Jose Petrelli

INTRODUCCIÓN
Predestinación y responsabilidad
(Hechos 2:23; 3:17,19)

Es imposible agotar los temas escriturales, especialmente este, tan complejo. Sin embargo, al
mantenernos dentro de los límites de la Escritura, ingresamos en la meditación sugerida por
los textos mencionados anteriormente. Si dependemos de la Gracia, los entenderemos; y
seremos alentados a creer con perseverancia y a vivir santamente.
Jesús entregó voluntariamente su propia vida: nadie se la quitó (Juan 10:8-15). San Pedro, en
varias ocasiones, afirmó que la crucifixión de Jesús fue determinada en el Consejo y
Providencia de Dios (Hechos 2:23; 3:17-19).
Sin embargo, el mismo apóstol, con igual claridad, afirmó: "Vosotros lo tomasteis y, por manos
de inicuos, lo crucificasteis y le disteis muerte". En otra ocasión, aunque los había excusado
como ignorantes, añadió: "Pero ahora, arrepentíos".
No es de sorprender que sin la alta guía del Espíritu Santo nos confundamos en las Escrituras,
queremos decir en la letra. Es un obstáculo para muchos, así como lo fue para los judíos y los
griegos la Encarnación del Hijo de Dios en tanta humillación, que culminó con la muerte en la
cruz. El Espíritu Santo nos revela los misterios. Por la luz que proviene de Él, admiramos la
sabiduría y el poder de Dios, manifestados precisamente en la humillación de Jesús y en su
muerte en la cruz.
Ahora llegamos a nuestro tema inmediato.
El mortal, si no se arrepiente, a menudo está destinado a ser asesinado por sí mismo. Así
sucede con todo mal, porque lo que el hombre siembra, cosecha. Pero no se dice a través de
quién. A menudo, los perjudicados no reaccionan. Bienaventurados aquellos que perdonan.
Pero si la muerte violenta está destinada al mortal, habrá alguien que lo mate. No será un
santo, un hombre piadoso, sino otro mortal, otro bandido. La muerte estaba predestinada,
pero el asesino es responsable.
La Providencia del Señor utiliza personas aptas para Sus propósitos. Isaías estuvo listo para
decir: "Aquí estoy, envíame". Judas Iscariote estuvo listo para vender a su Maestro; pero el
hombre piadoso ni siquiera se acerca a cortar la higuera estéril, más bien suplica trabajarla
más, y deja claro que él, el siervo, ni siquiera la cortará en el futuro.
Jesús quiso morir. Hasta que llegó la hora, nadie pudo hacerle daño. Pero en su momento, los
hombres se presentaron para la gran tragedia; hubo un pueblo ingrato e indeciso que, incitado
por los líderes, eligió a Barrabás; hubo un juez temeroso, hubo acusadores violentos y
obstinados.
Hombres de homicidio cometieron el homicidio.
Las almas piadosas no pusieron sus manos en ello; no. José de Arimatea no dio su voto: su
conducta y su "No" fueron una protesta.
Pero Pedro los calificó como ignorantes. Es cierto; pero hay una ignorancia relativa que, si se
quiere, puede no permanecer ignorancia. No entendían todo acerca de Jesús; pero lo
suficiente era claro acerca de Él como para considerarlo inocente, incluso benefactor.
Por eso, el contundente "Arrepentíos" (Hechos 3:17-19).
Este es un tema vasto y fascinante. Bendecimos al Señor que se ha complacido en iluminarnos,
al menos en parte. Lo que no comprendemos ahora, el Señor nos lo aclarará en otro
momento, tal vez en el Reino de la Luz.
Cada lengua deberá confesar (incluso los condenados tendrán que hacerlo) que Dios es Justo.
Por la intuición del Espíritu Santo, algunos lo decimos incluso ahora:
DIOS ES JUSTO.
He escuchado a un hombre santo, en una gran congregación, levantar las manos hacia arriba y
proclamar: "Si Él, el Señor, me condenara ahora mismo a la muerte eterna, al descender al
infierno, gritaría que lo merecía y que Dios es Justo".
¡Oh, las almas verdaderamente arrepentidas! Nunca se hinchan, nunca acusan a Dios. Lo
proclaman, y tal es, JUSTO.
Pero si (SI) no se hubiera encontrado al traidor, ni al juez vacilante, ni al pueblo ingrato, ni a los
crucificadores, ¿entonces qué?
Señor, perdona la audacia de introducir tal "si". ¿Habría Dios obligado a los piadosos? NO.
El bien y el mal requieren agentes voluntarios.
¿Entonces, sin cruz? Pero, ¿es la materia la que ha dado la cruz?
El mártir se presentó. Si nadie lo hubiera matado, el sacrificio habría sido perfecto de todos
modos y completamente aceptado.
¿Hay ejemplos ilustrativos? Los hay. Sabemos de algunos que ofrecieron el último bocado de
pan. El regalo fue aceptado con gratitud, pero el objeto fue dejado en la mano del generoso.
David quería construir el templo, hizo los preparativos; el Señor le prohibió construir, pero
aceptó el buen corazón del hombre como si lo hubiera construido.
Si el hombre terrenal, a veces, se contenta y agradece por una ofrenda de corazón que deja en
la mano del oferente, ¡cuánto más Dios! Pero nos extendemos más allá de los límites de un
periódico.
Dios ha predestinado, pero el hombre es responsable. Dios nos ha elegido y nos ofrece un
poderoso socorro. Somos responsables si no nos lanzamos a agarrar esa Mano bendita y pedir
la Gracia de creer, amar y obedecer. Amén.
 Capítulo I
¿Por qué crucificaron a Jesús?

Con la ayuda del Señor, intentaremos responder, aunque solo sea parcialmente, a la pregunta:
¿Por qué crucificaron a Jesús?
De inmediato, admitimos que su muerte en la cruz estuvo en el plan de Dios. Pero esto no
excluye examinar por qué hubo hombres que se convirtieron en sus crucificadores.
Permítasenos hacer una comparación. Nadie muere de muerte natural o violenta sin que haya
un plan de Dios. Incluso los cabellos de nuestra cabeza están contados. Ni siquiera un pajarillo
muere sin la voluntad de Dios. Reverenciamos esa Voluntad. Pero esto no elimina la
responsabilidad del hombre.
Jesús murió por determinado consejo de Dios. Se entregó voluntariamente. Y, sin embargo, el
apóstol les lanzó a los oyentes un fuerte "Arrepentíos".
Un tema difícil y fácil al mismo tiempo. Depende de cómo nos acerquemos a él; ya sea con un
corazón sencillo o con un espíritu cavilador.
Al establecer, entonces, un punto firme, aceptando que Jesús murió crucificado por
determinado consejo de la Deidad, nos hacemos la pregunta de nuevo: ¿Por qué los hombres,
aquellos que lo mataron, lo mataron?
Volviendo a la comparación mencionada, al hecho de un hombre que murió una muerte
violenta. Dios sabía que él debía morir asesinado. Pero, ¿de quién se valió para matarlo?
Ciertamente no de hombres mansos, quienes estaban tan impregnados de la naturaleza divina
que eran incapaces de violencia. Dios se valió de un asesino.
En la parábola de la higuera estéril, hay un mandato al siervo de cortar el árbol. Pero el siervo,
proponiéndose cuidar más la higuera, se negó a cortarla. Dijo: "Si no da fruto, Tú (no yo) lo
cortarás". Como diciendo: quiero curar este árbol, pero no soy cortador. En ese "Tú lo
cortarás" se implica que, si surgiera esa necesidad, Dios habría usado a alguien más. Hay
muchos cortadores, pero no muchos médicos, curadores de raíces de árboles.
Y el amo guardó silencio.
¡Oh gran Dios! Cuánto poco te conocemos. Y de nuevo:
¿Por qué mataron a Jesús? Y a esa pregunta se conecta otra: ¿quiénes fueron los adecuados,
listos para acecharlo, vituperarlo, crucificarlo?
¿Quiénes fueron? ¿Por qué?
Si podemos responder a eso, también podríamos abrir los ojos a nuestros tiempos y descubrir
en varias sectas del cristianismo quiénes serían hoy las personas adecuadas para crucificar a
Jesús. Claro, ya no se usa la pena de la cruz; ni siquiera las persecuciones y torturas como en
tiempos antiguos. Pero hay una especie de crucifixión en todos los tiempos.
¿Quiénes fueron?
¿Y esos crucificadores solo existieron en ese tiempo?
 Capítulo II

