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Del eurocentrismo al policentrismo

(Ella Shohat y Robert Stam, Multiculturalismo, cine y medios de comunicacin, Barcelona, Paids, 2002, pp. 31-70)
El mito de Occidente Occidente, como su contrapartida orientalizante, es un constructo ficticio decorado con mitos y fantasas. En un sentido geogrfico, el concepto es relativo. Lo que Occidente llama Oriente Medio es, desde una perspectiva china, Asia Occidental. En rabe, la palabra utilizada para denominar al Oeste (Magreb) se refiere al norte de frica, la parte ms occidental del mundo rabe, en oposicin a Mashreq, la parte oriental (en rabe Oeste y extranjero comparten la misma raz: gh.r.b.). Los Mares del Sur, al Oeste de Estados Unidos, son considerados desde un punto de vista cultural como Oriente. Adems, el uso ambiguo del trmino Occidente viene lastrado, como ha sealado Raymond Williams en Keywords, por una larga historia. 1 Para Williams, esta historia se remonta a la divisin entre Imperio Romano de Oriente y de Occidente, a la divisin entre Iglesia Cristiana de Oriente y de Occidente, a la definicin de Occidente como judeocristiano y de Oriente como musulmn, hind y budista y, finalmente, a la divisin de Europa, tras la Segunda Guerra Mundial, entre el Occidente capitalista y el Este comunista. As pues, la poltica determina sobremanera la geografa cultural. Hoy da Israel es considerado normalmente como un pas occidental, mientras que Turqua (en su mayor parte al Oeste de Israel), Egipto, Libia y Marruecos son todos orientales. A veces lo occidental excluye Latinoamrica, lo cual resulta sorprendente si se tiene en cuenta que la mayor parte su poblacin, independientemente de su origen tnico, se encuentra situada geogrficamente en el hemisferio occidental, tiene en general como propia una lengua europea y vive en sociedades donde el modo de vida europeo es hegemnico. Nuestra intencin no es reivindicar la occidentalidad de Latinoamrica el nombre mismo fue acuado por los franceses en el siglo XIX, sino simplemente llamar la atencin sobre las arbitrariedades de las cartografas de identidad ms comunes de lugares indiscutiblemente hbridos como Latinoamrica, que son a la vez occidentales y no occidentales, simultneamente africanos, indgenas y europeos. Aunque el discurso triunfalista del eurocentrismo desde Platn a la OTAN equipara la historia con el avance de la Razn Occidental, la misma Europa no es ms que una sntesis de muchas culturas, occidentales y no occidentales. La nocin de una Europa pura que nace de la Grecia clsica se apoya en flagrantes exclusiones: desde las influencias semticas y africanas que dieron forma a la misma Grecia clsica, hasta la osmosis de culturas islmica, juda y sefard, que desempe un papel crucial en la Europa de la Alta Edad Media (perodo que fue en realidad de supremaca oriental y al que tambin se le denomina con el trmino eurocntrico de Edad de las Tinieblas) e incluso en la Edad Media y el Renacimiento. Como seala Jon Pieterse, todas las clebres etapas del progreso europeo Grecia, Roma, Cristiandad, Renacimiento, Ilustracin son momentos de mezcla cultural. 2 El arte occidental siempre ha estado en deuda con y trasformado por el arte no occidental, desde la influencia rabe en la poesa de amor corts, hasta la influencia africana en la pintura moderna, pasando por el impacto de formas asiticas (Kabuki, teatro No, teatro balines o escritura ideogrfica) en el teatro y cine europeos, y la influencia de formas de danza africanizadas en coregrafos como Martha Graham y George Balanchine. 3 Occidente es pues un patrimonio colectivo, una mezcla omnvora de culturas; no es que simplemente bebiera de fuentes no europeas, sino que est hecho de ellas. 4 Hay cierta idealizacin de Occidente que organiza el conocimiento de manera que resulte complaciente para el imaginario eurocntrico. La ciencia y la tecnologa, por ejemplo, se consideran normalmente como occidentales. Esta actitud se corresponde en el campo de la teora con la asuncin de que toda teora es occidental, o que movimientos como el feminismo y la deconstruccin, sin importar donde aparezcan, son occidentales; esta visin conlleva la idea de que Occidente es la mente y la refinacin terica, mientras que lo no occidental es el cuerpo y la materia prima sin refinar. Sin embargo, hasta hace pocos siglos, era Europa quien tomaba prestada ciencia y tecnologa: el alfabeto, el lgebra y la astronoma llegaron de fuera de Europa. De hecho, para algunos historiadores, el primer artilugio tecnolgico que Europa export fue un reloj en 1338. 5

Raymond Williams, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society, Nueva York, Oxford University Press, 1976. Jan Pieterse, Unpacking the West: How European is Europe?, artculo sin publicar facilitado por el autor, 1992. 3 Sobre la influencia africana en la danza moderna, vase Brenda Dixon, The Afrocentric Paradigm, Designfor Arts in Education, n 92, enero-febrero de 1991, pgs. 15-22. 4 Pieterse, Unpacking the West, pg. 16. 5 Vase C. M. Cipolla, Before the Industrial Revolution European Society and Economy 1000-1700, Nueva York, W.W. Norton, 1980, pg. 222.
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Hasta las carabelas que us Enrique el Navegante tenan como modelo las embarcaciones rabes de vela latina. 6 Europa tom de China, y del Extremo Oriente, la imprenta, la plvora, la brjula, el mecanismo de relojera, los puentes de arco rebajado y la cartografa cuantitativa. 7 Aparte de la existencia histrica de ciencias y tecnologas no europeas (ciencia del Antiguo Egipto, agricultura africana, astronoma dogn, matemticas mayas, arquitectura, tcnicas de riego y vulcanizacin aztecas), no debemos ignorar la interdependencia de los distintos mundos. Aunque es indudable que la punta de lanza del desarrollo tecnolgico en los ltimos siglos ha estado centrada en Europa Occidental y Norteamrica, tambin es cierto que este desarrollo ha sido una empresa comn (de la que el Primer Mundo era accionista mayoritario) facilitada en aquel entonces por la explotacin colonial y hoy da por la neocolonial fuga de cerebros del Tercer Mundo. As pues, si las revoluciones industriales de Europa fueron posibles gracias al control de los recursos de los territorios colonizados y la explotacin del trabajo de los esclavos la revolucin industrial de Gran Bretaa, por ejemplo, fue financiada en buena parte por la riqueza generada por la explotacin de las minas y plantaciones latinoamericanas, entonces, en qu sentido se puede hablar slo de ciencia, industria y tecnologa occidentales? En resumidas cuentas, Occidente y lo no occidental no pueden plantearse como antnimos, porque de hecho los dos mundos se entrelazan en un espacio inestable de criollizacin y sincretismo. En este sentido, el mito de Occidente y el mito de Oriente forman los dos lados de un mismo signo colonial. Si Edward Said, en Orientalismo, seala la construccin eurocntrica de Oriente en la literatura europea, otros como Martin Bernal, en Atenea Negra, sealan otro proceso complementario en la construccin europea de Occidente mediante la omisin de Oriente (y frica). Lo cierto es que hoy da el mundo entero es prcticamente una entidad abigarrada. El colonialismo surgi de una situacin que haba sido casi siempre sincrtica (por ejemplo entre judos, cristianos y musulmanes en la Espaa musulmana, entre las naciones africanas antes del colonialismo, entre los indgenas americanos antes de 1492) y tras la emancipacin de las colonias se han producido disporas y migraciones de todo tipo que han dado lugar a corrientes de mezcla cultural. Dentro de estas fluctuaciones, mayoras y minoras pueden intercambiar sus posiciones fcilmente, en especial porque las minoras internas son casi siempre fragmentos dispersos de lo que una vez fueron mayoras en otra parte, y de ah la aparicin de movimientos que se denominan con el prefijo pan. El campo en constante expansin de estudios interculturales comparativos (estudios de la frontera Norte/Sur, estudios panafricanos, estudios de la dispora africana, estudios poscoloniales) toma nota de estas dispersiones y supera el marco de la nacin-estado para explorar los transnacionalismos palimpssticos que quedan tras el colonialismo. El legado del colonialismo Tal como sugerimos antes, el eurocentrismo contemporneo es el residuo discursivo o el sedimento del colonialismo, el proceso por el cual las potencias europeas alcanzaron posiciones de hegemona econmica, militar, poltica y cultural en buena parte de Asia, frica y el continente americano. El colonialismo se revel tanto en el control a distancia de los recursos (Indochina francesa, Congo belga, Filipinas) como, de una manera ms directa, en los asentamientos europeos (Argelia, Sudfrica, Australia, el continente americano). Usaremos el trmino imperialismo para referirnos a una fase o forma especfica del colonialismo que va aproximadamente desde 1870 a 1914, cuando la conquista del territorio qued ligada a la bsqueda sistemtica de mercados y a la exportacin expansionista de capital, y tambin, en un sentido ms amplio, a las polticas intervencionistas del Primer Mundo tras la emancipacin de las colonias. La colonizacin per se es previa al ltimo colonialismo europeo, pues ya haba sido practicada por griegos, romanos, aztecas, incas y muchos otros grupos. Las palabras colonizacin, cultura y culto (en el sentido de religin) derivan del mismo verbo latino, col, cuyo participio pasado es cultus y cuyo participio futuro es culturus, y ponen en juego una serie de valores y prcticas que incluyen la ocupacin del territorio, el cultivo de la tierra, la afirmacin de los orgenes y los antepasados y la transmisin de valores heredados a las nuevas generaciones. 8 Aunque antes ya haba naciones que a menudo se anexionaban territorios colindantes, la novedad del colonialismo europeo es su alcance planetario, su afiliacin con un poder institucional global y su modo imperativo, su intento de someter al mundo a un rgimen de poder y verdad nico y universal. El colonialismo es el etnocentrismo armado, institucionalizado y hecho global. El proceso colonial tuvo sus orgenes en las expansiones europeas internas (las Cruzadas, la expansin de Inglaterra en Irlanda, la reconquista espaola), dio un enorme salto con los viajes de los descubrimientos y con la institucin de la esclavitud en el Nuevo Mundo, y lleg a su apogeo con el imperialismo finisecular, cuando la proporcin de la superficie terrestre controlada por las potencias europeas aument de un 67% (en 1844) a un 84%, 4% (en 1914), una situacin que empez a
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J. Pieterse, Unpacking the West, citando la obra de J. Merson, Road to Xanadu, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1989. Vase Joseph Needham, The Grand Titration: Science and Society in East and West, Toronto, University of Toronto Press, 1969. 8 Vase Alfredo Bosi, Dialtica da Colonizafao, Sao Paulo, Companhia das Letras, 1992, pgs. 11-19.

remitir slo con la desintegracin de los imperios coloniales europeos despus de la Segunda Guerra Mundial. 9 Algunas de las principales consecuencias del colonialismo fueron la destruccin de los pueblos indgenas y sus culturas, la esclavizacin de africanos e indgenas americanos, la colonizacin de frica y Asia y el racismo no slo dentro del mundo colonizado sino en la misma Europa. En una secuencia de la pelcula Fadjal (1979), de Safi Faye, se evoca desde el punto de vista de las vctimas la experiencia del colonialismo cultural. La escena muestra una clase en una aldea de Senegal, donde los alumnos descalzos recitan frases de la leccin de historia: Luis XIV, el Rey Sol, fue el mejor rey de Francia. En el filme de Faye se representa el robo y la sustitucin de la identidad cultural. La historia autntica, se les dice a los alumnos, est en Europa; slo los europeos son sujetos histricos que viven en un tiempo en evolucin. Nuestros antepasados los galos, segn los libros de bachillerato para los alumnos de las colonias de Vietnam y Senegal, eran rubios y tenan ojos azules. El colonialismo, en palabras de Ngg wa Thiong'o, aniquil la creencia de la gente en sus nombres, en su lengua, en su capacidad y en definitiva en ellos mismos y les hizo ver su pasado como fracaso improductivo. 10 El colonialismo exalta la cultura europea y denigra la cultura indgena. Las religiones de los colonizados se equiparan desde las instituciones con la supersticin y el satanismo. As, se prohibieron las danzas del espritu de los indgenas americanos y se suprimieron religiones de la dispora africana como la Santera y el Candombl, normalmente porque los hechiceros, profetas y visionarios desempeaban un papel central en la resistencia. Las instituciones colonialistas intentaron despojar a los pueblos de los complejos y ricos atributos culturales que conformaban su identidad como comunidad y su sentimiento de pertenencia a un grupo, dejando tras de s un legado de prdida traumtica y de resistencia. Aunque la mayora del dominio colonial directo ha desaparecido, una gran parte del mundo se ve afectada por el neocolonialismo; es decir, en una conjetura en la que el control militar y poltico directo ha dado paso a formas de control cuyo eje es una estrecha alianza entre el capital extranjero y la lite indgena. En parte como resultado del colonialismo, la escena global contempornea est ahora dominada por un crculo de poderosas naciones-estado, bsicamente por algunos pases de Europa Occidental, los Estados Unidos y Japn. Esta dominacin es econmica (el G-8, el FMI, el Banco Mundial, el GATT); poltica (los cinco pases con veto en el consejo de Seguridad de las Naciones Unidas); y tecno-informativo-cultural (Hollywood, UPI, Reuters, France Press, CNN). 11 La dominacin neocolonial se ejerce a travs del deterioro de las condiciones comerciales y los programas de austeridad, por los que el Banco Mundial y el FMI, a menudo con la complicidad interesada de las lites del Tercer Mundo, imponen condiciones que los pases del Primer Mundo nunca toleraran para s mismos. 12 Los corolarios del neocolonialismo han sido: pobreza generalizada (incluso en pases ricos en recursos naturales), hambrunas pujantes (incluso en pases que antes eran capaces de autoabastecerse), la paralizante trampa de la deuda, la apertura de sus recursos a los intereses extranjeros y, de manera no infrecuente, la opresin poltica interna. La teora de la dependencia (Latinoamrica), la teora del subdesarrollo (frica) y las teoras de los sistemas mundiales dan a entender que un sistema global jerrquico controlado por los pases capitalistas y sus corporaciones multinacionales genera simultneamente la riqueza del Primer Mundo y la pobreza del Tercer Mundo, que vienen a ser las dos caras de una misma moneda. 13 Como dice Eduardo Galeano: Nuestra derrota (la de Latinoamrica) siempre qued implcita en la victoria de otros; nuestra riqueza siempre ha generado nuestra pobreza y ha alimentado la prosperidad ajena: la de los imperios y la de sus capataces nativos. 14 La teora de la dependencia rechaz las premisas eurocntricas de las teoras de modernizacin que culpaban a las tradiciones culturales del subdesarrollo del Tercer Mundo y suponan que el Tercer Mundo slo necesitaba seguir los pasos de Occidente para llegar al despegue econmico. La teora de la dependencia ha sido criticada por su metrocentrismo, por su apoyo a una teora marxista no revisada de base-superestructura, por su incapacidad para conceptualizar la interaccin de las dinmicas global y local, porque no tiene en cuenta el residuo de las formaciones precapitalistas, por su ceguera a los poderes modernizadores de incluso los regmenes reaccionarios, por su insensibilidad no slo a las cuestiones de gnero y de clase sino tambin a la relativa autonoma de la esfera cultural. 15 La teora de la dependencia fue a veces culpable de ser un
Vase H. Magdoff, Imperialism: From the Colonial Age to the Present, Nueva York, Monthly Review Press, 1978, pg. 108. Ngg wa Thiong'o, Decolonizing the Mina: The Politics of Language in African Literature, Londres y Nairobi, James Currey/Heinemann Kenya, 1986. 11 Vase Heinz Dieterich, Five Centuries of the New World Order, Latin American Perspectives. vol. 19, n 3, verano de 1992. 12 Vase Jon Bennet, The Hunger Machine, Cambridge Polity Press, 1987, pg. 19. 13 Andre Gunder Frank, Capitalism and Underdevelopment in Latin America, Harmondsworth, Penguin, 1971, pg. 33. 14 Eduardo Galeano, The Open Veins of Latin America, Nueva York, Monthly Review Press, 1973, pg. 12. 15 Se puede encontrar un resumen de las crticas de los sistemas mundiales en Jan Nederveen Pieterse Empire and Emanciparon, Londres, Pluto Press, 1990, pgs. 29-45. Vase tambin Geoffrey Reeves, Communications and the Third World, Londres, Routledge, 1993. Para una crtica feminista, vase Inderpal Grewal y Caren Kaplan, Introduction: Transnational Feminist Practices and Questions of Post-modernity, en Grewal y Kaplan. (comps.), Scattered Hegemonies: Postmodernity and Transnational Feminist Practices, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1994.
