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NDICE DE CONTENIDOS: 1_Introduccin biogrfica 2_Universo terico 2.1_La teora crtica 2.2_El neopositivismo 2.3_Heidegger 2.4_Freud 2.

5_Hegel y hegelianos 3_ El hombre unidimensional 3.1_La sociedad unidimensional 3.2_La posibilidad de las alternativas 4_Las posibilidades filosficas 4.1_La crtica 4.2_ Las posibilidades de reformulacin de la teora crtica como formas de posibilidad del cambio cualitativo 1. INTRODUCCIN BIOGRFICA Herbert Marcuse naci en Berln, en 1898, en el seno de una familia juda de buena posicin econmica. De muy joven se sinti atrado por la poltica. Adhera a las posiciones de izquierda. Pero el fracaso de la revolucin espartaquista y la ejecucin de Rosa Luxemburg (1919) lo alejaron de Berln y de la poltica. Estudi Filosofa en las universidades de Berln y Friburgo. En esta ltima conoci a Husserl y a Heidegger. ste ltimo dirigi su tesis, con la que se doctor en 1922. Permaneci en Friburgo hasta 1933, ao en el que ingres en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt (ms conocido como Escuela de Frankfurt). Ese mismo ao los nazis llegaron al poder y clausuraron el Instituto. Marcuse, junto a otros miembros de la Escuela, se traslad a Estados Unidos. All se estableci llegando incluso a adoptar la nacionalidad americana, en 1940, y a trabajar para el gobierno federal. Ejerci la docencia en distintas universidades: Columbia, Harvard, Boston y San Diego. Su pensamiento fue una de las fuentes de inspiracin de la revuelta estudiantil de 1968, conocida como mayo francs. Muri en Alemania en 1979. 2. UNIVERSO TERICO 2.1_La teora crtica. Junto a autores como Max Horkheimer, Adorno o Jrgen Habermars, el grupo de Francfort pretenda ofrecer una clarificacin racional(teora) sobre la estructura de la sociedad industrializada y las consecuencias que ha trado para la vida humana y la cultura, resultado todo ello del concepto de razn vigente(razn tcnicoinstrumental).

Esa teora critica la configuracin de la sociedad actual por considerarla inadecuada y contraria a las exigencias de la razn; lo cual supone contar de antemano, siquiera sea de forma proyectiva, con un concepto de razn originaria, que permita establecer y constatar las deficiencias de la sociedad industrializada y proyectar otra estructuracin social ms acorde con la vida humana. La teora crtica se opone a la teora tradicional, la cual es entendida, en tres puntos: a) como formulacin de principios generales y ltimos que describen e interpretan al mundo; b) como general y abstracta, autnoma e independiente del marco histrico y social en que surge; c) como pura, mera teora. La teora crtica, sin embargo: a) prosigue un planteamiento hegelianomarxista, enraizada en el marco y contenido social del pensamiento e interrelacionada con la instancia materialeconmica; b) se hace objeto de su propia crtica para evitar transformarse en ideologa en una suerte de purificacin terica y c) destaca la relacin entre teora y praxis, tomando en consideracin los fines ltimos, ponindose al servicio de la transformacin prctica de la sociedad. 2.2_El neopositivismo. ltima expresin de la razn tcnicoinstrumental y reflejo terico del capitalismo, se presenta como purificadora de los elementos transcendentales de las teoras que engloba dentro del trmino metafsica que otorga indiscriminadamente a toda estructura terica que no est verificada empricamente (ciencia) o que no sea puro anlisis lgico (filosofa, segn esta paradigma). Marcuse lo critica por ser negacin de los elementos trascendentes de la razn, necesarios para la teora social, y por representar la rplica acadmica de la conducta socialmente requerida. 2.3_Heidegger. Representa esa razn tradicional a la que se opona la teora crtica que busca los primeros principios transhistricos, y se opone a la praxis de la teora crtica: La filosofa no puede aportar jams de una manera inmediata las fuerzas o crear las formas de accin o condiciones que susciten una accin histrica. Marcuse se opone a una trascendencia de la que habla la ontologa heideggeriana y que representa la tradicin metafsica occidental. La trascendencia en Marcuse es histrica, lo cual equivale a decir que tiene incidencia en la sociedad concreta; es una trascendencia prctica. 