Existe como un sutil acuerdo en el corazón de la gran mayoría de los cristianos, ya que leemos
y hablamos sobre algunos hombres y eventos, sin reconocernos a nosotros mismos en esos
hombres, en esos eventos.
Caín, el envidioso, también tenía cierta religión. Esaú, el profano, ávido de comida y
menospreciador de la primogenitura. El astuto Labán. El astuto Faraón; Saúl, propenso a
conmoverse y endurecerse fácilmente, vanidoso, obstinado. Simón el Mago, Alejandro el
calderero de bronce; Diótrefes, el insolente que ni siquiera respetó a San Juan. Pilato, Caifás, el
sargento que golpeó a Jesús, y otros y otros son personajes que representan a muchos más. Y,
ay de nosotros, si no estamos verdaderamente convertidos (VERDADERAMENTE), esos
personajes merodean, siniestros, insidiosos, si no dentro de nosotros, al menos a nuestro
alrededor.
Algunas otras observaciones preliminares. Jesús recorrió la tierra durante no menos de tres
años, seguido por varios discípulos. A menudo, incluso mujeres lo seguían.
¿Podría Él, hoy, incluso en los países más liberales, andar por ahí, seguido por más personas,
sin ser al menos detenido por las autoridades de seguridad pública y obligado a rendir cuentas:
"¿Cómo vives? ¿Quién te mantiene? ¿Dónde trabajas?" Etc., etc.
¿Y cuánto tiempo podría andar sin que las autoridades lo arrestaran?
Sin embargo, en Palestina anduvo por mucho tiempo y nadie le puso las manos encima. ¡Oh!
También conocemos la respuesta: No era aún el tiempo. Pero no estamos discutiendo el plan
de Dios, sino la acción de los hombres.
Debemos reconocer que, al menos en cuanto a la libertad de andar por ahí con un séquito a
menudo numeroso, las autoridades de ese tiempo no fueron severas. Tanto las autoridades
civiles como las religiosas, aunque lo observaron y espiaron, y sabemos que los líderes
religiosos lo espiaron constantemente, sin embargo, pensando en arrestarlo e incluso matarlo,
no llegaron tarde a un proceso legal en su contra.
Debemos admitir esto y reconocer que esos hombres no eran peores que nosotros. De hecho,
los conflictos mismos y cierta perplejidad para ponerle las manos encima definitivamente al
final de la tragedia, revelan que había al menos, aunque sea superficial, algo de lo religioso.

Hoy en día, ningún movimiento religioso toleraría una expulsión con azotes del templo, ni los
discursos de Jesús.
Y los teólogos untuosos nos dicen que fue el plan de Dios.
Conocemos también nosotros ese bendito plan; pero no nos quedemos solo en eso. Si nos
detenemos solo en la Predestinación, nunca comprenderemos esa gran Vida de Cristo, el Hijo
del Hombre, y cuánto nosotros, hombres caídos, necesitamos conocer lo que está en el
hombre para ser llevados a desear entrar y luego formar parte de la naturaleza divina.
 Capítulo III
1 Juan 5:21

"Hijitos, guardaos de los ídolos", así concluye Juan su mensaje elevado, y nos parece escuchar
los suspiros y ver las lágrimas del antiguo discípulo de Cristo.
¿Ídolos? Al final de una carta tan elevada, que es difícil, incluso para los teólogos más
experimentados, leerla sin hacer pausas múltiples y tratar de comprender sus sentidos más
íntimos, ¿ídolos? ¿Otra vez, siempre ídolos?
Todo lo que se interpone entre nosotros y Dios, y nos impide contemplarlo y escucharlo, es un
ídolo. ¿Qué ídolos podrían tener los lectores de esa carta y los discípulos que habrían leído
toda la epístola, siguiendo sus amplios mensajes? Ciertamente no las estatuas de los Gentiles.
Ya no era el momento de hablar de esos ídolos mudos. "Mudos". La palabra sugiere que hay
ídolos que hablan. ¿Cuáles?
¿No lo era Diótrefes, el increíble Diótrefes que osaba resistir incluso a San Juan (3 Juan) y que
se convirtió en ídolo para algunos?
Porque si nadie lo hubiera apoyado, aunque sea un poco, ¿cómo podría ese hombre
entristecer a un Apóstol tan grande?
Pero, para aclarar la prohibición, es bueno recordar el mandato que el Señor dio al antiguo
pueblo con respecto a los ídolos.
Cualquiera que quiera profundizar en el tema, siga en toda la Escritura la palabra "ídolo".
En nuestro caso, basta recordar el mandamiento. Sin citar más, recordamos lo que está escrito
en Éxodo 34:12, 13: "Cuídate de no hacer alianza con los habitantes de la tierra... Al contrario,
derribad sus altares, y quebrad sus imágenes, y cortad sus imágenes de Asera".
Recordamos cómo Asa, Ezequías, Josías se esforzaban por derribar los ídolos que habían sido
llevados incluso a los patios del templo. En cuanto al Altar, recordamos lo que está escrito en 1
Reyes 13:1-10. El grito del profeta: "Altar, Altar, así ha dicho el Señor", y profetizó lo que Josías
haría. Luego añadió: "Este es el signo de que el Señor ha hablado: ¡Ahora el altar se quebrará y
las cenizas que están sobre él serán esparcidas!".
El Altar se quebró.
Pero, uno se pregunta, ¿qué tiene que ver el recuerdo de esas antiguas idolatrías, con la
exhortación de San Juan de guardarse de los ídolos, y especialmente con la pregunta: "¿Por
qué crucificaron a Jesús?".
¿Qué? Mucho, en verdad. Si entendemos qué es la idolatría, el ídolo, el altar,
comprenderemos por qué Jesús tuvo tantos poderosos enemigos. Y, permítase un recuerdo:
Hace años, alguien me dio a leer un libro titulado "Arcaica" (Cosas antiguas).
Creo que los escritos en él no fueron redactados por los nombres a los que se les atribuyen,
pero creo que son escritos antiguos que se estudian para interpretar los tiempos.
Hay un informe de Caifás (repito que no lo considero de él) a los Ancianos de Israel, que
explica cómo la predicación de Jesús, basada en "¡Arrepentíos!" (Cambiad de mente), destruía
todo el judaísmo y derribaba lo que era tan sagrado para el pueblo judío: los ritos, el Templo,
etc. Y que él, Caifás, se encontró en el dilema: o matar a Jesús o ver destruido el judaísmo.
Por lo tanto, decidió matarlo.
Quienquiera que haya escrito esto ha entendido bien. Era la lucha entre dos épocas, entre dos
templos y dos altares.
 Capítulo IV

