EL CANON BIBLICO

 
La palabra Canon viene del griego κανών, que significa instrumento de medida. Por esta
razón el Canon Bíblico estipula los parámetros para medir aquello que la Santa
Tradición de la Iglesia salvaguardaba ya desde antes. Es oportuno decir, al respecto, que
es la Santa Tradición de la Iglesia la que ayudó a dar forma al Canon Bíblico, y este a su
vez ayuda a mantener firme esa Tradición.
 
La Santa Tradición de la Iglesia y el Canon Bíblico ayudan a declarar de forma oficial la
Santa Doctrina, mediante la cual se regula fe, la vida de la Iglesia y de los fieles. En
cuanto a las Santas Escrituras, puntualmente, la Iglesia adoptó dentro del Canon Bíblico
solo aquellos libros que expresaban sin error, la Sana y Santa Doctrina, es decir aquellos
cuya procedencia denotaba la inspiración divina.

Al final, el Canon Bíblico, llegó a estar conformado por el conjunto de textos sagrados
del Antiguo y Nuevo Testamento, que por ser de inspiración divina fueron apartados del
resto de los textos regulados ya que carecían de dicha inspiración, y no contaban con la
concordancia, la inerrancia o la congruencia para ser tenidos por textos inspirados o
regulares, a estos se los llamó apócrifos (απόκρυφα que quiere decir oculto), mientras
que los primeros son llamados canónicos (κανονικά que quiere decir normado) así
tenemos entre los textos canónicos, los proto canónicos y deuterocanónicos (los
primarios y los secundarios).

DIVERSOS CÁNONES

Existen diferencias entre las regulaciones del canon de los textos bíblicos entre los
judíos y los cristianos, sin embargo, también hay diferencias en los cánones bíblicos de
las distintas denominaciones cristianas. La diferencia en la normalización de los textos
sagrados, determina lo que cada denominación religiosa llama su Biblia, no obstante,
todos los cristianos coinciden en que son veinte y siete los libros del Nuevo Testamento
aquellos que están normados o regularizados.
 
En cuanto a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento que datan del siglo II d.C.
los judíos los reconocen como parte de sus escrituras sagradas, llamándolos
primordiales, con la diferencia que los cristianos los estudian desde una perspectiva
cristológica. Estos libros del Antiguo Testamento que fueron aceptados desde el
principio por los judíos y cristianos, es conocido como canon amplio o alejandrino, un
canon que después de un periodo de vacilación, posteriormente no aceptó y que se llama
canon estrecho, palestino o judío, y se mantuvo en un comienzo en los Cánones Bíblicos
de los católicos ortodoxos y los católicos romanos, aunque posteriormente no sería
aceptado debido a la conformación de un propio canon eclesiástico.

Finalmente, el canon bíblico se ve conformado por el canon del Antiguo Testamento y

el canon del Nuevo Testamento. Entre los cánones del Antiguo Testamento tenemos, el
palestino, estrecho o judío, el samaritano, el alejandrino, griego o amplio y el canon de
la Iglesia.

 
 CANON PALESTINO, JUDIO O ESTRECHO
 
Es la perspectiva cristiana, la que ha catalogado el canon palestino, judío o estrecho, el
cual se formó en Palestina e incluye menos libros que el canon alejandrino. Existe
información sobre este canon, que abarca libros del Antiguo Testamento, así como del
Nuevo Testamento, en los escritos de los Padres de la Iglesia y otros autores de obras
eclesiásticas, así como en los escritos de los sabios judíos Filón y José y en la literatura
apocalíptica y del Talmud.

No se conoce cuando el canon estrecho, judío o palestino se cerró para el judaísmo, pero
se cree que ocurrió, entre el año 100 a.C. y en el año 100 d.C., sin embargo, fue el
consejo rabínico de Jamnia en Palestina, quien tuvo gran participación en el cierre final
del canon alrededor del año 100 d. C. en lo que se refiere a los libros sagrados del
Antiguo Testamento.
 
Número de libros
 
En la tradición judía existe una discrepancia, en la cantidad de libros del Antiguo
Testamento con el canon palestino, estrecho o judío. En la tradición judía se estipulan
los libros canónicos en 24, según Esdras el Profeta (14:14) y el Talmud babilónico
(Baba Bathra 14b, 15a), mientras que Josefo determina que son 22, ya que él
correlaciona el número de libros canónicos con las letras del alfabeto hebreo, Rut
numerado junto con el libro de los Jueces y Lamentaciones de Jeremías junto con
Jeremías, mientras que Esdras y el Talmud babilónico los numeran por separado. Pero
la numeración de 24 o 22 proviene del hecho de que los libros de los doce profetas
menores y los libros del profeta Samuel I y II, Reyes I y II, Esdras o Ezra I y Nehemías,
y Crónicas I y II se numeran respectivamente como un libro.
En las versiones impresas más recientes del texto hebreo, los libros del Antiguo
Testamento son 39 y esto no se debe a que se agreguen libros nuevos (canónicos), sino
a que los mismos libros del canon palestino están numerados de manera diferente,
como, por ejemplo: Samuel como Samuel I y Samuel II, Reyes como Reyes I y Reyes
II, los doce profetas menores como doce libros separados, etc.
 
