FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

TRABAJO DE INVESTIGACIN
Alumno: Pedro Henrique de Assis Moreira
Asignatura: Contexto Teolgico Nuevo Testamento
Profesor: Dr. Antonio Lpez Postigo

Enero de 2012

ndice
Introduccin ...............................................................................................3
1. Situacin geogrfica .............................................................................4
1.1. Galilea .......................................................................................................... 4
1.2. Samaria ........................................................................................................ 4
1.3. Judea ............................................................................................................. 5
1.4. Perea ............................................................................................................. 5
1.5. Decpolis...................................................................................................... 6
1.6. Noreste de palestina ................................................................................... 6
2. Organizacin poltica ...........................................................................7
2.1. El dominio romano ..................................................................................... 7
2.2. Herencia de Herodes el Grande ................................................................. 7
2.3. Poncio Pilato............................................................................................... 8
2.4. El sanedrn ................................................................................................... 9
3. Las instituciones religiosas ...............................................................10
3.1. La Ley ......................................................................................................... 10
3.2. El templo .................................................................................................... 10
3.3. La sinagoga................................................................................................ 11
3.4. Las fiestas .................................................................................................. 12
3.4.1. Purim ............................................................................................ 12
3.4.2. Pascua ........................................................................................... 13
3.4.3. Pentecosts .................................................................................... 13
3.4.4. Da de la Expiacin ....................................................................... 13
3.4.5. Fiesta de los Tabernculos............................................................. 13
3.4.6. Fiesta de Dedicacin...................................................................... 13
4. Grupos socio-religiosos de la sociedad juda ................................14
4.1. El sumo sacerdote ..................................................................................... 14
4.2. Los sacerdotes ........................................................................................... 14
4.3. Los levitas.................................................................................................. 15
4.4. Los escribas................................................................................................ 15
4.5. Los fariseos ................................................................................................ 16
4.6. Los saduceos .............................................................................................. 17
4.7. Los esenios ................................................................................................. 17
4.8. Los zelotes ................................................................................................. 18
4.9. Los ancianos .............................................................................................. 18
4.10. Los publicanos ........................................................................................ 18
4.11. Los samaritanos ..................................................................................... 19
Conclusin................................................................................................20
Bibliografa...............................................................................................21

Introduccin
Las experiencias vividas por los personajes bblicos del Nuevo Testamento
pertenecen a una poca muy peculiar en la historia de este mundo. El trasfondo
de los relatos bblicos en la poca de Jesucristo estn marcados por diversos
factores poltico, social y religiosos de la sociedad juda en el siglo I. Para que
podamos entender de una manera mas amplia el real significado de las palabras
relatadas en el texto del Nuevo Testamento, debemos sumergirnos en la cultura
juda de aquel entonces para conocer los distintos aspectos de la vida de un
judo en los tiempos de Jess.
Por lo tanto, el objetivo de este trabajo es aportar una cierta cantidad de
informacin, aunque sea de forma breve pero concisa, de los aspectos polticos,
sociales y religiosos de Palestina en tiempos de Cristo. De esta forma podremos
comprender mejor lo que el texto bblico del Nuevo Testamento quiere decir
dentro de un contexto de aquella poca.
Procederemos el estudio de una forma descriptiva en cuatro pasos
principales: primero, la situacin geogrfica; segundo, la organizacin poltica;
tercero, las instituciones religiosas y cuarto, los grupos socio-religiosos judaicos.
Luego el estudio ser seguido de una conclusin.