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prometesmo de izquierdas que considera al Primer Mundo como un actor todopoderoso, y al Tercer Mundo como un bloque homogneo que acepta pasivamente la huella del Primer Mundo. 16 Dadas estas deficiencias, no queremos dar a entender aqu que la dependencia neocolonial constituya la explicacin completa de la posicin de subordinacin del Tercer Mundo, sino simplemente que cualquier explicacin adecuada de esa situacin tiene que hacer referencia a esa dependencia. Nuestra preocupacin aqu sobrepasa el mbito de la economa poltica en s, y llega al papel de los discursos a la hora de dar forma a las prcticas colonialistas. El sentido foucaultiano del trmino discurso se refiere a un archivo de imgenes y afirmaciones multiinstitucionales y transindividuales que proporcionan un lenguaje comn que representa el conocimiento sobre un cierto tema. Como regmenes de la verdad, los discursos estn revestidos por estructuras institucionales que excluyen voces, estticas y representaciones concretas. Peter Hulme define el discurso colonial como un conjunto de prcticas con una base lingstica que se ven unificadas por el despliegue comn de relaciones coloniales. 17 Este conjunto discursivo, que para Hulme lo incluye todo, desde los documentos burocrticos hasta las novelas romnticas, produce para Europa el mundo no europeo. No obstante, podramos distinguir entre el discurso colonial y el producto histrico de las instituciones coloniales, y el discurso colonialista/imperialista como el aparato ideolgico y lingstico que justifica, contemporneamente o incluso de manera retroactiva, las prcticas coloniales/imperiales. Raza y racismo El racismo, aunque no es exclusividad de Occidente, y no se limita tampoco a la situacin colonial (el antisemitismo es un claro ejemplo), ha sido histricamente a la vez un aliado y un producto en parte del colonialismo. Las vctimas ms obvias del racismo son aquellas cuya identidad fue forjada dentro del caldero colonial: los africanos, los asiticos y los pueblos indgenas del continente americano as como quienes fueron desplazados por el colonialismo, como los asiticos y los caribeos en Gran Bretaa o los rabes en Francia. La cultura colonialista construy un sentimiento de superioridad europea ontolgica a razas inferiores sin ley. Segn Mes Harmand, la legitimacin bsica de la conquista de los pueblos indgenas es la conviccin de nuestra superioridad, no slo mecnica, econmica y militar, sino tambin moral. 18 Tales pronunciamientos imperiales pueden considerarse claros ejemplos de la definicin que da Albert Memmi de racismo como la asignacin final y generalizada de los valores de diferencias reales o imaginadas, en beneficio del acusador y en perjuicio de la vctima, para justificar la agresin y el privilegio del primero. 19 Aunque el racismo puede ser irracional e incluso autodestructivo, normalmente aparece tras situaciones de opresin concretas. As pues, a los pueblos indgenas americanos se les denominaba bestias y salvajes porque los europeos blancos estaban expropindoles las tierras, y a los mexicanos se les ridiculizaba llamndolos bandidos o greasers porque los anglos estaban ocupando el territorio mexicano, y generalmente se les ridiculizaba diciendo que carecan de cultura e historia porque el colonialismo, en nombre de las ganancias que les reportaba, estaba destruyendo la base material de su cultura y la historia archivada en la memoria. El racismo implica un doble movimiento de agresin y narcisismo, el insulto al acusado viene rematado con un cumplido para el acusador. El pensamiento racista es tautolgico y circular: somos poderosos porque tenemos razn, y tenemos razn porque somos poderosos. Es tambin esencializante, ahistrico, metafsico y proyecta una diferencia a travs del tiempo histrico: todos ellos siempre han sido y sern as. Las categoras raciales no son naturales sino constructos, no categoras absolutas sino relativas, situacionales, e incluso categoras narrativas, engendradas por procesos histricos de diferenciacin. La categorizacin de la misma persona puede variar con el tiempo, el lugar y el contexto. Las autodefiniciones subjetivas y la movilizacin poltica tambin sabotean las definiciones rgidas. Los africanos, antes del colonialismo, no pensaban que fueran negros sino miembros de grupos especficos: bant, fon, bausa, igbo, del mismo modo que los europeos, antes de la invencin de blancura, pensaban que eran galeses, sicilianos, etc. A veces, las categoras llegan a funcionar como una forma de solidaridad. En la Gran Bretaa actual, los asiticos, africanos y caribeos polticamente activos se refieren a s mismos como negros. En Israel, a los judos sefardes (que en su mayora provienen de Asia y frica) se les llama (y se llaman a s mismos) negros y su movimiento poltico de los aos setenta se llamaba Panteras Negras en honor al grupo liberacionista de ese nombre. 20
16 Vase Ingrid Sarti, Communication and Cultural Dependency: A Misconception, en Emile G. McAnany, Jorge Schnitman y Noreene Janus. (comps.), Communication and Social Structure, Nueva York, Praeger, 1981, pgs. 317-334. 17 Vase Peter Hulme. Colonial Encounters: Europe and the Native Caribbean 1492-1797, Londres, Methuen, 1986, pg. 2. 18 Citado en Philip D. Curtin (comp.), Imperialism, Nueva York, Walker, 1971, pgs. 194-195. 19 Albert Memmi, Dominated Man, Boston, Beacon Press, 1968, pag. 186. 20 Segn los impresos del censo de los Estados Unidos, los habitantes de Oriente Medio son blancos, a pesar de que hay gente de todos los tonos de piel y a pesar de que no sean raros los insultos racistas que profieren los euroamericanos. Para una discusin sobre el tema, vase Joseph Massad, Palestinians and the Limits of Racialized Discourse, Social Text, n 34, 1993.

El racismo, del mismo modo, no se mueve de manera ordenada e inmutable a travs del tiempo y la historia. 21 Que el racismo sea posicional y relacional significa que diversos grupos han ocupado el lugar funcional de los oprimidos. 22 El racismo es por encima de todo una relacin social una jerarquizacin sistematizada que se intenta establecer a toda costa, tal como dice Fann 23 anclada en estructuras materiales e insertada en configuraciones histricas de poder. De hecho, la definicin de Memmi, basada en una especie de premisa donde hay un encuentro casi individualizado de racista y vctima, no explica de manera completa formas de racismo que estn ms escondidas y son ms indirectas y abstractas, ms democrticas. Como el racismo es un sistema jerrquico complejo, un conjunto estructurado de prcticas y discursos institucionales y sociales, las personas no tienen que expresar o practicar actitudes racistas para beneficiarse del mismo. El racismo no puede reducirse, como se hace en Perro blanco (White Dog, 1982), de Samuel Fuller, a los delirios caninos de manacos patolgicos. No se trata tampoco, tal como dice Whitney Young, de levantarse por la maana con el deseo de colgar a un negro de un rbol, sino de las humillaciones sutiles y la arrogancia supina que acompaa un privilegio que se considera incuestionable. 24 En una sociedad sistemticamente racista, ni siquiera las vctimas del racismo estn exentas de un discurso racista hegemnico. El racismo se escurre y circula lateralmente; los oprimidos pueden perpetuar el sistema hegemnico convirtiendo a otros que estn a un mismo nivel en chivos expiatorios, lo cual beneficia a los que estn en lo alto de la jerarqua. Como el racismo es un discurso a la vez que una praxis, un miembro de una comunidad oprimida puede adoptar un discurso opresivo: el negro antinegro, el judo que se odia a s mismo. En la pelcula de Samuel Fuller Corredor sin retorno (Shock Corridor, 1963) se muestra el odio hacia uno mismo mediante un personaje negro que se imagina a s mismo como lder del Ku-Klux-Klan. Si el racismo genera contradicciones en las vctimas del racismo, no es menos contradictorio desde su propio punto de vista, y a menudo enmascara una atraccin al objeto del odio. As, la denigracin obsesiva puede enmascarar una perversa identificacin; la repulsin puede recubrir el deseo. Ernest Renn, un antisemita recalcitrante, se pas la vida estudiando la cultura religiosa juda que deca despreciar. 25 El racista colonialista, del mismo modo, se siente en peligro por algo que le atrae irremediablemente. En el siguiente pasaje, un escritor britnico habla de los atractivos de la India: Es sobre todo en la atmsfera religiosa de la India donde el caballero ingls siente que se desliza hacia un mundo sin explotar, misterioso, y este sentimiento es la esencia del romance. Hace bien en resistir la seduccin que esta atmsfera ejerce en los que sienten curiosidad por ella (...) El ingls en la India sabe rodearse a s mismo, en la medida de lo posible, de una atmsfera inglesa, y defenderse a s mismo del embrujo de esa tierra mediante el deporte, los juegos, los clubes, la chchara de chicas recin importadas, y la asistencia regular a la iglesia. 26 Estas propuestas casi cmicas para el mantenimiento de la esencia inglesa ante la tentacin ajena, que recuerdan los consejos del sacerdote a los jvenes con tendencia a la masturbacin, expresan el terror ante lo que se imagina como una atraccin extica, aunque aqu el objeto explcito del temor es la religin. Estas contradicciones en la idea misma del racismo, mencionadas primero por Fann y que hoy se discuten desde el punto de vista psicoanaltico, necesitan historizarse. A veces, el racismo puede constituir una forma disfrazada de autorrechazo genealgico. Los estudiosos indgenas americanos sealan que, al identificarse con la Roma imperial, los padres fundadores de los Estados Unidos rechazaron el pasado tribal y colectivo de sus propios ancestros del norte de Europa que fueron conquistados por Roma. 27 A veces es ms revelador, pues, analizar al estereotipador que deconstruir el estereotipo. Cuando los estereotipos antinegro (por ejemplo, la repulsiva bestialidad) se recodifican como positivos (pongamos, la libertad de libido) nos dice ms sobre el imaginario ertico blanco que sobre los objetos de su fascinacin. La adulacin de la agilidad fsica de los negros tiene como corolario tcito la asuncin de una cierta incapacidad mental. El elogio del talento natural en la actuacin da a entender que los logros de los negros no tienen nada que ver con el trabajo o la disciplina. La adopcin de palabras y de smbolos de los indgenas americanos por parte de los euroamericanos para nombres de coches, equipos de deporte, etc. seala, con toda probabilidad, una
Paul Gilroy, There Ain't No Black in the Union Jack, Londres, Hutchinson, 1987, pg. 11. Cedric J. Robinson, Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, Londres, Zed, 1983, pg. 27. 23 Frantz Fann, Racism and Culture, en Presence Afrcaine, nos 8/9/10 (1956). 24 Whitney Young, Exceptional Children: Text of a Keynote Speech, 1970, citado en Judith H. Katz, White Awareness, Norman, Okla, University of Oklahoma Press, 1978. 25 Vase Tzvetan Todorov, On Human Diversity: Nationalism, Racism and Exoticism in French Thought, trad. Catherine Porter, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1993. 26 Citado en Benita Parry, Delusions and Discoveries: Studies on India in the British Imagination 1880-1930, Berkeley, University of California Press, 1972. 27 Vase John Mohawk y Oren Lyons (comps.), Exiled in the Land of the Free, Santa Fe, Calif., Clear Light, 1992, pg. 117.
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forma extraamente indirecta de admiracin, una forma de ambivalencia que no es bienvenida entre aquellos a los que invoca (de ah las protestas de los indgenas americanos respecto al pblico de los partidos de ftbol americano tomahawk chop, lo cual consideran como una proyeccin blanca de la violencia de cortar cabelleras que resulta histricamente problemtica pero simblicamente apoyada). El racismo, pues, gusta de hacer falsos cumplidos o echar piropos con la esperanza de que se los devuelvan, y el primitivismo y el exotismo son ejemplos de ello. Una pelcula primitivista como La selva esmeralda (The Emerald Forest, 1985) alaba el modo de vida natural de la gente invisible, pero de una manera romantizada que tiene poca relevancia para las luchas concretas de los pueblos indgenas. En un ejemplo de solipsismo, el exotismo asla su objeto para dar satisfaccin al amante de lo extico, y usa al otro colonizado como una ficcin ertica que da al mundo cierto embrujo. Phyllis Rose compara el racismo con el exotismo: Mientras los racistas se ven amenazados por la diferencia, el amante de lo extico la encuentra divertida... El racismo es como un nio pobre que creci necesitando a alguien a quien daar. El exotismo creci rico y un poco aburrido. El racista est rodeado de peligros; el amante de lo extico, de juguetes usados. 28 Las actitudes raciales son multiformes, fragmentadas, hasta esquizofrnicas. Las barrigas multiculturales, llenas de tacos, falafel y chowmein, estn acompaadas a veces de mentes monoculturales. Los inmigrantes de color del Tercer Mundo a los Estados Unidos bajo la presin del dualismo imperante de blanco/negro pueden adoptar actitudes contradictorias, identificndose con otras minoras pero tambin pueden estar tentados de afirmar su frgil sentimiento de pertenencia nacional expresando rechazo hacia los negros. Como sugiere Toni Morrison, cuando los inmigrantes desembarcaron, la segunda palabra que aprendieron fue negro. 29 El racismo tambin provoca otro tipo de esquizofrenia: la misma sociedad dominante que adora a los afroamericanos famosos, expresa una paranoia desbocada hacia la subclase de los jvenes de los guetos urbanos. En Latinoamrica, las mismas lites europeizadas que invocan con orgullo su cultura mestiza se niegan de manera rotunda a ceder ningn poder a la mayora mestiza. As pues, las mismsimas victorias culturales pues s supone una diferencia que millones de personas adoren a famosos de alguna minora enmascaran las derrotas polticas. Las categoras raciales, en definitiva, son contradictorias, y mientras estas contradicciones no ofrecen tregua para las vctimas de racismo, cualquier anlisis complejo deber ser tenido en cuenta. El racismo a menudo viaja acompaado por el sexismo, el clasismo y la homofobia. As, los sistemas de estratificacin social se superponen, de manera contradictoria y reafirmadora. Como producto histrico, las causas del racismo son a la vez econmicas (como mecanismo expiatorio ligado al resentimiento econmico o al oportunismo), psicolgicas (relacionadas con las proyecciones de identidades temerosas, contradictorias o inseguras), y discursivas (pero aunque el racismo siempre tiene una dimensin discursiva, no es slo un discurso; el porrazo de un polica no es un discurso, aunque los discursos inciden en las percepciones publicas sobre por qu y cmo la polica da porrazos). El racismo ofrece sus propios perversos placeres: un fcil e inmerecido sentimiento de superioridad, una manera fcil de aglutinar la identidad de grupo que se apoya en la frgil base de una antipata arbitraria. Estos placeres explican el racismo de los dbiles, el racismo que va en contra del propio inters del racista, como cuando los euroamericanos de clase trabajadora rechazan los programas de ayuda que les son beneficiosos porque tambin lo son para los afroamericanos. El racismo rastrea sus huellas profundamente psquicas en el miedo al otro (asociado al animal reprimido que le sigue a todas partes a uno) y en las actitudes fbicas hacia la naturaleza y el cuerpo. Como escribe Ralph Ellison, para los negros fue una desgracia quedar atrapados asociativamente en el lado negativo del dualismo ms bsico de la mente del hombre blanco, y quedar encadenados a casi todo lo que reprimira su consciencia. 30 Los pares de palabras blanco y negro se prestan al maniquesmo de bien/mal; materia/espritu; diablo/ngel. 31 Y como el habla cotidiana de cada da asocia lo negro con algo negativo (oveja negra, da negro), y negro y blanco como contrarios (no es ni blanco ni negro) ms que como partes de una gama, de un espectro, los negros han sido situados casi siempre en el lado del mal. 32 Esta resistencia a la tentacin maniquea ha hecho que muchos desde Franz Boaz en los aos veinte a Jesse Jackson en los aos ochenta hayan sugerido un cambio de terminologa: pasar de una basada en el color y la raza a otra basada en la cultura;
Phyllis Rose, Jazz Cleopatra: Josephine Baker in Her Time, Nueva York, Random House, 1989, pg. 44. Vase Toni Morrison, The Pain of Being Black, Time, 22 de mayo de 1989, pg. 120. 30 Ralph Ellison, Shadow and Act, Nueva York, Vintage 1972, pg. 48. 31 El Oxford English Dictionary, cuando describe el significado de la palabra negro antes del siglo XVI, cita las siguientes asociaciones: profundamente manchado de suciedad, ensuciado, sucio... Que tiene intenciones de matar o algo similar, maligno; relativo a la muerte, mortal; ruinoso, desastroso, siniestro... malvado, inicuo, atroz; horrible, perverso. Spike Lee llama la atencin sobre estas definiciones del diccionario en Malcom X (1992). 32 En las informaciones de cine/televisin sobre el movimiento por los derechos civiles, los racistas blancos justifican su hostilidad a la integracin con el argumento de que Nosotros somos blancos, ellos son negros, una perogrullada que no quiere decir nada a no ser que se refirieran a que los contrarios morales nunca pueden mezclarse sin que haya conflicto.