Recomendamos al lector cándido que relea atentamente la epístola a los Hebreos. Notamos
que nadie sabe quién fue el Autor material. Va de suyo que el Autor de inspiración es el
Espíritu Santo. En dicha epístola falta el nombre del hombre que fue utilizado para escribirla; y
esto porque, al ocuparse de la Apóstol JESÚS (capítulo 3:1), no debía aparecer ningún otro
nombre.
Todos los escritos del Nuevo Testamento, de hecho toda la Escritura, señalan, poco a poco, y
guían hacia un Único Personaje; pero ningún escrito afirma tan tajantemente como la Epístola
a los Hebreos, el contraste entre el Antiguo y el Nuevo, concentrando lo Nuevo en la Única
Persona, y dejándonos con Él.
"Dios, habiendo hablado antiguamente, y en muchas maneras, a los padres por los profetas,
en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por el
cual asimismo hizo el universo".
Esta es la introducción, y nos señala de manera solemne al último y sintético Mensajero de lo
Alto.
Si entendemos los tiempos, no solo como épocas pasadas para las multitudes que aparecieron
una tras otra, sino como tiempos y épocas en la vida de cada uno, descubrimos que en cada
uno de nosotros, que ha venido definitivamente a Jesús (si ha venido), ha habido varios
tiempos y épocas, además de varios mensajeros preparatorios, hasta que hemos sido llevados
y entregados al único, último Mensajero.
El Señor ha utilizado medios y hombres para reducirnos a UNO y con UNO solo. La escena de la
transfiguración es un ejemplo de ello. Moisés y Elías, personajes importantes, se quedaron con
Jesús, a la vista de los tres discípulos, solo por un tiempo. Estos entendieron que los dos
hombres del Antiguo Testamento hablaban con el Señor acerca de Su éxodo de Jerusalén. Este
era un gran tema. Era necesario ver, oír eso. Pero cuando Pedro, en su sencillez, sugirió los
tres altares, una nube cubrió la escena; los dos desaparecieron, y los discípulos vieron solo a
Uno, y escucharon un solo Mensaje, el del Padre, que señala solo a Jesús, como aquel a quien
debemos escuchar, definitivamente escuchar.
Muchos, incluso hoy, bajo la apariencia de una piedad bastante superficial, si no falsa piedad,
murmuran que algunos, ¡ay, cuán pocos, nos ocupamos casi solo de
El Hijo, casi olvidando al Padre! Y no saben que así honramos al Padre y le complacemos, si
aceptamos de corazón el mandato del propio Padre, quien nos ha entregado al Hijo, habiendo
dado a Él todo poder en el cielo y en la tierra, y lo ha constituido heredero de todo. Este
también es el tema de los otros escritos sagrados: Único Mediador, Único Señor, Única Guía,
Doctor y Maestro. Todo en Él, de Él, por Él.
La predicación apostólica enfrentó a un mundo politeísta. ¡Ay! que en cada época, la
humanidad ha corrido y corre tras muchos dioses (Salmo 16:4).
La Trinidad; la palabra es la mejor que el imperfecto lenguaje humano nos permite usar. Las
Tres Personas en Uno, y el Uno en Tres, son Una Deidad, porque tienen un único plan de amor.
Cuando el cristianismo fue predicado en su poderosa simplicidad, el paganismo se sintió
provocado, no porque se presentara o se añadiera otro culto a los muchos, sino porque se
proclamaba que Jesús debe permanecer "SOLO" Él frente a las almas.
Si he leído bien, si la memoria no me falla, después de años desde que lo leí, excepto por las
persecuciones de algunos locos como Nerón, las persecuciones a los cristianos fueron
causadas por esto, que se señalaba a Jesús como el Único Señor.
Un emperador, considerado por lo demás benevolente y sabio, sugirió que se erigiera una
estatua incluso a Cristo en el Panteón (en el templo de los muchos dioses). Pero el mensaje
cristiano respondió: (no es necesario que hubiera una respuesta literal) NO - SOLO CRISTO. De
aquí la persecución en ese momento. De aquí la persecución siempre. ¡Ay, también hoy! Pero
no anticipemos. Antes de tratar de responder, más de cerca, a la pregunta "¿por qué
crucificaron a Jesús?", creemos útil examinar un pasaje, que es clave para toda la doctrina
cristiana (queremos decir Hebreos 7:16). Así está escrito: "El cual [Jesús] no fue hecho
sacerdote según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida
indestructible".
Inmenso tema, que señala un horizonte amplio. Intentemos comprenderlo lo mejor que se nos
permita.
 Capítulo V
Hebreos 7:16

Alguien traduce: "El cual - Jesús - no vino según una ley de mandamiento relacionado con la
carne, sino según el poder - vigor - de una vida que no puede ser destruida [disolverse,
desvanecerse]".
La palabra "carnal – carne" tiene dos significados: uno de la voluntad humana, o incluso del
hombre de la tierra con sus inclinaciones, y el otro de carne en el sentido propio, es decir, la
materia que se ve y toca. En el primer sentido, se dice que aquel que viene a Jesús debe odiar
su propia carne (voluntad, etc.). En el segundo sentido, es decir, el cuerpo, se dice que "nadie
tuvo en odio su propia carne" (Efesios 5:29). De hecho, nuestro cuerpo, si hemos aceptado al
Señor, se convierte en el Templo del Espíritu Santo. La palabra "carne, carnal" en el texto
Hebreos 7:16 se refiere a cosas tangibles y visibles a nuestro ojo.
Un mandamiento a través de la carne es lo mismo que decir a través de cosas visibles.
Ejemplos: los sacrificios del Antiguo Pacto, las reglas sobre la comida y la vestimenta, y todo lo
externo; todas son cosas buenas en sí mismas, pero que no tocan la raíz del alma.
Es innegable que las Escrituras, incluso las más antiguas, dan indicios de un mensajero y un
mensaje que habría llegado a la raíz del alma.
Los profetas, especialmente, vieron que la realidad no estaba en los mandamientos basados
en lo visible, sino que apuntaba a lo invisible. Moisés mismo, utilizado por el Señor en la
elaboración de sacrificios y regulaciones, profetizó acerca de UNO en cuya boca Dios pondría
Su (de Dios) Palabra, y que toda la ley se concluiría escuchando y, por supuesto, obedeciendo
al Profeta prometido (Deuteronomio 18:15-19). Es evidente que el plan de Dios culminaba en
el Profeta prometido, y todas las reglas y mandamientos terminaban en un único
mandamiento: Ver, escuchar a Él, el verdadero Profeta. Al decir esto, la mente se dirige
espontáneamente al Mensaje en el Monte de la Transfiguración. Pero los Profetas,
precisamente porque intuyeron y proclamaron el plan de Dios, fueron escuchados primero con
desconfianza y, finalmente, fueron perseguidos.
Santiago alude a las aflicciones, paciencia, no de los sacerdotes, seguros y tranquilos en sus
ritos, sino de los profetas, que a mentes superficiales les parecían molestos innovadores. Y
Jesús advirtió que todo profeta, si es profeta, es decir, orador que representa la boca de Dios,
cada profeta es asesinado en Jerusalén.
No en el territorio de los gentiles, sino en la ciudad del Templo, de los sacerdotes y de los ritos,
en Jerusalén.
La Epístola a los Hebreos, más que cualquier otro escrito del Nuevo Testamento, tiene
estallidos repentinos de dolor. Los lectores deberían ser maestros, y aún se les debe tratar
como niños. Pero la explosión más grande está en el capítulo 12. Después de la elevada
comparación entre los dos Pactos, entre la Montaña que se tocaba con la mano y la Nueva
Jerusalén, siguiendo de altura en altura, de repente, como alguien que ya no puede
mantenerse tranquilo ante un auditorio indiferente y hostil, el Escritor truena: "Mirad que no
despreciéis al que habla...". Y luego la advertencia de que todo será sacudido y que solo el
Reino de Dios permanecerá firme, concluyendo: "Nuestro Dios... es fuego devorador".
Sin embargo, apenas hemos insinuado las líneas centrales de esta verdaderamente grande
epístola. Se insta al lector a releer el capítulo 4, donde se dice que la espada del Espíritu va a
cavar en las profundidades del alma (lo invisible en nosotros), y el capítulo 8, donde se
recuerda que la ley del Señor debe, después de los días de preparación, ser colocada, escrita
en las mentes y en los corazones.
Pero debemos apresurarnos a nuestro tema.
Hemos descubierto que no es el pueblo de afuera, sino precisamente el religioso en el sentido
común de la palabra, y no en el otro sentido señalado por el término Religión, es el pueblo
religioso, Jerusalén terrenal, que mata, y mata a los profetas.
Fue Jerusalén, también llamada en figura Sodoma y Gomorra, la que mató al Rey de la Gloria y
trata de crucificarlo en espíritu.
La religión externa, Jerusalén la tuvo en abundancia. Y las iglesias, en general, tienen mucha.
Templos, regulaciones y ritos, etc., no faltan. Basta meditar verdaderamente en Apocalipsis
3:14-22, para descubrir un pueblo festivo en religión, presumiendo de progresos.
Y iglesias cristianas como esa, en el sentido común, iglesias ostentosas, pero en las que Cristo
estaba no dentro, sino a la puerta, las ha habido y las hay siempre. ¿Cómo? ¿Por qué?
 Capítulo VI
Altares Humanos - Vanidad
Romanos 8:1-20