2.4_Freud. La aplicacin de los conceptos del psicoanlisis al esclarecimiento de fenmenos colectivos como la religin, la cultura y la sociedad, llev a Freud a postular la represin de los instintos como mecanismo inevitable de psique y geanalgico de la moral y de la religin. Sin embargo, para Marcuse la represin no es inevitable sino un elemento histrico concreto, un instrumento de la sociedad cerrada que crea deseos nonaturales, agresivos, que hacen perpetuar las estructuras econmicas empujando al consumismo, las estructuras jerrquicas en todo nivel, y negando la conciencia de clase y la voluntad de cambio. 2.5_Hegel y hegelianos. La dialctica, la negacin determinada y la tradicin de la gran cultura sern ideales e instrumentos para Marcuse, que no rechaza a la teora tradicional cuando sus elementos pueden ayudarlo. 3. EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL 3.1.LA SOCIEDAD UNIDIMENSIONAL Marcuse nos presenta la sociedad industrializa como una sociedad cerrada, un universo dnde no caben alternativas de vida, donde los intereses en oposicin han sido anulados. La razn tcnicoinstrumental es causa y esencia de este control de las fuerzas sociales: el aparato tecnolgico se muestra capaz de conseguir los logros del progreso y las nuevas formas de vida que promueve se convierten en formas de adoctrinamiento. Las condiciones adoptadas para el funcionamiento del aparato constituyen el debilitamiento de las posibles fuerzas emancipatorias y las formas de control sofisticadas: el proceso de mecanizacin con la consiguiente supresin de la individualidad; concentracin de empresas individuales en megacorporaciones; regulacin de la libre competencia entre sujetos econmicos desigualmente provistos; reduccin de las prerrogativas y soberanas nacionales que impiden la organizacin internacional de los recursos; toda medida de progreso y liberalismo es una forma de control. En esta sociedad el hombre ha perdido su sentido crtico ya 2

que la organizacin social parece satisfacer las necesidades. La libertad de pensamiento se supone y se practica en forma de debate abierto de alternativas dentro del status quo: la sociedad democrtica supuestamente deja abierta las alternativas pero las anula por la realidad econmica y el dominio tecnolgico. El aparato tcnico y cientfico tiene por funcin la dominacin al obstaculizar con sus recursos la expresin de la libertad individual: "el aparato tcnico de produccin y distribucin (con un sector cada vez mayor de automatizacin) funciona, no como la suma total de meros instrumentos que pueden ser aislados de sus efectos sociales y polticos, sino ms bien como un sistema que determina a priori el producto del aparato, tanto como las operaciones realizadas para servirlo y extenderlo. En esta sociedad, el aparato productivo tiende a hacerse totalitario en el grado en que determina, no slo las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, sino tambin las necesidades y aspiraciones individuales"(Marcuse, 1954:2526). El dispositivo de control y coordinacin no puede ser separado de la forma cmo se emplea, no existe neutralidad de la tecnologa. La intromisin del recurso tcnico en todos los aspectos sociales se justifica en vista de su instrumentalidad, en el sentido de "productividad" y "crecimiento potencial". Se publicita una necesidad del aparato tecnolgico relacionndolo con el progreso y la libertad democrtica. Esta funcin ideolgica hace del accionar tcnico un accionar poltico, en tanto se vuelve justificador de un orden que no puede modificarse: "El impacto del progreso convierte a la Razn en sumisin a los hechos de la vida y a la capacidad dinmica de producir ms y mayores hechos de la misma especie de vida. La eficacia del sistema impide que los individuos reconozcan que el mismo no contiene hechos que no comuniquen el poder represivo de la totalidad. Si los individuos se encuentran a s mismos en las cosas que dan forma a sus vidas, lo hacen no al dar, sino al aceptar la ley de las cosas; no las leyes de la fsica, sino las leyes de la sociedad" (Marcuse, 1954:41). Las necesidades que el aparato satisface son artificiales, creadas por la razn tcnicoinstrumental: las libertades conquistadas y las necesidades demandadas se convierten en mercanca: la sexualidad se vende y se publicita hasta el lmite de la pornografa, etc.. Siguiendo a Freud, Marcuse encuentra en la sociedad la represin de los instintos, pero en oposicin al creador del psicoanlisis, la represin no es inevitable, es contingente e histrica, depende de la sociedad concreta (en este caso, la industrial) y se ocupa, como tarea de institualizacin, en reprimir los instintos positivos que el llama del Eros, instinto de vida, que supone unas necesidades estticobiolgicas de belleza, serenidad, descanso y