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por ejemplo, no hablar de blancos o negros sino de euroamericanos y de afroamericanos. Cualquier anlisis del racismo siempre requiere hacer ciertas distinciones. En primer lugar, racismo y etnocentrismo son dos cosas distintas. Cualquier grupo puede ser etnocntrico, ya que ve el mundo a travs de la propia cultura. Pero ver el mundo a travs de la cultura de uno no es necesariamente racista, ni tampoco es racista simplemente darse cuenta de las diferencias fsicas o culturales, o detestar a miembros concretos de un grupo o incluso que no le gusten a uno los rasgos culturales de grupos especficos. Lo que es racista es estigmatizar la diferencia para justificar una ventaja injusta o un abuso de poder, sea la ventaja o el abuso de tipo econmico, poltico, cultural o psicolgico. Aunque gentes de cualquier grupo pueden mantener opiniones racistas no hay inmunidad gentica contra el racismo, no todos los grupos disfrutan de poder para practicar el racismo; es decir, para traducir una actitud racial en opresin social. Los analistas tambin distinguen entre racismos exclusivos de exterminacin o racismos inclusivos de explotacin; 33 entre racismo abierto, expresado mediante acciones hostiles, y racismo encubierto, donde la hostilidad no es obvia o explcita. El racismo, tal como dice Stuart Hall, tambin puede ser inferencial, o sea que puede consistir en representaciones de acontecimientos y situaciones aparentemente normales (...) con unas premisas y proposiciones racistas que forman parte de un conjunto de prejuicios incuestionables. 34 Finalmente, la distincin convencional entre racismo individual y racismo institucional es problemtica pues el racismo es por definicin la expresin o la activacin del poder de un grupo. 35 El racismo, pues, es tanto individual como sistmico, es parte del tejido y la psique del sistema social, y es a la vez enloquecedoramente abstracto y absolutamente cotidiano. No es meramente una cuestin de actitud, sino un aparato discursivo e institucional que es histricamente contingente y que est vinculado a la distribucin drsticamente desigual de los recursos y oportunidades, el reparto injusto de la justicia, la riqueza el placer y el dolor. No se trata tanto de un error de la lgica como de un abuso de poder; se trata menos de una actitud, que de retrasar las esperanzas y de destruir vidas. Dentro de la gramtica transformacional del racismo colonial, destacan varios mecanismos clave: (1) la postura de carencia, es decir, la proyeccin del racialmente estigmatizado como deficiente desde el punto de vista de las normas europeas, como carente de orden, inteligencia, modestia sexual, civilizacin material, e incluso historia. As, el idelogo colonialista Georges Hardy planteaba la mente africana como una serie de carencias: de memoria, de sentido de la verdad, de capacidad de abstraccin, etc. 36 Esta idea de carencia coincide con lo que puede denominarse racismo de sorpresa: As que usted es el mdico!, As que en frica tambin hay universidades...!. El racismo tambin implica (2) la mana de la jerarqua, de ordenar en un rnking no slo a los pueblos (los europeos por encima de los no europeos, los zules por encima de los bosquimanos) sino tambin los artefactos y las prcticas culturales (la agricultura por encima el nomadismo, el ladrillo por encima de la paja, la meloda por encima de la percusin). El racismo tambin implica los procesos interrelacionados de (3) echar la culpa a la vctima, y (4) el rechazo de empata, evitar la simpata por la gente atrapada en la lucha por la supervivencia dentro del orden social existente, el mantenimiento de una distancia escptica, fra ante las denuncias de opresin. El racismo implica (5) la desvalorizacin sistemtica de la vida, lo cual llega a veces en su forma extrema a la incitacin al asesinato. As, L. Frank Baum (el autor de El Mago de Oz), en 1891, recomienda de manera despreocupada el genocidio: la perfecta seguridad de los asentamientos fronterizos quedar asegurada mediante el aniquilamiento de los pocos indios que quedan. Por qu no el aniquilamiento?... Es mejor que mueran a que vivan esa vida de miserables infelices que son. 37 El racismo en este sentido funciona menos al nivel cerebral de opinin que al nivel visceral de solidaridad tnica o antipata de nosotros hacia ellos, un estadio previo al de asumir la idea del nosotros. Los medios de comunicacin dominantes desvalorizan constantemente las vidas de la gente de color mientras que consideran sacrosanta la vida de los euroamericanos. La des valorizacin de la vida tiene como corolario la aficin de los medios de comunicacin a asociar el Tercer Mundo con una muerte imprevisible, innecesaria y violenta, o con desastres naturales o enfermedades, por lo que el muerto o el agonizante se han convertido en signo visual de la realidad humana en el Tercer Mundo. Finalmente, el racismo tiene sus dobles sentidos y paradojas: si no eres como nosotros, eres inferior; si eres como nosotros, pues no eres un negro, un indio o un asitico de verdad. El racismo, pues, combina dos procedimientos complementarios: la negacin de la diferencia y la negacin de la igualdad. Mientras intenta
Vase Etienne Balibar e Immanuel Wallerstein, Race, Nailon and Class: Ambiguous identities, Londres, Verso, 1991, pgs. 37-67. Vase Stuart Hall, The Whites of Their Eyes: Racist Ideologies and the Media, en George Bridges y Rosalind Brundt (comps.), Sver Linings: Some Strategiesfor the Eighties, Londres, Lawrence and Wishart, 1981, pg. 36. 35 Philomena Essed, Understanding Everyday Racism, Londres, Sage, 1991, pg. 37. 36 Citado en David Spurr, The Rhetoric ofEmpire Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing, and Imperial Administration, Durham, NC, Duke, 1993, pg. 105. 37 Originalmente en Aberdeen Saturday Pioneer, 20 de diciembre de 1891, pero citado en David E. Stannard, American Holocaust: Columbas and the Conquest ofthe New World, Nueva York, Oxford University Press, 1992, pg. 126.
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ofuscar las diferencias en las experiencias histricas, niega la igualdad de la aspiracin humana. Enfrentado con exigencias de correccin afirmativa de las injusticias histricas, el grupo dominante se convierte en partidario de la igualdad (que todo el mundo sea tratado de igual manera), olvidndose de sus propias ventajas heredadas y negando las diferencias de las posiciones y las experiencias que uno tiene. Una rida estacin blanca (Dry White Season, 1989) plasma esta cuestin cuando el activista negro rechaza la afirmacin del abogado sudafricano liberal blanco de que comparten una misma experiencia vital: as que t tambin conociste las cartillas de ahorro, el encarcelamiento y la humillacin?. La idea liberal de un daltonismo racial que considera el progreso como superador de la raza, del mismo modo, equipara al racismo blanco y al nacionalismo cultural negro como igualmente obsesionados con la raza. Pero el nacionalismo negro ve la racionalidad integracionista simplemente como un discurso particular del poder usado por los europeos blancos para justificar su estatus privilegiado. 38 De hecho, algunos tericos sociales consideran el liberalismo como excluyente por naturaleza, como una forma sublimada de darwinismo social, ya que las afirmaciones liberales sobre la igualdad y los derechos en realidad esconden otro conjunto no reconocido de credenciales sociales (blancura, masculinidad, americanidad, propiedad) que constituye la verdadera base de la inclusin. 39 El hecho de que no reconozcan esta ley de la selva es lo que da paso a (6) un discurso de discriminacin revertida, es decir, una situacin en la cual los que se han beneficiado durante mucho tiempo del favoritismo institucional recurren al lenguaje meritocrtico de los logros personales y a la contravictimizacin. Este discurso se retrotrae a los das de la esclavitud, cuando un francs adverta que su abolicin arruinara Francia, y que por liberar a 500.000 negros se esclavizara a 25 millones de blancos. 40 El Tercer Mundo La definicin de Tercer Mundo surge de manera lgica de nuestra discusin de colonialismo y de racismo, pues el Tercer Mundo se refiere a las naciones y minoras colonizadas, neocolonizadas o descolonizadas cuyas desventajas estructurales han sido modeladas por el proceso colonial y por la desigual divisin del trabajo internacional. El trmino mismo se acu como resultado del vocabulario condescendiente para el que estas naciones eran atrasadas, subdesarrolladas y primitivas. Como coalicin poltica, el Tercer Mundo se une en torno al entusiasmo generado por las luchas anticoloniales de Vietnam y Argelia, y surge concretamente de la conferencia de Bandung de pases asiticos y africanos no alineados de 1955. Acuado por el demgrafo francs Alfred Sauvy en los aos cincuenta como analoga del tercer estado de la Francia revolucionaria es decir el pueblo llano, en contraste con el primer estado (la nobleza) y el segundo (el clero), el trmino considera tres mundos: el Primer Mundo capitalista de Europa, los Estados Unidos, Australia y Japn; el segundo mundo del bloque comunista (el lugar de China en este modelo fue objeto de muchos debates); y el Tercer Mundo propiamente dicho. La definicin fundamental de Tercer Mundo tiene ms que ver con la prolongada dominacin estructural que con las crudas categoras econmicas (los pobres), las categoras de desarrollo (los atrasados), las categoras raciales (los no blancos), las categoras geogrficas (Oriente, el Sur). Estas otras categorizaciones son imprecisas porque el Tercer Mundo no es necesariamente pobre en recursos (Venezuela e Irak son ricos en petrleo), ni est formado simplemente por no blancos (Argentina e Irlanda son predominantemente blancos), ni todas sus sociedades son no industrializadas (Brasil, Argentina y la India son pases con un alto desarrollo industrial), ni son culturalmente atrasados en lo que respecta a arte elevado (un hecho reconocido recientemente por el prestigio internacional de escritores como Rushdie, Fuentes, Brathwait, Nggi, Walcott, Soyinka, Mahfouz y Morrison). Nuestro trabajo se sita en una coyuntura precisa de la historia del Tercer Mundo. Por un lado, los ltimos aos han sido testigos de luchas anticoloniales y revolucionarias que todava se siguen produciendo. Por otro lado, el perodo de euforia tercermundista, cuando pareca que los izquierdistas del Primer Mundo y las guerrillas del Tercer Mundo conseguiran juntos hacer la revolucin global, ha dado paso a la cada del comunismo, el aplazamiento indefinido de la tan deseada revolucin tricontinental, el reconocimiento de que los pobres de la tierra no son unnimemente revolucionarios (ni siquiera aliados unos de otros), la aparicin de una serie de dspotas en el Tercer Mundo y el reconocimiento de que la geopoltica internacional y el sistema econmico global han obligado incluso a los regmenes socialistas a hacer un poco las paces con el capitalismo transnacional. En los ltimos aos tambin hemos sido testigos de una crisis terminolgica que gira en torno al trmino Tercer Mundo mismo, ahora visto como una molesta reliquia de un perodo de mayor militarismo. Para Shiva Naipaul, el trmino es sintomtico de una universalidad incruenta que priva a los individuos y a sus sociedades de sus particularidades. 41 Hacindose eco de las palabras de Naipaul, pero desde una perspectiva marxista,
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Gary Peller, Raceagainst Integration, Tikkun, vol. VI, n 1, enero-febrero de 199l,pgs. 54-66. Vase U. S. Mehta, Liberal Strategies of Exclusion Politics and Society, vol. 18, n 4, 1990, pgs. 429-430. 40 Vase Todorov, On Human Diversity, pg. 259. 41 Citado en David Rieff, Los Angeles: Capital of the Third World, Nueva York, Simon and Schuster, 1991, pgs. 239-240

Aijaz Ahmad dice que la teora del Tercer Mundo es una interpelacin ideolgica abierta que recubre la opresin de clase en los tres mundos, mientras que limita al socialismo al (ahora inexistente) Segundo Mundo. 42 Escritoras feministas del Tercer Mundo como Nawal El Saadawi, Assia Djebar, Gayatri Spivak, y Lelia Gonzales han mostrado las limitaciones de gnero del nacionalismo del Tercer Mundo. Aparte de problemas puntuales como los imperialismos del Tercer Mundo (el de Indonesia sobre Timor, por ejemplo), adems, pases como Turqua o Irn difcilmente encajan en un modelo tripartito, ya que nunca fueron directamente colonizados, aunque forman parte de los pases econmicamente perifricos sujetos a la dominacin indirecta de los europeos. 43 La teora de los tres mundos, no slo allana heterogeneidades, enmascara contradicciones y evita diferencias, tambin oculta parecidos (por ejemplo la presencia comn de los pueblos indgenas del Cuarto Mundo tanto en los pases del Primer Mundo como en los del Tercer Mundo). El discurso nacionalista del Tercer Mundo a menudo presupone una identidad nacional sin cuestionarla, pero la mayora de las naciones-estado contemporneas son formaciones mixtas. Un pas como Brasil, del que se puede decir que es tercermundista en cuanto a raza (hay una mayora mestiza) y en cuanto a su economa (dado su estatus dependiente econmicamente), sigue estando dominado por una lite europeizada. Los Estados Unidos, un pas del Primer Mundo que siempre ha tenido minoras de indgenas americanos y de afroamericanos, se est tercermundializando por las oleadas migratorias posteriores a la independencia. La vida contempornea en los Estados Unidos entreteje los destinos del Primer y el Tercer Mundo. La cancin Are my hands clean? de Sweet Honey in The Rock, rastrea el origen de una camisa a la venta en Sears hasta el algodn de El Salvador, el petrleo de Venezuela, las refineras de Trinidad y las fbricas de Hait y Carolina del Sur. As pues, como ha expresado de manera sucinta Trinh T. Minh-ha, no hay Tercer Mundo sin Primer Mundo, y no hay Primer Mundo sin Tercer Mundo. La lucha Primer Mundo-Tercer Mundo tiene lugar no slo entre las naciones sino dentro de las naciones. Pero, incluso dentro de la actual situacin de hegemonas dispersas, por usar las palabras de Arjun Appadurai, 44 el hilo histrico o la inercia de la dominacin occidental sigue teniendo una presencia poderosa. A pesar de sus problemas, el trmino Tercer Mundo conserva un valor heurstico como una etiqueta para identificar las formaciones imperializadas (incluidas algunas dentro del Tercer Mundo), y da de este modo el estatus de mayora a un grupo que constituye tres cuartas partes de la poblacin mundial. Los pases de Latinoamrica, Asia, y frica sufren una exclusin del poder de decisin y una experiencia opresiva del desarrollo global y de la industrializacin, que hace que sus economas estn obligadas a ser complementarias de las de los pases capitalistas avanzados. 45 Segn datos de la ONU, el Primer Mundo, aunque en l slo vive una quinta parte de la poblacin mundial, disfruta del 60% de la riqueza global, que en buena medida ha sido sacada del Tercer Mundo. 46 Desde el punto de vista econmico y geopoltico, adems, el trmino Tercer Mundo tiene ciertas ventajas comparado con otras expresiones. Aunque la polaridad Norte-Sur describe tilmente el mundo como una divisin entre ricos y pobres, por la cual las economas de mercado industriales (el Primer Mundo) y las antiguas economas no regidas por el mercado (Segundo Mundo) forman la mayora de los consumidores de materias primas producidas por el Tercer Mundo y situadas en su mayor parte en el hemisferio sur, no por eso deja de ser engaosa no slo porque algunos pases ricos (como Australia) estn situados en el Sur, sino tambin por la corriente de tercermundializacin de un Segundo Mundo que depende cada vez ms de Occidente. La polaridad Norte-Sur tambin deja de lado el hecho de que fue el Primer Mundo y no el Segundo Mundo el que explot de manera ms atroz al Tercer Mundo. Finalmente, la idea de naciones proletarias frente a naciones burguesas esconde la naturaleza clasista y patriarcal de los tres mundos. El trmino Tercer Mundo, como los otros, entonces, slo es til a nivel esquemtico; debe ser visto como provisional e ilustra slo en parte una realidad. Mantendremos la expresin Tercer Mundo, por tanto, para sealar tanto la inercia silenciosa del colonialismo y la colectividad vigorizante de una crtica radical, pero con la salvedad de que el trmino oculta cuestiones fundamentales de raza, clase, gnero y cultura. Al mismo tiempo, quisiramos reivindicar un marco conceptual ms flexible que acomodara dinmicas diferentes e incluso contradictorias de diversas partes del mundo.
