LA FORMACIÓN DE EUROPA

CONQUISTA, COLONIZACIÓN
Y CAMBIO CULTURAL, 950-1350

Robert Bartlett

Traducción de Ana Rodríguez López

' •1

UNIVERSITAT DE VALENCIA
UNIVERSIDAD DE GRANADA
2003
 Para Penelope

:u Aquesta publicació no pot ser reprodu'ida, ni totalment ni parcialment, ni

en registrada en, o transmesa per, un sistema de recuperació d' informació, en cap
FOrocoP>AR weR•s forma ni per cap mitja, sia fotomecanic, fotoquímic, electronic, per fotocopia o
NO ES LEGAL per qualsevol altre, sense el permís previ de )'editorial.

Títol original: The Making ofEurope. Cunquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350

Primera edició: Allen Lane, 1993

Segona edició: Penguin Books, 1994

© Robert Bartlett, 1993

© D'aquesta edició: Universitat de Valencia, 2003
Universidad de Granada, 2003
© De la traducció: Ana Rodríguez López, 2003

Fotocomposició i maquetació: Inmaculada Mesa

Disseny de la coberta: Celso Hemández de la Figuera

ISBN: 978-84-370-5691-3
Diposit legal: SE-1659-2009

Impressió: Publidisa
 ROBERT BARTLETT
352
mover las corrientes de numerario a través de la cristiandad. La transacción
gana en significado cuando recordamos que este Enrique de Mecklemburgo
era descendiente de los príncipes eslavos paganos que a mediados del siglo
XII no habían sido cruzados sino, por el contrario, el objetivo de los cruzados.
Sus antepasados podrían quizás haber encontrado algo extraña la predicción
de que su descendiente caería en manos de los sarracenos mientras llevaba
la cruz. Estos ejemplos muestran cómo se había producido en este período
un despliegue masivo de hombres y recursos, que conducía a los pueblos y
a las riquezas desde lugares paganos remotos hasta los núcleos centrales de
la cristiandad latina. Hacia 1219, por ejemplo, el clero de Riga, una provincia
de la Iglesia latina que no existía una generación antes, hacía contribuciones
para la campaña contra Damietta. La escena internacional sobre la que el
papado y la Iglesia latina se movían se encontraba en un proceso continuo
de ampliación entre los siglos XI y xm, lo que había provocado que se pusieran
en contacto, de forma inesperada, regiones que previamente estaban bastante
aisladas las unas de las otras: la financiación de una campaña contra Egipto
a partir de los beneficios del comercio y la agricultura de Livonia fue una de
estas conexiones.
XI. LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
Evitamos inconvenientes muy grandes cuando perpetuamos los
hechos de nuestro tiempo a través del poder de la escritura.'
La frase «la europeización de Europa» puede sonar en principio paradó-
jica. Un instante de reflexión, sin embargo, aclara que esta frase sirve para
llamar la atención sobre una variedad de complejos procesos. Si se toman en
cuenta las connotaciones de «americanización», un término paralelo aplicado
a la Europa de la posguerra, se hace evidente el alcance de la interrelación
entre el impacto de la ocupación militar, nítido aunque limitado, el proceso
de imitación cultural y social más difuso pero también más global y la cuestión
general del desarrollo convergente. Además, y esto también emerge de la
analogía, conceptos como «americanización» y «europeización» no siempre
implican que detrás de este proceso hay una «América» o una «Europa» es-
trictamente localizables. La «América» en el término «americanización» no
es una realidad geográfica; es un constructo. Del mismo modo, «Europa» es
un constructo, una imagen de un conjunto de sociedades que se considera
que tienen algo en común. La frase «la europeización de Europa» trata de
resaltar el hecho de que, en el curso de los siglos centrales de la Edad Media,
se produjo un cambio radical en lo que se compartía y en su alcance.
Al decir que Europa es un constructo no estamos diciendo que se trate
puramente de una creación metafórica. La europeización de Europa, en la
medida en que constituyó una expansión de una cultura particular mediante
conquistas e influencias, tuvo su núcleo central en una zona del continente,
es decir, Francia, Alemania, el oeste del Elba y el norte de Italia, regiones
que tenían una historia común como paite del Imperio franco de Carlomagno .
La homogeneización cultural de Europa estuvo así, en parte, en función de
la hegemonía militar franca que se ha descrito en los capítulos iniciales de
este libro. Desde esta parte de la Europa occidental salieron en todas direc-,
ciones las expediciones de expansión, y hacia 1300 estas guerras habían
1
Helbig & Weinrich, 1, núm . 68, p. 274 (Borwin de Mecklemburgo para Gadebusch).
 ROBERT BARTLETT
354
creado una anillo de estados de conquista en las periferias de la cristiandad
latina. Sería fácil fijar la atención exclusivamente en el componente militar
de este movimiento de expansión, pero tan importante como éste fue el pro-
ceso de cambio cultural que se entretejió -y no fue meramente uno de sus
resultados- con el más puramente militar.
En realidad, es sorprendente que los historiadores de la Edad Media ha-
yan utilizado el término «europeización» especialmente al referirse a aque-
llas regiones en las que se había producido un cambio cultural y social en la
Plena Edad Media sin la presión de la invasión extranjera o de la conquista.
El historiador húngaro Fügedi escribe: «Afirmamos que Hungría fue
europeizada (europdisiert) en el curso de los siglos XII y XIIT». 2 Alfonso VI
de León y Castilla, un activo gobernante de otro flanco de la Europa poscaro-
lingia, la Península Ibérica, se ha caracterizado como «deseoso de europeizar
sus tierras», al llevar a cabo un programa uno de cuyos objetivos era la «eu-
ropeización de la liturgia» .3 El término irrumpe también en el debate sobre
los reyes «modernizadores» de Irlanda en el siglo XII.4 Su uso es,por supuesto,
incorrecto, por no decir un sinsentido, desde un punto de vista estrictamente
geográfico, puesto que Irlanda, España o Hungría forman parte del continente
de Europa, definido geográficamente. Su significado radica más bien en la
asunción de que existía una cultura o una sociedad (quizás en este nivel de
generalización la distinción entre ambos conceptos no importe demasiado)
cuyo corazón se encontraba en las antiguas tierras francas, era latina y cris-
tiana pero no era un sinónimo de la cristiandad latina, estaba marcada por
ciertos rasgos sociales y culturales y estaba inmersa en un proceso de expan-
sión a expensas de las regiones circundantes durante la Plena Edad Media y
de transformación a medida que se producía dicha expansión. Algunos de
estos rasgos sociales y culturales constituyen el tema de este capítulo.
SANTOS Y NOMBRES
Los santos y los nombres son dos aspectos que guardan una estrecha
relación. Los padres o los responsables de elegir el nombre de un niño a me-
nudo daban preferencia a los nombres de los santos que significaban algo en
particular. Al parecer, existía entre los bohemios medievales la costumbre
2
Erik Fügedi: «Das mittelalterliche Konigreich Ungarn als Gastland», en Walter Schlesin-
ger (ed .): Die deutsche Ostsiedlung als Problem der europiiischen Geschichte (Vortriige und
Forschungen, 18), Sigmaringen, 1975, pp. 471-507 ,en p.494; ej. p. 480: «die Europaisierung
Ungarns».
3 Derek W. Lomax: La Reconquista, Barcelona, 1984, pp. 78 y 87 .
4 Marie Therese Flanagan: Monastic Charters jrom lrish Kings oj the Twelfth and
Thirteenth Centuries (memoria inédita), Dublín, University College, 1972, p. 213.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
355
«de dar a los niños el nombre de los santos en cuyos días habían venido al
mundo». 5 De esta forma, coincidían con frecuencia las variaciones geográ-
ficas y cronológicas de la popularidad de los santos y de la frecuencia de los
nombres.
En la Alta Edad Media la mayoría de las regiones de Europa tenían re-
pertorios de nombres muy localizados. Es fácil, con unos cuantos nombres
de persona, adivinar de qué región o de qué grupo étnico se está hablando.
Entre los germanos aristócratas se puede hacer incluso una suposición bas-
tante plausible sobre la familia, tan distintos y particulares eran los patrones
onomásticos. Quienes se andaban desplazando de un mundo cultural o lin-
güístico a otro podían sentirse presionados para adoptar un nuevo nombre,
como una táctica destinada a evitar el sentimiento de un cierto extrañamiento.
A su llegada a Normandía en 1085, por ejemplo, el niño oblato Orderico re-
cibió un nuevo nombre: «Se me dio el nombre de Vitalis eri lugar de mi
nombre inglés, que sonaba áspero a los oídos de los normandos». 6 Cuando
las mujeres nobles se casaban con miembros de familias regias extranjeras
que hablaban una lengua diferente, no era extraño que adoptaran un nuevo
nombre. Las princesas bohemias Swatawa y Marketa se convirtieron, res-
pectivamente, en la condesa germana Liutgarda y la reina Dagmar de Dina-
marca.7 La esposa de Enrique 1 de lnglate1Ta era «Matilde, antes llamada
Edith».8 El estrecho vínculo entre el nombre y el grupo étnico o local explica
la presión diplomática para que se cambiaran los nombres.
El mismo regionalismo intenso es cierto en el caso de los santos. Sus
cultos tenían por lo general uno o dos centros capitales, donde se encontraban
las principales reliquias, rodeados por una zona de relativa densidad de culto
donde se podían encontrar iglesias con esa advocación, quizás reliquias
subsidiarias y gentes que se llamaban como el santo; es decir, una zona que
solapaba con los cultos de otros santos locales adyacentes. Si nos topamos
con una ciudad cuyas iglesias están dedicadas a los santos Chad, María y
Alcmondo, sabemos que estamos en las Midlands inglesas (el ejemplo es
Shrewsbury).9 Esta concentración regional es característica incluso de los
cultos que gozaron de mayor éxito. Por ejemplo, aunque había más de 700
iglesias dedicadas a san Remi, el 80 por ciento de ellas estaban situadas
5
Pedro de Zittau: Chronicon Aula e Reg iae, 6, J. Emler (ed .) , Fontes rerum Bohemicarum,
4, Praga, 1884, pp. 1-337, en p. 12.
6
Orderico Vitalis: Historia Ecclesiastica, 13.45, Marjorie Chibnall (trad. y ed.), 6 vols.,
Oxford, 1968-1980, vol. 6, p . 554.
7
Heinz Zatschek: «Namensanderungen und Doppelnamen in Bohmen und Miihren im
hohen Mittelalter», Zeitschrift jür Sudetendeutsche Geschichte, 3 (1939), pp. 1-11, en
pp. 3-4.
8 Orderico Vitalis: Historia ecclesiastica, 8.22, Chibnall (ed.), 4, p. 272.
9
Victoria County History oj Shropshire, 2 , Londres, 1973 , p. 5.
356 ROBERT BARTLETT
dentro de un radio de 300 kilómetros de centro principal en Reims .10 El his-
toriador Charles Higounet cartografió los lugares cuyos nombres procedían
de los santos de la Aquitania merovingia y descubrió que los ríos Loira,
Ródano y Gironda constituían el límite de su difusión. 11
En los siglos XI y xn comenzó a transformarse este mundo tan comparti-
mentado. Empezaron a circular los nombres y los santos a través del sistema.
En ocasiones, esto fue el resultado de la conquista. Inglaterra proporciona
un claro ejemplo de un cambio de estas características. En 1066 el país fue
conquistado por un ejército de francoparlantes procedentes del norte de
Francia. En el período de unos pocos años, ese ejército se había transformado
en una aristocracia terrateniente, una aristocracia cuya lengua era el francés
que gobernaba a un campesinado que sólo hablaba inglés. No sólo los dos
grupos hablaban lenguas diferentes, también tenían nombres diferentes.
Aunque ambas nomenclaturas, la normanda y la anglosajona, eran germánicas
en origen, en las dos regiones se habían confeccionado repertorios de nombres