armona. Todas estas necesidades son reprimidas y dirigidas a la productividad. Se sustituyen por la agresividad, esfuerzo, miseria e injusticia, que consiguen un comportamiento humano que reproduce la represin y la dominacin. Las sociedades antiguas sublimaban los instintos en la alta cultura, aunque sta era de una minora. Hoy estas antiguas culturas son meramente un producto del mercado. Ahora todo se ha hecho cultura de masa, se ha banalizado y no posee fuerza para provocar autnticos problemas. Bach hoy se puede reducir a la msica de fondo de una cocina. El sexo se ha comercializado. En vez de la antigua sublimacin, ahora estamos ante una desublimacin institucionalizada, que juega con los bajos instintos de sexo y agresin, centrando la actividad del Eros en la zona genital sin permitir su inclinacin a la emancipacin. No hay dimensiones, niveles, vivimos en una Cultura de elementos mercantilizados. Se crea una conciencia feliz falsa pero efectiva a la hora de negar el cambio: no hay conciencia de clase, cmo la va a haber si el mdico, el empresario y el trabajador tiene las mismas aficiones, comen en el mismo autoservicio, etc; se transforman las actitudes alternativas, el beatnick, el bohemio, el hippie, se convierten en piezas de la sociedad, son alternativas de vida ya no incompatibles con el sistema ya que se crean en l y se prepara a los individuos para pensar su presencia como dentro de la sociedad; todo desafo, toda reaccin contra la vida y el mundo, se dirigen hacia el progreso personal, hacia la carrera del individuo, el cumplimiento del sueo americano se convierte en la va, dentro del y favorable al sistema, de satisfaccin diferida de las necesidades de emancipacin. La conciencia de los individuos de la sociedad del bienestar es feliz, satisfecha, cree que todo est bien y le agrada ver que el Estado satisface sus necesidades. Vive en conformismo, sin remordimientos. Hay guerras en la periferia, donde se mata y se tortura, pero en la metrpoli todo es felicidad. Las sociedades opulentas absorben toda contradiccin. Marcuse se fija especialmente en el lenguaje que usa esta sociedad, un lenguaje basado en clichs (libre empresa, construccin socialista, etc.), estereotipado, funcionalista, que impide pensar las cosas. As sucede en las formas actuales de neoliberalismo y neoconservadurismo. Ya no hay pensamiento 3

con carga ontolgica y universal. Los problemas obreros, por ejemplo, se reducen a cuestiones tcnicas que se resuelven fcilmente. Critica tambin la democracia electoralista, en la que ya hay un juego dado, con presupuestos intocables, en donde slo hay una apariencia de libertad.El lenguaje es despojado de las mediaciones que forman las etapas del proceso de conocimiento y de evaluacin cognoscitiva. Los conceptos que encierran los hechos y por tanto los trascienden estn perdiendo su autntica representacin lingstica. Sin estas mediaciones, el lenguaje tiende a expresar y auspiciar la inmediata identificacin entre razn y hecho, verdad y verdad establecida, esencia y existencia, la cosa y su funcin. (Marcuse, 1954:115). Todos estos elementos son los factores que hacen de esta sociedad una sociedad unidimensional, y el hombre que vive en ella, un hombre unidimensional que no encuentra diferencias entre lo que se establece como verdad y la verdad, en el cual no existe distincin entre el mundo (el no yo como elemento negador del yo) y el yo. El hombre unidimensional no tiene capacidad de crtica y cambio porque no encuentra contradiccin entre lo ideal y lo real, entre el ser y el deber ser. Marcuse acude a la conciencia heredada de los pensadores clsicos, vistos segn Hegel, para caracterizar el pensamiento negativo, de la protesta y la revolucin. Los clsicos vivan en un mundo bidimensional, donde con los ideales podan oponerse a la realidad, y no considerarla sin ms racional. Frente a lo que es, ya dado, surga un deber, que empeaba en una contradiccin: t debes llegar a ser lo que eres, y para eso debes destruir lo que ahora eres. Esta fuerza de la negacin contradictoria, con verdadero espritu revolucionario, se ha perdido totalmente en la sociedad del bienestar. Por eso en ella domina la lgica abstracta, formal, cuando en realidad hay que acudir a una lgica dialctica, capaz de cambiar lo establecido. La lgica de la protesta ha sido derrotada por los factores dominadores de la sociedad cerrada unidimensional. La lgica formal, sin contenido, es la que reina. El pensamiento positivo es la expresin de esta sociedad y del dominio tecnolgico. El