Aquellos que realmente desean entender por qué, desde el lado humano, Jesús terminó en la
Cruz, deben, buscando luz en Él mismo, tratar de descubrir lo que hay en el hombre,
especialmente en el hombre religioso.
A riesgo de parecer aburridos, repetimos que nos referimos a la palabra religión, no en su
verdadero sentido, sino en el común, es decir, un conjunto de prácticas o pretensiones. De
todos los monstruos sociales, el más peligroso es el hombre que profesa adorar a Dios, pero
que no ha profundizado en las profundidades del alma. El hombre, sea noble o vulgar, no es
más que vanidad, es decir, apariencia. Entre las vanidades, ninguna es más ilusoria y engañosa
que la que calificamos como Vanidad Religiosa. Leemos en Romanos 8:20: "La creación fue
sometida a la vanidad". Es decir, el mundo de la primera creación. Hay otro orden de cosas no
sujeto, no esclavo de las vanidades, y es el de la Nueva Creación, en Cristo.
El lenguaje escrito es: "La creación fue sometida a vanidad". Es decir, la Vanidad domina, hasta
que se llega a otro reino, bajo otro dominio. Vanidad multiforme, que acecha al hombre
incluso en el momento en que parece humillarse.
Casi todos desean o pretenden tener cierta religión. Un poco de pintura que dé una buena
apariencia. De ahí surgieron y surgen los diversos altares, especialmente el altar religioso que
se forma en los corazones. Un poco de reglas, mucha forma, una untuosidad completamente
externa: eso es la religión, hasta que llega Aquel que pone el hacha en la raíz, derriba y
pulveriza el altar y se sienta Él en el trono y gobierna. Es entonces cuando la vanidad ya no
domina. Puede intentar, pero no puede gobernar, porque hemos pasado de las tinieblas a la
luz, del dominio de Satanás al de Dios.
Ahora, no se puede decir que antes de Jesús no hubiera voces audaces señalando la Vanidad
religiosa y el remedio; pero fueron voces aisladas que gritaron de manera parcial. Pero Uno
que asumió la tarea completa de demoler y construir nunca había aparecido, hasta que vino
Aquel que proclamó, basado en su enseñanza, que se necesitaba y se necesita una vida nueva;
que hay que amar y buscar la pobreza en espíritu, y que el verdadero discípulo está llamado
primero, y feliz después de ver pulverizados sus altares, a renunciar a sí mismo, tomar su cruz
y seguir a Jesús.
Aquellos que aceptaron y aceptan un mensaje así, y están dispuestos primero y luego felices
de ver pulverizados sus altares, fueron y son pocos. La gran mayoría se aferra tenazmente a su
ídolo interior. De ahí viene el conflicto, la persecución y, finalmente, la crucifixión.
Después de esto, no es difícil entender por qué y por quién Jesús fue crucificado, y al mirar a
nuestro alrededor, no es difícil descubrir por quién y por qué Él es crucificado en aquellos
seguidores que realmente aman ser aniquilados a sí mismos y seguir sus pasos.
 Capítulo VII
El Mundo de Entonces - El Mundo de Todos los Tiempos
Lucas 4:22-30; 15:1-2; Juan 2:15-19

Jesús tuvo un doble vínculo con el pueblo en medio del cual apareció: uno directamente
relacionado con su culto religioso, incomparable con otros pueblos, y otro comparativo con los
gentiles.
Al repasar rápidamente la narrativa evangélica, es fácil entender tres líneas de idolatría
religiosa: el templo, el sábado y la tradición de los ancianos.
Jesús golpeó directamente estos tres ídolos.
El templo de Jerusalén era el orgullo y la gloria del pueblo judío, una de las pocas maravillas
del mundo. Era majestuoso y hermoso, una estructura que parecía estar hecha de nieve y oro.
La reverencia al templo superaba la reverencia al Creador mismo. Es claro que Jesús confrontó
este ídolo. Expulsar a los mercaderes del Templo era una reforma, pero cuando los judíos
pidieron una señal, respondió que si "destruyeran este templo" (se refería a su propio cuerpo),
él lo levantaría en tres días (Juan 2:19). Los oyentes no prestaron atención ni a "este" ni a los
"tres días", solo a la palabra "templo". Se ofendieron, pero no tomaron en serio sus palabras.
"Este templo ha sido construido en cuarenta y seis años, ¡y tú! [¡Y Tú...!] ¡Lo levantarías en tres
días!". Se referían a las grandes obras de magnificencia realizadas por un usurpador, Herodes
el Grande. ¡Qué vasta, masiva y hermosa estructura! ¿Y Tú?
Las palabras "templo" y "destrucción" se reservaron para otro momento. Volverán en el juicio
en su contra.
El sábado, otro orgullo de ese pueblo, considerado un signo de separación de las demás
naciones. Había un gran mensaje en el sábado, pero los judíos lo convirtieron en un ídolo y
sabían cómo insistir y cómo eludir. La mayoría de los discursos de Jesús, registrados por San
Juan, se produjeron debido a los conflictos en torno al sábado.
Y el otro punto fue la "Tradición de los Ancianos": un conjunto de regulaciones que habían
sofocado la esencia misma de la verdadera religión.
Jesús confrontó, de manera inequívoca, el ídolo trifásico: el Templo, el sábado y la Tradición
de los Ancianos.
Cuán mal debió ser recibido esto se entiende por las escenas dolorosas e indecentes de épocas
recientes, que ocurrieron entre grupos que también tienen pretensiones religiosas.
Nos referimos a disputas, escándalos y peleas por quién debía quedarse con algunos edificios.
Cuando un pequeño grupo logra ver un edificio, parece que ya se ha formado "la Iglesia". El
interés se centra en el local y en la administración. Pero no tanto, ya que sabemos demasiado
y se sabe sobre la tenacidad hacia los locales, rituales y demás. Y nos viene a la mente
tristemente las palabras de un profeta (Oseas 8:14): "Ahora Israel ha olvidado a su Hacedor y
ha construido templos; y Judá ha construido muchas ciudades fortificadas; pero yo enviaré
fuego a las ciudades de uno, y consumirá los templos del otro".
Las tradiciones de los ancianos, el sábado, el templo se habían convertido en la ley de ese
pueblo. Según ellos, Jesús había ofendido esa ley y debía morir.
Y, para abreviar, recordamos a los tres grandes Mártires del templo, sin preocuparnos por
Jeremías y otros, en tiempos antiguos:
JESÚS, ESTEBAN, PABLO fueron Mártires del templo.
El otro conflicto fue con respecto al trato de Jesús hacia el Mundo exterior de entonces; es
decir, hacia los caídos y errantes, y hacia otras naciones.
 Capítulo VIII
El Mundo de Entonces - Publicanos - Pecadores - Gentiles
Lucas 4:22-30 - 1 Juan 2:15-17