bastante diferentes. Los Ethelredos,Alfredos y Eduardos ingleses se enfren-
taban a los Guíllermos, Enriques y Robertos normandos. En el siglo XI la
distinción es bastante hermética, por lo que un nombre puede considerarse
un indicador fiable de origen étnico. La situación había cambiado radical-
mente en el siglo XII. Es evidente que los nombres se encuentran entre los
elementos más maleables de la cultura lingüística al ofrecer una reiterada
posibilidad de elección; pronto, al parecer, la población nativa de Inglaterra
optó por adoptar los nombres de sus conquistadores. El tipo de presión que
entraba en juego se revela en la historia de un joven, nacido en el área de
Whitby hacia 1110, cuyos padres le bautizaron inicialmente como Tostig,
pero «cuando sus jóvenes compañeros se burlaban del nombre» se lo cambió
por el respetable nombre normando Guillermo. 12 Este proceso se inició entre
el alto clero y la gente de las ciudades. De los aproximadamente treinta ca-
nónigos de San Pablo en Londres, por ejemplo, sólo uno o dos tienen nombres
ingleses a partir del comienzo del siglo xn. 13 El campesinado también se
apuntó a la moda. Una lista de tenentes campesinos del obispo de Lincoln
en 1225, un siglo y medio después de la conquista normanda, muestra cómo
la clase baja rural había adoptado los nombres de sus señores. Se enumeran
10
Una excelente presentación gráfica del culto de san Remigio en Grosser historischer
Weitatlas, 2: Mittelalter, Bayerisch Schulbuch-Verlag (ed.) (ed. rev.), Munich, 1979, mapa
68a: «Die Verehrung des Hl. Remigius».
11
Charles Higounet: «Les saints merovingiens d'Aquitaine dans la toponymie», en su
Paysages et villages neufs du Moyen Age, Burdeos, 1975, pp. 67-75 .
12
Godofredo de Durham: Vita Bartholomaei Farnensis, 1, en Symeonis monachi opera
omnia, Thomas Amold (ed.), 2 vols., RS, 1882-1885, pp. 295-325, en p. 296.
13
Christopher Brooke: «The Composition of the Chapter of St Paul's, 1086-1163»,
Cambridge Historical Journal, 10 (1951), pp. 111-132.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
357
más de 600 hombres: tres cuartas partes de ellos tienen un repertorio bastante
limitado de nombres, quince de los cuales eran los más populares con
diferencia. De este grupo, de nuevo tres cuartas partes tenían nombres de
origen normando. Había 86 Guillermos y 59 Robertos. Menos del seis por
ciento tenían nombres de origen anglosajón o angloescandinavo. 14
Los santos ingleses se mostraron más adaptables que los nombres ingleses,
y su historia en el período posterior a la conquista ofrece una buena contrapo-
sición a la historia de la nomenclatura. Justo después de 1066, los normandos
al parecer comenzaron a burlarse de los santos locales y los pusieron bajo
sospecha. La conquista les había trasladado desde un entorno propio de un
conjunto de santos, que les eran familiares, a otro entorno diferente, compues-
to por santos extranjeros e inquietantes que teriían nombres extraños. Lan-
franco, el primer arzobispo normando de Canterbury, escribió: «Estos ingleses
entre los que vivimos han elegido ciertos santos a los que veneran. Pero a
veces, cuando doy vueltas en mi mente a los relatos de sus vidas, no puedo
evitar tener dudas acerca de la calidad de su santidad» .15 Lanfranco actuó
según le dictaron esas dudas eliminando a san Elpigio y a san Dunstan de la
liturgia de Canterbury. 16 En la abadía de St.Albans, su primer abad normando
ordenó la destrucción total de los sepulcros de los santos anteriores a la
conquista ya que consideraba a sus predecesores anglosajones rudes et idiotas,
es decir, «groseros e iletrados». 17 Los resultados de la tensión provocada por
esta competencia entre cultos se ponen de manifiesto de forma vívida en la
siguiente historia, procedente de un relato de la vida y milagros del santo
anglosajón Ethelberto:
Vivía en la vecindad del lugar donde se había construido la iglesia del
mártir [Ethelberto] un hombre llamado Vitalis, que era de origen
normando. Debido al gran odio innato entre ingleses y normandos,
juzgaba que nuestro mártir no merecía honor ni reverencia. El día en
que su esposa debía acudir al culto, le hizo ir a otra iglesia para que
realizara allí los solemnes ritos de purificación. Ella acabó el servicio
y volvió. Sucedió entonces que Vitalis entró en la casa de un cierto
14
Gillian Fellows Jensen : «The Names of the Lincolnshire Tenants of the Bishop of
Lincoln c. 1225», en Otium et negotium: Studies in Onomatology and Library Science
presented to Olofvon Feilitzen (Acta Bibliothecae Regiae Stockholmiensis, 16), Estocolmo,
1973, pp. 86-95.
15
Eadmer: Lije of St Anselm, R. W. Southern (trad. y ed.), Londres, etc., 1962, p. 51;
para un punto de vista diferente sobre las actitudes normandas hacia los santos anglosajones,
véase Susan Ridyard: «Condigna veneratio: Post-Conquest Altitudes to the Saints of the
Anglo-Saxons», en Anglo-Norman Studies, 9 (1986), R. Allen Brown (ed.), pp. 179-206;
David Rollason: Saints and Re/ics in Anglo-Saxon England, Oxford, 1989, pp. 217-238.
16
Margaret Gibson: Lanft·anc of Bec, Oxford, 1978, pp. 170-172.
17
Gesta abbatum monasterii sancti Albani, Henry T. Riley (ed .), 3 vol s., RS, 1867-1869,
vol. 1, p. 62 .
358 ROBERT BARTLETT
caballero de gran virtud llamado Godiscalco, y la señora de la casa,
Lecelma, le criticó por atreverse a tratar a la iglesia de San Ethelberto
con tal desprecio. Vitalis, sin embargo, llevado por la enfermedad del
espíritu y medio loco, dijo: «Preferiría que mi mujer rezara al pesebre
de mis vacas antes que al que llamas Ethelberto». Cuando dijo esto,
el hombre cayó fulminado al suelo y murió miserablemente delante
de todos ellos. 18
Pero los conquistadores no siempre estaban tan cegados por las pasiones
del culto. Las grandes iglesias, que habían hecho grandes inversiones en sus
santos, sobrevivieron. Gradualmente, la aristocracia de nueva planta se con-
virtió en una aristocracia local. A finales del siglo XII se congregaban a rezar
ante los sepulcros de los santos antiguos gentes de origen tanto inglés como
normando. Durante el reinado de Enrique III se produjo un clímax simbólico.
A pesar de ser descendiente de aristócratas franceses y de que dejara claro
que su corazón debería enterrarse en Fontevrault, en el valle del Loira, Enrique
era un ardiente partidario de san Eduardo el Confesor, muerto en 1066 y el
último del linaje de los reyes de Wessex. No sólo invirtió miles de libras pa-
ra dar a este santo anglosajón un acomodo apropiado en la abadía de West-
minster, ahora reconstruida según el nuevo estilo francés, sino que su pri-
mogénito fue bautizado en 1239 con el nombre de Eduardo. Fue el primer
rey desde la conquista normanda que dio a sus hijos nombres anglosajones,
y este caso ilustra cómo se produjo el movimiento pendular desde un extremo,
el de la «normandización» de la nomenclatura inglesa, hasta el contrario, el
de la adopción de los cultos de los santos nativos por los dinastas y los aris-
tócratas franceses que habían atravesado el Canal.
Como se comprueba en el caso inglés, la conquista difundió un elemento
de la cultura lingüística de los conquistadores, la nomenclatura, mientras de
forma simultánea exponía a estos a la influencia de cultos que les resultaban
extraños. La migración y las nuevas conquistas de los siglos centrales de la
Edad Media hicieron que esta situación se volviera familiar. Cuando los
ingleses y los galeses se establecieron en Irlanda llevaron consigo sus santos,
de tal forma que la fiesta de San Eduardo el Confesor se celebraba en Dublín
en el siglo xm con 800 velas, mientras que el día de San David señalaba el
plazo de vencimiento de los contratos de arrendamiento en Munster a co-
mienzos del siglo XIV. 19 Las cruzadas estimularon esta suerte de injertos de
18
Gerardo de Gales (Giraldus Cambrensis): Vita Ethelberti, Montague R. James (ed.),
«Two Lives of St. Ethelbert, King and Martyr», English Historical Review, 32 (1917), pp.
222-236, en pp. 235-236.
19
Cfose Rolls ofthe Reign ofHenry 1lI (1237-42), Londres, 1911, p. 227 (1240) (Eduardo);
Red Book of Or111u11d Newport B. White (ed.) (lrish Manuscripts Commission), Dublín,
1932, p. 48 (David).
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 359
forma particularmente intensa. Por una parte, los cruzados fueron haciéndose
con las reliquias que encontraban en sus viajes. El conde Roberto de Flandes,
de paso por Apulia para unirse a la Primera Cruzada, consiguió «algunos de
los cabellos de la santa Madre de Dios[ ...] y reliquias del apóstol san Mateo
y de Nicolás, el confesor de Cristo, cuyos cuerpos, no hay duda, están en
Apulia», que envió a su esposa a Flandes. Más de tres años después, a su
vuelta de Jerusalén, «trajo consigo el brazo de san Jorge el mártir, que envió
a la iglesia de Anchin» .20 El saqueo de Constantinopla de 1204 hizo estallar
una bomba de reliquias cuyos fragmentos se repartieron por todos los confines
de Europa en los años siguientes. Los cruzados, además, llevaron santos
occidentales a Oriente. En la década de 1190 las poblaciones franca y armenia
de Antioquía llegaron a las manos en la discusión sobre si debía dedicarse
una capilla al armenio san Sarquis o a san Hilario de Poitiers, evidentemente
un santo galo importado. 21 Una generación más tarde, con objeto de honrar
el papel de los ingleses en la captura de Damietta en 1219, se convirtieron
en iglesias dos mezquitas de la ciudad y se dedicaron a sus santos nacionales,
Edmundo el Mártir y Tomás Becket.22 La erección de una capilla dedicada a
un santo de Suffolk en una gran ciudad portuaria egipcia ilustra de forma
contundente el nuevo internacionalismo de los santos.
Sin embargo, otro factor complica aún más el panorama, ya que el trasvase
de nombres y de santos de unas regiones a otras de Europa -gracias a las
conquistas o a otros factores- no era el proceso más importante que se produjo
a lo largo de los siglos XII y XIII. Simultáneamente, se estaba transformando
el modelo mismo de la antroponimia y del culto a los santos en la cristiandad
latina. Por todas partes se difundían cada vez más los santos universales y
los cultos dominicales. Los santos apostólicos, en particular, Pedro y Juan,
la Madre de Dios, la Trinidad, San Salvador o el Corpus Christi, acabarían
por eclipsar los santuarios locales y los cultos de la Europa altomedieval. En
el siglo XII, por ejemplo, las iglesias de Gales adoptaron santos universales,
como María y Pedro, como patrones que se añadían para reforzar a sus
desconocidos santos locales.23 En el siglo XIII, tras la llegada de los mendi-
2º Edmond de Coussemaker (ed .): Documents relatifs ala Flandre maritime, Lille, 1860,
pp. 65-66; texto también en Heinrich Hagenmeyer, Chronologie de la premiere croisade
1094-JJOO, reimp. en 1 vol., Hildesheim y Nueva York, 1973, p. 50, núm. 103; y Continuatio
Aquicinctina of Sigebert of Gembloux, Ludwig Bethmann (ed .) , MG H, SS, 6, Hannover, 1844,
pp. 268-474, en p. 395.
21 L'estoire d'Eracles empereur et la conqueste de la terre d'Outremer, RHC, Occ., 2,
pp. 1-481, en p . 209, variante; también conocida como La continuation de Guillaume de Tyr
( 1189-1297) 155, Margaret R. Margan (ed.) (Documents rélatifs a l'histoire des croisades,
14), París, 1982, p. 169 (véase también p. 168).
22 Walter de Coventry: Memoria/e, William Stubbs (ed.), 2 vols., RS, 1872-1823, vol. 2,
p. 242 (la «Crónica de Bamwell»).
23 Rees Davies: Conquest, Coexistence and Change : Wales 1063-1425, Oxford, 1987,
pp. 181-182, 207; Wendy Davies: The LlandaffCharters,Aberystwyth, 1979, p. 20.
 360 ROBERT BARTLETT LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 361