42 Vase especialmente Aijaz Ahmad, Jameson's Rhetoric of Otherness and the National Allegory., Social Text, n 17, otoo de 1987 pgs. 3-25, y Julianne Burton, Marginal Cinemas, Screen, vol. 26, n 3-4, mayo-agosto de 1985. 43 Como seala Arjun Appadurai: ... para la gente de Irian Jaya la indonesizacin puede ser ms preocupante que el imperialismo americano, del mismo modo que la japonizacin puede serlo para los coreanos, la indianizacin para los cingaleses, la vietnamizacin para los camboyanos... la comunidad soada por uno, es la prisin poltica de otro.... Vase Arjun Appadurai, Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy, Public Culture, vol. 2, n 2, 1990, pgs. 1-24 44 Un concepto relacionado, las hegemonas repartidas, de Inderpal Grewal, aparece mencionado por Grewal y Kaplan en su Introduction: Transnational Feminist Practices and Questions of Post-modemity, que aborda la relacin entre lo local y lo global. 45 Vase Pierre Jalee, The Third World in World Economy, Nueva York, Monthly Review Press, 1969, pgs. ix-x. 46 Citado en ibid., pgs. 3-8.

Cine del Tercer Mundo En cuanto al cine, el trmino Tercer Mundo parece apropiado ya que llama la atencin respecto a la enorme cantidad de producciones cinematogrficas de Asia, frica, Latinoamrica y al cine minoritario del Primer Mundo. Del mismo modo que la gente de color forma la mayora global, as los cines de la gente de color forman la mayora del cine, y es slo la idea de Hollywood como el nico cine de verdad lo que oculta este hecho. Por su parte, hay quienes, como Roy Armes, definen (en 1987) el cine del Tercer Mundo de manera general como el conjunto de pelculas producidas por pases del Tercer Mundo; hay otros, como Paul Willemen (en 1989), que prefieren hablar de Tercer Cine como un proyecto ideolgico, es decir, como un conjunto de filmes que se apuntan a un cierto programa esttico y poltico, estn o no estn producidos por las mismas gentes del Tercer Mundo. La nocin de Tercer Cine surge de la revolucin cubana, desde el peronismo y la tercera va de Pern, en Argentina, y de movimientos cinematogrficos como el Cinema Novo de Brasil. Estticamente, el movimiento tiene influencias de corrientes tan diversas como el Montaje Sovitico, el teatro pico brechtiano, el neorrealismo italiano, e incluso el documental social de Grierson. El trmino fue lanzado como una consigna de lucha a finales de los sesenta por Fernando Solanas y Octavio Getino, quienes definen el Tercer Cine como el cine que reconocen [la lucha antiimperialista del Tercer Mundo y sus equivalentes dentro de los pases imperialistas] (...) como la manifestacin cultural cientfica y artstica ms gigantesca de nuestro tiempos (...) en una palabra, la descolonizacin de la cultura. 47 Aunque el Tercer Cine y el Cine del Tercer Mundo no sean entendidos como entidades preconstituidas esenciales, sino como proyectos colectivos que se estn creando, nos parece que ambos conceptos son tiles por el uso polmico y tctico que se puede hacer desde una prctica cultural con tendencias polticas. Desde el punto de vista puramente taxonmico, podemos establecer varias reas de significado con elementos en comn: 1. Un ncleo de pelculas tercermundistas producidas por y para los pueblos del Tercer Mundo (sin importar dnde estn) y que se adhieren a los principios del Tercer Cine. 2. Un crculo ms amplio de producciones cinematogrficas de pueblos del Tercer Mundo (definidas con retroactividad como tales) se adhieran o no las pelculas a los principios del Tercer Cine y sin tener en cuenta el perodo en que se hicieron. 3. Otro crculo de pelculas hechas por gente del Primer o del Segundo Mundo en apoyo de los pueblos del Tercer Mundo y que se adhieren a los principios del Tercer Cine. 4. Un crculo final, de estatus un tanto anmalo, que es a la vez un cine de dentro y de fuera y que comprende pelculas hbridas de la dispora reciente, como por ejemplo las de Mona Hatoum o Hanif Kureishi, que ambos construyen basndose en y cuestionando las convenciones del Tercer Cine.

Con mucho, la categora ms grande sera la segunda: las producciones cinematogrficas de pases a los que ahora designamos del Tercer Mundo. Este grupo incluira las importantes industrias cinematogrficas de pases como India, Egipto, Mxico, Argentina y China, as como las industrias surgidas despus de la independencia o la revolucin como Cuba, Argelia, Senegal, Indonesia y muchas otras. Lo que nosotros llamamos ahora Cine del Tercer Mundo no empez en los aos sesenta, como a menudo se cree. Incluso antes del principio del siglo XX, el cine era un fenmeno mundial, al menos en lo que al consumo se refiere. Por ejemplo, el cinematgrafo Lumire no fue slo a Londres o Nueva York sino tambin a Buenos Aires, a la ciudad de Mxico y a Shanghai. La hela poca cinematogrfica del Brasil ocurri entre 1908 y 1911, antes de que se introdujeran en el pas las compaas de distribucin norteamericanas tras la Primera Guerra Mundial. En los aos veinte, en India se producan ms pelculas que en Gran Bretaa. Pases como Filipinas producan ms de cincuenta pelculas al ao en los aos treinta, Hong Kong haca ms de 200 filmes al ao en los aos cincuenta y Turqua casi 300 pelculas al ao en los aos setenta (un rasgo importante de la produccin del Tercer Mundo es la presencia de directoras y productoras: Aziza Amir y Assia Daghir en Egipto; Carmen Santos y Gilda de Abreu en Brasil; Emilia Saleny en Argentina y Adela Sequeyro, Matilde Landeta, Cndida Beltrn Rondn y Eva Liminano en Mxico). El Cine del Tercer Mundo, tomado en un sentido amplio, lejos de ser un apndice marginal del cine del Primer Mundo, produce de hecho la mayora de los largometrajes en el mundo. Si uno excluye las pelculas hechas para la televisin, India es el lder mundial de pelculas de ficcin, ya que all se estrenan entre 700 y 1.000 largometrajes al ao. Si contamos a los pases asiticos juntos, stos producen ms de la mitad del total mundial anual. Birmania, Pakistn, Corea del Sur, Tailandia, Filipinas, Indonesia y Bangladesh producen cada uno ms de cincuenta pelculas al ao. Desgraciadamente, las Historias del Cine normales, los
47 Vase Fernando Solanas y Octavio Getino, Towards a Third Cinema, en Bill Nichols (comp.), Movies and Methods, vol. 1, Berkeley, University of California Press, 1976.

medios de comunicacin en general, por no decir nada de las tiendas de alquiler de vdeo ni los multicines, apenas prestan ninguna atencin hacia esa abundancia flmica. Entre las tendencias ms destacables de los ltimos aos, destaca un notable incremento de la produccin flmica de Asia; la emergencia de gigantes mediticos en Mxico y Brasil (la Rede Globo de Brasil es hoy la cuarta red audiovisual del mundo); la aparicin (y el posterior declive) de produccin centralizada y subvencionada por el estado en pases tanto del mbito socialista como capitalistas (Cuba, Argelia, Mxico, Brasil), y la aparicin de instituciones y pases del Primer Mundo (Gran Bretaa, Japn, Espaa, Canad, Francia, Holanda, Italia y Alemania) como fuentes de financiacin de cineastas del Tercer Mundo. Por su parte, las serias crisis de austeridad provocadas por el FMI y el colapso de los antiguos modelos desarrollistas han llevado a la dolarizacin de la produccin cinematogrfica y, por tanto, al aumento de coproducciones internacionales o a la bsqueda de formatos alternativos como el vdeo. Adems, el exilio voluntario o forzoso de cineastas del Tercer Mundo ha generado una especie de cine del Tercer Mundo diasprico dentro del Primer Mundo. A la vez, la diversificacin de los modelos estticos ha significado que los cineastas han descartado en parte el modelo tercermundista didctico predominante en los aos sesenta en favor de polticas del placer posmodernas donde se incorporan la msica, el humor y la sexualidad. Esta diversificacin es evidente incluso en trayectorias de cineastas individuales, entre la austera Vidas secas (1963), de dos Santos, y su exuberante Na estrada da vida (1980), o entre el Solanas combativo de La hora de los hornos (1968) y su ldico Tangos: exilio de Gardel (1983). En los estudios cinematogrficos, el sinnimo de eurocentrismo es hollywood-centrismo. Un manual sobre el cine clsico nos dice que debido a la imitacin a escala mundial del modo de produccin de Hollywood, otras prcticas alternativas han dejado de ser lanzadas a escala industrial. No existe una alternativa pura y absoluta a Hollywood. 48 La formulacin hasta cierto punto tautolgica como toda la industria imita a Hollywood, entonces no hay alternativa hace de Hollywood el centro de referencia de la historia del cine, cuando de hecho la produccin de cine capitalista apareci ms o menos a la vez en muchos pases, incluidos los que ahora llamamos pases del Tercer Mundo. La formulacin hollywoodcntrica reducira la gigantesca industria cinematogrfica de la India, que produce ms pelculas que Hollywood y cuya esttica hbrida mezcla los cdigos de continuidad y los valores de produccin de Hollywood con los valores antiilusionistas de la mitologa hind, a una mera imitacin de Hollywood. Incluso esa rama de los estudios cinematogrficos que es crtica con Hollywood a menudo pone a Hollywood como un tipo de lengua de la que las formas restantes no son ms que variantes dialectales; as la vanguardia se convierte en un carnaval de negaciones del cine dominante. As pues, a pesar de su posicin hegemnica, Hollywood slo contribuye a una pequea parte de la produccin mundial anual de largometrajes. Aunque sea discutible que el cine del Tercer Mundo sea un cine para mayoras, es cierto que apenas tiene presencia en cines, tiendas de vdeo o incluso en cursos universitarios de cine, y cuando se ensea normalmente est marginado. Quisiramos proponer, por tanto, la multiculturalizacin de los planes de estudio de los estudios cinematogrficos. Incluso bajo la presente organizacin de los estudios (cines nacionales, autores, gneros y teora), se pueden preparar fcilmente cursos de mbito nacional sobre los cines de India, China, Egipto, Mxico y Senegal; cursos sobre cine de autor con cineastas como Ray, Sembene, Chahine, Rocha; cursos sobre gneros como el melodrama que incluira no slo ejemplos norteamericanos sino tambin egipcios, indios, filipinos y argentinos (junto a las telenovelas mexicanas y brasileas); cursos sobre musicales que incluiran las chanchadas brasileas, las pelculas argentinas de tangos, las pelculas mexicanas de cabareteras, las pelculas de bailarinas egipcias, las mitolgicas hindes, junto a las producciones tpicas de Hollywood; cursos de teora feminista que incluiran el trabajo de Sara Maldorod, Mara Novaro, Parida Ben Lyazid, Tracey Moffat, Sara Gmez, Pratibha Parmar, Laleen Jaya-manne; cursos sobre cine poscolonial que estudiaran el trabajo de cineastas diaspricos o del exilio como Ral Ruiz, Parvaz Sayad, Mona Hatoum, Indu Krishnan, Hanif Kureishi, Haile Gerima, y de movimientos como el cine Black British y el cine francs Beur. A pesar de la imbricacin del Primer y del Tercer mundos, la distribucin global de poder todava tiende a considerar a los pases del Primer Mundo transmisores y a reducir a la mayora de los pases del Tercer Mundo al papel de receptores (una consecuencia de esta situacin es que las minoras del Primer Mundo tienen el poder de proyectar sus proyecciones culturales por todo el mundo). En este sentido, el cine hereda las estructuras establecidas por la infraestructura de comunicaciones del imperio, las redes de telgrafo y de telfono y los aparatos de informacin que ligan los territorios coloniales a la metrpolis, permitiendo a los pases imperialistas controlar las comunicaciones globales y modelar la imagen de lo que pasa en el mundo. En el cine, este proceso homogeneizador se intensific de manera breve despus de la Primera Guerra Mundial, cuando las compaas de distribucin de los Estados Unidos (y en segundo trmino, las compaas europeas)
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David Bordwell, Janet Staiger y Kristin Thompson, The Classical Hollywood Cinema, Nueva York, Columbia University Press, 1985.