1. Situacin geogrfica
La tierra de Palestina ha sido llamada por varios nombres a lo largo de la
historia: Israel, Canan, Tierra Santa, Judea. Est ubicada en Asia Occidental
(Oriente Prximo), y hace frontera con Siria al norte, la pennsula del Sina al
sur, el desierto de Arabia al este y el Mar Mediterrneo al oeste. Est dividida
de norte a sur por cuatro regiones diferentes. Podemos decir que estas regiones
son: primero, las llanuras costeras; segundo, zonas montaosas conocidas como
montes occidentales; tercero, el valle del Jordn; cuarto, los montes orientales.
En Palestina haban 6 provincias que a continuacin vamos a detallar.
1.1. Galilea
Una regin de 4,160 kilmetros cuadrados que se encontraba al norte del pas.
Zona abrupta y de muchas montaas.1 Los galileos se haban mezclados con
pueblos de origen no judo debido a que Galilea era una zona de fuerte
comercio y va de paso para caravanas. Estas circunstancias llevaron a que los
judos de Judea, mas conservadores, les considerasen como un pueblo pagano.
Sabedores de que Jess y Sus discpulos provenan de esta zona, los escribas y
fariseos les menospreciaban diciendo: Le respondieron: Eres t tambin galileo?
Indaga y vers que de Galilea nunca se levant profeta.2
1.2. Samaria
Una regin que estaba situada entre Galilea al norte y Judea al sur. All vivan
los samaritanos, pueblo que provenan de una mezcla de asirios e israelitas.
Desde el ao 722 A.C., por la invasin asiria, empezaron a establecerse en esta
regin personas de origen asirio que se mezclaron con el pueblo israelita, dando
origen a un pueblo medio mestizo.3 Los samaritanos tenan su propio sistema


1HESTER,

H. L. Introduccin al estudio del nuevo testamento. El Paso (EE. UU.): Casa Bautista de
Publicaciones, Primera edicin 1974, p.65.
2 BIBLIA, Reina Valera 2000. Miami: Sociedad Bblica Emanuel, 2000, Jn. 7:52.
3 HESTER, H. L. Op. Cit., p. 65.

de adoracin y su propio templo en el monte Garizim, lo podemos ver en el

comentario que la mujer samaritana hace a Jess: Nuestros padres adoraron en
este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde es necesario adorar.4
Haba por lo tanto, una fuerte enesmitad entre judos y samaritanos. Los
judos consideraban los samaritanos herejes y no aceptaban su templo. Y los
samaritanos de la misma forma no aceptaban el templo de Jerusaln.
1.3. Judea
Est situada en la parte sur del pas y tiene aproximadamente 4,160 kilmetros.
Es considerada la regin mas importante del pas por tres motivos:
Primero, la importancia religiosa, donde estaba la capital Jerusaln, la
Ciudad Santa que era el centro de toda vida nacional. Estaba tambin el
majestuoso templo de Jerusaln, donde se centraban todas las tradiciones
religiosas y prcticas judaicas. Era un lugar de peregrinaje donde judos y no
judos de todas partes del mundo venan a adorar en el templo de Jerusaln.
Segundo, la importancia poltica, donde estaba el sanedrn en Jerusaln,
que era la autoridad suprema para los judos tanto en Palestina como en la
Dispora.
Tercero, la importancia econmica, debido a los peregrinajes a Jerusaln,
la ciudad se torn un importante centro de grandes negocios monetarios, de
banqueros, recaudadores de impuestos, mercaderes de esclavos y de ganado.
1.4. Perea
Regin al este del rio Jordn que se encuentra a la misma altura de la provincia
de Samaria.5 Debido al fuerte odio que lo habitantes de Judea tenan por los

4
5

BIBLIA, Op. Cit., Jn. 4:20.

HESTER, H. L. Op. Cit., p. 66.

samaritanos, cuando iban de camino a Galilea, evitaban pasar por Samaria

utilizando para ello la ruta que haba por Perea, cruzando el rio Jordn.
1.5. Decpolis
Es la regin que est al lado de Perea por el lado norte y al este del mar de
Galilea. Lleva el nombre de Decpolis (en griego: deka, diez; polis, ciudad) por
sus diez ciudades, una especie de confederacin de diez ciudades griegas
agrupadas para protegerse mutuamente.
Debido a que sus habitantes eran gentiles y de costumbres paganos, los
judos no se relacionaban con ellos. El evangelio de Lucas6 relata una visita que
Jess hizo a la ciudad de Gadara, que era una de las ciudades de Decpolis.
1.6. Noreste de palestina
Regin que est al noreste del mar de Galilea. Tuvieron distintos nombres al
largo del tiempo y algunas pequeas comarcas (Iturea, Batanea, Traconitis,
Auranitis y Gaulonitis) estaban incluidas en esta zona noroeste.7 Sus habitantes
eran de origen griego y vivan algunos judos en parte mas prxima al Mar de
Galilea.

6
7

BIBLIA, Op. Cit., Lc.. 8:26-40.

HESTER, H. L. Op. Cit., p. 66.