cantes, «comenzaron a arraigar con fuerza en las tierras británicas los cultos
de los santos universales y sus reliquias». 24 Por último, los patrones onomás-
ticos europeos comenzaron a homogeneizarse a medida que padres, parientes
y clérigos llamaron a los niños con los nombres de estos santos universales.
Los repertorios de nombres muy locales de la Alta Edad Media fueron susti-
tuidos por un modelo más estándar en el que los santos universales eran
cada vez más comunes.
Transformación y convergencia, estos son los dos términos que describen
los modelos de la antroponimia en Europa durante en período medieval. Se
pueden tomar dos ejemplos procedentes de familias específicas para ilustrar
estos procesos (véanse los árboles genealógicos de las figuras 5 y 6). El pri-
mero es el de la dinastía de los reyes escoceses, el segundo el de los gober-
nantes de Mecklemburgo (quienes previamente habían sido los reyes de los
obodritas eslavos paganos).25 Para el primer ejemplo contamos con una
genealogía detallada que se retrotrae hasta los primeros tiempos medievales;
para el segundo nos tenemos que conformar con un ancestro que vivió hacia
mediados del siglo XII (su conexión con los reyes obodritas previos es plau- ]
sible pero no se puede probar). La cronología absoluta de las dos genealogías
es , por tanto, diferente, pero la cronología relativa es sorprendentemente si-
milar. Las generaciones más tempranas portan de forma incontestable
-
""
V>

nombres regionales. Los de Duncan , Malcolm y Donald, por ejemplo, sólo

se encuentran en Escocia en el siglo XI. De forma similar, Niklot, Pribislaw "'O
y Wartislaw identifican a sus portadores inequívocamente como eslavos. Sin ·~
Q
embargo , en estas dos dinastías se llega a un punto, a fines del siglo XI en el
caso escocés, cien años más tarde en el de Mecklemburgo, en el que se pro-
duce una gran transformación en la onomástica. Los escoceses sufren un
breve paroxismo anglosajón y luego adoptan un modelo muy sincrético en "'O
·;;:
el que los nombres gaélicos son poco frecuentes. Cinco generaciones después Q""
de Duncan I, sólo dos de un total de doce nombres son gaélicos (y el único
ejemplo varón se encuentra en una rama disidente y excluida). El cambio es
igual de evidente en el caso de los gobernantes de Mecklemburgo. A partir
de 1200 sus nombres han sufrido la gran influencia de los nuevos aportes
germanos. La generación de finales del siglo XIII sólo tiene un nombre eslavo
de un total de 16.

24
Juli a Smith: «Oral and Written : Saints, Miracles and Relics in Brittany, c. 850-1 250»,
Speculum , 65 (1990), pp. 309-343, en pp. 336-337.
25
La genealogía regia escoc a se basa en A. A. M. Duncru1: otltmd: The Making of
the Kingdom , Edimburgo, 1975 pp. 628-629 completada por Handbook of Bri1ish Clironology,
E . B . Fryde el al. (eds.), 3" ed. Lo ndres, 1986, pp. 56-58, 500-501 , 503, y, para lo
descendie ntes de Matad , conde de Atho ll : liber vitae ecclesiae Dunelmensis A . Hamilton
Thompson (ed .) (ed. facsímil, Surtees Society, 136), 1923, fol. 60; para Ja elucidación del
«Kelehathoni» del Liber vitae como «Gille-Eithne, véase Geoffrey Barrow: The Anglo-Norman
Era in Scottish History, Oxford, 1980, p. 159, n . 80; la genealogía de Mecklenburgo procede
de Manfred Hamann: Mecklenburgische Geschichte (MF, 51), Colonia, 1968 .

1
 ROBERT BARTLETT LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 363
362

El cambio, tanto en Escocia como en Mecklemburgo, se produjo en parte

debido a la emulación cultural de un vecino poderoso. Los escoceses sella-
maban Guillermo y Enrique, los nombres de los reyes normandos de Inglate-
tT1
::i
:J .
rra; los eslavos adoptaron Enrique y Hedwig, los nombres de gobernantes
.o
¡:: germanos y de santos importantes. Al mismo tiempo, puesto que la tradición
"';p. normanda y germana del nombre Enrique tenía un origen común en los hábi-
o= tos onomásticos de la aristocracia tardocarolingia, se puede volver a compro-
"'::1.o
bar en este pequeño ejemplo el impacto de la esfera cultural carolingia en
'T"l ......
áQ"
¡::
rn
~
las tierras y familias de las periferias, a las que habían arrastrado lentamente
..., <T
~ g. a su órbita de influencia incluso en lo que se refería a sus nombres. El ascenso
?"
t:1
de los santos universales es igualmente importante en las genealogías de
"'
rn
()
z
¡:;· Escocia y de Mecklemburgo. Los nombres Juan y Margarita, desconocidos
"'9:
::i o
¡;;: en las generaciones anteriores, comienzan a aparecer en torno a 1200 en am-
rn
"'(b"
::i bas dinastías. La hija del rey Guillermo el León, nacida entre 1186 y 1195,
rn
o. o'"O - fue la primera del linaje real escocés bautizada como Margarita (una línea
"''.?! 'O
'O
o menor, vinculada a Matad deAtholl, lo utilizó poco antes).Aunque se llamó
~
así probablemente en recuerdo de su antecesora regia, la mujer de Malcolm
?. '-<
¡::
(Jq
o g¡ Canmore, en sí mismo este nombre de Margarita era una ruptura con los
<T

"'3 patrones principales de denominación familiar mediante la introducción de

~ ::i::
::i
"' nombres de santos universales. El primer Juan de la casa de Mecklemburgo
ro-
o.
o"'
ª~
::i
::i
nació hacia 1211. Exactamente en el mismo período, las poblaciones inglesa
y germana estaban también adoptando los nombres de estos santos: aquí se
o"'
o
o- tT1
::i
encuentra otra de las vías que les hacían converger con sus vecinos. El
o. ::i.
::i. .o resultado de todo ello es un desplazamiento desde los repertorios nominales
¡;; ¡::
rn
"' completamente diferentes en Escocia y Mecklemburgo de la primera época,
~ '-<
¡::
'-<
¡::
hasta una comunidad de nombres que se solapaban en ambos casos con los
"'~
() ~
::i
~
::i
de los pueblos vecinos. Hasta fines del siglo XII los gobernantes de Escocia
"'g. ::i::
¡:: "'o. y de la dinastía eslava de Mecklemburgo no tenían nombres en común; a
o;¡ $ ::f' -
2, o:: áQ" partir de entonces, ambas familias comparten algunos de ellos, en ocasiones
'2 "'3...,
~ to
germánicos como Enrique, en otras, nombres de santos como Juan y Margarita.
"'"'
'O
¡::
o "'3..., A finales de la Edad Media el proceso de homogeneización de los patrones
~
"''o.
rn
oo.
nominales había llegado muy lejos. Entre los consejeros urbanos de Dresde
"',..... tT1
::i
::i.
en el siglo xrv, p(')r ejemplo, más del 30 por ciento se llamaba Juan, casi el
.o
8°' ¡:: 24 por ciento Nicolás y más del 15 por ciento Pedro. 26 El hecho de que casi
"' el 70 por ciento de los consejeros se llamase de estas tres maneras es una
...,tT1 indicación clara de la contracción del repertorio nominal; el hecho de que
¡:;·
~'"O
no se trate de nombres germánicos sino de nombres de santos apostólicos o
p ::i.
-·
<T
,.....
..,,~
,.....~
universalmente populares, muestra la creciente uniformidad cultural de este
~::f'

26
Wolfgang Fleischer: Die deutschen Personennamen, Berlín, 1964, p. 51; idem: «Die
Namen der Dresdener Ratsmitglieder bis 1500», Beitrage zur Namenforschung, 12 (1961),
pp. 44-87.