Después de que Jesús leyó el pasaje en el libro del profeta Isaías: "El Espíritu del Señor está
sobre mí, etc.", cerró el libro y lo devolvió al ministro, luego se sentó, y los ojos de todos los
presentes en la sinagoga estaban fijos en Él. Su apariencia, su voz, cada movimiento, la
totalidad de esa personalidad única dominaba el ambiente. Cuando comenzó a decir: "Hoy se
ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos", la impresión favorable continuó. "Y todos le
daban testimonio y se maravillaban de las palabras de gracia que salían de su boca". Pero era
una impresión que empezaba a desvanecerse, porque decían: "¿No es este el hijo de José?".
Pero el ambiente, aunque inicialmente favorable, cambió por completo cuando Él, al seguir
hablando, recordó que Elías fue enviado a una viuda de otro pueblo, y que ningún leproso en
Israel fue limpiado, excepto un extranjero, Naamán el sirio. Dos eventos muy conocidos en sus
escrituras, eventos que debían conocer bien. La viuda pobre y extranjera tuvo que cuidar del
profeta, y el general sirio, él solo, fue sanado de la enfermedad más terrible que existía, una
enfermedad que también era símbolo del pecado.
Los oyentes conocían los hechos, pero no los habían apreciado en su significado más
profundo, porque nosotros, a menos que estemos llenos de gracia especial, escuchamos e
entendemos según las ideas que dominan nuestra vida interior. Las palabras de esa boca, con
esa mirada y esa voz incisiva, tenían una fuerza nunca antes imaginada, como diciendo:
"Cuidado, Dios tiene otras personas a quienes también utiliza, y a quienes también muestra
misericordia".
¿Otros? ¿No somos nosotros los únicos entonces?
El resto es bien conocido. El entorno inicialmente conmovido a favor, en un principio, se vio
sacudido por una inquietud colectiva. El hacha se había colocado en la raíz de la altivez
eclesiástica de ese pueblo religioso. La malicia, el rencor y el odio que se escondían bajo las
diversas capas de religiosidad y entusiasmo se manifestaron. Vieron en ese joven no al
profeta, sino al enemigo de su patria y al destructor de ideales arraigados y antiguos. Una
lucha había comenzado entre su altar y aquel que se revelaba como el derribador de su ídolo.
Una decisión rápida y espontánea llegó a un consenso unánime: "Este hombre debe morir, no
por nuestras manos. ¡No! Nosotros no lo matamos. Pero lo arrojamos. Morirá por sí mismo,
porque él mismo quiere destruirse". Y sabemos lo que siguió. "Levantándose, lo echaron fuera
de la ciudad". Ya aparece ese sufrir fuera de la puerta. "Y lo llevaron hasta la cumbre del
monte... para precipitarlo". Pero Él, el Hombre de la Gracia, pasó por en medio de ellos.
El tema que nos ocupa impide detenernos en muchos puntos, cada uno rico en infinitas
enseñanzas. Continuemos.
No fue solo en esa ocasión que Jesús se enfrentó al ídolo nacionalista y religioso. Notando la fe
del centurión, anunció que extranjeros vendrían a sentarse con los patriarcas, y la Israel según
la carne quedaría excluida.
Y en otra solemne ocasión anunció: "Tengo otras ovejas que no son de este redil; también a
ellas debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, un pastor". (Juan 10:16). Y, sin tocar otros
puntos pertinentes al tema de este capítulo, recordamos que fue la palabra "Gentiles"
pronunciada por la boca de San Pablo la que, como un torbellino, levantó al pueblo en su
contra, gritando: "¡Quita de la tierra a ese hombre, porque no es digno de que viva!" (Hechos
22:22).
Ya antes, al ver a algunos que parecían gentiles, habían cerrado las puertas del templo detrás
del Apóstol. Quien favorece a los "gentiles" debe tener las puertas cerradas primero y luego
debe morir. El pueblo religioso (nuevamente la palabra utilizada en el sentido común) expulsa
y mata. Los medios cambian de forma, pero persisten en espíritu. Y esto en todo tiempo.

Hay tres tipos de personas. Aquellos que, entregándose a un liberalismo exagerado, toman del
Evangelio solo lo que llaman la parte ética (moral). Estos, por lo general, no persiguen, pero
caen gradualmente en la indiferencia. Son un gran número.
Otra parte, y relativamente no son pocos, solo ven y aprecian su secta y llaman a los de afuera
"pecadores", "infieles" y otros. (Es una variante del sentido que los judíos daban a la palabra
"Gentiles").
Y algunos, ¡oh, cuán pocos! que, imbuidos por el Espíritu de la Palabra de Dios, se dan cuenta
de que son bendecidos para servir a otros y ser una bendición. La mayoría de estos pocos son
almas tímidas, que no hacen mal, pero tampoco tienen audacia. Y finalmente, en este tercer
grupo, aquí y allá, algunos aparecen decididos a mantener firme el puro Evangelio y
permanecer firmes en la fe una vez enseñada a los santos. Sin embargo, son considerados con
desdén por los liberales y odiados por los rigurosos. Así que prepárense para el martirio, ya sea
de manera violenta o lenta, no importa. Martirio en el alma.
 Capítulo IX
Amigo de Publicanos y Pecadores
Lucas 15:1-2

Pero, ¿fue solo por ese amor incluso a los gentiles que Jesús fue odiado y luego asesinado? No,
porque hubo muchas otras causas.
La distinción entre "pecadores y santos" no es moderna. Precede los tiempos de Jesús en la
tierra. Cuando Él apareció, se repetían palabras como estas: Santos (fariseos), escribas
(doctores), publicanos (hombres que ejercían oficios odiosos) y pecadores (desafortunados
caídos en desgracia pública). La aparición de ese Grande trajo una revolución en esas clases,
tanto que los nombres mismos hoy tienen un significado más elevado. Pero volvamos a
nuestro tema. Cuando el Señor, después de llamar al publicano Leví (Mateo), fue invitado a su
casa y se sentó a comer con ellos, ese acto no podía pasar desapercibido ni sin censura por
parte de los rigoristas. Imaginamos con qué elevada familiaridad Jesús se mezcló con ese
grupo de personas menospreciadas. La imagen de un príncipe sentado en una taberna y
compartiendo comida con personas despreciadas en la sociedad es un pálido retrato. En Jesús
había amor y verdadera condescendencia; y también esa dignidad celestial que se impone en
cualquier entorno, que hace que incluso los lugares más vulgares sean tranquilos y sagrados.
Hay ejemplos. Una familiaridad que revelaba un amor intenso, una actitud espontánea de
dignidad celestial que, sin palabras, comandaba respeto y control sereno.