2. Organizacin poltica
Y en el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de
Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe
tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de
Abilinia, siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino Palabra de Dios
sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto.8
2.1. El dominio romano
Palestina fue dominada por el poder romano en el ao 63 A.C. a travs del
general Pompeyo. Este dominio caus varios cambios en la vida de los judos.
Mientras los judos se sometieran a las leyes romanas, serian bien tratados.9 Les
era permitido practicar su religin en privado y en pblico con tal que no
violasen las leyes romanas vigentes.
2.2. Herencia de Herodes el Grande
Herodes el Grande naci en el ao 74 A.C. y muri el ao 4 D.C. Rpidamente
nos viene a la mente, cuando hablamos de Herodes, el nombre de Jesucristo,
pues fue en das del rey Herodes cuando naci Jess en Beln de Judea (Mt.
2:1).10
Debido a que el siempre fue muy leal a Roma, el senado romano le
otorg a Herodes el ttulo de rey de los judos11 y el dominio de Palestina. Su
reinado fue desde el ao 37 A.C. hasta el ao 4 A.C. Entre algunas virtudes de
Herodes, estaba la de ser un gran constructor y admirador de la civilizacin
greco-romana. Entre varias de sus edificaciones, podemos citar algunas ms
importantes como: teatro en Jerusaln, palacio real en Jerusaln, Torre de
Antonia (desde donde se poda ver el Templo), en el lugar de la torre de Strato,


BIBLIA, Op. Cit., Lc.. 3:1,2.
HESTER, H. L. Op. Cit., p. 69.
10EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl. Explorando el nuevo testamento. Kansas
City: Casa Nazarena de Publicaciones, p.24.
11 EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl. Op. Cit., p. 25.
8
9

construy una ciudad llamada Cesrea, en honor al Csar y erigi otras muchas
ciudadelas en lugares estratgicos.
De todas las obras edificadas por Herodes el Grande, sin lugar a duda, la
ms importante fue la reedificacin del Templo de Jerusaln. Las obras en el
edificio principal empezaron en el ao 20.C. y duraron aproximadamente unos
18 meses en concluirse. Pero los atrios exteriores no se terminaron hasta el ao
62 D.C. o 64 D.C.12
Despus de su muerte, los hijos (Arquelao, Antipas y Filipo) de Herodes
el Grande, conforme al testamento dejado por l, reparten el reino entre los tres.
Antipas y Filipo reciben dominios y ttulos de etnarcas. Arquelao recibe el
control de Judea, Samaria e Idumea y el ttulo de rey, el cual a final nunca lo
recibi de parte de Roma debido a las quejas de sus sbditos por la tirana de
Arquelao.
2.3. Poncio Pilato
A pesar de saber muy poco sobre su vida, no podemos dejar de mencionar al
procurador Poncio Pilato, que fue una figura clave en el final del ministerio de
Cristo en Palestina. El fue el quinto procurador de Judea (2636 D.C.).13
Sabemos que era un hombre dbil y de poco carcter y convicciones.14 Era un
hombre que de continuo, sin necesidad, provocaba y ofenda el pueblo judo
pacfico, sea por ignorancia o por desprecio a las creencias de los judos.
Sus actos hicieron que se ganase el desprecio del pueblo judo. Su
evidente debilidad y clara falta de carcter se demostraron en el arresto y juicio
de Jess.

Ibid., p. 26.
EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl. Op. Cit., p. 29.
14 HESTER, H. L. Op. Cit., p. 70.
12
13

2.4. El sanedrn
El gran sanedrn (del griego synedrion, sentarse juntos), era la corte suprema en
Israel.15 Era un consejo aristocrtico, con sede en Jerusaln, y dotado de poderes
totales o casi totales en materia de gobierno y jurisdiccin sobre el pueblo
judo.16 Sus orgenes se remontan seguramente a la poca persa y sus primeras
menciones a los tiempos del rey Antoco III (223-87 A.C.). Fue instituido en
tiempos de Juan Hircano (134-104 A.C.).17
El sanedrn estaba compuesto por 71 miembros entre los cuales
encontramos el sumo sacerdote como presidente del consejo, los senadores o
ancianos, los sumos sacerdotes depuestos, algunos sacerdotes saduceos y luego,
cada vez ms, algunos escribas fariseos.18 Tenan autoridad para juzgar delitos
contra la ley, fijar la doctrina y controlar toda la vida religiosa de los judos
tanto en Palestina como en el extranjero. Las decisiones que tomaban era ley,
solo no podan dictar sentencia de muerte.19
Los sumos sacerdotes de la poca de Jess fueron: Ans (del ao 6 al 15
D.C.) y Caifs, su yerno (desde el 16 al 37 D.C.). A partir de la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 D.C. el sanedrn deja de existir.