o
364 ROBERT BARTLETT
t LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
período. En todas partes se constata la existencia de una fisura en la historia
de los nombres familiares, abierta en el momento en que los nuevos nombres
cristianos se introdujeron en las prácticas locales. En la época posterior a la
reconquista de Toledo, se encuentran en los documentos hombres llamados
Domingo o Juan que son nietos de un tal Suleimán; en Gales en el siglo XII
se hace referencia a «el hijo de Cadwgan ap Bleddyn, que había nacido de
una mujer francesa y se llamaba Enrique»; en Mecklemburgo muchos de los
que tenían un nombre tan sonoramente germánico como Enrique eran hijos
de Pribislaw o de Plochimir. 27 En ocasiones, al menos durante un tiempo, las
dos tendencias de la nomenclatura habían conseguido llegar a un delicado
equilibrio, como en el caso de los dos hijos de los condes de Bar, llamados
Enrique-Jaime y Teobaldo-Juan: «así llevaban por una parte sus nombres
como nobles y por otra como cristianos» .2 8
La evidencia a veces es ambigua, como se refleja en ciertos ejemplos de
denominaciones religiosas. Los checos Radim y Milic, en el momento en
que accedieron respectivamente a las sedes episcopales de Gniezno (1000)
y de Praga (1197), adoptaron los nombres de Gaudencio y Daniel. En este
caso, la adopción de un nombre bíblico en el momento de la consagración
tiene una explicación evidente .29 Más difícil de entender es el caso del obispo
de Olomouc (Olmütz), consagrado en 1126: «Zdik se ordenó, y cuando fue
ordenado, se quitó su nombre bárbaro y se llamó Enrique». 3º Aquí, aunque
el nuevo nombre no es bíblico, puede argumentarse que es un nombre de
santo; lo que está claro, sin embargo, es que el «nombre bárbaro» fue susti-
tuido por uno germánico. La expansión de los nombres de grupos dominantes
particulares y el ascenso simultáneo de ciertos nombres de santos son dos
procesos no siempre fáciles de separar.
Nombres como María, Catalina, Juan o Nicolás, que encontramos en las
últimas generaciones de las dinastías de Escocia y de Mecklemburgo,jugaron
su papel en el proceso de integración étnica. La adopción de nombres bíblicos
comunes o de santos frente a los étnicamente distintivos se convirtió en la
27
Julio González: Repoblación de Castilla la Nueva, 2 vols., Madrid, 1975-1976, vol. 2,
pp. 78-85 (Toledo); Brut y Tywysogyon or The Chronicle of the Princes: Red Book ofHergest
Version, Thomas Jones (ed.), Cardiff, 1955, p. 65 (s. a. 1110) (Cadwgan ap Bleddyn); Dmitrii
Jegorov: Die Kolonisation Mecklenburgs im 13. Jahrhundert (trad. alemana), 2 vols., Breslau,
1930, vol. 1, p. 286, n. 16 (Mecklemburgo).
28
Michel Parisse: «La conscience chrétienne des nobles aux x1e et xne siecles», en La
cristianita dei secoti x1 e x11 in occidente: Coscienza e strutture di una societa (Miscellanea
del Centro di studi medioevali, 10), Milán, 1983, pp. 259-280, en p. 263.
29
Radim!Gaudentius: Cosme de Praga, Chronica Boemorum, 1.34, Berthold Bretholz
(ed.) (SRG, n. S)., Berlín, 1923, p. 60; Milic/Daniel: Gerlach de Mühlhausen, Chronicon,
Wilhelm Wattenbach (ed.), MGH, SS 17, Hannover, 1861, pp. 683-710, en p. 708.
3
° Canonici Wissegradensis continuatio (de Cosme de Praga), Rudolf Kopke (ed.), MGH,
SS 9, Hannover, 1851, pp. 132-148, en p. 133.
365
manera que tenían los inmigrantes de disminuir la diferencia cultural sin lle-
gar a imitar completamente a la población local. Los nobles estirios que en-
traron al servicio del rey de Hungría en el siglo XII, por ejemplo, y que se
conocían como la dinastía Hahót, tenían, por supuesto, nombres germanos. 31
Con el paso de las generaciones esto cambió (véase tabla 4). Los tres miem-
bros varones de las dos primeras generaciones Hahót llevaban nombres ger-
manos; en torno a la mitad de los miembros de la tercera generación también,
lo mismo que la cuarta parte de los miembros de la cuarta generación; mientras
que en la quinta generación sólo uno de los once miembros varones de la fa-
milia tenía un nombre germano. Sin embargo, el nivel de magiarización de
este repertorio nominal fue bastante superficial; en las generaciones más jó-
venes sólo cinco varones de un total de 43 (11,6 por ciento) tenían nombres
húngaros. Predominaban entre ellos los nombres cristianos más comunes,
como Juan o Nicolás. La elección de estos nombres era una solilción para no
ser ni demasiado extranjero ni demasiado nativo.
TABLA4
Patrones onomásticos de la familia Hahót
Generación lª 2ª 3ª 4ª 5ª
Número de varones 1 2 12 20 11
Número de nombres germanos 1 2 7 5 1
Número de nombres magiares o o 2 2 1
La contracción del repertorio nominal por una parte y la rápida difusión
de los nombres y santos pancristianos, por otra, se observa en su forma ex-
trema en las regiones de Europa que fueron conquistadas durante este período
a los musulmanes o a los paganos. En estas zonas, donde era muy débil o no
existía un sistema troncal de santos locales, los santos universales se encon-
traron con el campo libre. A medida que los cristianos fueron conquistando
lentamente los te~itorios paganos de Prusia y Livonia, la Virgen María, la
menos «territorial» de todos los santos, fue adoptada por los cristianos como
patrona de las tierras recién cristianizadas. El análisis de las advocaciones
de las iglesias y de las capillas prusianas anteriores a 1350 muestra que más
del 56 por ciento del total eran marianas, dominicales o apostólicas. 32 El 43
por ciento restante estaba dedicado a santos como Nicolás, Jorge, Catalina y
31
Fügedi: «Das mittelalterliche Konigreich Ungarn», p. 497, n. 78.
32 Erika Tidick: «Beitriige zur Geschichte der Kirchenpatrozinien im Deutsch-Ordensland
Preussen bis 1525», Zeitschrift far die Geschichte und Altertumskunde Ermlands, 22 (1926),
pp. 343-464 (cifras procedentes de los datos de pp. 437-55, excluida Pomerelia).
 366 ROBERT BARTLETT
• LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
Lorenzo, santos populares y muy extendidos geográficamente. Muy pocas
de las advocaciones tienen un carácter local. Es cierto que el número relati-
vamente abundante de dedicaciones a san Nicolás (8 de un total de 83) es un
rasgo característico del litoral báltico, y que algunos santos tenían vínculos
particulares con Prusia, como Adalberto, martirizado allí en el siglo x, y Bár-
bara, cuya cabeza formaba parte de las posesiones de los caballeros teutónicos
desde el siglo xm. Pero, en conjunto, los santos titulares de los establecimien-
tos eclesiásticos de Prusia carecían de peculiaridades regionales. Los mismos
topónimos de Prusia -Marienwerder, Marienburg, Christburg- daban testi-
monio de que una cristiandad nueva y menos particularista estaba borrando
de sus periferias los últimos restos del mundo pagano.
En la España de la Reconquista, la Virgen María tampoco tuvo competen-
cia. Llevaban su nombre no sólo las catedrales de las grandes ciudades
reconquistadas, sino también docenas de iglesias situadas en aldeas recién
pobladas. Las órdenes militares y los cistercienses fueron campeones activos
de este «triunfo completo del culto de Santa María». 33 De forma similar, los
apóstoles y otros santos universales florecieron en la Península Ibérica, con-
denando al olvido a los santos mártires visigodos. En Valencia, que cayó en
manos cristianas en 1238, las primeras diez iglesias que se establecieron te-
nían las siguientes advocaciones: San Salvador, San Esteban, Santo Tomás,
San Andrés, San Martín, Santa Catalina, San Nicolás, San Bartolomé, San
Lorenzo, San Pedro.34 No hay nada distintivamente hispano en ello. Tampoco
lo hay si consideramos los nombres de los primeros rectores de esas diez
iglesias: tres Pedros, dos Juanes, dos Guillermos, un Tomás, un Domingo y
un Ramón, éste último algo más característico de la zona.
La homogeneización cultural de los patrones onomásticos y de los cultos
de los santos que se produjo en la Plena Edad Media no fue absoluta. En el
siglo xrv aún se podían identificar patrones distintivos en los nombres y en
los santos de las diferentes regiones. En una ciudad alemana del Báltico,
mayoritariamente los hombres se llamarían Juan, Enrique, Hermann y Nico-
lás, y en una ciudad del sur de Francia, Pedro, Juan, Guillermo y Ramón.
Los nombres Hermann y Nicolás evocan el norte de Alemania; el nombre
Ramón evoca el sur de Francia.35 A pesar de todo, ninguno de estos nombres
33
González: Repoblación, 2, p. 253.
34
Robert l. Burns: The Crusader Kingdom of Valencia: Reconstruction on a Thirteenth-
Century Frontier, 2 vols., Cambridge (Mass.), 1967, vol. l, pp. 92-97 (existe traducción al
catalán de este libro: El Regne croat de Valencia: un país de .frontera al seg/e x111, Valencia ,
1993).
35
Theodor Penners: Untersuchungen über die Herkunft der Stadtbewohner im Deutsch-
Ordensland Preussen bis in die Zeit um 1400, Leipzig, 1942, p. 11; en el sur de Francia: Anna
Rutkowska-Plachcinska: «Les prénoms dans le sud de la France aux xm< et x1vº siecles»,
Acta Poloniae Historica, 49 (1984), pp. 5-42, en p. 7.
367
es absolutamente exclusivo de un área particular y la mayoría de ellos se
podían encontrar por todo lo largo de Europa. La transformación del culto y
la nomenclatura entre los siglos x y XIII no fue simplemente una cuestión de
difusión de ciertos nombres y santos a raíz de la conquista y la colonización.
Esto sucedió sin duda, pero se produjo en paralelo y siguiendo el compás de
la otra tendencia, la de un desplazamiento hacia una nomenclatura y un culto
universalistas que significaban algo más que un simple localismo que tuvo
éxito a gran escala. Al igual que los campesinos ingleses de los siglos xn y
XIII adoptaron los nombres de sus señores, la población europea, cuando
elegía los nombres de sus hijos, prefería los de María y los apóstoles, la aris-
tocracia del santoral.
MONEDAS Y DOCUMENTOS
Si dejamos por el momento el santoral y la onomástica y nos paramos a
analizar las monedas y los diplomas, otros dos rasgos distintivos del conjunto
cultural que llegó a constituir Europa, emerge un panorama difusionista más
obvio, en el que la importancia de la conquista militar fue incluso menor. Se
trata, es evidente, de cosas que se hacían, no de cosas que se decían, y por
esta razón su expansión no podía ser tan rápida ni tan libre como las de los
nombres o las plegarias. Su manufactura requiere técnicas y estas técnicas
tienen que aprenderse. Pero lo importante es que pueden aprenderse, y entre
950 y 1350 aumentó el número de quienes habían adquirido la capacidad de
hacerlas y, como consecuencia, cada vez había más gente familiarizada con
los peniques y los pergaminos.
La técnica de acuñación de monedas de plata se extendió lentamente a
través de Europa. 36 No se descubrió de forma independiente en distintos
lugares, sino que tenía un origen identificable y se podía rastrear la historia
de su difusión. La producción de peniques de plata, la moneda estándar que
pesaba en torno a 1,7 gramos emitida por Carlomagno y rápidamente imitada
por los reyes anglosajones, fue adoptada en momentos diversos por pueblos
diferentes. Por ejemplo, antes del año 900 no había cecas al este del Rin;
poco después, sin embargo, se emprendió en Sajonia la acuñación de peniques
36
Arthur Suhle: Deutsche Münz- und Geldgeschichte von den Anfiingen bis zum 15.
Jahrhundert, 2" ed., Berlín, 1964 (con un útil mapa en el interior); Stanislaw Suchodolski:
Poczatki mennictwa w Europie srodkowej, wschodniej i pólnocnej, Breslau, 1971 (resumen
inglés, pp. 249-257); idem: Mennictwo Polskie w x1 i x11 wieku, Breslau, etc., 1973 (resumen
inglés, pp. 144-152); Kirsten Bendixen: Denmark's Money, Copenhague, 1967, pp. 7-22;
Peter Spufford: Dinero y moneda en la Europa medieval, Barcelona, 1991, esp. caps. 4 y 8;
Rolf Sprandel: Das mittelalterliche :zahtungssystem nach Hansisch-Nordischen Quellen des