Pero quien es enemigo no ve el bien y se detiene solo en esas apariencias que le sirven para
murmurar y acusar.
Los rigoristas se acercaron, hábilmente, como si tuvieran lástima y quisieran proteger a los
discípulos, y les dirigieron una desaprobación que no parecía, pero que era claramente: "¿Por
qué come y bebe con publicanos y pecadores?" ¿Qué significa? ¿No lo saben ustedes, pobres
ilusos? Él... ¡vuestro Maestro! Pobrecitos, en qué manos han caído; y esto es solo el principio.
Ante la respuesta de Jesús, los discípulos guardaron silencio, pero los enemigos no. No
supieron responder, pero eso no significa que hayan sido persuadidos.
La invitación vino de publicanos, pero los "pecadores" no tuvieron temor. Las dos clases no le
tenían miedo la una a la otra. Hay una atracción silenciosa entre los desafortunados.
También es muy conocido el incidente de la pecadora a los pies de Jesús, el séptimo capítulo
de Lucas. Como el soliloquio interior del fariseo está bien revelado, y qué palabras habló Jesús
y cuáles fueron los sentimientos de los otros invitados. Nuevamente, silencio, pero un silencio
que ocultaba rencor y odio.
Lucas esculpe en pocas palabras la atracción entre las dos clases desafortunadas y Jesús, y la
conducta de las dos clases religiosas. Releámoslas: "Y todos los publicanos y pecadores se
acercaban a él para oírlo. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre
recibe a los pecadores y come con ellos".
"Se acercaban, para oírlo" (¡no querían nada más!) Dos fuerzas estaban en acción: una de
sometimiento hacia la gran figura que se reveló en la conciencia de su degradada condición; y
la otra, de una cuerda amable de amor y compasión que los atraía. ¿TODOS? Significa todos
aquellos que tenían clara conciencia de su miseria. Solo TALES se acercan en todo momento, y
para escuchar. Los satisfechos consigo mismos, los rigoristas se detienen para acercarse, y
dejan de escuchar... Se acercarán a iglesias, a grupos selectos, pero no se acercarán a Jesús, ¡y
ya no lo escucharán a Él!
¿Pero esto solo sucedió entonces? ¿Solo entonces?
Ya hubo un hombre astuto que cometió un grave error, es decir, que él, Balaam, podía
maldecir a un pueblo que, no se puede negar, había fallado mucho al Señor. Pero Balaam se
vio obligado a decir lo que nosotros, los cristianos, haríamos bien en meditar: "¿Cómo
maldeciré yo a este pueblo? Dios no lo ha maldecido...". "Él no ve iniquidad en Jacob, ni ve
perversidad en Israel".
Solo podemos mencionar brevemente la parábola del Buen Samaritano. El hombre caído entre
ladrones descendía de Jerusalén. Con toda probabilidad, era un judío. Los dos que pasaron,
miraron y no ofrecieron ayuda: eran representantes oficiales de la religión y el templo. Aquel
que tuvo compasión y lo cuidó, tanto en el presente como en el futuro, era un samaritano.

No es fácil entender cuánto desprecio y odio tenían los judíos hacia los samaritanos. Estos
últimos no eran descendientes de Abraham, sino de asirios. Habían sido trasplantados al
territorio de Israel y, sin ser Israel, aún deseaban, tanto como les era posible, seguir la religión
judaica. Aquel que se levantó, probando a Jesús, era un doctor de la ley; no pudo contradecir
el sentido de la parábola, pero ciertamente no estuvo contento al escuchar a un samaritano
elevado frente a la indiferencia del sacerdote y el levita. El impacto sordo de resentimiento y
rencor que el incidente dejó en el doctor es fácil de imaginar. Sentimientos que tuvieron que
abrirse paso, esparciendo veneno contra Aquel que cada vez más se colocaba frente a
cualquier particularismo y orgullo del pueblo de los privilegios. Un movimiento sordo de odio
se estaba formando contra Jesús.
Un día estallaría en un grito: ¡Crucifícalo!
 Capítulo X
Perplejidades - ¿Hasta cuándo? - ¡Dinos!
Juan 10:24

Había quienes estaban perplejos, a favor de Jesús, incapaces de conciliar las insinuaciones de
los extremistas con las numerosas obras del Señor. Sin embargo, eran tímidos y no querían
comprometerse frente a los sistemas religiosos ya establecidos.
Otros estaban perplejos, pero no de manera positiva. Estaban, permítaseme decirlo,
religiosamente inquietos, ya sea por un residuo de conciencia que perdura durante mucho
tiempo en casi todos los hombres, o porque no veían datos claros para poder acusar y destruir
definitivamente a Jesús.
Un día, mientras el Señor caminaba por el templo, en el pórtico de Salomón, "los judíos lo
rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos tendrás en suspenso? Si tú eres el Cristo, dínoslo
abiertamente". Se podría realizar un estudio profundo sobre esa "interrupción" y "nos tendrás
en suspenso" y "dínoslo abiertamente".
No era una pregunta honesta, sino un astuto intento de obtener alguna expresión que pudiera
ser recogida como elemento de acusación. Esto es evidente en la respuesta de Jesús: "Ya os lo
he dicho, y no creéis". Recomendamos volver a leer todo el pasaje de Juan 10:22-39 y
comprender que la dificultad no estaba en las mentes, sino en los corazones que se oscurecían
cada vez más y se llenaban de odio.
Es cierto que hubo quienes no compartían los resentimientos y odios, e incluso llegaron a
afirmar que Juan el Bautista había hablado la verdad acerca de Jesús. Hubo muchos que
creyeron en Él. Pero repetimos: los tímidos rara vez logran detener la corriente de odio, como
saben aquellos que estudian la psicología de las multitudes; incluso la mayoría de estos
perplejos en el bien serán abrumados y arrastrados por el torrente que grita: ¡Crucifícalo!
 Capítulo XI
¡Ay de vosotros! Mateo 23