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. Palestina en tiempos de Jess. 2 Edicin, 1981,
Estella, Espaa: Verbo Divino, 1981, s.p.
16 EMIL, Schrer. Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1985, Tomo II, p. 271.
17 SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. Op. Cit., s.p.
18 Ibid.
19 LPEZ, Antonio. Apuntes de clase, Sagunto, Valencia: FAT, 2011, s.p.
15

3. Las instituciones religiosas

3.1. La Ley
La Ley tiene un papel central en la vida del pueblo judo. La palabra Ley (en
hebreo: Tor, enseanza, instruccin) en el contexto judo, se entiende por los
cinco libros del Nuevo Testamento, el Pentateuco. Pero tambin, en un sentido
ms amplio, se entiende como todos los libros del Nuevo Testamento. Hay dos
leyes: la escrita y la oral.
Los judos creen que ambas leyes fueron dadas a Moiss en el monte
Sina pero que la Ley escrita tiene ms autoridad que la ley oral. A la ley oral, a
lo largo del tiempo, se le fue aadiendo las tradiciones de los padres. Los judos
tenan una obsesin tan grande con el cumplimiento de la ley que en el siglo I
D.C. Flavio Josefo afirm:
Hoy la violacin de las leyes se ha convertido en todas las naciones en
un arte sutil. Nada de eso ocurre entre nosotros. Se nos despoja la riqueza,
de las ciudades, de toda cosa buena, pero nuestra Ley permanece inmortal,
y no hay un judo que, aunque est lejos de sus pas, tema ms a un
dspota cruel que a su propia Ley.20
La Ley era interpretado por los escribas o doctores, que eran los telogos
y juristas de aquella poca. En tiempos de Jess muchos de estos escribas y
doctores de la ley pertenecan al partido de los fariseos.
3.2. El templo
El templo de Salomn, conocido como el primer templo, fue construido por
Salomn en el siglo X A.C. Su construccin dur 7 aos, desde el ao 967 hasta
el 960 A.C. Fue destruido por Nabucodonosor, rey de Babilonia en el ao 586
A.C.


JOSEFO, Flavio. C. Apion., II, 38 (276-277), citado en EMIL, Schrer. Historia del pueblo judo en
tiempos de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985, Tomo II, p. 602.
20

10

La reedificacin del segundo templo, empez bajo el liderazgo de

Zorobabel, en el ao 535 A.C., se qued interrumpida hasta el segundo ao del
reinado de Daro I en el ao 520 A.C., y se termin de reconstruir en el ao 515
A.C.
Herodes el Grande, hizo una completa remodelacin del templo.
Destruy el templo que haba y construy en el mismo lugar uno mucho ms
amplio y majestuoso. Flavio Josefo nos hace la siguiente descripcin sobre el
templo de Herodes:
En el aspecto exterior de la construccin no se ha omitido nada para
impresionar el espritu y la vista. En efecto, como estaba recubierto por
todas parte con espesas placas de oro, ya desde el amanecer reflejaba la luz
del sol con tanta intensidad que obligaba a quienes lo miraban a apartar los
ojos como se apartan de los rayos solares. Para los extranjeros que
llegaban, se presentaba a lo lejos como una montaa nevada, pues donde no
estaba cubierto de oro lo estaba con mrmol blanqusimo. En la cima estaba
erizado de puntas de oro afiladas para impedir que se posaran las aves y
ensuciaran el techo.21
El templo de Herodes sobrepas en belleza a los dos primeros. Era
motivo de orgullo para los judos. Los sacerdotes ofrecan sacrificios todos los
das por la maana y por la tarde. Los judos traan el impuesto anual del medio
ciclo al templo con lo cual enormes cantidades de ingresos fluan en las arcas
del templo.22 Haban muchos sumos sacerdotes que aprovechaban la ocasin
para enriquecerse. Fueron estos mismos que tramaron la muerte de Jess.
3.3. La sinagoga
La palabra sinagoga significa en griego asamblea, venir juntos. El origen de las
sinagogas es incierto pero sabemos que pas a existir despus del exilio. La
sinagoga se torn el centro de la vida religiosa del pueblo judo. Mientras al