dominio de este pensamiento es la expresin acadmica y cientficofilosfica del dominio social. La vida hoy se reduce a un vivir y morir tecnolgico. El que tiraniza no es ya un rey, sino la estructura racional tecnolgica. Ha desaparecido la fuerza de lo negativo de la que hablaba Hegel. La culpa de esta situacin se imputa al predominio de las ciencias cuantitativas, que eliminaron las causas finales y transformaron todo en una realidad instrumental, en la que ya no hay sujeto humano. Los valores desaparecen porque no son cientficos. Los filsofos de la ciencia se pusieron al servicio de este mundo desontologizado. El cientificismo ha instaurado el reino del a priori tecnolgico. Es falso pensar que la tcnica es neutral. La tecnificacin a ultranza ha acabado por reducir todo a algo neutral, y as a neutralizar los valores, y eso es ideolgico, aunque se mantiene escondido. El pensamiento cientfico es necesario para el desarrollo tecnolgico y la filosofa que demarque a la ciencia como nico conocimiento se convierte el pensamiento establecido por los valores que porta. El ausentar a los valores del pensamiento filosficocientfico esconde los valores que sostiene la sociedad unidimensional. Una aliada de la filosofa cientificista y tecnologista fue la filosofa analtica anglosajona, heredera del positivismo lgico. El anlisis lingstico, destinado a curar de las confusiones filosficas, debidas a la lengua, as como el antiguo neopositivismo, se destinan en realidad a esconder los problemas substanciales del hombre. El lenguaje metafsico de los clsicos llevaba a enfrentarse con los problemas verdaderos del hombre, y as tena un valor subversivo, pues conduca a oponerse a los hechos. La filosofa analtica reduce el pensamiento a analizar frases como la escoba est en un rincn (Wittgenstein) y as se escamotean los problemas angustiantes del hombre. En el fondo, la filosofa empirista y analtica tiene el propsito secreto de obligarnos a adaptarnos a la sociedad tecnolgica. Todos los problemas que ellos estudian son absolutamente banales. Los grandes conceptos universales, como yo, conciencia, libertad, espritu, se reducen a operaciones tcnicas. Los viejos mitos (ejemplo: magias, brujeras) hoy se usan banalizados, como medio de publicidad, de propaganda. La sociedad del bienestar usa la estadstica siempre manipulada. Las encuestas, las entrevistas, etc. banalizan lo profundo, para adaptarlos a los clichs de la TV, la prensa, etc. Hoy hablamos del amor, por ejemplo, utilizando fraseologas hechas, propias de pelculas de gngsteres y de la publicidad. Los filsofos analticos, en vez de hacer un anlisis a fondo de este lenguaje estereotipado y falso, se contentan con estudiar frases como me rasco, etc., pero ante la proposicin esto es injusto, dirn que el concepto de justicia es poco claro. Estamos, en definitiva, ante un lenguaje establecido propio de un universo totalitario, y los analticos del lenguaje no slo no ayudaron a desentraarlo, para que se descubriera su intrnseca hipocresa, sino que han adormecido a las conciencias con sus anlisis triviales, puramente tcnicos. Los filsofos analticos estudian realidades mutiladas y caen en controversias meramente 4

acadmicas. Han anestesiado el valor del lenguaje ordinario. Una verdadera filosofa debera ser negativa ante lo establecido y debera ir claramente a las cuestiones ideolgicas. El pensamiento positivo ha triunfado en la forma de esta filosofa unidimensional. 3.2. LA POSIBILIDAD DE LAS ALTERNATIVAS Es necesario un cambio cualitativo, sin duda. En Marcuse hay exigencia de libertad poltica y social en las que las necesidades sublimadas estn al servicio del Eros hacia la construccin de un mundo pacificado, una sociedad que, con base en otras relaciones de produccin, est organizada por hombres cuyas necesidades instintivas sean la negacin determinada (en sentido hegeliano) de los que reinan en la sociedad represiva. Entendamos esta negacin determinada de este modo: Marcuse defiende ahora el valor de los universales, como nacin, hombre, libertad, belleza, etc. Pero da una interpretacin dialctica de los mismos, anclada en Hegel. Esos universales reflejan un estado de la conciencia que capta un ideal, por ejemplo, la belleza, y niega lo que en el mundo de los hechos pasa por bello. Los particulares realizan a los universales, pero a la vez los niegan. Los verdaderos universales son conceptos muy amplios, de valor histrico, que permiten que el hombre despliegue sus grandes batallas. El horizonte que proyecta