CAP. IV: PRINCIPIOS DE LA DSI (n.

160-208)

I. Significado y Unidad (de los Principios) II. El Bien Comn III. Destino universal de los bienes IV. Subsidiaridad V. La Participacin VI. Solidaridad VII. Valores fundamentales de la vida social VIII. La va de la caridad

160-164. Los principios permanentes de la DSI constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica.

Estn interrelacionados entre s y articulan la verdad para la sociedad.

Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social.

Por esto, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa guiados por la justicia y la caridad. Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno.

Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo. Es un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica.

No significan que todo est a cada uno o de todos, ni que sirva o pertenezca a c/u o a una precisa definicin de los lmites, de los objetos.

disposicin de la misma cosa todos: implica modos, de los

A cultivar una visin de la economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva

Dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral. De manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre. Este principio corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente dirige a las personas y a las sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las tentaciones del deseo de poseer.

Ante todo es un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica. Este derecho es originario . Es inherente a la persona concreta, a toda persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo socioeconmico. Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn subordinados

No deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera.

aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana es un elemento esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social.

Persona y propiedad: El hombre tiene la capacidad de ser seor de las cosas, de poseerlas y de emplearlas para su utilidad. El hombre es un ser previsor, sin propiedad privada, el debera renunciar a esa capacidad de proveer por s mismo. Tambin la propiedad privada es garanta de la libertad personal.

Trabajo (economa) y propiedad: la propiedad es en cierto modo como la encarnacin del trabajo. Si no se puede negar que el hombre es dueo del fruto de su trabajo, no se podra negar tampoco que sea dueo de la propiedad a la que l o sus antepasados hayan accedido mediante el ahorro, ya se trate de propiedad de bienes de consumo o de medios de produccin.

Sociedad y propiedad: la propiedad privada contribuye a la paz social. Da a las personas, a las familias y a otras agrupaciones sociales un sentimiento de seguridad y confianza, a la vez que permite una exacta delimitacin de lo propio y lo ajeno, que es indispensable para vivir segn la justicia. La triple funcin de la propiedad privada- personal, econmica y social- autoriza a afirmar que los bines materiales slo servirn adecuadamente al perfeccionamiento de la persona humana, y al progreso de una sociedad de individuos libres y responsables, en el supuesto de que se admita el derecho a la propiedad privada.

Es un medio para conseguir el B.C. pero no un fin en s mismo, por lo que debe ser reglamentada y subordinada al derecho al uso comn y al DUB.

El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems.

Deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.

Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse el patrimonio comn de la humanidad.

Tambin existe la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente tambin en pases avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos indgenas Aunque esta forma tambin puede evolucionar.

Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra.

Mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro, mayores oportunidades de eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede proceder tambin una serie de promesas ilusorias y tentadoras. El hombre o la sociedad que llegan al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por experimentar la esclavitud ms radical.

Ninguna posesin, en efecto, puede ser considerada indiferente por el influjo que ejerce, tanto sobre los individuos, como sobre las instituciones; el poseedor que incautamente idolatra sus bienes resulta, ms que nunca, posedo y subyugado por ellos. Slo reconocindoles la dependencia de Dios creador y, consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible conferir a los bienes materiales la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de los hombres y de los pueblos.

182. El D.U.B. exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin: Se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial por los pobres Esta es una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia.

183. Cristo reconocer a los suyos en lo que hayan hecho por los pobres: Cuanto hicisteis con uno de estos pequeos, conmigo lo hicisteis...

En el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por ellos. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (obras de misericordia corporales y espirituales)

Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia(San Gregorio Magno).

Sin embargo, hay que estar en guardia frente a posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo a su regreso, cuando El estar de nuevo con nosotros para siempre.