JOSEFO, Flavio. De bello Judaico, V, 222-224. Citado en SAULNIER, Christiane; ROLLAND,
Bernard. Op. Cit., s.p
22 EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl., Op. Cit., p.39.
21

11

Templo de Jerusaln iban pocas veces al ao, solamente para las fiestas
religiosas ms importantes, a la sinagoga iban por lo menos una vez a la
semana. En los sbados haba culto por la maana, y por la tarde haban
servicios

religiosos pero con menos formalismo que los celebrados por la

maana.23
A lo largo de la semana haban tambin servicios religiosos. En la poca
de Jess, donde hubiera 10 hombres judos, all podran establecer una
sinagoga.24 La funcin ms importante de la sinagoga era la de instruccin o
enseanza de la ley dada por los rabes o escribas. Esta funcin educativa de la
sinagoga fue la influencia mas fuerte en la preservacin de la forma de vida
juda, especialmente en la Dispora.25 Como era de costumbre, tanto Jess como
Pablo iban a las sinagogas.
3.4. Las fiestas
Las fiestas judas tenan un carcter religioso y eran seis las ms importantes:
Purim, Pascua, Pentecosts, Da de Expiacin, Fiesta de los Tabernculos y Da
de Dedicacin.26
3.4.1. Purim
Se conmemoraba a primeros de marzo la liberacin de los judos de los
designios de Amn, conforme el relato del libro de Ester. Era un da de alegra y
durante la celebracin se lea el libro de Ester.

Ibid., p. 37.
WOOD, Leon J. A survey of Israels history. Grand Rapids (EE.UU.): Zondervan, p. 371.
25 EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl., Op. Cit., p.37.
26 HESTER, H. L. Introduccin al estudio del nuevo al testamento. El Paso (EE. UU.): Casa Bautista
de Publicaciones, Primera edicin, 1974, pgs. 70-71
23
24

12

3.4.2. Pascua
Era la fiesta ms antigua de todas. Se conmemoraba a primeros de abril la
libertad del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto. Para esta fiesta haba
un gran peregrinaje de personas de todas partes del mundo.
3.4.3. Pentecosts
Se conmemoraba unos 50 das despus de la Pascua, o sea, a finales de mayo o a
principios de junio. Era conocida tambin como fiesta de las primicias o de la
cosecha. En los das de Jess, en esta fiesta, pas a ser conmemorado tambin la
donacin de Ley de Moiss.
3.4.4. Da de la Expiacin
El da del Yom Kipur, da de la expiacin, se conmemoraba a finales de
septiembre y era un da de ayuno. En este da, el sumo sacerdote entraba en el
lugar santsimo del templo para hacer la expiacin por los pecados del pueblo.
3.4.5. Fiesta de los Tabernculos
Se celebraba cinco das despus del Da de la Expiacin. Era una especie de da
de accin de gracias por el cuidado que Dios tubo con sus antepasados en el
desierto camino de la tierra de Canan.
3.4.6. Fiesta de Dedicacin
Se celebraba en diciembre y se conmemoraba el da de la dedicacin del templo
que tubo lugar en el ao 165 A.C. despus que Judas Macabeo venci a los
invasores.27

27

HESTER, H. L., Op. Cit., p. 71.