Marcuse, por tanto, es de luchar ahora contra la sociedad establecida utilizando esta capacidad negadora que, sin embargo, la sociedad unidimensional elimina. Nuestra tarea actual, segn Marcuse, es captar todo lo negativo que tiene la sociedad actual, y criticarlo (por ej., viajo en un esplndido coche, pero dependo de una empresa que me lo ha elegido). Hoy, ms que nunca, tenemos que fomentar las contradicciones. Necesitamos una nueva tecnologa, que no ser un refinamiento de la actual, sino que surgir tras la catstrofe de la actual tecnologa establecida. La nueva tecnologa debera equilibrar ms las necesidades con la libertad humana. Habra que conseguir poner causas finales al trabajo, trabajar slo en funcin de las reales necesidades, y que esta tecnologa sirviera a todos y no slo a algunos. El hombre en el futuro debera reducir su poder de control, por ejemplo dominando a la naturaleza no de un modo represivo. Necesitamos una razn no tecnolgica, que sera el rgano del buen vivir. Habra que adoptar ante la naturaleza una actitud ms esttica y menos utilitaria. Las nuevas tecnologas deberan dar libre juego a las facultades humanas. Se tratara de redefinir las necesidades (por ejemplo, si cesara la publicidad, la gente pensara ms por su cuenta). Adems cree que hace falta reducir drsticamente la poblacin futura, pues no se puede vivir bien en una sociedad de masa, en la que no hay espacio para meditar y aislarse. que la imaginacin humana hoy est esclavizada por la tcnica y la propaganda, y as est como mutilada por nuestra actual sociedad de imgenes. En una especie de llamada genrica a la revolucin, pide que la gente se rebele, que niegue, que critique, sin importar que no se sepa hacia dnde vamos. Hoy nos dominan los administradores, y la nica solucin es el rechazo total. Los canales democrticos no sirven, porque no son autnticos. Los desgraciados, los pobres, los marginados, los parias, los desocupados, los excluidos, deberan unirse en una crtica total y radical. Obviamente hay una dificultad que se desprende del anlisis de la sociedad unidimensional y que apunta hacia los agentes del cambio cualitativo. El proletariado ya no es el agente de cambio, no tiene la conciencia de clase que Marx le otorgaba y que le daba el carcter de clase. La posibilidad estara en los jvenes, en los cuales se reducira la represin por su status de recin llegados. En ellos se dara la revolucin tanto poltica como instintivamente. En su protesta radical estara la base para la construccin de un movimiento internacional y global basado basado en la solidaridad como necesidad biolgica de mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotacin inhumanas. Esto slo puede partir de una educacin de la conciencia para llegar a observar y sentir el crimen contra la humanidad que representa la sociedad unidimensional. 4. LAS POSIBILIDADES FILOSFICAS 4.1. CRTICA. El hombre unidimensional es un anlisis grandioso de la sociedad industrial, por lo menos de sus reas ms industrializadas. Quiz un anlisis ms actual en vez de corregir sus tesis debera graduarlas para poder describir zonas y subculturas parcialmente industrializadas y parcialmente subdesarrolladas. Su canto al cambio cualitativo es coherente con el anlisis de la sociedad aunque entre en conflicto con l (de esto 5

hablaremos en le siguiente apartado). De todas formas, es en el contexto de de su revisin de Freud donde vamos a centrar la crtica. No sabemos de dnde deduce Marcuse que existe/existi/existir una sociedad sin represin. Quiz tampoco est fundamentada la visin freudiana, pero el caso es que Freud no postula una utopa donde las necesidades naturales de armona y belleza se satisfagan y la vida sea igual a su propio fin. Quiz la teora social necesite un finalismo de este tipo pero no creo que sea bueno siquiera colocarlo en una realidad psicolgica. Freud poda observar esa realidad psicolgica en la realidad que observaba (aunque estuviese mediada por la teora) sin embargo Marcuse promete un paraso en la tierra con base en una realidad humana no observable. Quiz la teora crtica no necesite ese optimismo, los castillos grandes caen con ms estrpito y cuanto ms bellos son ms horrible es contemplar sus escombros. De hecho, su descripcin de la conciencia unidimensional pierde su carcter esquemtico y separa la sociedad en los rebeldes y en los imbuidos, en una suerte de maniquesmo que no ayuda al cambio social basado en la solidaridad y que lo invalida formalmente por no pertenecer la necesidad del cambio a toda la