Como si la parábola de los malvados labradores no fuera suficiente para enojarlos aún más, en
la que se dice que el Reino les sería quitado y dado a otro pueblo (nuevamente, el otro
pueblo), como si todo el resentimiento acumulado no fuera ya demasiado y estuviera a punto
de desbordarse, aquí estamos frente a un mensaje que es uno de los más directos y
contundentes que la mente humana pueda imaginar. Son los "¡Ay de vosotros!" del capítulo
23 de San Mateo. Cada uno de esos "¡Ay de vosotros!" es como un mazo de acero que se
mueve directa y precisamente para desmantelar la fortaleza del fanatismo e hipocresía en la
que se habían atrincherado los líderes religiosos de ese tiempo. Y la conclusión de esos "¡Ay de
vosotros!" fue el abandono del Templo, que ya no sería la Casa del Padre y de oración, sino la
casa de los hombres y la guarida de ladrones.
Todo estaba precipitándose hacia el final. Y los eventos finales convergían hacia un solo punto:
morir en Jerusalén, de la manera y con las circunstancias anunciadas a los discípulos. La
resurrección de Lázaro fue una alarma definitiva, porque muchos, cada vez más, comenzaban
a creer. Por lo tanto, era necesario actuar y destruir al profeta, o de lo contrario (pensaban,
pobres de ellos) serían destruidos.
Era como un duelo a muerte, en el que uno de los dos debía sucumbir absolutamente. Y lo
caracterizamos: un duelo entre el ídolo judaico, complejo y poderoso, y el ministerio de un
hombre que parecía débil, pero cuyas palabras tenían efectos infinitos.
La decisión se tomó y se llevó a cabo como sabemos. Sin embargo, la prolongación de la vida
para el ídolo judaico y mantener en pie ese altar aún no estaba seguro, porque había tres
obstáculos: dos se vieron de antemano, y el tercero apareció justo en el momento en que
parecía que el ídolo había ganado.
 Capítulo XII
Los tres obstáculos

El pueblo judío no estaba unido. ¿Y qué pueblo lo está? Hablemos de las clases dirigentes: los
fariseos, los escribas, los saduceos, los herodianos eran enemigos entre sí. Pero eran del
mismo espíritu, porque, en última instancia, hay dos fuerzas opuestas: el Espíritu del bien y el
del mal. Los hombres estarán unidos, no según las circunstancias externas que pueden acercar
o alejar, sino según la raíz que está en ellos.
Al enfrentarse entre ellos, veían frente a ellos al verdadero adversario, el único que los
derribaría, Aquel que ponía el hacha a la raíz de todo árbol malo.
Un consenso tácito unió a los racionalistas y a los fanáticos, a los meticulosos de la letra y a los
libertinos, a los nacionalistas y a los partidarios del gobierno extranjero. Era necesario acabar
con el enemigo principal.
Y se encontraron juntos contra Jesús.
El pueblo callaba. Es la gran mayoría de toda comunidad; pero no es la más fuerte, porque no
está unido, no tiene una dirección segura y es arrastrado por aquellos que son más hábiles
para engañarlo.
Hubo un momento en que la causa de los enemigos de Jesús pareció perdida; y fue cuando el
gobernador propuso liberar a un prisionero, y la elección era: Jesús o un asesino. Había un
poco de bien en el corazón de muchos del pueblo hacia Jesús; pero se necesitaba un líder
fuerte para hacerlo afirmar.
En cambio, la oposición era compacta, obstinada. ¿Quién: Jesús... Barrabás... el asesino? Fue
entonces cuando hubo un movimiento astuto, rápido de los grupos dirigentes. Rápidos y
audaces, se dispersaron entre la multitud e insinuaron: No Jesús, sino Barrabás, Barrabás.
¿Cómo sucedió eso?
Hay que conocer a las multitudes para entender. Individuos que, aislados, no harían daño
alguno, se vuelven como bestias cuando son astutamente incitados en una multitud.
Y nos parece escuchar, ver esos rostros audaces, atrevidos de los insidiosos: "¡Es enemigo de
nuestra nación! ¡Nos está vendiendo a los extranjeros! Sus obras...; sí, sí; fueron para
deslumbrar. Él tiene la intención de destruir nuestro majestuoso y poderoso templo. Protege a
los malvados. ¡Es amigo de los samaritanos! ¡Él mismo es samaritano!
No te equivoques. Ahora es el momento de deshacernos de él”.
“¡Barrabás! Al final, quién sabe cómo se encontró. ¡Barrabás es nuestro amigo!
Barrabás... ".
Y el pueblo, sugestionado, gritó: ¡BARRABÁS! El tercer obstáculo:
¿Quién lo hubiera imaginado? ¿Un Pilato compasivo con un hombre abandonado por todos?
Pero Pilato se compadeció y tembló. Era necesario forzar a Pilato, y nada se dejó sin intentar,
incluso la insinuación:
"Si liberas a este hombre, no eres amigo de César".
No ser amigo de César significaba alta traición. Pilato, que tenía heridas ocultas, tembló. Aún
intentó liberar a Jesús. Pero en vano.
Ante la pregunta: "¿Qué, pues, haré de Jesús llamado el Cristo?" le respondieron: "¡Sea
crucificado!".
Cuando se lavó las manos y se declaró inocente de la sangre de ese Justo, un huracán de voces
le replicó: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!".
Y entonces, Pilato liberó a Barrabás y, después de azotar a Jesús y de algunos otros, cada vez
más débiles, apelos, los entregó en sus manos para ser crucificado.
 Capítulo XIII
¡Sea crucificado!

"Él es culpable de muerte". "Debe morir". Estas palabras se habían dicho repetidamente desde
que Caifás insinuó que se trataba de vida o muerte; es decir, que Jesús debía morir o la nación
perecería.
No se había hablado claramente sobre la forma de la muerte, pero el hecho de que forzaron a
Pilato a dar la sentencia indicaba el método, es decir, "la crucifixión".
A los judíos les horrorizaba la crucifixión, al igual que a nosotros hoy nos horroriza la horca.
Pero para Jesús quisieron la muerte más agonizante y vergonzosa.
Lo peor para Aquel que había dado lo mejor, porque la envidia y el odio se desatan más
feroces en la medida en que el bien ajeno, en lugar de atraernos a una vida mejor, suscita
aversión. Cuanto más claro e iluminado es el espejo, más delineados vemos nuestros propios
rasgos.
Tenían que matarlo de una manera que respondiera a los sentimientos acumulados en su
contra.
En sus relaciones con el Cielo, Jesús era considerado por ellos como el peor pecador. Según
ellos, había blasfemado. En cuanto al país, lo consideraban un enemigo y traidor. Así que sea
expuesto entre el cielo y la tierra, y muera la única muerte que sea adecuada para Él.
Que esté expuesto al vituperio; que muera lentamente, maldición para la tierra y el Cielo; y
que de esta manera lave la mancha que ha dejado en estas tierras. Ha ofendido a Dios, al
Templo y a toda nuestra religión. Ha ido en contra de nuestros más grandes ideales de patria y
separación de pueblos contaminados. Blasfemo, traidor es este...
¡SEA CRUCIFICADO...!
 Capítulo XIV
El mundo de hoy - Lucas 13: 1-6; 1 Juan 2: 16