13

4. Grupos socio-religiosos de la sociedad juda

La sociedad juda estaba dividida en dos grupos: el clero y el pueblo. Pasaremos
a destacar brevemente algunos de estos grupos.
4.1. El sumo sacerdote
El sumo sacerdote estaba en la cumbre de la sociedad juda. Desde el retorno
del cautiverio Asirio, cuando ya no haba mas reyes en Israel, los sumo
sacerdotes se tornaron la mxima autoridad para el pueblo judo. Eran los
responsables del templo, y por estar en esta posicin, muchos se aprovechaban
para enriquecerse con las ofrendas del templo.28 El sumo sacerdote era el nico
que una vez al ao entraba en el lugar santsimo para expiar los pecados de
todo el pueblo.
Tena bajo su mando los sacerdotes y levitas que le auxiliaban en las
tareas diarias del templo. El tambin era el presidente del sanedrn, teniendo en
sus manos el poder civil y religioso. La mayora de los sumos sacerdotes
perteneca al partido de los saduceos y eran bastante leales a los romanos.
4.2. Los sacerdotes
Eran los responsables de atender el templo y hacer los sacrificios diarios en el
mismo. En la poca de Jess se calcula que haba unos 7000 sacerdotes.29 Como
sacerdotes tenan dos fuentes de renta: las ofrendas y el diezmo. La mejor parte
de las ofrendas se las llevaba los sumo sacerdotes y los diezmos eran mas bien
escasos en aquel tiempo, puesto que la situacin econmica de aquel entonces
no era estable. Como no haba trabajo para todos a la vez en el templo, se
dividieron en 24 grupos. Cada sacerdote oficiaba en el templo cinco semanas al
ao. Como vemos en Lucas 1:9, echaban suerte en las maanas de cada semana

28
29

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. Op. Cit., s.p.

Ibid., s.p.

14

para saber quien participara en las funciones especiales:30 Conforme a la

costumbre del sacerdocio, sali en suerte a poner el incienso, entrando en el Templo del
Seor.
Solo en las grandes fiestas de peregrinaciones es que todos los sacerdotes
trabajaban juntos. Eran de nivel social humilde, debido a que como el oficio de
sacerdote en el templo duraba poco tiempo al ao, tenan que hacer trabajos
como por ejemplo: carpinteros, talladores de piedra, carniceros, comerciantes,
etc...
4.3. Los levitas
Los levitas eran unos 10,000 en tiempos de Jess.31 As como los sacerdotes,
tambin estaban divididos en 24 grupos que trabajaban cinco semanas al ao.
Eran pobres y a diferencia de los sacerdotes, no tenian derecho a las ofrendas.
Tampoco tenian acceso a los diezmos,32 que se les haba sido reservado por Dios
desde la poca de Moiss, puesto que les haba sido confiscado para darselo a
los sacerdotes. Ejercian las ms variadas profesiones as como los sacerdotes.
4.4. Los escribas
Puesto que la esencia del Judasmo era la observancia de la ley, era
necesario que la ley fuera no slo conocida sino entendida y aplicada a las
situaciones en continuo cambio de la vida. Esto hizo necesario los servicios
de los escribas, el primero de los cuales fue Esdras (Esdras 7:10).33
Eran llamados interpretes de la ley34 y doctores de la ley.35 Eran
eruditos bblicos, telogos y copistas de la ley. Su tarea era preservar y
transmitir oralmente las interpretaciones de la ley tal como las haban recibido y
dar las aplicaciones para las debidas situaciones de la vida diaria. Las


BIBLIA, Op. Cit., Lc. 1:9
SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. Op. Cit., s.p
32 Ibid., Lv. 18:21-24.
33 EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl., Op. Cit., p.32.
34 BIBLIA, Op. Cit., Lc. 5:17.
35 BIBLIA, Op. Cit., Lc. 11:45.
30
31

15

tradiciones orales que los escribas recibieron, hicieron y transmitieron,

conocidas como la tradicin de los ancianos(Mt. 15:2), tenia mucha autoridad
y lleg a ser el gran pilar del farisesmo.
4.5. Los fariseos
Flavio Josefo identifica tres grandes grupos: los fariseos, los saduceos y los
esenios.36 Hablaremos sucintamente sobre los fariseos en esta seccin.
El nombre fariseos, en hebreo perushim, significa los separados. Son los
de mayor importancia en en el tiempo de Jess. Tienen su origen en los tiempos
de la revuelta de los Macabeos. Son descendientes de los Hasidim (los piadosos)
que apoyaron a Judas en su guerra contra los invasores.37 Se les distinguian por
sus vestiduras y sus costumbres tan peculiares.
Eran piadosos y estrictos cumplidores de la ley. Daban una autoridad
exagerada a la ley oral, llegando hasta casi a equipararla con la ley escrita.
Decian que deberian cumplir la ley oral para estar seguros de no desobecer la
ley escrita. Creian que por guardar correctamente la Ley, Dios no permitiria que
las naciones enemigas les dominara, y les enviaria el Mesas para instaurar Su
reino fsico en Jerusaln.
En efecto, ellos defendan la independencia contra Roma y,
paradjicamente, la cada de Jerusaln les permitir revivir y conocer un
nuevo destino. Al desaparecer en esa coyuntura los saduceos, esenios y
zelotas, quedaron nicamente ellos en el escenario judo. Como no haba
razn alguna para seguir llamndose fariseos, puesto que su diferenciacin
respecto a los otros judos careca de objeto, pasaron a ser y siguieron
siendo simplemente los judos.38