empezaron a dominar los mercados del Tercer Mundo, proceso que se aceler an ms despus de la Segunda Guerra Mundial, con el crecimiento de las corporaciones de medios de comunicacin transnacionales. La continuada dependencia econmica de los cines del Tercer Mundo los hace vulnerables a las presiones neocoloniales. Por ejemplo, cuando los pases dependientes intentan fortalecer sus propias industrias cinematogrficas poniendo barreras a las pelculas extranjeras, entonces los pases del Primer Mundo pueden amenazar con represalias otros temas econmicos como los precios o la compra de las materias primas. Las pelculas de Hollywood, adems, a menudo cubren sus gastos en el mercado domstico y pueden por lo tanto colocarse en los pases del Tercer Mundo a precios muy bajos. Mientras el cine del Tercer Mundo est inundado de series de TV, msica popular, programas de noticias y pelculas norteamericanas, el Primer Mundo no recibe casi nada de la vasta produccin del Tercer Mundo, y lo que recibe viene normalmente a travs de corporaciones transnacionales. Un claro indicador de esta americanizacin global es que incluso las compaas areas de pases del Tercer Mundo programan comedias de Hollywood, de modo que un avin de las lneas areas de Tailandia con destino a India, lleno de musulmanes, hindes y sijs, exhibe Cario, he encogido a los nios (Honey, I Shrunk the Kids, 1989) como su idea de universal. Por supuesto, estos procesos no son enteramente negativos. Las mismas multinacionales que diseminan intrascendentes pelculas de xito y telecomedias enlatadas tambin difunden msicas de la dispora africana como el reggae y el rap alrededor del mundo. El problema no est en el intercambio sino en las desiguales condiciones en que el intercambio tiene lugar. Al mismo tiempo, la tesis del imperialismo de los medios de comunicacin necesita ser drsticamente ajustada en la era contempornea. Primero, es simplista imaginar un Primer Mundo activo que fuerza de manera unilateral sus productos en un Tercer Mundo pasivo. Segundo, la cultura de masas global no es que sustituya a la cultura local sino que coexiste con ella proporcionando una lengua franca cultural con un acento local. Tercero, hay importantes corrientes que empujan en otras direcciones como demuestran la existencia de pases del Tercer Mundo (Mxico, Brasil, India y Egipto) que dominan sus propios mercados e inclusos se convierten en exportadores culturales. La versin de la televisin india del Mahabarata obtuvo un 90 por ciento de las audiencias durante los tres aos que dur 49 y la Rede Globo de Brasil ahora exporta sus telenovelas a ms de ochenta pases en todo el mundo. Uno de los grandes xitos televisivos en la nueva Rusia es la venerable telenovela mexicana Los ricos tambin lloran. Adems, debemos distinguir entre la propiedad del control de los media, que es un asunto de economa poltica, y la cuestin especficamente cultural de las implicaciones de esta dominacin para los receptores. La teora de la jeringuilla es inadecuada para el Tercer Mundo como lo es para el Primero. Primero, en todas partes los espectadores participan activamente con textos y las comunidades especficas incorporan y transforman las influencias extranjeras. Para Arjun Appadurai, la situacin cultural global es ahora ms interactiva; los Estados Unidos ya no son los dominadores de un sistema mundial de imgenes, sino slo un modo de construccin transnacional compleja de paisajes imaginarios. En esta nueva conjetura, dice, la invencin de la tradicin, etnicidad y de otros marcadores de etnicidad se convierte en resbaladiza pues la bsqueda de certezas se ve frustrada por los flujos de comunicacin transnacional. 50 Ahora el problema principal es el de la tensin entre la homogeneizacin y la heterogeneizacin cultural; como bien documentan analistas marxistas como Mattelart y Schiller, las tendencias hegemnicas son simultneamente indigenizadas dentro de una economa cultural global disyuntiva y compleja. Al mismo tiempo, aadiramos, los modelos de dominacin canalizan incluso los flujos de un mundo multipolar; esa misma hegemona que unifica el mundo a travs de las redes globales de bienes circulantes y de informacin tambin los distribuye segn estructuras jerrquicas de poder, incluso si esas hegemonas son ahora mucho ms sutiles y estn ms dispersas. El Cuarto Mundo y los medios de comunicacin indgenas El concepto de Tercer Mundo tambin oculta la presencia de un Cuarto Mundo que existe dentro de todos los otros mundos; a saber, los pueblos a los que se denomina de forma variada como indgenas, tribus
Vase Mark Schapiro. Bollywood Babylon, Image, 28 de junio de 1992. Appadurai sugiere cinco dimensiones para estos flujos culturales globales: 1. El paisaje tnico (el paisaje de las personas que constituyen el mundo cambiante en el que vive la gente). 2. El paisaje tecnolgico (la configuracin global de las tecnologas que se mueven a gran velocidad y a travs de fronteras que antes eran impermeables). 3. El paisaje financiero (la coordenada global de especulacin monetaria y de transferencias de capitales). 4. El paisaje meditico (la distribucin de las capacidades de producir y diseminar informacin y el complejo repertorio de imgenes y narrativas que generan estas capacidades). 5. El paisaje ideolgico (las ideologas de los estados y las contraideologas de los movimientos en torno a las cuales las naciones-estado han organizado sus culturas polticas). Vase Arjun Appadurai, Disjunction and Difference in the Global Cultural Economy, Public Culture, vol. 2, n 2, primavera, 1990, pgs. 1-24.
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o primeras naciones; en resumidas cuentas, los descendientes de los habitantes originarios que an viven en los territorios dominados o bien por la conquista o por la colonizacin. 51 Hay unas 3.000 naciones de indgenas, que representan a 250 millones de personas, segn algunos clculos, y estn repartidas por 200 estados que ejercen soberana sobre ellas 52 (en un sentido ms amplio, por supuesto, todos los pueblos pueden retrotraerse a algn tipo de comunidad indgena, todos dependen de la tierra y todos estn ligados a un destino planetario). Como comunidades de naciones sin estado, los pueblos indgenas apenas aparecen por la pantalla global y a menudo no se les identifica siquiera con los nombres que ellos mismos han escogido; al contrario, se les llama rebeldes guerrilleros o separatistas o gente que est involucrada en guerras civiles. 53 Los pueblos del Cuarto Mundo, como naciones a veces soberanas a pequea escala, tienden a practicar la propiedad y la custodia comunal de la tierra, el cuidado de los nios es una tarea compartida por la comunidad, y producen de manera cooperativa. A diferencia de las culturas basadas en el consumo que estn orientadas hacia la acumulacin y la expansin, las sociedades del Cuarto Mundo estn preparadas para satisfacer necesidades de subsistencia, y usan una variedad de mecanismos culturales para repartir la riqueza y evitar la concentracin de bienes materiales. Hasta 1820, los pueblos indgenas an controlaban la mitad del planeta, pero su nmero ha disminuido a raz de las arremetidas de las naciones-estado europeas y no europeas. 54 Como escribi Charles Darwin, dondequiera que ha ido el hombre europeo, la muerte parece acechar al aborigen. 55 Aunque la guerras contra los indios, tal como ilustraban los westerns de Hollywood de manera distorsionada para que parecieran un destino evidente, son los ejemplos ms conocidos de las guerras de los europeos contra pueblos tribales, ha habido guerras similares en Latinoamrica (por ejemplo las campaas militares contra los indios araucanos y tehuelches en Chile y en Argentina), en frica (las campaas de los alemanes contra los herero) y en Asia (donde las campaas contra los pueblos tribales fueron llevadas a cabo por los japoneses en Formosa, por los franceses en Indochina y por los britnicos en Birmania y Assam). A diferencia de las guerras convencionales, estas guerras eran esencialmente guerras etnocidas pues su finalidad era la destruccin de un modo de vida y subyugar si no diezmar a poblaciones enteras. La justificacin moral tras la que se escudaba tal prctica a menudo se formulaba mediante el darwinismo social de la ley del ms fuerte y el imparable avance del progreso. 56 Lo que se esperaba de los pueblos indgenas es que se marchitaran bajo la luz del progreso europeo. Tampoco es que los pueblos indgenas fueran salvados por la descolonizacin. Los gobiernos del Tercer Mundo han sometido brutalmente a los pueblos del Cuarto Mundo como cuando el gobierno de Uganda aboli a finales de los aos sesenta al pueblo de cazadores-recolectores ik sacndolos de sus tierras en camiones. 57 Este proceso, sin embargo, no es inevitable, y a veces ha sido invertido gracias al activismo poltico. El gobierno brasileo, despus de haber permitido durante muchos aos la invasin de tierras indgenas, ha declarado enormes extensiones de terreno prohibidas cediendo un territorio del tamao de Suiza a los kayapo del Amazonas y un territorio del tamao de Portugal a los yanomami. Tambin Ecuador ha concedido a los indgenas la administracin de una franja de selva del tamao aproximado de Connecticut. Recientemente, la gente del Primer Mundo se ha sensibilizado respecto a la situacin de los pueblos del Cuarto Mundo, y las campaas de movilizacin en torno a la crisis ecolgica global han puesto de manifiesto que los pueblos indgenas a menudo han sabido guardar mejor los recursos naturales (los monumentos de tales civilizaciones, como dice Daryl Posey, no son ciudades y templos, sino, por el contrario, el entorno natural mismo). 58 Para bien o para mal, esta preocupacin ha sido llevada a la pantalla por cineastas en pelculas de ficcin con conciencia ecolgica como La selva esmeralda (The Emerald Forest, 1985), Iracema (1975), Quarup (1989), Jugando en los campos del Seor (At Play in the Fields of the Lord, 1989), e incluso Lambada, el baile prohibido (The Forbidden Dance, 1990). Los pueblos del Cuarto Mundo han desempeado papeles en
Para una definicin ms completa, vase el Special Rapporteur on the Problem of Discrimination against Indigenous Populations for the UN Sub-Commission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities, resumido y citado en Saddruddin Aga Khan y Hassan bin Talal, Indigenous Peoples: A Global Questfor Justice, Londres, Zed, 1987. El trmino Cuarto Mundo ha sido utilizado de muy diversas maneras. El discurso de la economa global a veces lo usa para referirse a los pases del Tercer Mundo sin apenas recursos, mientras que Gordon Brotherston lo usa para referirse al continente americano como el cuarto continente, despus de Asia, Europa, y frica. Vase Brotherston, Book of the Fourth World, Cambridge, Cambridge University Press. 1992. 52 Jason W. Clay calcula que hay 5.000 naciones de este tipo esparcidas por el mundo. Vase su People, Not States, Make a Nation, Mother Jones, noviembre-diciembre de 1990. 53 Cultural Survival Quarterly, citado en Jerry Mander, In the Absence of the sacred: The Failure of Technology and the Survival of the Indian Nations, San Francisco, Sierra Club, 1992, pg. 6. 54 Vase John H. Bodley, Victims of Progress, Mountain View, Calif., Mayfield, 1990, pg. 5. 55 Citado en Hermn Merivale, Lectures of Colonization and Colantes, Londres, Green, Longman and Roberts, 1861, pg. 541. 56 En 1907, Paul Rohrbach justificaba la poltica alemana de apropiarse las mejores tierras de los herero as: Para gente del nivel cultural de los nativos del Sur de frica, la prdida de la libre barbarie nacional y el desarrollo de una clase de trabajadores al servicio y dependencia de los blancos es fundamentalmente una ley de vida de primera magnitud. Citado en John H. Wellington, South West frica and Its Human Issues, Oxford, Oxford University Press, 1967, pg. 196. 57 Vase Colin M. Tumbull, The Mountain People, Nueva York, Simn and Schuster, 1972. 58 Citado en Julin Burger, The Gaia Atlas of First Peoples, Nueva York, Doubleday, 1990, pg. 34. Una gran proporcin de las medicinas obtenidas de plantas usadas en todo el mundo fueron descubiertas a raz de los hallazgos de la medicina indgena. Los hanunno de las Filipinas, por ejemplo, reconocen 1.600 especies de plantas en sus bosques, 400 ms que los cientficos que trabajan en la misma zona.
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documentales del Primer Mundo, como por ejemplo When the Mountains Tremble (1983), que es un testimonio de Rigoberta Mench y de los pueblos indgenas de Guatemala, y en filmes del Tercer Mundo. En los aos cincuenta y sesenta, la escuela de Cuzco de Per hizo pelculas de ficcin en las que se incorporaban elementos del documental como Kukuli (1961) y Jarawu (1966) en quechua. En Bolivia, Jorge Sanjins ha realizado largometrajes como Ukamau (1966) en aymar, y La sangre del cndor (Yawar Mallku, 1969) en quechua, con la colaboracin de los pueblos indgenas mismos. Esta ltima pelcula, por ejemplo, trata de las revueltas indgenas populares contra la poltica de esterilizacin apoyada por los Estados Unidos. Los pueblos del Cuarto Mundo aparecen ms a menudo en pelculas etnogrficas, que ltimamente han intentado despojarse de cualquier vestigio de actitudes colonialistas. Mientras en las antiguas pelculas etnogrficas la voz del narrador en off, segura de s misma y con tono cientfico, enseaba la verdad sobre sujetos de esos pueblos que no podan contestar (mientras a veces se les empujaba a actuar para el espectador realizando prcticas que estaban fuera de uso), las nuevas pelculas etnogrficas intentan conseguir un cine participativo, antropologa dialgica, distancia reflexiva y cine interactivo. 59 Esta nueva modestia de los cineastas se ha puesto de manifiesto al experimentar el artista una duda sobre su propia capacidad de hablar por el otro, en un buen nmero de documentales y filmes experimentales que descartan el elitismo encubierto del modelo etnogrfico o pedaggico en favor de una aquiescencia de lo relativo, lo plural y lo contingente. El desafo reflexivo de la representacin tpica de filmes ms recientes como Reassemblage (1982) fue anticipada en Petit petit (1969), donde Jean Rouch hace que el protagonista africano, Damoure, haga antropologa entre la extraa tribu de los parisinos, midiendo sus crneos e interrogndoles sobre sus extraas costumbres. Algunas pelculas brasileas de los aos setenta como Congo (1977), de Artur Ornar, se burlaban de que los cineastas eurobrasileos pudieran decir nada de valor sobre la cultura afrobrasilea o indgena. En la pelcula de Sergio Bianchi Mato eles? (1983), un venerable indio le pregunta al director cunto dinero exactamente va a sacar de la pelcula, que es la pregunta inconveniente que en el proceso de edicin va directamente al cubo de la basura. As que el cineasta acepta algunos de los riesgos de un dilogo real, de desafo potencial de los interlocutores. La cuestin cambia de cmo uno representa al otro, a cmo uno colabora con el otro en un espacio compartido. Garantizar la participacin efectiva del otro en todas las fases de produccin pasa a ser el objetivo que raramente se consigue. El desarrollo reciente ms destacable ha sido la aparicin de los medios de comunicacin indgenas, es decir, el uso de tecnologa audiovisual (cmaras y reproductores de vdeo) para propsitos culturales y polticos de los pueblos indgenas. El sintagma es un oxmoron, como seala Faye Ginsburg, pues evoca tanto el entendimiento de los propios grupos aborgenes como las vastas estructuras institucionales de la televisin y el cine. 60 Dentro de los medios de comunicacin indgenas, los productores son los receptores, junto con las comunidades vecinas y, de vez en cuando, lejanas instituciones culturales o festivales como los festivales de cine de los indios americanos que se celebran en Nueva York y en San Francisco. Los tres centros ms activos de produccin indgena en los medios de comunicacin son los indgenas de Norteamrica (inuit, yup'ik), los indios de la cuenca amaznica (nambiquara, kapayo) y los aborgenes australianos (warlpiri, pitjanjajari). En 1982, la Inuit Broadcasting Corporation (IBC) empez a emitir una programacin regular de televisin para apoyar la cultura inuit y divulgarla por todo el norte de Canad. Segn cuenta Kate Madden, la programacin inuit evidencia los valores culturales inuit. El programa de noticias Qagik (Reunin), por ejemplo, difiere sobremanera de las normas y convenciones occidentales pues se evita contar historias que puedan causar molestias a una familia o que se entrometan en su vida privada, y tambin se abstiene de reflejar cualquier tipo de jerarqua entre los corresponsales y los presentadores. 61 Los medios de comunicacin indgenas suponen un vehculo que dota de ciertos poderes a las comunidades que estn luchando contra los desplazamientos geogrficos, el deterioro econmico y ecolgico y la aniquilacin cultural. 62 Aunque en algunas ocasiones estn subvencionados por gobiernos liberales o por grupos de apoyo internacionales, estos medios suelen operar a pequea escala, con presupuestos muy bajos y equipos locales. Los autores de pelculas y de vdeos se enfrentan a lo que Ginsburg denomina un dilema faustiano; por un lado, usan nuevas tecnologas para la afirmacin cultural pero, por otro lado, diseminan el uso de una tecnologa que slo puede albergar su propia desintegracin. Importantes analistas de los medios de comunicacin indgenas como Ginsburg y Terence Turner ven tal trabajo no como algo cerrado en un mundo
Vase, por ejemplo, David MacDougall, Beyond Observational Cinema, en Paul Hockings (comp.), Principies of visual Anthropology, La Haya, Mouton, 1975. Vase Faye Ginsburg, Aboriginal Media and the Australian Imaginary, Public Culture, vol. 5, n 3, primavera de 1993. 61 Vase Kate Madden, Video and Cultural Identity: The Inuit Broadcasting Experience en Felipe Korsenny y Stella Ting-Toomey (comps.), Mass-Media Effects across Cultures, Londres, Sage, 1992. 62 Los medios de comunicacin indgenas han permanecido fuera del alcance del pblico del Primer Mundo a excepcin de los contados festivales (por ejemplo, los festivales de vdeo de los indgenas americanos que tienen lugar regularmente en San Francisco y en Nueva York, o el Festival de Cine de los Pueblos Indgenas Latinoamericanos que tiene lugar en Mxico y en Ro de Janeiro).