13.-15. Jahrhunderts, Stuttgart, 1975, mapa 1ypp.163-193.
 368 ROBERT BARTLETT
a gran escala. Desde mediados del siglo x al menos, los duques de Bohemia
acuñaron peniques de plata (ahora de 1,2 gramos) que sacaron directamente
de modelos ingleses. Poco después, quizás en tomo a 980, los duques polacos
hicieron lo mismo. El hecho de que la acuñación de monedas se produjera
poco después de la conversión al cristianismo hace pensar que podía tratarse
de una secuencia lógica. El establecimiento de la primera jerarquía cristiana
en Hungría y los comienzos del monedaje húngaro datan ambos de 1000-
1001. En Dinamarca, aunque había existido una ligera acuñación monetaria
en el centro mercantil de Hedeby en los siglos IX y x, al parecer la primera
moneda en curso de la realeza escandinava fue emitida por Harald Dienteazul,
(muerto hacia 985), el rey que, en sus propias palabras, «ganó para sí toda
Dinamarca y Noruega y convirtió a los daneses al cristianismo» ,37 y la primera
acuñación de peniques pesados en Dinamarca fue la de su hijo Sweyn Barba-
partida (hacia 985-1O14). Contemporáneas a la acuñación nativa en plata de
Sweyn Barbapartida son la de OlafTryggvason de Noruega y Olaf Skottko-
nung de Suecia. El milenio asiste así a un frenesí en Ja actividad de las
nuevas cecas desde el Danubio medio hasta las costas del Báltico y del Mar
del Norte.
No todos estos sistemas monetarios de los nuevos príncipes cristianos
perduraron . En Polonia se produjo un hiato de medio siglo (1020-1070) hasta
que Boleslao II reinstauró las cecas nativas, y en Suecia la moneda se eclipsó
durante un período aún mayor ya que la acuñación nativa cesó durante más
de un siglo a partir de 1030 . En otras regiones, sin embargo, la revolución
del siglo x fue definitiva. Canuto el Grande acuñó gran cantidad de peniques
en cinco cecas danesas , Lund en especial, algunos de los cuales tienen leyen-
das cristianas. Incluso en el caso de Polonia, con su largo vacío del siglo XI,
la acuñación se reanudó con vigor. Boleslao II emitió alrededor de 2 millones
de peniques de plata (en tomo a 0,8 gramos de peso) en la década de 1070.
Irlanda, en tomo al año 1000, entró de forma igualmente errática en el
mundo de la acuñación. En 997 los reyes escandinavos de Dublín iniciaron
la acuñación de plata imitando modelos ingleses e incluso utilizando algunos
sellos de acuñación ingleses robados. Los gobernantes de la isla de Man si-
guieron su ejemplo en la década de 1030. No obstante, esta tradición no fue
importante ni duradera, y la introducción definitiva de la ceca en el mundo
céltico fue una consecuencia de la expansión anglonormanda de finales del
siglo XI y del XII. En Gales , los conquistadores normandos establecieron
hacia 1087 cecas en Rhuddlan, Cardiff y posiblemente en St. David, y luego
otras las siguieron. El año 1185, cuando se emitieron medios peniques de
plata a nombre de Juan, señor de Irlanda, hijo del rey Enrique 11, marca el
37
Gwyn Jones: A History ofthe Vikings, Oxford, 1968, p. 117.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 369
establecimiento definitivo de la acuñación en Irlanda. 38 Es posible que los
reyes de Connacht o de Leinster emitieran algunas bracteas (monedas finas
de una sola cara) en torno a mediados del siglo XII, pero en general se puede
decir que los gobernantes nativos de Gales y de Irlanda no llegaron a de-
sarrollar nunca sus propias cecas, y sus vasallos y súbditos dependían de la
moneda de plata producida por los pobladores anglonormandos o por el
reino de Inglaterra.
En Escocia la historia fue bastante diferente, si bien su situación a co-
mienzos del siglo XII era comparable a la de Irlanda o Gales puesto que en
esa época no existía moneda nativa y todas las transacciones monetarizadas
implicaban el uso de la moneda inglesa importada.39 En torno a 1140, sin
embargo, David 1 de Escocia comenzó a acuñar sus propios peniques de
plata. Aunque se vivía una época en la que diversos señores feudales estaban
erosionando el monopolio regio inglés de emitir moneda, sólo los reyes de
Escocia mantuvieron sus propias emisiones después de que se reestableciera
la autoridad de la corona inglesa en la década de 1150. A partir de entonces
existió una acuñación de plata que llevaba el nombre de los reyes de los es-
coceses, a pesar de que las monedas inglesas siguieran siendo objetos coti-
dianos al norte de la frontera y el penique escocés naciera como una clara
imitación del inglés.
A este respecto, y a otros, los procesos en Escocia no fueron como los de
otras tierras de tradición total o parcialmente celta. Están más cercanos, en
realidad, a los que se produjeron en las regiones eslavas occidentales entre
el Elba y el Oder, cuyos gobernantes, también de forma consciente, reforzaron
sus políticas en los siglos xn y XIII alentando la presencia de inmigrantes
extranjeros , dando feudos a caballeros procedentes de otras tierras y remode-
lando drásticamente sus instituciones (lo que, en el caso eslavo occidental,
supuso también la adopción del cristianismo). En tomo a mediados del siglo
XII estas tribus eslavas occidentales, los vendos, como se conocen de forma
genérica, no poseían un sistema monetario propio. El cronista Helmoldo
observó que los rani, que vivían en la isla de Rügen, «no tienen dinero ni tie-
nen la costumbre de usar moneda en sus compraventas , sino que lo que uno
quiera comprar en el mercado lo paga con tejidos de lino» .40 Este uso de
telas de un tamaño estándar como un medio de intercambio entre los eslavos
occidentales había sido señalado por el mercader judío lbrahim ibn Jacub en
38 William O' Sullivan: The Earliest Ang lo-Irish Coinage , Dublín, 1964; Michael Dolley:
Medieval Anglo-lrish Coins , Londres, 1972, pp. 1-5.
39
D.M . Metcalf (ed.): Coinage in Medieval Scotland ( 1100-1600) (British Archaeological
Reports, 45) , Oxford, 1977.
40
Helrnoldo de Bosau: Chronica Slavorum , l .38, Heinz Stoob (ed.) (AQI, 19) , Darmstadt,
ed. rev., 1973, p. 158 .
 ,
370 ROBERT BARTLETI
el siglo X. 41 En el segundo cuarto del siglo XII, como en el caso de los escoce-
ses, los eslavos al este del Elba comenzaron a acuñar plata. Los príncipes es-
lavos occidentales de la antigua Lübeck, Brandenburgo y Kopenick acuñaron
monedas siguiendo el modelo de las germanas o de las de Bohemia (véanse
las monedas de Enrique Pribislav de Brandenburgo y Jaeza de Kopenick de
la ilustración 10). Desde 1170, más o menos, los príncipes de Pomerania, Meck-
lemburgo y Rügen empezaron a emitir sus propias monedas en las ciuda-
des a lo largo de la costa meridional del Báltico. Por último, en el siglo XIII,
el establecimiento de los centros coloniales germanos en el Báltico sudorienta!
y oriental llevó la tecnología y la ideología de la acuñación al todo el litoral
báltico.42
Ilustración 10. Las primeras monedas vendas. Cortesía del Staatliche
Museen zu Berlin (Münzkabinett).
Una vez que comenzó, la monetarización pudo desarrollarse con enorme
rapidez. Escocia no tenía cecas en 1100. Hacia 1300 el monedaje escocés
tenía un volumen de 40 millones de peniques de plata.43 Como en el caso de
41
G. Jacob (ed.): Arabische Berichte von Gesandten an germanische Fürstenhofe aus
dem 9. und JO. Jahrhundert, Berlín y Leipzig, 1927, p. 13.
42
Joachim Herrmann (ed.): Die Slawen in Deutschland: Ein Handbuch (nueva ed., Berlín,
1985), pp. 132-134 e il. 49.
43
Ian Stewart: «The Volume of the Early Scottish Coinage», en D.M. Metcalf (ed.):
Coinage in Medieval Scotland (1100-1600) (British Archaeological Reports, 45), Oxford,
1977,pp.65-72.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 371
los patrones onomásticos, la transformación implicó también la convergencia,
puesto que los sistemas de monedas de la Europa del norte y oriental estaban
hechos a imagen de los de Inglaterra y Alemania, los cuales a su vez procedían
de su ancestro carolingio, formando así el monedaje de plata de la Europa
no mediterránea una familia fácilmente identificable. Como artefactos físicos,
por ejemplo, los peniques de Escocia, Escandinavia y Europa oriental a comien-
zos del xn eran parientes cercanos. Incluso a partir de la década de 1140 se
acuñó moneda de plata al estilo franco en los estados cruzados, un tipo mo-
netario «que era bastante excepcional en esa parte del mundo» y sólo podía
entenderse en el contexto de la expansión colonial occidental .44
Simultáneamente a la difusión de esta oleada de peniques de plata a través
de Europa, otro artefacto recorrió el mismo camino. Era el diploma, la conce-
sión formal escrita, generalmente sobre pergamino y sellada. Aunque tenía
diversos antecedentes, el más importante era de nuevo el carolingio. El docu-
mento, como la moneda, se expandió de forma gradual por el norte y el este
de Europa.
La secuencia diplomática en una región recién documentada sigue una
pauta bastante regular:
1) El material documental más temprano sobre la zona en cuestión con-
siste generalmente en concesiones de tierra o derechos dentro del área por
las autoridades que se encuentran fuera de ella. Las bulas papales son un
ejemplo común.
2) Más tarde hay concesiones de tierras o derechos dentro de la zona
hechas por eclesiásticos locales.
3) En un estadio más tardío, las concesiones se hacen en nombre de los
gobernantes laicos locales, pero los mismos documentos están preparados
por los receptores, invariablemente iglesias, órdenes o monasterios.
4) Por último, se asiste al nacimiento de cancillerías laicas nativas, que
emprenden la rutina de emitir documentos procedentes de la casa del
gobernante o del magnate.
La secuencia se ejemplifica bien en el principado eslavo de Pomerania.45
En este caso, la fase 1 se alcanzó en la década de 1130, cuando los papas y
44 John Porteous: «Crusader Coinage with Latin or Greek Inscriptions», en Kenneth M.
Setton (ed.): A History of the Crusades, Philadelphia y Madison, 6 vols., 1955-1989, vol. 6:
The Impact of the Crusades on Europe, Harry W. Hazard (ed.), pp. 354-420, en p. 370.
45 Hubo un falso surgimiento a mediados del siglo x, cuando Otón I anexionó partes de
Pomerania situadas al oeste del Oder a sus obispados recién fundados y concedió algunos de
los tributos de los pueblos eslavos que vivían en esa zona a San Mauricio de Magdeburgo:
Pommersches UB, 1: 786-1253, Klaus Conrad (ed.), 2ª ed., Colonia y Viena, 1970, núms.
11-13, 15-16, pp. 12-15, 16-18. Esta fue una fase muy transitoria, sin embargo, y luego
Pomerania se desliza de nuevo fuera del registro documental durante más de 150 años. Sobre
los documentos de la década de 1130, ibid., núms. 23, 27, pp. 23-25, 28-29; de 1140: núm.
 $
372 ROBERT BARTLETT
los emperadores comenzaron a hacer reclamaciones sobre Pomerania o alguna
de sus partes. Un momento crucial fue la fundación de un obispado indepen-
diente pomeranio en 1140, que permitió la transición a la segunda fase, la
emisión de un documento por un eclesiástico nativo. El obispo Adalberto, el
primer ocupante de la sede, fue quien ordenó que se redactara ese documento
en algún momento entre 1155 y 1164. Se trataba de la confirmación escrita
de la dotación del monasterio benedictino de Stolpe en el Peene, fundado
por monjes de Berg, cerca de Magdeburgo: «In nomine sancte et individue
Trinitatis. Adalberto Dei gratia primus Pomeranorum episcopus», comienza,
proclamando así, en forma, lenguaje y contenido, una nueva era en la historia
de Pomerania y el nacimiento de una nueva forma de evidencia de esa historia.
Los monjes germanos que actúan como testigos en el documento estarían
familiarizado con tales procedimientos, pero el rasguido del cálamo, el rollo
del pergamino y el olor de la cera caliente probablemente constituyeron una
experiencia mucho menos rutinaria para los «nobles laicos Panteyen y Do-