36
JOSEFO, Flavio. Antiquities of the jews, 13.5.9., citado en WOOD, Leon J., Op. Cit., pgs. 371-
372.
37
38

EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl., Op. Cit., p.33.
PAUL, Andre. El mundo judo en tiempos de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982, p.68.

16

4.6. Los saduceos

A pesar de que los saduceos eran inferiores en nmero, tenan mas poder e
influencia que los fariseos. El partido de los saduceos tiene su origen en la
revuelta de los Macabeos, siglo II A.C.39 Son los decendientes del sumo
sacerdote Sadoc, de los tiempos de Salomn. Pertenecian a la aristocracia
sacerdotal. Todos los sumo sacerdotes venan de los saduceos. Eran dueos de
grandes propiedades. Al seren partidarios de Roma, se les fue confiado la
responsabilidad de la recoleccin de los impuestos, funcin esta que les trajo
grandes beneficios economicos.
Se diferenciaban de los fariseos por la interpretacin literal de la Ley.
Eran en cierto sentido mas conservadores que los fariseos, y hasta les poda
llamar de fundamentalistas.40 No aceptaban la ley oral, sino solamente la tor
(el Pentateuco). Ya por otro lado, eran bastante permisivos con su conducta
religiosa, ya que eran amantes del dinero y del estilo de vida greco-romano.
4.7. Los esenios
Era un grupo de judos que vivan apartados del pueblo. En los Rollos del Mar
Muerto, en las cuevas de Qumrn, se encontr mucho material sobre ellos. Ellos
crean que el sistema de adoracin y sacrificios del templo en Jerusaln estaba
corrompido y por lo tanto tenan su propio sistema de adoracin y no iban al
templo de Jerusaln a adorar. Segn Flavio Josefo, los esenios sostenan, adems de
las doctrinas tradicionales del judasmo, ciertas doctrinas secretas que les estaban
vedados revelar a quienes no eran miembros de su secta.41

LPEZ, Antonio., Op. Cit., s.p.
DAVIES, Willian D. Aproximacin al nuevo testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979,
p.43.
41 GONZLEZ, Justo L. Historia del cristianismo. Miami, Florida: Unilit, 2003, Tomo I, p.22.
39
40

17

4.8. Los zelotes

Era un grupo radical y extremista que usaba la fuerza para combatir a los
romanos. Eran hombres llenos de celo. Provenan del grupo de los fariseos.
Podemos llamarlos los fariseos ms radicales y militantes. Eran fieles
cumplidores de la ley escrita como la ley oral. Aprovechaban las grandes fiestas
con gran afluencia de personas para causar alborotos y hasta asesinatos. Entre
ellos haban los sicarios que eran los ms violentos y que usaban un pual
llamado sica. Entre los discpulos haban dos que haban participado del grupo
de los zelotes: Simn, el zelote y Judas Iscariote.
4.9. Los ancianos
El nombre ancianos no se refiere a la edad de las personas pertenecientes a este
grupo, sino a un selecto grupo de personas que hacan parte del sanedrn que
no pertenecian ni al grupo de los sacerdotes ni al grupo de los escribas fariseos.
En Lucas 22:52 se refiere a ellos como los ancianos, ya en Lucas 19:47
les mencionan como los principales del pueblo. Eran gente rica, que
pertenecian a las familias ricas de Jerusaln, dueos de grandes propiedades.
Tenan una buena relacin con Roma.
4.10. Los publicanos
Eran los responsables de recaudar los impuestos. Trabajaban para Roma y por
eso eran odiados por sus compatriotas. Tenan fama de hacerse ricos a costa de
los dems puesto que siempre cobraban dems los impuestos.42 Eran
considerados gentiles puesto que trabajaban para un gobierno pagano.