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tradicional sino ms bien como algo relacionado con mediar entre lmites, mediar rupturas del tiempo y la historia y contribuir al proceso de construccin de la identidad mediante la negociacin de poderosas relaciones con la tierra, el mito y el ritual. 63 A veces el trabajo va ms all de la mera afirmacin de la identidad y se convierte en un medio de invencin cultural que refleja y combina elementos de las sociedades minoritarias y las dominantes. 64 Los medios de comunicacin indgenas superan as la jerarqua antropolgica normal de cientfico-antroplogo-cineasta por un lado, y objeto de estudio y de espectculo por el otro. Al mismo tiempo, los medios de comunicacin indgenas no deberan ser vistos como la panacea ni de los problemas concretos con que se encuentran los indgenas ni de las aporas de la antropologa. Tambin pueden hacer que se produzcan divisiones entre diversas facciones dentro de las comunidades indgenas, y ser utilizados por los medios de comunicacin internacionales como smbolos simplistas de las ironas de la era posmoderna. 65 Las imgenes ampliamente diseminadas de los kayapo empuando sus videocmaras, que aparecieron en Time y el New York Times Magazine, tienen el poder de sorprender que parte de la premisa de que los nativos deben ser pintorescos y alocrnicos; los indios de verdad no llevan cmaras de vdeo. En Brasil, el Centro de Trabalho Indigenista y Mekaron Opoi D'joi (Los Creadores de Imgenes) han estado colaborando con los indgenas, ensendoles realizacin y edicin y ofrecindoles tecnologa y material para proteger el territorio indgena y consolidar la resistencia. En O Espirito da Televisao (1991), los miembros de la tribu waipai, a los que se les acaba de ensear qu es una televisin reflexionan sobre los diferentes usos del vdeo para ponerse en contacto con otras tribus y defenderse contra la invasin de los agentes federales, los buscadores de oro y los madereros. Tomando un enfoque eminentemente pragmtico, los waipai piden a los cineastas que oculten su debilidad del mundo exterior; exagera nuestra fuerza dicen para que los blancos no ocupen nuestra tierra. En Arco de Zo'e (1993), el jefe Wai-Wai explica su visita a los Zo'e, un grupo con el que se ha establecido contacto recientemente y al que los Waipai slo haban conocido a travs de sus imgenes de vdeo. Los dos grupos comparan tcnicas de caza y de tejer, comidas rituales, mitos e historia. La pelcula comunica la diversidad de las culturas indgenas al jefe Wai-Wai le cuesta acostumbrarse a la desnudez absoluta de sus anfitriones, por ejemplo. En estas pelculas/vdeos, el espectador de fuera ya no es un interlocutor privilegiado; el vdeo es ms que nada un facilitador de los intercambios entre los grupos indgenas. A un nivel secundario, a los de fuera se les permite ver esos intercambios e incluso apoyar la causa (econmicamente o de cualquier otra manera) pero no hay narrativa romntica redentora que despierte la conciencia de un espectador que de algn modo salvar el mundo. En estos vdeos, el espectador no indio se tiene que acostumbrar a indios que se ren, son irnicos y que estn dispuestos a declarar la absoluta necesidad de matar a los invasores no indios. Entre los grupos ms avispados de indgenas respecto al uso de los medios de comunicacin estn los kayapo, un grupo de hablantes de la lengua go del centro de Brasil que vive en catorce comunidades repartidas por una zona del tamao de Gran Bretaa. Cuando un equipo de documental de Granada Televisin fue a Brasil a filmar a los kayapo en 1987, stos pidieron cmaras de vdeo, reproductores, monitores y cintas como retribucin por su cooperacin. Subsecuentemente han usado el vdeo para grabar sus propias ceremonias tradicionales, manifestaciones y encuentros con funcionarios (como equivalente de un documento legal). Han documentado su conocimiento tradicional del entorno forestal, y planean grabar la transmisin de mitos y de historia oral. Para los kayapo, como dice Turner, el vdeo se ha convertido no slo en un medio de representacin de la cultura (...) sino en el fin de una accin social y en la objetivacin de la conciencia. 66 Los kayapo no slo mandaron una delegacin a la Convencin Constitucional Brasilea para ejercer presin sobre los delegados que debatan los derechos de los indgenas, sino que tambin se grabaron a s mismos en ese proceso con lo que consiguieron la atencin internacional para su causa. En el documental de Granada Televisin Kayapo: Out of the Forest (1989), vemos a los kayapo y a otros pueblos indgenas realizar un ritual en protesta por la construccin de una presa hidroelctrica (si el ingeniero de La selva esmeralda destruye la presa que l mismo ha diseado, los kayapo intentan evitar que presas como sa nunca se lleguen a construir). Uno de los lderes, el jefe Pombo, seala que el nombre de la presa (Kararao) procede del grito de guerra kayapo. Otro jefe, Raoni, logra llamar la atencin de los medios de comunicacin internacionales al aparecer con la estrella de rock Sting. Hay un momento en que una mujer le pone el machete en la cara al portavoz de la compaa mientras le rie en kayapo. Otra mujer, en un destacado ejemplo de
Paye Ginsburg, Indigenous Media: Faustian Contract or Global Village?, Cultural Anthropology. vol. 6. n 1, 1991, pg. 94. Ibid. 65 Para una visin crtica del proyecto kayapo, vase Rachel Moore, Marketing Alterity, Visual Anthropology Review, vol. 8, n 2, otoo de 1992, y James C. Faris, Anthropological Transparency: Film, Representation and Politics, en Peter tan Crawford y David Turton (comps.), Film as Ethnography, Manchester, Manchester University Press, 1992. Para la respuesta de Terence Turner a Fads, vase Turner, Defiant Images: The Kayapo Appropriation of "Video", Forman Lecture, Festival RAI de Cine y Vdeo, Manchester, 1992, que aparecer en Anthropology Today. 66 Vase la descripcin que hace Terence Turner de su larga colaboracin con los kayapo en Visual Media, Cultural Politics and Anthropological Practice, Independent, vol. 14, n 1, enero-febrero de 1991.
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escritura colonialista, le dice al portador que tome nota de su nombre ya que ella ser una de las que mueran a causa de la presa. El espectador enamorado de la modernidad se plantea la asociacin inmediata entre la presa hidroelctrica y las fuerzas del progreso que son por definicin buenas. Lo poscolonial y lo hbrido Los casos de los kayapo y otros medios de comunicacin indgenas ponen en evidencia algunas de las ambigedades tericas del trmino hoy tan en boga de poscolonialidad. Mientras los pueblos del Cuarto Mundo destacan un discurso indgena de reclamaciones territoriales, de estrechos vnculos con la naturaleza y de resistencia activa a las incursiones coloniales, el pensamiento colonial destaca en la desterritorializacin, en la naturaleza artificiosa del nacionalismo y de las fronteras nacionales y en la obsolescencia del discurso anticolonialista. A pesar de la vertiginosa variedad de significados que evoca el trmino poscolonial, no deja de ser curioso que la teora poscolonial no haya conseguido fijar el mismsimo trmino poscolonial. La amplia aceptacin del trmino a finales de los aos ochenta, para designar los estudios sobre las relaciones coloniales y sus consecuencias, coincida claramente con el ocaso del antiguo paradigma de Tercer Mundo. El nuevo trmino se impuso por su aura de prestigio terico, en contraste con el aura combativa de que disfrutara el trmino Tercer Mundo dentro de crculos acadmicos progresistas. El trmino poscolonial proviene de los anlisis del discurso derivados del postestructuralismo del mundo universitario angloamericano y se deriva del sustantivo con connotaciones tericas poscolonialidad, un trmino que marca un estado, situacin, condicin o poca contemporneos. El prefijo pos, en este sentido, se alinea con poscolonialismo, posmodernismo, 67 posfeminismo y, ms importante an, con postestructuralismo, todos ellos comparten la nocin de un movimiento ms all de discursos obsoletos. Dentro de la lgica de estos alineamientos, las diseminaciones textuales del postestructuralismo se combinan fcilmente con las dispersiones diaspricas de la poscolonialidad. Sin embargo, mientras estos otros pos se refieren a la superacin de paradigmas polticos, estticos y filosficos pasados de moda, poscolonial da a entender tanto la superacin de la teora nacionalista anticolonial como un movimiento ms all de un punto especfico en la historia. Este ltimo sentido alinea poscolonial con otros pos posguerra fra, postindependencia, posrevolucionario, todos los cuales subrayan el cierre de un perodo histrico y el paso a otro. Los dos pos son por lo tanto referencialmente distintos, el primero seala los avances de la disciplina de la historia intelectual, y el ltimo las cronologas de la historia tout court, lo cual implica una tensin entre teleologas histricas y filosficas. Ya que el pos en poscolonial sugiere por un lado un estadio posterior a la desaparicin del colonialismo, el trmino est imbuido, dejando de lado las intenciones de quienes emplean ese trmino, de una espacio-temporalidad ambigua. Poscolonial tiende a asociarse con pases del Tercer Mundo que obtuvieron su independencia despus de la Segunda Guerra Mundial, aunque tambin se refiere a la presencia diasprica del Tercer Mundo en las metrpolis del Primer Mundo. En parte de la teora literaria poscolonial, el trmino se expande de manera exponencial hasta incluir producciones literarias de todas las sociedades afectadas por el colonialismo, entre ellas Gran Bretaa y los Estados Unidos. 68 Pero dado que casi todos los pases se han visto afectados por el colonialismo, ya sea como colonizadores, colonizados o las dos cosas a la vez, la formulacin que incluya a todos homogeneizar formaciones raciales y nacionales muy diferentes. Situar a Australia y a la India en una situacin colonial similar respecto al centro del imperio, por ejemplo, equipara la situacin de los colonos europeos con la de las poblaciones indgenas colonizadas por los europeos, como si los dos grupos se hubieran separado del centro de la misma manera. Las diferencias cruciales entre la opresin genocida que Europa ejerci sobre los indgenas, por un lado, y la dominacin europea de las lites criollas europeas, por otro, se igualan de un plumazo utilizando as el prefijo pos. El trmino poscolonial tambin difumina la asignacin de perspectivas. Dado que la experiencia colonial es compartida, aunque asimtricamente, por el (ex-)colonizador y el (ex-)colonizado, indica pos la perspectiva del excolonizado (argelino, pongamos por caso), el excolonizador (francs en este caso), el colono
Para ms informacin sobre las relaciones entre posmodernismo y poscolonialismo, vase Kwame Anthony Appiah, Is the Post in Postmodernism the Post in Postcolonial?, Critical Inquiry, n 17, invierno de 1991. Aunque por un lado el creciente apoyo institucional a los estudios poscoloniales es un xito para lo PC (polticamente correcto), tambin es motivo de cautela para las gentes de color y para quienes practiquen los estudios tnicos, que se sienten desplazados por el aumento de los estudios poscoloniales en los debates que tienen lugar en los Estados Unidos sobre racismo. 68 Como en el fragmento que sigue a continuacin: Las literaturas de los pases africanos, Australia, Bangladesh, Canad, los pases caribeos, India, Malasia, Malta, Nueva Zelanda, Pakistn, Singapur, las islas del Pacfico Sur y Sri Lanka son todas ellas literaturas poscoloniales. La literatura de los Estados Unidos debera tambin clasificarse bajo esa categora (...) Cada una de estas literaturas tiene en comn, adems de sus caractersticas regionales particulares, el hecho de que emergieron en su estado actual, a partir de la experiencia de colonizacin y se reafirmaron al destacar la tensin con la potencia imperial y al destacar sus diferencias respecto a lo que el centro del imperio crea. Esto es lo que las hace claramente poscoloniales. Vase Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y Helen Tiffin, The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures, Londres, Routledge, 1989, pg. 2. No queremos dar a entender que este uso generalizado de poscolonial sea tpico o paradigmtico.
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excolonial (pied noir) o el inmigrante desplazado en la metrpolis (argelino en Francia)? Ya que la mayora de la poblacin mundial vive en el perodo subsiguiente al colonialismo, el pos neutraliza las notables diferencias entre Francia y Argelia, Gran Bretaa e Irak, los Estados Unidos y Brasil. La eliminacin de estas perspectivas genera una curiosa ambigedad. Mientras discurso colonial se refiere al discurso producido por los colonizadores, discurso poscolonial se refiere no al discurso colonialista de despus del fin del colonialismo sino a los escritos tericos de tendencia izquierdista que intentan superar las supuestas dicotomas de la combatividad tercermundista. Para dejar claro que con el trmino poscolonial se privilegia y distancia la narrativa colonial podemos sustituir el significado de los trminos. Aunque uno puede considerar una dualidad entre colonizador y colonizado e incluso entre neocolonizador y neocolonizado, no tiene sentido hablar de poscolonizador ni de poscolonizado. Aunque tanto colonialismo como neocolonialismo expresan opresin y posibilidad de resistencia, poscolonial no presupone ninguna dominacin clara y no sugiere ninguna oposicin clara. Esta contradiccin, aunque resulta sugerente en un contexto acadmico postestructuralista, tambin hace que poscolonial sea un instrumento no demasiado robusto para criticar la distribucin desigual de poder y recursos globales. Aparte de la dudosa espacialidad, lo poscolonial tambin simplifica las diversas cronologas. Los estados coloniales de Amrica obtuvieron su independencia, en su mayora, durante los siglos XVIII y XIX. La mayora de los pases de frica y de Asia, por el contrario, consiguieron la independencia durante el siglo XX; algunos en los aos treinta (Irak), otros en los cuarenta (India, Lbano) y an otros en los aos sesenta (Argelia, Senegal) y en los setenta (Angola, Mozambique). Otros an no la han conseguido. Entonces, puede decirse con precisin cuando empieza lo poscolonial, y cules son las relaciones entre esos comienzos? Si el pos se refiere a las luchas nacionalistas de los aos cincuenta y sesenta, qu marco temporal se le aplica a las luchas anticoloniales contemporneas! Cul es el estatus de escritores y cineastas palestinos como Sahar Khalifeh, Mahmoud Darwish, Emil Habiby y Michel Khleifi que trabajan a la vez en cuanto que escritores poscoloniales? Es que acaso son pre-poscoloniales? La temporalidad homogeneizadora de poscolonialidad corre el riesgo de reproducir el discurso colonial del otro alocrnico y quedar a la zaga del Occidente genuinamente poscolonial. El significado globalizante del trmino minimiza las multiplicidades de los espacios, as como los vnculos polticos y discursivos entre las teoras poscoloniales y las luchas anticoloniales (o antineocoloniales) contemporneas y los discursos de Amrica Central, Oriente Medio, Sudfrica y Filipinas, luchas que no se pueden menospreciar como si fueran simples repeticiones adoctrinadas de discursos obsoletos. 69 Poner el trmino poscolonial en relacin con otros trminos como neocolonial y postindependencia ayuda a aclarar todos estos conceptos. Ya que pos significa despus de, potencialmente impide que se hagan articulaciones convincentes de neocolonialidad. Para pases previamente colonizados, la independencia formal raramente ha supuesto el fin de la hegemona. La independencia formal de Egipto de 1923 no evit que la dominacin britnica provocara la revolucin de 1952. La independencia criolla formal de Latinoamrica, del mismo modo, no ha evitado la hegemona del libre comercio angloamericano ni las intervenciones militares al estilo de la doctrina Monroe (el trmino revolucin implicaba una postindependencia cuyo contenido era una hegemona sofocante). Tales procesos distinguen la historia de Centro y Sudamrica de la de muchos otros estados coloniales, pues, aunque comparten los orgenes histricos con Norteamrica (conquista europea, genocidio, esclavitud), estas regiones han estado sujetas a una dominacin estructural en algunos niveles ms severa, paradjicamente, que la de pases del Tercer Mundo que obtuvieron la independencia ms recientemente como Libia o India. Las estructuras hegemnicas y los marcos conceptuales generados durante los ltimos quinientos aos no pueden desvanecerse con un pos. Al dar a entender que el colonialismo se ha terminado, poscolonial difumina sus efectos deformantes en el presente. Carece de un anlisis poltico de relaciones de poder contemporneas, como por ejemplo la participacin militar de los Estados Unidos en Granada, Panam, Kuwait e Irak, o los estrechos vnculos entre los intereses econmicos y polticos de los Estados Unidos y los de las lites locales. Pues cualesquiera que sean las connotaciones de pos como el lugar de continuidades y de discontinuidades, 70 su atraccin teleolgica evoca la alegre eliminacin del espacio conceptual. 71 Mientras
69 Vase, por ejemplo, Zachary Lockman y Joel Beinin (comps.), Intifada: The Palestinian Upri-sing against Israeli Occupation, Boston, South End Press, 1989, concretamente Edward W. Said, Intifada and Independence pgs. 5-22; tambin Edward W. Said, After the Last Sky, Nueva York, Pantheon Books, 1986. 70 Para debates sobre los pos, vase, por ejemplo, Robert Young, Poststructuralism: The End of Theory, Oxford Literary Review, vol. 5, nos 1-2, 1982; R. Radhakrishnan, The Postmodern Event and the End of Logocentrism, Boundary 2, vol. 12, n 1, otoo de 1983; Geoffrey Bennington, Postal Politics and the Institution of the Nation, en Homi K. Bhahha (comp.), Nation and Narration, Londres y Nueva York, Routledge, 1990. 71 Aunque uno se puede imaginar fcilmente el trmino poscolonial viajando hacia los pases del Tercer Mundo (ms probablemente mediante la dispora india de los universitarios angloamericanos que a travs de la India), es significativo que el trmino se usa escasamente en los crculos intelectuales africanos, del Oriente Medio y latinoamericanos, a excepcin del sentido restringido a la historia refirindose al perodo inmediatamente posterior al dominio colonial.