Lejos de nosotros cualquier deseo de señalar a los crucificadores de Jesús, porque nosotros, al
menos la mayoría de nosotros, estamos infectados con sus fallas y no tenemos las virtudes de
algunos de ellos. ¡No debemos menospreciar esa larga espera, esos conflictos internos antes
de llegar a conclusiones definitivas y muchas otras cosas!
Hemos querido decir algo, y lamentablemente, poco y de manera imperfecta sobre el "por
qué" ese pueblo religioso crucificó a Jesús. Nos hemos ocupado, no de la primera parte de la
afirmación de San Pedro, que la crucifixión fue por el consejo determinado de Dios, sino de la
otra parte: "Vosotros matasteis...".
Ambos puntos deben ser conocidos si queremos entender al Redentor y reconocer que
necesitamos redención.
Algunos cristianos, aunque pocos, hemos llegado al punto en que, aunque no podemos
aprobar, e incluso debemos desaprobar muchas cosas, ya no nos sorprendemos por nada,
porque creemos que somos capaces del mal que vemos en otros.
En nuestros corazones resuena la severa pregunta de Jesús en Lucas 13: 1-4: "¿Pensáis que
aquellos galileos eran los mayores pecadores de todos los galileos porque sufrieron tales
cosas?".
Y a la pregunta que no esperaba respuesta, siguió la advertencia: "No, os digo; más bien, si no
os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera".
De la misma manera. ¿Cómo, en qué sentido? Es decir, que vuestros sacrificios, cultos a Dios,
al estar contaminados, generan no bien, sino destrucción.
Hubo un tiempo en que, al leer sobre guerras y persecuciones, y guerras religiosas, me
horrorizaba del pasado. Hoy, ya no me sorprende, porque me horrorizo del presente.
Fanáticos de templos, fortalezas religiosas, meticulosos en la letra en la parte que les
conviene; aferrados a tradiciones que se forman y acumulan rápidamente; extremistas en la
rigidez sin misericordia, que condena y mata, pensando que sirve a Dios. Fariseos separados y
separatistas que desprecian a los caídos en pecados materiales; escribas, hombres que se han
convertido en adoradores de un Libro y que lo interpretan no según el Espíritu que dictó sus
páginas, sino según las inclinaciones ocultas de sus corazones. Hoy merodean como entonces,
por las calles de Jerusalén: escribas, fariseos, saduceos y otros y otros...
Los verdugos de hoy no pueden crucificar, pero lo hacen con la lengua, con la mente, con una
actitud arrogante. Y si alguien nota que alguien ha llorado, responden: "No le sirve de nada
llorar; Esaú lloró y no encontró lugar de arrepentimiento". "Pero escucha", les dirá alguien,
"Esaú nunca lloró, porque nunca se arrepintió de su pecado de menospreciar la primogenitura.
Lloró por otra razón". Y el fariseo y el escriba orgullosos, con un rostro despreciativo,
responden: "Tú eres un protector de los malvados, de los desordenados. NOSOTROS -
NOSOTROS queremos hacer la voluntad de Dios - NOSOTROS. Creemos en la Biblia, de la
primera a la última página, NOSOTROS". Y algunos, levantando el brazo y mostrando el Libro,
dicen: "¡Esta es nuestra arma!" E ignoran que el libro santo lo puede y quiere abrir el Señor, y
solo Él puede. Y ellos, no el Espíritu, toman la espada, un arma peligrosa si no está en manos
del Espíritu Santo...
¡Pero, ay de mí! ¡Cuántos de nosotros hemos sido culpables de lo que estamos escribiendo!
Cuántas peleas, cuántos escándalos por lugares, por puestos de preeminencia. Y decimos,
menospreciando a los de afuera: "Ellos son el mundo. Nosotros no nos contaminamos con el
mundo". Y no nos damos cuenta de que el mundo está en las iglesias, porque muchos en ellas
están poseídos por "la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia
de la vida" (1 Juan 2: 16).
Hubo y hay crucificadores, movidos por varios espíritus, en todo momento. El mal, al igual que
el bien, tiene sus raíces, aunque las ramificaciones y los frutos varíen según lugares y tiempos.
Entonces, ¿no hay realmente un pueblo de Dios? ¿Todos son crucificadores? ¿Entonces?
Oh no, hermano mío, hay un remedio, grande, infalible, pero único. Aquel que fue crucificado
ha clavado en esa cruz el mal que lo crucificó a ÉL; y ha revelado que el extremo del mal,
pasando por Su gran Corazón, se transforma en el extremo del Bien. Y que la cruz, escándalo
para los judíos, locura para los griegos, se ha convertido, a través de Cristo, en Sabiduría y
Poder de Dios.
Pero hay una condición; y es: no ídolos, no templos de hombres, sino un solo altar, un
mensaje, UN MENSAJERO.
SOLO JESÚS - en un ESPÍRITU - para la gloria del PADRE.
 Capítulo XV
Redención

Quien viene a Jesús debe reconocer absolutamente que, al entrar en un nuevo país, debe
comenzar descubriéndose a sí mismo y lo que está en el Señor. Esto implica una disciplina
constante, dolorosa y llena de mortificaciones. Algunos confiesan que en un momento se
consideraban inmaculados y sin reproche, pero luego, ante esa gran luz del Señor, se fueron
descubriendo hasta llegar a anularse a sí mismos.
Si las enseñanzas no son equilibradas, traemos ruina en lugar de edificación. El "Nosotros mismos"
aparece cada vez más a medida que la luz crece. Como dice el salmista (Salmo 139:16): "Tus ojos
vieron mi embrión". Los ojos de Dios, no los nuestros, porque no estamos capacitados para ver de
una vez la monstruosidad oculta. La luz y la verdad, precedidas por la gracia, de lo contrario, nos
desesperaríamos.
El Señor nos descubre a nosotros mismos para que veamos lo que está en el hombre. La obra del
Señor es perfecta; todo está hecho por Él, y así, por fe, debemos aceptarlo. Pero no debemos
enojarnos ni evadirnos de aquellos que, guiados por el Cielo, son utilizados para señalar los
escondites y las insidias ocultas. Nada está oculto en nosotros que no deba venir a la luz.
Bienaventurado aquel que anhela y acepta la luz del cielo ahora.
Para la Iglesia, digamos la Iglesia de Cristo, el juicio comienza ahora. El siervo fiel y caritativo
reconoció que la higuera en la viña debía ser sometida a un trabajo paciente y cuidadoso; las
raíces debían ser descubiertas y tratadas (el mal oculto).
Es después de los primeros entusiasmos religiosos que el Señor nos lleva, de habitación en
habitación, a los misteriosos abismos de nosotros mismos. ¿Él solo descubre? ¡Ah, no! Él revela,
lleva a la Luz de Su Rostro y trabaja, trabaja, excavándonos y renovándonos.
Hemos sido perdonados desde el momento en que clamamos a Él. Él, si realmente hemos ido a Él,
ya nos ve sentados en los lugares celestiales. Pero, si realmente hemos ido a Él, si realmente
entendemos que Él nos quiere semejantes a Él, para que Él sea el primogénito entre muchos
hermanos. Si realmente tenemos hambre y sed de Él, anhelamos no más lugares y otras cosas;
queremos verlo a Él, contemplarlo, sin esperar nada, porque Su amor nos posee.
Y Él nos irá transformando cada vez más, porque Él quiere que participemos de la naturaleza
divina (2 Pedro 1:4). Partícipes de la Naturaleza Divina: ¡Caridad Perfecta!
Lector, ¡medita!
Y nos vamos descubriendo a nosotros mismos, en conjunto y en detalle, sin temor ni
desesperación, sino llenos de amor y gratitud, dándonos cuenta cada día más, más, más que
MUCHO, oh, MUCHO nos ha sido perdonado, porque vemos, a la luz, incluso el polvo. Y mientras
tanto, incluso en esta vida, el Redentor está haciendo en nosotros algo que parecía imposible.
Y empezamos a ver "NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA".
AMÉN