mazlau» que también testifican en él.
Durante las décadas de 1150 y 1160 se sucedieron los documentos papales
e imperiales concernientes a Pomerania, además de algunos emitidos por
los obispos de Pomerania. El documento de 1159 del obispoAdalberto, cuyo
original se conservó al menos hasta la Segunda Guerra Mundial, es el docu-
mento más antiguo conservado que se redactó en Pomerania. Algunos años
más tarde, en 1174, se alcanzó la fase 3, iniciada por el diploma del duque
Casimiro I destinado al monasterio cisterciense de Dargun. En él, habla por
primera vez un príncipe de Pomerania aunque, por supuesto, con acentos
prestados: «Ego Cazimarun Diminensium et Pomeranorum prínceps» («Yo
Casimiro, príncipe de los hombres de Demrnin y de los pomeranios»). U nido
a este diploma se encuentra el sello más antiguo que se conserva de un duque
de Pomerania. A partir de la década de 1170, la producción de diplomas en
nombre de los duques de Pomerania es regular, lo mismo que la emisión
continua de documentos por papas, emperadores y obispos de Pomerania. Se
conservan, por ejemplo, documentos de Bogislaw II (muerto en 1220) desde
1187, entre 1191-1194 (ambos durante su minoría), entre 1200 y 1208 (dos),
1208, 1212-1213 (dos), 1214 (dos), 1216, 1218 (dos) y 1219 (dos). Esto ha-
ce un total de doce diplomas en la veintena de años de su gobierno al margen
30,pp. 32-34; El primer diploma deAdalberto: núm.43,p.478; diploma de 1159 deAdalberto:
núm. 48, pp. 51-53; Casimiro I a Dargun; núm. 62, p . 7781: el diploma se conserva en dos
originales en el Landeshauptarchiv Schwerin, 1. Kloster Dargun Nr. 2; hay una ilustración en
M. Gumowski: «Pieczecie ksiazat pomorskich», 'Zapiski Towarzystwo naukowe w Toruniu,
14 (1950), pp. 23-66 (e ils. I-XXI), il. I; hay dudas sobre la autenticidad del documento;
véanse las notas del editor en el Pommersches UB. Un sello de Casimiro I aparentemente
genuino se encuentra también unido a un documento falso atribuido a 1170, ibid., núm. 54,
pp . 63-67.
b
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 373
de la minoría. Lo más probable es que estos documentos fueran escritos por
el receptor, como sabemos explícitamente en el caso de un diploma de su tío
Casimiro a favor del monasterio de Kolbacz que incluye esta cláusula: «Estos
se hicieron por la mano del señor abad Eberardo» (Per manum domini Eve-
rardi abbatisfacta sunt hec).46 La cancillería ducal (fase 4) parece que vio la
luz durante el reinado de Wartislaw III (muerto en 1264).
Entre comienzos del siglo xrr y las décadas finales del XIII, en Pomerania
se llevó a cabo la transición desde una región iletrada y sin documentos has-
ta el mundo de la cancillería. Sus prácticas oficiales se habían rediseñado de
acuerdo con los modelos de la cultura escrita latina, el pensamiento documen-
tal y la organización burocrática que prevalecían entre sus poderosos vecinos
occidentales. Pero la experiencia pomerania a este respecto no fue única. En
Silesia, aunque la región se había cristianizado mucho antes que Pornerania,
el primer documento indígena data de 1139, el primer diploma laico de 117 5,
y la cancillería, de los años posteriores a 1240.47 En las regiones célticas
existía una tradición altomedieval de registro escrito, pero a finales del siglo
XI y en el XII se produjo la introducción de nuevos modelos carolingios y un
aumento de la producción documental.48 En tomo a 1100 los reyes escoceses
empezaron a componer «un escrito sellado, un documento latino de origen
anglosajón, adaptado y desarrollado en la Inglatena normanda y ahora trans-
ferido a Escocia», con la imagen del rey en majestad que pendía de él.49 De
los documentos emitidos por el conde David de Huntingdon (1152-1219),el
hermano del rey Guillermo el León, se ha dicho que «es imposible decir, por
sus características físicas, si se trata de un acta redactada en Escocia o en In-
glaterra» .so En Irlanda, los primeros documentos de tipo continental fueron
emitidos por los reyes nativos en las décadas centrales del siglo x11.s 1 El más
temprano diploma original que se conserva es una concesión realizada por
46
/bid., núms. 106, 126, 140-141, 146, 156-157, 162-163, 170, 181, 188, 195-196, pp.
136-138, 167- 168, 179-1780, 184-186, 195-197, 202-204, 211-212, 225-226, 232-233,
241-243; Casimiro a Kolbacz: núm. 68, pp. 87-88 (Helbig & Weinrich, 1), núm. 80, p. 312
(1176).
47
Josef Joachim. Menzel: Die schlesischen Lokationsurkunden des 13. Jahrhunderts,
Würzburg, 1977, pp. 127-135 .
48
Wendy Davies: «The Latin Charter Tradition in Western Britain, Brittany and Ireland
in the Early Medieval Period», en Dorothy Whitelock et al. (eds .): Ireland in Early Medieval
Europe,Cambridge, 1982, pp. 258-280.
49
Duncan: Scotland, p. 126.
°5
K. J. Stringer: «The Charters of David, Earl of Huntingdon and Lord of Garioch: A
Study in Anglo-Scottish Diplomatic», en idem (ed .): Essays on the Nobility of Medieval
Scotland, Edimburgo, 1985, pp. 72-101, en p. 79.
51
Flanagan: «Monastic Charters from Irish Kings», p. 213; el diploma de MacMurrough
se encuentra en Dublín, National Library oflreland, D 1, y está reproducido en Facsimiles of
National Manuscripts oflrelan.d, John T. Gilbert (ed.), 4 partes en 5 vol s., Dublín, 1874-1884,
vol. 2, il. lxiii.
374
Dermot MacMurrough, rey de Leinster, a comienzos de la década de 1160.
ROBERT BARTLETT
' LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
Este es el mismo gobernante que fue responsable de la introducción de las ar-
mas anglonormandas en Irlanda, y uno de los argumentos que se ha esgrimido
para explicar la adopción por estos príncipes de la tradición documental la-
tina continental era que en realidad formaba parte de un proceso más amplio
de «modernización y europeización».
La expansión del registro documental en las periferias coloniales coincidió
con un gran aumento del volumen escrito en las regiones centrales de la Eu-
ropa poscarolingia; este movimiento se ha descrito como el «desplazamiento
desde el escrito sagrado a la cultura escrita de la práctica».52 En Picardía la
documentación del siglo XII empequeñece la de todos los siglos anteriores, y
la del siglo xrn es cuatro veces mayor que la del xu.53 En este mismo período
se estaba llevando a cabo la organización de las cancillerías a través de
Europa, cancillerías de tipo común puesto que era «la cancillería carolingia
[que] apadrinó todas las cancillerías de la Europa medieval» .54 Cada vez
más, los hombres de los ducados de Polonia, así como de los valles del Sena
o del Rin, consideraban «que era necesario que un asunto merecedor de me-
moria se confirmase por escrito, de tal manera que los hechos de hace mucho
tiempo puedan renovarse repetidamente» .55
La moneda de plata y el documento poscarolingio pueden servir como
indicios o indicadores , cuyas vías de difusión nos alertan de cambios más
amplios y menos visibles. La composición de los primeros documentos y la
acuñación de los primeros peniques por los reyes escoceses desde finales
del xr y a lo largo del XII, o por las dinastías eslavas entre el Elba y el Oder
desde mediados a finales del siglo XII, reflejan la incorporación completa y
profunda de Escocia y de las tierras transelbianas al mundo latino y franco.
Pero sin embargo, no sólo como indicios tienen importancia el penique y el
documento. No son simples artefactos, como cacharros de un cierto estilo o
instrumentos con una forma específica, cuya difusión puede constituir una
evidencia de migraciones, comercios o influencias . Aunque las monedas y
los documentos son, por supuesto, artefactos, son artefactos de un tipo muy
especial y esta es la razón de que adopten un significado particular. Su poder
no reside en una eficacia puramente material. Un pequeño disco de metal o
un trozo de piel de oveja tienen poca utilidad intrínseca, al revés que un ca-
52
Michael Clanchy: From Memory to Written Record: England 1066-1307, Londres y
Cambridge (Mass.), 1979, p. 263.
53
Robert Fossier: w terre et les hommes en Picardie jusqu 'a la fin de xwe siecle, 2 vols.,
París y Lovaina, 1968, vol. 1, p. 263 ; vol. 2, p. 570, n. l.
54
David Ganz y Walter Goffart: «Charters Earlier than 800 from French Collections»,
Speculum, 65 (1990), pp. 906-932, en p. 921.
55
Codex diplomaticus Maioris Poloniae, Ignacy Zakrzewski y Franciszek Piekosinski
(eds .), 5 vols., Poznan, 1877-1908, vol. 1, núm . 381 , pp. 337-338 (1259).
charro o una herramienta. Su poder reside, por el contrario, en la manera en
375
la que objetivizan las relaciones humanas.
El dinero puede ser una convención desde muy distintos puntos de vista.
Si se decide que el término «dinero» se aplique al ganado a través del cual se
mide el poder o las obligaciones en algunas sociedades altomedievales, enton-
ces existe aquí un medio de intercambio que puede comerse. Y, en algunas
circunstancias, la única cuestión relevante que se podía preguntar sobre la
riqueza era si se podía comer. En el otro extremo, el papel moneda moderno
no sólo no puede comerse sino que tampoco puede usarse para ningún pro-
pósito útil, ni siquiera para escribir en él, puesto que el Estado ya se nos ha
adelantado en este punto. El monedaje de plata del período posterior a las
vacas y anterior a los billetes de banco configuró una etapa intermedia: aunque
no tenía utilidad intrínseca, el material del que estaba hecho, la plata, tenía
un elevado valor de intercambio al margen de la forma en que lo estamparan
las autoridades.
No obstante, el estampado por parte de las autoridades marcaba la diferen-
cia. Las monedas no eran simplemente una masa de metal precioso (aunque
algunas veces podían considerarse como tales) . Más bien eran, o trataban de
ser, prendas de un medio universal de intercambio cuyo valor predecible era
autentificado por los poderes. Como tal, sirvió tanto para el mercado cam-
pesino como para el señor y su monedero. Las transacciones económicas y
la contabilidad se facilitaron al mismo tiempo que los reyes se sentían recom-
pensados al ver cómo su imagen y su nombre llegaban en millones de copias
a todos los rincones de sus reinos y a otros lugares; porque, como señaló
Ptolomeo de Lucca,
la moneda propia es ornamento del Rey y de su Reino, y de cualquier
otro gobierno, porque en ella se esculpe la imagen del Rey[ ...]; por lo
cual por ninguna cosa que toque al Rey, o a cualquier Señor, puede
ser tan clara su memoria; siendo así que ninguna cosa traen los hom-
bres más ordinariamente entre las manos. 56
Entre los siglos x y XIII las autoridades gozaron en un área cada vez más
amplia de la recompensa regaliana de su propia moneda acuñada.
El diploma escrito compartía algunas de las características, pero no todas,
de la moneda acuñada. Al contrario que las piezas de plata, los documentos
no tenían un valor al margen del que se le atribuía mediante una convención.
Si se elimina la forma redonda y el nombre del rey de un penique de plata se
56 De regimine principum, 2. 13, Pierre Mandonnet (ed .), en Tomás de Aquino: Opuscula
omnia, 1, París, 1927, pp. 312-487, en p. 370 (la obra fue comenzada por Tomás y acabada
por Ptolemeo) (trad. esp.: Santo Tomás de Aquino, Del gobierno de los príncipes, trad . de
Alonso Ordóñez das Seyjas y Tobar, edición e introducción del R. P. Ismael Quiles, Buenos
Aires, 1964,p. 87) .
376 ROBERT BARTLETT
obtiene un valioso pedazo de aleación de plata. Sin embargo, si se borran las
palabras de un diploma, desaparece su significado social. No obstante, el
documento y la moneda tenían en común el hecho de ser objetivaciones con-
vencionales de significados sociales. El documento registraba al principio y
más tarde en realidad efectuaba una transferencia de riqueza o de autoridad
que generaba nuevos tipos de relaciones. Su posesión, como la posesión de