neocolonial tambin implica una transicin, destaca una repeticin con una diferencia, una regeneracin del colonialismo a travs de otros medios. Neocolonialismo designa de manera til la hegemona geoeconmica, mientras que poscolonial minimiza de manera sutil la dominacin contempornea. Postindependencia, sin embargo, evoca los logros de una historia de resistencia. Traslada el foco de atencin a la misma nacin-estado emergente, y abre un espacio analtico para asuntos internos candentes como religin, gnero, y orientacin sexual, ninguno de los cuales son reducibles a epifenmenos de colonialismo o de neocolonialismo. Postindependencia celebra el estado-nacin; pero, al asumir el poder y la responsabilidad de esos estados, los regmenes del Tercer Mundo tambin tienen que rendir cuentas. La circulacin terica de poscolonial sugiere una superacin de neocolonialismo y de Tercer Mundo como categoras pasadas de moda, incluso irrelevantes. Sin embargo, estos trminos desplazados siguen teniendo cierto significado desde el punto de vista econmico y poltico, y se difuminan cuando uno se enfrenta con la poltica en torno a la cultura modulada de manera diferente. Sustituir Tercer Mundo por poscolonial tiene ventajas y desventajas. Tercer Mundo todava sugiere un proyecto comn de resistencias (vinculadas), y ha servido para conferirle poderes a coaliciones intercomunitarias de gentes de color del Primer Mundo. Tal vez sea este sentido de proyecto de movilizacin comn lo que le falta a poscolonial. Si poscolonial y postindependencia inciden en la ruptura con el colonialismo, y neocolonial destaca las continuidades estructurales, Tercer Mundo implica que la historia compartida del neocolonialismo y el racismo interno forman una base suficiente en la que formar una alianza. Si no se ven tales causas comunes, entonces Tercer Mundo debe ser descartado. Nuestra afirmacin de la relevancia poltica de neocolonialismo e incluso de los ms problemticos Tercer y Cuarto Mundo no pretende seguir una inercia intelectual sino sealar la necesidad de desplegar todos estos conceptos de una manera relacional, contingente y diferencial. No es que un marco conceptual est bien y el otro mal sino ms bien que cada marco slo aclara de manera parcial las cuestiones. Podemos usarlos como parte de un conjunto mvil de coordenadas, como un conjunto ms flexible de lentes transculturales y disciplinarias adecuadas a la compleja poltica de la situacin contempornea mientras mantienen la posibilidad de la accin y la resistencia. 72 As, la teora poscolonial, en tanto que estudia identidades sobrepuestas, complejas, ha dado lugar a multitud de trminos que tienen que ver con la mezcla cultural: religiosa (sincretismo), biolgica (hibridacin), genticohumana (mestizaje), y lingstica (criollizacin). La palabra sincretismo en los escritos poscoloniales destaca las mltiples identidades generadas por los desplazamientos geogrficos caractersticos de la era postindependencia y presupone un marco terico, influenciado por el postestructuralismo antiesencialista que se niega a definir la identidad de una manera purista. Han sido bsicamente los intelectuales de la dispora, hbridos ellos mismos (no por coincidencia), quienes han elaborado este marco hbrido. Y aunque los temas son viejos sincretismo, hibridacin, creolit y mestizaje ya fueron invocados hace dcadas por los varios modernismos latinoamericanos, el momento histrico es nuevo. Los impulsos que hay detrs de la celebracin de la hibridacin son asimismo variados. Por un lado, la celebracin contrarresta la fetichizacin colonialista de la pureza racial. El discurso colonialista consideraba a las diferentes razas como especies diferentes, creadas en momentos distintos, y por lo tanto prohiba la procreacin entre ellos. La hostilidad al mestizaje se resume en trminos peyorativos como medio negro/blanco/..., cruce, apango, zampaigo y mulato (palabra que en ingls connota infertilidad). Pero aunque reaccione contra la mana colonialista de la pureza, la teora de la hibridacin contempornea tambin se contrapone a las definiciones demasiado rgidas que marcan el discurso tercermundista. Como nos recuerda la teora poscolonial, aunque el alambre de espino que separaba la medina del barrio europeo de Argel haya desaparecido, no se puede decir lo mismo de los vestigios de la cultura francesa. La misma cultura francesa se ha argelinizado mientras que los norteafricanos que viven en Europa ocupan un nuevo espacio de identidad beur, que no es ni francs puro ni simplemente norteafricano. La celebracin de la hibridacin (a travs de un cambio de valencia de los trminos estigmatizados) coincide con el nuevo momento histrico de los desplazamientos posteriores a la independencia que han generado identidades duales o mltiples (franco-argelino, indo-canadiense, palestino-libans-britnico, indougands-americano, egipcio-libans-brasileo). Como producto de una mezcla conflictiva, las identidades posteriores a la independencia tienen una carga semntica ms fuerte en la unin de esos elementos que, pongamos, las identidades mltiples que surgen de un desplazamiento entre pases. Adems, las identidades diaspricas no son homogneas. En algunos casos, hay desplazamientos cualitativamente diferentes que se acumulan encima de otros desplazamientos previos. Para las comunidades de la dispora africana, como seala
Para ms informacin sobre poscolonial, vase Shohat, Notes on the Postcolonial y Anne McClintock, The ngel of Progress: Pitfalls of the Term "Post-coloniahsm", Social Text, nos 31-32, primavera de 1992. pgs. 84-98; Ruth Frankenberg y Lata Mani, Crosscurrents, Crosstalk: Race, "Post-coloniality" and the Politics of Location, en Cultural Studies, vol. 7, n 2, mayo de 1993.Vase tambin Public Culture, n 5, otoo de 1992.
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Stuart Hall, los desplazamientos a Europa son resultado de una historia traumtica sobrepuesta a un desplazamiento que se retrotrae a la travesa atlntica del comercio de esclavos. 73 Desde el punto de vista contemporneo, la teora poscolonial trata con mucha eficacia las contradicciones culturales generadas por la circulacin global de gentes y de bienes culturales en un mundo interconectado y mediatizado, que tiene como resultado un sincretismo massmeditico y mercantilizado. Hay unas cuantas pelculas britnicas Sammy y Rosie se lo montan (Sammy and Rosie Get Laid, 1997), Londres me mata (London Kills Me, 1991), La radio pirata (Young Soul Rebels, 1991) y The Buddha of Suburbio (1993) que son testigos de la tensin que se crea en la hibridacin poscolonial de los oriundos en lo que fue una vez la madre patria. En el vecindario multicultural de Sammy y Rosie se lo montan, los habitantes tienen conexiones con las partes antes colonizadas del mundo. Hay muchas pelculas que se centran en las disporas poscoloniales al Primer Mundo: por ejemplo, la dispora india a Canad (Massala, 1991) o a los Estados Unidos (Unbidden Voices, 1989; Knowing Her Place, 1990; Mississippi Massala) o la dispora iran a Nueva York (The Mission, 1985). En realidad se podra hablar de un gnero de pelculas hbridas poscoloniales. Un festival de pelculas hbridas mostr filmes y vdeos sobre ghanianos en Inglaterra (Testament, 1988), argelinos en Francia, El t del harn de Arqumedes (Le th au harem d'Archimde, 1985), y chinos en los Estados Unidos (Full Moon over New York, 1990). 74 La subversin de la valencia para lo que antes eran tropos racistas (sincrtico por ejemplo recuerda el prejuicio cristiano contra las religiones africanas) y la subversin de nociones puristas de identidad no deberan empaar la accin problemtica de la hibridacin poscolonial. Una celebracin del sincretismo y de la hibridacin per se, si no se articula con cuestiones sobre las hegemonas histricas, corre el riesgo de santificar el hecho consumado de la violencia colonial. Para los oprimidos, incluso el sincretismo artstico no es un juego sino una forma sublimada de dolor histrico. Como un trmino descriptivo que lo abarca todo, hibridacin no consigue diferenciar entre las diversas modalidades de hibridacin: la imposicin colonial, la asimilacin obligatoria, la participacin poltica, el mimetismo cultural, y muchos otros. Las lites siempre han saqueado desde su posicin privilegiada culturas subalternas, mientras que los dominados siempre han cargado de significado y han parodiado tanto como imitado las prcticas de la lite. La hibridacin, en otras palabras, tiene enormes connotaciones relativas al poder y es asimtrica. Mientras la cultura europea histricamente ha celebrado la asimilacin de los nativos como parte de la misin civilizadora, la asimilacin en direccin opuesta fue ridiculizada o considerada como una vuelta a la barbarie. La hibridacin es tambin participativa. En Latinoamrica, la identidad nacional a menudo se ha articulado de manera oficial como hbrida y sincrtica a travs de ideologas hipcritamente integracionistas que pasan por alto sutiles hegemonas raciales. Como sugerimos antes, el sincretismo siempre ha calado en la historia y las artes. Desde el punto de vista arquitectnico, la gran mezquita de Crdoba hibridiza los diversos estilos que han pasado por Espaa: cartagins, griego, romano, bizantino y rabe. El sincretismo arquitectnico puede llegar a ser esquizoide, como en la Iglesia del Triunfo de Cuzco donde los ngeles parecen nobles espaoles pero los querubines tienen cara de indgenas. Sin embargo, aunque la hibridacin haya existido desde tiempos inmemoriales como civilizaciones que entran en conflicto, se combinan y se sintetizan, la hibridacin, con la colonizacin europea del continente americano, lleg a una especie de paroxismo violento. A pesar de que hubo mezcla de poblaciones anterior a la conquista, el proceso colonizador iniciado por Coln aceler y dio forma activamente a un nuevo mundo de prcticas e ideologas de mezcla, haciendo del continente americano el escenario de combinaciones sin precedentes de indgenas, africanos y europeos, y ms tarde de las disporas inmigratorias de todas las partes del mundo. Estas combinaciones han generado, especialmente en el Caribe y en Sudamrica, un amplio vocabulario de trminos descriptivos de raza para dar cuenta de todas las permutaciones (mestizo/a mulato/a, criollo/a, moreno/a). La mezcla no slo ha sido una realidad, sino tambin una ideologa en la que el gnero y la raza han desempeado papeles principales. El trmino ingls miscegenation (del latn mezclar misce y raza, especie genus) tiene ms connotaciones peyorativas que el espaol mestizaje. El trmino miscegenation denota un tab de mezcla sexual mientras que mestizaje se refiere a los resultados a largo plazo de tal mezcla. A lo largo y ancho del continente americano, encontramos figuras literarias e histricas, especialmente figuras femeninas (Pocahontas, Sacagawea, Malinche, Iracema, Guadalupe), que se han convertido en el foco de intensas discusiones y luchas simblicas sobre la poltica de mestizaje. En Mxico, la figura mtica de la Virgen de Guadalupe le da una cara mestiza a la religin catlica, al sustituir a la diosa azteca Tonantzin y al equipararla de manera maniquea con Malintzin (Malinche), la indgena esclava, traidora y traductora. 75 Nuevo Mundo
Stuart Hall, Cultural Identity and Cinematic Representation, Framework, n 36, 1989, pgs. 68-81. El ciclo de pelculas El Estado Hbrido a cargo de Coco Fuseo en 1991 era un programa de historia paralela, un proyecto interdisciplinario de un ao de duracin producido por Exit Art y dirigido por Jeanette Ingberman y Papo Cob. 75 Para una explicacin sobre Malinche y sus implicaciones para la identidad chicana contempornea, vase Norma Alarcn, Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism, reimpreso en Inderpal Grewal y Caren Kaplan (comps.), Scattered Hegemonies,
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(1982), de Gabriel Retes, alude al recuerdo de Guadalupe en su historia sobre la represin de tipo inquisitorial practicada contra los pueblos indgenas de Mxico. En el filme, la conversin forzada viene de la mano de violaciones, tortura y asesinato, todo presidido por sacerdotes. A los indgenas como a los judos conversos, se les obliga a fingir lealtad a la religin catlica. La resistencia adquiere forma artstica, visual; literalmente esconden sus deidades detrs o dentro de los santos catlicos. El clmax del filme implica la milagrosa aparicin de una virgen mestiza una clarsima referencia a la Virgen de Guadalupe modelada por un pintor indgena a quien la Iglesia tiene sometido a presin. El filme da a entender que la conversin en masa de los indgenas al cristianismo viene precedida por la mendacidad y la manipulacin, y que el sincretismo indgena es parte de una tctica de la supervivencia cultural. Por otra parte, en los Estados Unidos, la historia de Pocahontas se lee oficialmente como un ejemplo de una noble salvaje que se sacrifica para rescatar al objeto (blanco) de su amor de la barbarie de su propia tribu, una lectura que excluye la narrativa de violacin, destruccin cultural y genocidio. Sin embargo, algunas comunidades interpretativas de indgenas americanos leen la historia de Pocahontas no como un romance sino como una historia de supervivencia, donde el hijo de Pocahontas es una figura crucial en el significado de la historia. 76 Pocahontas aprende el modo de comportarse de los ingleses para ser una embajadora de su comunidad y as poder rescatarla. As pues, la controvertida cuestin de la valencia de historias de mezcla racial tiene implicaciones para las identidades de la comunidad contempornea. La lectura de la mezcla como una eleccin simple para el indgena codifica implcitamente una narrativa occidentalizante triunfalista, mientras que la lectura de la mezcla como estrategia de supervivencia seala una historia de colonizacin. El sincretismo es tambin lingstico. As, el ingls del Nuevo Mundo que ya sincretiza sus fuentes latina y germnica se enriquece ms con palabras y expresiones de origen indgena y africano. Pero el sincretismo lingstico tambin atraviesa el poder. El punto de partida de la pelcula de Ruiz Het Dak Van de Walvis (1981), por ejemplo, fue el hecho de que algunas tribus de Chile, debido al traumtico recuerdo del genocidio, hablaban sus propias lenguas slo entre sus habitantes y nunca delante de un europeo. La fbula resultante trata sobre la visita de un antroplogo francs a los ltimos sobrevivientes de una tribu de la Patagonia cuya lengua ha resistido todo intento de interpretacin. El filme utiliza francs, ingls, alemn, espaol, holands y la lengua inventada de los indios de la Patagonia. En un momento dado, el antroplogo descubre que la misteriosa lengua indgena consiste de una sola frase; no importa lo que se les diga, los indgenas siempre responden yamas guan. Cuando el antroplogo descubre ms tarde que los indios cambian de nombre cada mes e inventan una nueva lengua cada da, vuelve a Europa desesperado. En este caso, rehusar el dilogo se convierte en una manera de resistir. No dejar que el antroplogo consiga interpretar su lengua se convierte en un arma de los dbiles contra la hibridacin no dialgica. Las connotaciones sobre el poder de la naturaleza del sincretismo ocurren incluso en reas tan inocuas como la msica y la cocina. Bajo los regmenes de esclavos del Nuevo Mundo, los instrumentos musicales africanos (especialmente los tambores, que estaban asociados con rebeliones) fueron prohibidos explcitamente un hecho que parece ms remoto hoy en da cuando los instrumentos africanos se han convertido en parte habitual de los grupos pop. El sincretismo culinario, del mismo modo, podra parecer a primera vista un asunto relacionado con el placer de degustar alimentos, pero los conflictos polticos tambin pueden afectar a la comida y despertar recuerdos culturales traumticos. La Inquisicin identificaba a los judos sefardes conversos a travs de la presencia domstica de unos coladores para la sangre de la carne o a travs de costumbres como no mezclar leche con productos crnicos. As, las costumbres culinarias respecto a la carne del kasher/taref judo y del halal/haram (permitido/prohibido) musulmn que no permiten mezclar ciertas prcticas culinarias y religiosas estaban controladas por quienes eran ajenos a ellas. La hibridacin no siempre existe a un nivel consciente. Estudios recientes del Southwest Jewish Archives sealan que hay tradiciones judas sefardes reprimidas que permanecen vivas incluso en familias mxicoamericanas catlicas de Texas y Nuevo Mxico, aunque los miembros de las familias no sean conscientes de los orgenes de esos rituales. No entienden por qu sus abuelas hacen pan sin levadura llamado pan semita o por qu sus abuelos del campo matan un cordero en primavera y derraman su sangre en la entrada de la casa. La pelcula Last Marranos (1990), por otra parte, relata la cultura de judos conversos portugueses
Minneapolis, University of Minnesota Press, 1994; Gloria Anzaldua, La Conciencia de la Mestiza: Towards a New Consciousness, en Gloria Anzaldua (comp.), Making Face, Making Soul, Haciendo Caras: Creative and Crtical Perspectives by Women of Color, San Francisco, Spinsters/Aunt Lute, 1987, pgs. 377-389; Rachel Phillips, Marina/Malin-che: Masks and Shadows, en Beth Miller (comp.), Women in Hspame Literature: Icons and Fallen Idols, Berkeley, University of California Press, 1983, pgs. 97-114; Jean Franco, On the Impossibility of Antigone and the Inevitability of La Malinche: Rewriting the National Allegory, en Jean Franco, Plotting Women: Gender and Representaron in Mxico, Nueva York, Columbia University Press, pgs. 129-146. 76 Rayna Green, The Pocahontas Perplex: The Image of Indian Women in American Culture, en Ellen Carol Dubois y Vicki L. Ruiz (comps.), Unequal Sisters: A Multicultural Reader in U.S. Women 's History, Nueva York, Routledge, 1990; Beth Brant, Grandmothers of a New World, Woman of Power, n 16, primavera de 1990, pgs. 4-47.