42

LPEZ, Antonio., Op. Cit., s.p.

18

4.11. Los samaritanos

Pueblo que viva en Samaria, de religin y raza mixta.43 Debido a que en el ao
722 A.C., el rey asirio Sargn llevo prisioneros a muchos israelitas y despus de
algunos aos envi a Samaria algunos colonizadores idlatras. Poco a poco
cuando los israelitas volvieron, se fueron mezclando y llegaron a formar el
pueblo de los samaritanos.
Tenan su propio templo en el Monte Garizim. En los puntos doctrinales
se parecan bastante a los saduceos pues aceptaban slo el Pentateuco como
Escritura. En los tiempos de Jess, el desprecio entre judos y samaritanos era
mutuo, como podemos comprobar en Juan 4:9 Y la mujer samaritana le dice:
Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque los
judos no se tratan con los samaritanos.

43

EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl. Op. Cit., p. 35.

19

Conclusin
Despus de haber realizado este breve trabajo sobre Palestina en tiempos de
Jess, puedo afirmar que personalmente me ha servido de mucha ayuda. Puedo
leer el texto bblico y entenderlo de una forma ms cercano, puesto que he
comprendido ciertos aspectos de la vida diaria de los tiempos de Jess. Cuando
estudiamos los aspectos polticos, sociales, econmicos y religiosos de Palestina
en el siglo I, vemos que a pesar de Israel ser una nacin pequea, era bastante
complexa en su estructura interna. La unin del poder poltico y religioso,
unido a sus historia como pueblo elegido por Dios, haca con que Palestina
fuese nico en el mundo, completamente distinto a cualquier otro pas. Esta
combinacin de factores, haca con que automticamente los judos se sintieran
una raza superior a las dems y por lo tanto, se encerraron dentro de sus
fronteras fsicas y religiosas tambin, tornndose una nacin bastante
fundamentalista y sobre todo extremadamente legalista.
Este es el panorama que Jess encontr cuando vivi en Palestina.
Conociendo un poco ms de la cultura juda y de su manera de pensar,
podemos entender los problemas y choques que Cristo tubo con los escribas, los
fariseos, los ancianos, etc Jess intent hacerles ver y comprender que el reino
que l vino a instaurar en esta tierra no era un reino terrenal sino espiritual.
Que l era el Mesas sufriente y no el Mesas triunfante. Pero los judos estaban
encerrados en si mismos, en sus particulares interpretaciones de las escrituras, y
por eso no pudieron aceptar a Jess como el Mesas.
Este breve estudio me sirvi para que yo pueda estar cada da ms
prximo de Jess, para que yo no cometa los mismos errores que la mayora de
los judos en la poca de Jess cometieron, para que yo no caiga en la trampa
del legalismo, del fundamentalismo religioso, que lo nico que me hace es
cegarme, e impedirme ver la maravillosa gracia de Jesucristo. Mi deseo es que
este sucinto trabajo tambin sea de real provecho para todas las personas que lo
lean.

20

Bibliografa
BIBLIA, Reina Valera 2000. Miami: Sociedad Bblica Emanuel, 2000, 1054 pgs.
DAVIES, Willian D. Aproximacin al nuevo testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1979, 478 pgs.
EARLE, Ralph; BLANEY, Harvey S. J.; HANSON, Carl. Explorando al nuevo
testamento. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 559 pgs.
EMIL, Schrer. Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1985, Tomo II, 798 pgs.
GONZLEZ, Justo L. Historia del cristianismo. Miami, Florida: Unilit, 2003,
Tomo I, 691 pgs.
HESTER, H. L. Introduccin al estudio del nuevo testamento. El Paso (EE. UU.):
Casa Bautista de Publicaciones, Primera edicin 1974, 366 pgs.
LPEZ, Antonio. Apuntes de clase, Sagunto, Valencia: FAT, 2011, s.p.
PAUL, Andre. El mundo judo en tiempos de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1982, 265 pgs.
SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. Palestina en tiempos de Jess. 2
Edicin, 1981, Estella, Espaa: Verbo Divino, 1981, 63 pgs.
WOOD, Leon J. A survey of Israels history. Grand Rapids (EE.UU.): Zondervan,
418 pgs.

21