una moneda, otorgaba un poder que no nacía de la fuerza física o del control
inmediato de bienes materiales. Los documentos y las monedas encarnaban
el aspecto más abstracto de las relaciones sociales; daban así una forma
tangible a los derechos y a las reivindicaciones, que siempre fueron, evidente-
mente, mucho menos tangibles que la hierba y la carne de vaca.
Esta tangibilidad hizo que los documentos y las monedas fueran manipu-
lables; su forma convencional, objetos pequeños y duraderos, implicó que
su manipulación podía ser extremadamente elástica y factible. Eran portátiles,
podían almacenarse. El poder podía concentrarse en las tesorerías y en los
archivos, cuyos diversos contenidos-peniques o concesiones- representaban
en ambos casos promesas de pago. La pérdida de un furgón del equipaje re-
gio, como le sucedió a Felipe Augusto en la derrota de Fréteval de 1194,era
un catástrofe de Estado no sólo porque se evaporaran arcas llenas de mone-
das sino también por la desaparición del sello del rey, los registros de finan-
zas y otros documentos. 57 Cuando Eduardo 1 de Inglaterra quiso que se diera
el mayor realce a la destrucción de las regalías de los príncipes galeses de
Gwynned a finales del siglo xrn, no sólo les desposeyó de sus bienes y les
persiguió, sino que hizo que se fundieran las matrices de metal de sus sellos
para hacer un cáliz destinado a su abadía favorita. 58 En los siglos XII y xrn,
los poderes que gobernaban las regiones de Europa fueron lo suficientemente
prudentes para empezar a conservar los documentos en cajas y las monedas
en toneles.
La acuñación de monedas y la escritura de órdenes y de disposiciones
cambiaron la cultura política de las sociedades en que estas nuevas prácticas
surgieron. La difusión de estas formas en nuevas zonas de la Europa noroc-
cidental, septentrional y oriental entre los siglos x y el xrn pone de relieve,
por tanto, no sólo la dinámica expansiva de las noblezas y de los mercaderes
francos, sino que también mide la adaptabilidad a las nuevas fuentes de
poder de estos regímenes no francos.
57 Roger de Howden: Chronica, William Stubbs (ed .), 4 vols.,RS, 1868-1871 , vol. 3, pp.
255-256; Guillermo el Bretón: Gesta Philippi Augusti, H.-F. Delaborde (ed.), Oeuvres de
Rigord et de Guillaume le Breton, 2 vols ., París, 1882-1885, vol. 1, pp. 168-333, en pp.
196-197; idem: Philippidos, 4, versos 530-48, Delaborde (ed.), ibid., vol. 2, pp. 118-119;
comentarios de John Baldwin: The Government of Philip Augustus, Berkeley y Los Ángeles,
1986, pp . 405-412.
58 Davies: Conquest, Coexistence and Change, pp. 355-356.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 377
LA UNIVERSIDAD
La europeización no significó únicamente la expansión de ciertos ele-
mentos de la cultura lingüística y religiosa o la diseminación por todas partes
de nuevos artefactos de poder. Supuso también el desarrollo de nuevos agentes
institucionales de cambio cultural. La ciudad legalmente constituida y las
órdenes religiosas internacionales son dos ejemplos que se han discutido en
los capítulos previos. Otro agente fundamental de integración fue la uni-
versidad.
La universidad constituyó uno de los instrumentos más poderosos de
homogeneidad cultural que surgieron en la Plena Edad Media. A lo largo de
un proceso gradual de crecimiento a partir de las escuelas de lógica, derecho
y teología de los siglos XI y xn, estos centros internacionales de saber y
educación habían adquirido, hacia el siglo xm, lo más parecido a su forma
moderna: instituciones corporativas que concedían grados, gobernadas por
profesores que enseñaban, disciplinaban y examinaban a estudiantes. Su
distribución geográfica era muy dispar. Francia e Italia iban a la cabeza en el
número de universidades y en el prestigio de albergar los centros académi-
cos más sobresalientes de la Edad Media -París en artes y teología, Bolonia
en derecho-. Los reinos ibéricos e Inglaterra tuvieron también universidades
en el siglo XIII, pero eran mucho menos importantes que las de Francia o Ita-
lia. Más allá de esta zona --que podría grosso modo formar un triángulo cu-
yos vértices se encontrarían en Cambridge, Sevilla y Salemo- no se fundaron
universidades antes de 1350. En el siglo XIII y a comienzos del XIV, por lo
tanto, cualquiera que procediera de fuera de este triángulo, es decir, de Ale-
mania, Escandinavia, Europa oriental o las tierras célticas, que deseara ad-
quirir una educación superior, tenía que viajar, ir de Dublín a Oxford, de
Noruega a París, de Baviera a Bolonia. Como ya se ha visto en el capítulo 9,
Esteban de Lexington, tras su visita a los monasterios cistercienses de Irlanda
en 1228, se lamentaba de la preponderancia de los irlandeses monolingües
entre los monjes y «les advirtió que si en adelante querían que un irlandés
fuera recibido en la orden, tenían que asegurarse de que se le enviaba a París
o a Oxford o a alguna otra ciudad de renombre para aprender letras y elo-
cuencia» .59 Se había establecido una especie de dominación cultural metro-
politana.
59
Registrum epistolarum, 37, P. Bruno Griesser (ed .), Analecta sacri ordinis Cisterciensis ,
2 (1946), pp. 1-118, en p. 47; ej.: «Los problemas creados por las escasas facilidades para
llevar a cabo estudios superiores en Irlanda se ponen de relieve con un considerable detalle
en una petición dirigida al papa Clemente V cuando el arzobispo Juan Lech de Dublín asistió
al Concilio de Vienne en 1311-1312; como resultado, este pontífice emitió una bula el 13 de
julio de 1312 autorizando el establecimiento de una universidad en Dublín», Katherine Walsh:
A Fourteenth-Century Scholar and Primate: Richard FitzRalph in Oxford, Avignon and
378 ROBERT BARTLETT
La mayor parte de estos estudiantes itinerantes volvieron a casa, y los
que tuvieron más éxito alcanzaron altas posiciones eclesiásticas y políticas
en sus sociedades nativas. Hacia 1300, de esta forma, la elite no militar del
Occidente latino se empezaba a configurar en base a una experiencia educa-
tiva estándar. Había una uniformidad en su lenguaje técnico, sus hábitos inte-
lectuales, expectativas pedagógicas y recuerdos juveniles. Los grandes pre-
lados que compartieron el gobierno de Europa tenían, hacia el siglo XIII, un
trasfondo académico común en las salas de lectura de París y Bolonia.
El ejemplo de Dinamarca muestra en detalle cómo funcionó este proceso.
En la época vikinga, los siglos IX, x y XI, los daneses habían sido paganos
iletrados, comerciantes e invasores de otras tierras, cuyos ataques periódicos
produjeron terror en los reinos cristianos de Occidente. Durante los últimos
años del siglo x y a lo largo del XI, un proceso muy gradual de conversión,
apoyado por los reyes de Dinamarca, comenzó a incorporar a los daneses a
la Iglesia cristiana. En torno a 1100 existían ocho obispados en Dinamarca,
y en 1104 uno de ellos, Lund, se erigió en sede arzobispal, completando así
la institucionalización de la jerarquía eclesiástica en esta región de Escandi-
navia. La introducción del ritual cristiano y el establecimiento de las institu-
ciones de la Iglesia fueron las condiciones previas a una incorporación cul-
tural más profunda de Dinamarca que se produjo desde el siglo XII en adelante.
Un observador perspicaz que escribió hacia 1200, el cronista germano Ar-
noldo de Lübeck, percibió la manera en que los daneses «Se habían adaptado
a otras naciones». Entre otras cosas, tales como la adopción de la vestimenta
germana y el arte de la guerra a caballo característica de la Europa feudal,
señaló sus peregrinaciones intelectuales:
También se distinguen por su conocimiento de las letras ya que los
nobles mandan a sus hijos a París, no sólo para asegurarles la
promoción en la Iglesia, sino también para instruirles en asuntos
seculares. Se han convertido en peritos tanto en letras como en las
lenguas vernáculas locales y sobresalen en las artes liberales y en
teología. De hecho, debido a su facilidad natural con la lengua, no
sólo son lógicos sutiles sino también excelentes legistas canónicos y
civiles cuando se tratan los negocios eclesiásticos.60
Un aristócrata danés que adquirió con la enseñanza del Occidente latino
una familiaridad como la que señalaArnoldo, fueAnders Sunesen, arzobispo
Armagh, Oxford, 1981, p. 11, citandoASV, Reg. Vat. 59, fol. 196v, «inadecuadamente editado»
en W. H. Monck Masan: The History and Antiquities of the Collegiate and Cathedral Church
of St. Patrick, Dublín, 1820, ap., pp. ix-x.
60
Amoldo de Lubeck: Chronica Slavorum, 3.5, Johann Martín Lappenberg (ed.) (SRG),
Hannover, 1868,p. 77.
LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA
379
de Lund entre 1201 y 1224. Danés de alta cuna destinado a la Iglesia, dio por
supuesto que era necesaria una estancia de estudio fuera de su tierra; antes
del siglo XII un plan de estas características habría sido poco corriente.
Sunesen estudió en los mejores centros académicos, visitó Francia, Italia e
Inglaterra y adquirió un conjunto de conocimientos teológicos y legales muy
respetables .61 La enseñanza que recibió, combinada con su cuna aristocrática,
le confirió obviamente un enorme atractivo para futuros patrones tanto en
los establecimientos laicos como eclesiásticos de su país nativo, y al volver
a Dinamarca fue nombrado canciller del rey y rector de la catedral de Roskil-
de. La ampliación previa de la administración regia y la creación y dotación
de una Iglesia habían proporcionado un nicho adecuado para un hombre de
tal nivel de educación.
Sunesen se había marchado a buscar el saber contemporáneo del que no
disponía en su propia tierra, y de retorno a Dinamarca intentó asegurarse de
que esas enseñanzas fueran más accesibles allí. Escribió dos obras en latín.
La primera es su Hexaemeron, un compendio en verso de la doctrina cristiana
muy influido por los teólogos parisinos del siglo xn y que se puede describir
como una obra de alta vulgarización, que presentaba de forma simplificada
las ideas más innovadoras que había escuchado en París. La otra obra que se
conserva supone una interacción más compleja entre lo nativo y lo foráneo.
Es una versión latina de las costumbres de Escania, región que en aquella
época formaba parte de Dinamarca. Actualmente, estas leyes también se
conservan en lengua vernácula y de esta forma es posible comparar esta ver-
sión con la versión latina de Sunesen. La comparación muestra que esta tra-
ducción latina de las leyes nativas es muy libre y que se han incrustado en
ella muchas intrusiones de lo que Sunesen había aprendido de derecho ro-
mano. Las normas de la herencia, que en el texto vernáculo simplemente se
enuncian, se encuentran «ordenadas por la equidad natural» en el de Sunesen.
La versión de Sunesen comparte características de las dos culturas. Se basa
en las leyes nativas tradicionales, consuetudinarias en origen, de transmisión
oral, pero al verterlas a la lengua universal del saber, el latín, adoptan un
tono clásico y se romanizan.
Las actividades de Sunesen no estaban limitadas a lo puramente literario
o cultural. Fue también, durante toda una generación, la cabeza de la Iglesia
danesa, y fue una cabeza activa e innovadora. Hizo campaña contra el
matrimonio de los clérigos, convocó concilios reformadores y, en 1223, fundó
61
Sobre la educación de Sunesen: Saxo Grammaticus, Gesta Danorum, pref., 1.2, J.
Olrik y H. Raeder (eds.), 2 vols., Copenhague, 1931-1957, vol. 1, p. 3; Hexaemeron: Sten
Ebbesen y L. B. Mortensen (eds.), 2 vol s., Copenhague, 1985-1988; Ley de Escania: Antique
le ges Scanie, 14, en Danmarksgamle lmulskabslove, 1, J. Brondum-Nielsen (ed.), Copenhague,
1920-1933, pp. 467-667, «ordenado por la equidad natural» en p. 480; cf.,Skanske lov - texto
1111. 33, ibid., pp. 265-466, en p. 288.
380 ROBERT BARTLETT LA EUROPEIZACIÓN DE EUROPA 381