contemporneos que han estado ocultando su origen durante quinientos aos. Asisten a misa y puertas afuera viven una vida de catlicos, pero de puertas adentro encienden velas los viernes, cocinan matzah en la Pascua juda y dicen Adonai en vez de Seor, dando lugar a una tradicin judeocatlica sincrtica, que celebra la Navidad, por ejemplo, como el cumpleaos de Moiss. En la ausencia de textos en los que basarse, las ceremonias se convirtieron en tradicin oral, pasaron poco a poco bajo control de las mujeres. Los intentos actuales por rejudaizar a los conversos resultan problemticos porque, irnicamente, son vividos por los ancianos como una alteracin de lo que, para ellos, aunque sea hbrida, es su forma tradicional de comportamiento. 77 El terror cultural de la esclavitud racial gener formas religiosas de la dispora africana influidas por el cristianismo y las religiones africanas: Santera, Umbanda, Vodun, Xang, etc. Para los africanos del Nuevo Mundo, el sincretismo era un modo de ocultar sus propias prcticas religiosas bajo una fachada eurocristiana. Tanto las religiones indgenas como las africanas de Amrica desarrollaron una cultura de camuflaje destinada a engaar al amo incorporando a los orixs africanos o las deidades indgenas en las prcticas cristianas. Transformaron la represin histrica en una afirmacin de la cultura africana en la dispora. La pelcula de Dos Santos Amuleto de Ogum (1985) celebra Umbanda, la religin sincrtica brasilea que combina elementos afrobrasileos (los orixs, las posesiones de espritus) con el catolicismo, la Cabala y el espiritismo de Alain Kardec. Amuleto toma en cuenta los valores umbandistas sin explicarlos ni justificarlos al no iniciado. Se supone que el pblico va a reconocer la ceremonia que cierra el cuerpo del protagonista, para reconocer la proteccin de Ogum: el dios guerrero del metal y el smbolo, en Brasil, de la lucha por la justicia. A la vez, el filme no idealiza Umbanda: en la pelcula un sacerdote trabaja por la liberacin popular, mientras el otro es un glotn y un charlatn. Una pelcula como Amuleto, apunta la necesidad de algn tipo de esquema para trazar las diferentes relaciones de poder dentro del sincretismo. Desde el punto de vista del mestizaje, por ejemplo, la gama abarcara dos extremos: la violacin y las uniones voluntarias, y entre los dos, el matrimonio estara diseado para la asimilacin o la movilidad social. La mezcla racial podra ser tambin una estrategia de supervivencia, ya que los grupos indgenas a veces aceptaban a los europeos en matrimonio para llenar los grupos en momentos de crisis demogrficas. Desde el punto de vista de la religin, la gama ira desde las prcticas de tipo inquisitorial y la conversin forzosa en un extremo, a la aceptacin voluntaria en el otro, con todo tipo de formas intermedias entre las dos: sincretismo afrocristiano de base (de abajo arriba) para ocultar la fe en los espritus africanos, incorporacin dirigida (de arriba abajo) con intenciones proselitistas (el sacerdote o pastor que aade tambores como acompaamiento a las canciones de la iglesia o que traduce la Biblia a las lenguas indgenas). Del mismo modo, el sincretismo de base estratgico puede adoptar la forma de apropiacin selectiva de la cultura dominante (de ah las lecturas antiesclavistas subversivas de la Biblia dentro de la cultura afroamericana) o una vida dual de participaciones paralelas (por la cual algunos grupos indgenas practicaron tanto la religin dominante como la propia tradicin). Los sincretismos ms igualitarios tienen que ver con lo que podra llamarse sincretismo lateral, y se encuentra, por ejemplo en colaboraciones mutuamente enriquecedoras entre las diversas modalidades de msica afrodiasprica (volveremos a las manifestaciones artsticas de sincretismo en el captulo Las estticas de las resistencias). Multiculturalismo policntrico Si la discusin de la teora de la hibridacin poscolonial ha sido restringida en su mayor parte al mundo universitario, los debates sobre la mezcla multiculturalista han tenido lugar en el foro ms amplio de la prensa, la radio y la televisin. Mientras el discurso poscolonial normalmente se centra en situaciones fuera de los Estados Unidos, el multiculturalismo se ve a menudo como un debate especficamente americano. En el contexto norteamericano, el multiculturalismo ha catalizado una serie de respuestas polticas, cada una con sus metforas favoritas, muchas de ellas culinarias: crisol, el cocido tnico, el revoltillo, la bullabesa, la ensaladilla, etc. Para los neoconservadores, el multiculturalismo es la palabra que representa la oposicin de izquierdas y la gente de color, dos chivos expiatorios ideales ahora que la guerra fra ha terminado. Los neoconservadores prefieren una imagen de pureza y de niveles aceptables, de fortalezas medievales defendidas contra el asedio brbaro. Los militantes nacionalistas, por su parte, prefieren originales metforas de races, fuentes culturales de las que beben, y consideran el multiculturalismo ambivalente algo en que pueden participar los crculos oficiales y tambin un instrumento estratgico para el cambio y la regeneracin nacional. Los liberales, finalmente, invocan una diversidad amable que aparece en los folletos de publicidad de las universidades, pero que rechaza las tendencias antieurocntricas de versiones ms radicales del multiculturalismo. Planteando el ideal de daltonismo racial, los liberales prefieren metforas que evoquen un pluralismo inocuo: metforas de artesana como hermoso mosaico o culinarias como la experiencia smorgasbord.
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Vase Ella Shohat, Staging the Quincentenary: The Middle East and the Americas, Third Text, n 21, invierno de 1992-1993.

El concepto de multiculturalismo, pues, est abierto polismicamente a varias interpretaciones y sujeto a los embates de diversas tendencias polticas; se ha convertido en una palabra vaca de significado en la que diversos grupos proyectan sus esperanzas y sus temores. En la versin ms frecuente, degenera fcilmente en un pluralismo de imagen decretado por el estado o por una empresa del tipo United-Colors-of-Benetton por el cual el poder establecido promociona la oferta del mes tnica con intenciones ideolgicas o comerciales. Para nosotros, la palabra multiculturalismo no tiene esencia; seala un debate. Conscientes de su ambigedad, nos gustara poder contar con ella para hacer una crtica radical de las relaciones de poder y convertirla en grito de un intercomunitarismo recproco y ms sustantivo (si el trmino no sirve para esta funcin debera ser abandonado). En buena parte de la discusin sobre el multiculturalismo falta la idea de relacionalidad tnica y responsabilidad de la comunidad. Los neoconservadores acusan a los multiculturalistas de separar a las gentes, de balcanizar el pas, de destacar lo que divide a la gente en lugar de sealar lo que les une, de crear comunidades tnicas que forman enclaves sellados hermticamente, cada uno con su milicia simblica o real (las imgenes televisivas de los conflictos en Sudfrica y la ex Yugoslavia, por no decir en Los ngeles o Nueva York, refuerza tales miedos). Nadie reconoce que la distribucin desigual del poder genera en s misma violencia y divisiones; se ignora que el multiculturalismo ofrece una visin de las relaciones sociales ms igualitaria. Un multiculturalismo radical, segn nuestro punto de vista, tiene menos que ver con artefactos, cnones y representaciones que con las comunidades que hay detrs de los artefactos. En este sentido, un multiculturalismo cultural reclama una reestructuracin profunda y una reconceptualizacin de las relaciones de poder entre las comunidades culturales. Rechazando un discurso fragmentador-guetizante, hermana comunidades minoritarias, y desafa la jerarqua que hace que unas comunidades sean minoritarias y otras mayoritarias y normativas As, lo que los neoconservadores en realidad encuentran amenazante sobre las formas ms radicales de multiculturalismo es el reagrupamiento poltico e intelectual por el que distintas minoras se convierten en una mayora que quiere algo ms que se le tolere formar coaliciones intercomunitarias activas. 78 Los asuntos relacionados con el multiculturalismo, el colonialismo y la raza deben discutirse en relacin. Ni las comunidades, ni las sociedades, ni las naciones, ni siquiera los continentes existen de manera autnoma, sino en una red de relacionalidad densamente tejida. Las comunidades sociales y sus manifestaciones dialogan las unas con las otras; son conscientes de la existencia de la otra y se reflejan la una a la otra dentro del espacio comn de la esfera de la comunicacin hablada. 79 La diversidad racial y nacional es por lo tanto fundamental para cada manifestacin, incluso la que superficialmente ignora o excluye a los grupos con los que est en relacin. Este acercamiento dialgico es en este sentido profundamente antisegregacionista. Aunque la segregacin puede estar impuesta temporalmente por un acuerdo sociopoltico, nunca puede ser absoluta, especialmente en el mbito de la cultura. Todas las manifestaciones tienen lugar inevitablemente sobre un fondo de posibles respuestas de otros puntos de vista tnicos y sociales. Nos gustara distinguir, por tanto, entre un pluralismo participativo, marcado en su nacimiento por sus races histricas en las desigualdades sistemticas de la conquista, la esclavitud y la explotacin 80 y lo que vemos ms como un multiculturalismo policntrico radical y relacional. La idea de policentrismo, a nuestro modo de ver, engloba al multiculturalismo. Implica una reestructuracin de las relaciones intercomunitarias dentro y ms all de la nacin-estado segn los imperativos internos de diversas comunidades. 81 Dentro de una visin policntrica, el mundo tiene muchos centros culturales dinmicos y muchas posiciones estratgicas posibles. El nfasis en el policentrismo, para nosotros, no est en los puntos de origen principales o espaciales sino en el campo del poder, de la energa y de la lucha. Poli, para nosotros, no se refiere a una lista finita de centros de poder sino que introduce un principio sistemtico de diferenciacin, relacionalidad y unin. No se debe favorecer epistemolgicamente a ninguna comunidad o parte del mundo, sea cual sea su poder poltico o econmico El multiculturalismo policntrico difiere del pluralismo liberal de las siguientes maneras. Primero, a diferencia del discurso pluralista-liberal de los universales ticos libertad, tolerancia, caridad , el multiculturalismo policntrico considera toda la historia cultural en relacin al poder social. El multiculturalismo policntrico no es sobre la hipersensibilidad hacia otros grupos; es sobre la dispersin-reparticin del poder, sobre dar poder a los que no tienen, sobre transformar los discursos y las instituciones que requieren subordinacin. El multiculturalismo policntrico exige cambios no slo en las imgenes sino en las relaciones de poder. En segundo lugar, el multiculturalismo policntrico no predica una pseudoigualdad de todos los puntos de vista; est del lado de los que estn mal representados, los marginados y los oprimidos. En tercer lugar, mientras el pluralismo se basa en la premisa de un orden de culturas jerrquico y establecido y es acumulativo a
La palabra intercomunitarismo, por lo que sabemos, la usaron primero Huey Newton y los Black Panthers (Panteras Negras). M. M. Bakhtin, The Problem of Speech Genres, en Speech Genres and Other Late Esssays, Austin, University of Texas, 1986, pg. 91. Vase Y. N. Kly, The Anti-Social Contract, Atlanta, Ga., Clarity Press, 1989. 81 Samir Amin habla de policentrismo econmico de manera parecida en su libro Delinking: Towards a Polycentric World, Londres, Zed, 1985.
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regaadientes permite de forma benvola que otras voces se aadan a la ideologa mayoritaria , el multiculturalismo policntrico es festivo. Piensa e imagina desde la periferia y ve comunidades minoritarias no como grupos de intereses que deben aadirse a un ncleo preexistente sino como participantes generativos, activos, en el centro mismo de una historia conflictual y compartida. En cuarto lugar, el multiculturalismo policntrico le da una ventaja epistemolgica a quienes se han visto empujados por circunstancias histricas a lo que W. B. Du Bois ha llamado doble consciencia, a quienes se ven obligados a negociar los mrgenes y el centro (o los muchos mrgenes y muchos centros), pues de ese modo quedan mejor situados para deconstruir los discursos restringidamente nacionales o dominantes. En quinto lugar, el multiculturalismo policntrico rechaza un concepto de identidades (o comunidades) que sea esencialista, fijo y unificado como conjuntos consolidados de costumbres significados y experiencia. Por el contrario, ve las identidades como mltiples, inestables, histricamente situadas, productos de identificaciones polimorfas y diferenciacin que siguen ocurriendo. 82 En sexto lugar, el multiculturalismo policntrico supera las estrechas definiciones de poltica de identidad, y abre el camino para afiliaciones basadas en identificaciones y deseos sociales compartidos. En sptimo lugar, el multiculturalismo policntrico es recproco, dialgico; considera que todos los actos de intercambio cultural o verbal ocurren no entre individuos o culturas marcadamente discretos sino entre comunidades e individuos cambiantes y permeables. Dentro de la lucha por la hegemona y la resistencia que est teniendo lugar, cada acto de interlocucin cultural cambia a los dos interlocutores (as, usaremos el trmino multiculturalismo en el sentido ms radical que hemos descrito aqu).

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Para encontrar un punto de vista similar, vase Joan Scott, Multiculturalism and trie Politics of Identity, October, n" 61, verano de 1992 y Stuart Hall, Minimal Selves, en Identity: The Real Me, Londres, ICA, 1987.

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