sociedad. Por otro lado, la va de la alternativa, el paso de una crtica radical a la construccin de una nueva sociedad, no est muy claro. Quiz por miedo a pertenecer al crimen contra la humanidad Marcuse no ha querido entrar al debate de la accin liberadora y el recurso a la violencia. Quiz por eso la intelectualidad no puede cambiar el mundo, hablamos otro idioma 4.2. LAS POSIBILIDADES DE REFORMULACIN DE LA TEORA CRTICA COMO FORMAS DE POSIBILIDAD DEL CAMBIO CUALITATIVO El reto de la teora social, al contrario que la teora metafsica, es su validacin: es la realidad la que refuta en nada una teora, un desafo poltico. La teora crtica lo ha sufrido, y antes que ella, el marxismo. ste, con su realizacin concreta, ha destruido no slo la fe, sino la confianza en el acto revolucionario. La teora crtica ha envuelta, con el fracaso del Mayo del 68, toda teora emancipatoria en un halo de sentimentalidad y malllamado idealismo. El mundo ya no se toma en serio la revolucin, en tal caso slo para temerla. Sin embargo, cmo incide este hecho en la validez cognoscitiva de la filosofa? A mi modo de ver slo la mantiene en su carcter filtico. La distancia entre teora y praxis tiene ahora un carcter definitorio de la filosofa prctica: la distancia es la que marca la direccin de la filosofa, es ms, es la que la sostiene, la que la convierte en lo que es. Toda filosofa no puede ser ms que una reformulacin de la anterior basada en los nuevos problemas. Los problemas, en este caso, no son slo los sociales concretos, sino los que ya abrieron los romnticos, los ilustrados y Marx sobre la accin prctica, la libertad y el significado de la historia. Toda filosofa debe tener una forma que determine sus posibilidades y se le otorga por la aplicacin de formas anteriores adaptadas a problemas actuales y por la actualizacin de problemas anteriores a travs de circunstancias actuales. La forma actual de la filosofa slo puede ser heredera de la kantiana, los problemas slo pueden ser los sociales, que son los problemas tradicionales de la filosofa prctica, pero adaptados al desafo poltico concreto y emancipatorio. La forma actual de la filosofa pasa por ser la de las formas de posibilidad del cambio cualitativo. Por qu formas de posibilidad? Es un modo de curarse en salud ante el inminente fracaso? Es que la teora no toma responsabilidades? Se trata del a priori porque es lo que podemos conocer, es lo nico que produce la epagoj y la nica fuente de conocimiento filosfico. An resuenan las palabras de Heidegger: La filosofa no puede aportar jams de una manera inmediata las fuerzas o crear las formas de accin o condiciones que susciten una accin histrica. Quiz tenga razn, pero ese canto al inmovilismo est dotado de fuerza conservadora y ya pertenece a una filosofa prctica. La filosofa, eso es cierto, no puede anticipar hechos ms que aquellos que se siguen de las formas de posibilidad. Al ser, bajo la estructura de formas de posibilidad, la filosofa una metafsica, lo que hace es anticipar los trminos en que toda discusin y toda lucha tendr sentido y relevancia. Tenemos un carcter filtico sin el cual no podemos hablar de filosofa. ste ya existe en Marcuse y, a mi modo de ver, es el tema principal de El hombre unidimensional. La necesidad del cambio trae implcita la necesidad del anlisis de la sociedad industrializada, pero ese anlisis, reducido a sus elementos ms 6

estereotipados y esquemticos, no deja abierta la va del cambio: los nicos agentes de cambio no lo son, por falta de poder material pero el caso es que no lo son, se les atribuye un nombre que no merecen. No hay agentes de cambio. Sin embargo se afirman. Esta afirmacin es una opcin pero entra dentro del marco filosfico: utilizando nuestro lenguaje para responder a problemas insolubles se llega a un discurso inconsistente pero necesario por su fin irrenunciable. Esta relectura de la filosofa que debemos a Heidegger es un componente que ahora debe de estar implcito y que debe guiar la reflexin filosfica. Marcuse lo explicita de algn modo y es una circunstancia necesaria no slo por la inevitabilidad del fracaso sino por el desafo que se lanza: la utopa est an ms lejos y, por tanto, la accin es ms necesaria. Como un primer esbozo de esta nueva filosofa, El hombre unidimensional representa la forma de posibilidad de la filosofa como desafo poltico, de la reformulacin de filien de la filosofa como filopoliteia, basado en el sueo que debera guiar ya toda empresa humana de que otro mundo es posible y lo vamos a construir nosotros.