la primera casa dominica de Dinamarca. Además, se sentía profundamente Esto se explica en parte por las características organizativas de los dominicos,
implicado en la tarea del establecimiento de una Iglesia misionera en el Bál- tales como su capacidad de sobrevivir sin las dotaciones masivas que enrique-
tico oriental, las tierras de los paganos estonios y livones. En 1206-1207 cieron al monacato anterior pero, en cualquier caso, éste es un aspecto extraor-
predicó y participó en una cruzada contra los estonios, pasó el invierno instru- dinario propio de la Plena Edad Medía en comparación con los siglos previos:
yendo en teología a los misioneros y en la primavera, «después de tomar los mecanismos de comunicación y de transmisión eran mucho más rápidos
como rehenes a los hijos de la aristocracia livona, envió clérigos para que y estaban mejor engrasados. Uno de los resultados de todo ello fue la yuxta-
predicaran». Más tarde, en 1219-1220, quedó a cargo de la fortaleza de Reval posición de dos mundos cada vez más dispares, como se ve en el hecho de
(Tallin) tras la conquista de los daneses, aguantó el asedio de los paganos y que la evangelización de los paganos de Estonia fuera organizada por un hom-
continuó la evangelización. Se concentró en los símbolos esenciales: se bre que había estudiado en las aulas de Francia e Italia.
erigieron cruces de madera en las villas paganas y se organizaron equipos
para distribuir agua bendita.62 Hacia 1300 Europa existía como una entidad cultural identificable. Aun-
Anders Sunesen fue, al mismo tiempo, un agente y un beneficiario o re- que podía describirse de diversas maneras, algunos de los rasgos comunes
ceptor del proceso de europeización. En París tuvo la posibilidad de apren- de su vertiente cultural son los santos, los nombres, las monedas, los docu-
der de hombres que tenían tras ellos generaciones de discurso escolástico y mentos y las prácticas educativas que se han tratado en este capítulo. En el
de participar en la vida cultural de un centro académico de enorme relieve, período bajomedieval los nombres y los cultos de Europa eran más uniformes
donde estaban empezando a circular las nuevas traducciones del griego y de lo que habían sido nunca; en todas partes los gobernantes europeos acu-
del árabe y donde se estaban configurando las estructuras formales de la ñaban moneda y dependían de sus cancillerías; los burócratas de Europa
universidad. En sus contactos con los estonios hizo frente a un pueblo finés, compartían una experiencia común de alto nivel de educación. En todo eso
sin tradición escrita y politeísta cuya distancia cultural y social de la cris- consiste la europeización de Europa.
tiandad latina era enorme. Dinamarca ejercía de punto intermedio. Por una
parte, sus instituciones eclesiásticas eran jóvenes en comparación con las
regiones tradicionalmente cristianas y su cultura latina aún superficial. Tenía
una gran necesidad de los manuales simplificados de Sunesen. Por otra, se
convirtió en un centro importante para la cristianización y la transformación
cultural de los estonios. Dinamarca fue un transmisor de formas y modelos
religiosos y culturales antes incluso de que los hubiera asimilado del todo.
En contraste con la Alta Edad Media, el ritmo de cambio cultural en los
siglos xn y XIII fue mucho más enérgico. Mientras que, por ejemplo, el mo-
nacato benedictino de la época más temprana había tardado cinco siglos en
difundirse desde su cuna italiana hasta Escandinavia, Sunesen creó una ca-
sa domínica en Lund sólo siete años después de la fundación oficial de la or-
den dominica y, de hecho, mientras que el mismo Santo Domingo vivía aún.

62
El papel reformador de Sunesen se pone de relieve en buJas papales como las de Ino-
cencio III, 17 de diciembre de 1203, Ad nostram noveritis, Po . 2060, y 19 de enero de 1206,
Benedictus Deus a, Po. 2664; Registrum sive epistolae , 6. 198 y 8. 196, PL 214-16, en 215,
cols. 223, 774; sobre los dominicos en Lund: De Ordine Praedicatorum de Tolosa in Dacia,
M.C. Gertz (ed.), Scriptores minores historiae Danicae, 2 vols., Copenhague, 1917-1922, 2/
1, pp. 369-374; Jarl Gallen: La province de Dacie de!' ordre desfreres precheurs, Helsingfors,
1946,pp. 1-11; hay que señalar que el mismo Domingo había visitado Dinamarca en 1204-1205
como miembro de una embajada castellana: ibid., pp . 196-216; con respecto a las activida-
des de Sunesen en Estonia: Enrique de Livonia: Chronicon Livoniae, 10.13-14; 23.2; 24.2;
25 .1, Leonid Arbusow y Albert Bauer (eds .) (AQ, 24), Darmstadt, 1959, pp. 60-64 , 230-232,
256-258, 268.