CANON
JUDIO, ESTRECHO O PALESTINO
No. de
Libro Español Hebreo
1 Génesis Bereshit
2 Éxodo Shemot
3 Levítico Vayikra
4 Números Vayikra
5 Deuteronomio Devarim
6 Josué Yehoshua
7 Jueces Shofetim
8 Rut Rut (parte del Ketuvim)
9 1 y 2 Samuel Shemuel
10 1 y 2 Reyes Melakhim
11 1 y 2 Crónicas Divrei Hayamim (parte del Ketuvim)
12 Ezra Ezra–Nehemías (parte del Ketuvim)
 13 Ester Ester (parte del Ketuvim)
14 Libro de Job Iyov
15 Salmos 1–150 Tehillim
16 Proverbios Mishlei
17 Eclesiastés Qohelet
18 Cantar de los Cantares Shir Hashirim
19 Isaías Yeshayahu
20 Jeremías Yirmeyahu
21 Lamentaciones (1–5) Eikhah (parte de Ketuvim)
22 Ezequiel Yekhezqel
23 Daniel Daniyyel (parte de Ketuvim)
24 Doce profetas Menores Trei Asar
 
Partes y orden de los libros
 
Según la tradición judía, el comienzo del canon se sitúa en el siglo V a.C. en el tiempo
de Esdras. La lista de libros de las Escrituras hebrea se finalizó en el 90 d.C. en la
reunión de los rabinos en Jamnia, Palestina. Esta lista incluye treinta y nueve (39) libros
que se dividieron en tres grupos: la Ley, los Profetas y las Hagiografías. (esta cantidad
de libros fue finalmente adoptada por los protestantes en el siglo XVII).
 
La división tripartita del canon palestino (la ley, los profetas y las hagiografías) es muy
antigua. Ya se menciona alrededor del año 130 a.C. en el prefacio de Sabiduría de Sirá,
donde el traductor del original, refiriéndose a la lectura de los textos sagrados, habla de
la ley, los profetas y los otros libros patriarcales (cap. 8ss.). A la misma conclusión
llegamos del testimonio del evangelista Lucas (24,44), donde Cristo nuestro Señor,
refiriéndose a los textos sagrados tradicionales, dice “en la Ley de Moisés, los Profetas
y los Salmos”. La triple división del canon palestino: la Ley, los Profetas y los Salmos,
también se encuentra en Filón y el Talmud. Para José, las tres partes del Antiguo
Testamento son: “los cinco libros de Moisés, los profetas y los otros libros”, mientras
que para el segundo libro de Macabeos (2:2 y 2:13) se divide en “la ley, los libros de
Reyes y Profetas y los libros de David”. Por lo tanto, las tres partes de la regla palestina,
tal como fueron finalmente formuladas, son:
 
Primera parte: La Ley (Moisés o Torá)
Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento constituyen la Ley o Pentateuco, que
en todos los códigos, catálogos y versiones impresas del texto están siempre antes de los
demás libros del Antiguo Testamento y tienen siempre, sin excepción el mismo orden.

LA LEY, MOISÉS O PENTATEUCO

1 Génesis
2 Éxodo
3 Levitico
4 Números
5 Deuteronomio

Segunda parte: Profetas

La Ley es seguida por los Profetas, que desde el siglo VIII d.C. se dividen en “Profetas
anteriores” y “Profetas posteriores”. Los primeros profetas se clasifican en 6 libros,
mientras que en los posteriores en 15 libros:

Profetas anteriores Profetas posteriores Doce Profetas Menores

6 Josué 12 Isaías 15 Oseas
7 Jueces 13 Jeremías 16 Joel
8 Samuel I 14 Ezequiel 17 Amós
9 Samuel II 18 Abdías
10 Reyes I 19 Jonás
11 Reyes II 20 Miqueas
21 Naum
22 Habacuc
23 Sabiduría
24 Ageo
25 Zacarias
26 Malaquías

Estos libros tienen contenido profético y están expresados en su mayor parte en forma
poética. El nombre “Profetas” corresponde más exactamente al contenido de los
profetas posteriores, pero también se extiende al de los primeros, porque refleja la
tradición de la autoridad profética.

Tercera parte: Hagiografías

Las Hagiografías consisten en una serie de libros independientes, que representan una
variedad de géneros literarios (poesía lírica, opinión, narración, historia, revelación)
con varios intereses religiosos (culto, sabiduría, teología, ética, consolación, etc.).
Las Hagiografías, constituyen la última parte del canon palestino, judío o estrecho
e incluyen 13 libros:

Hagiografías
2
7 Salmos
2
8 Job
2
9 Proverbios
3
0 Rut
3
1 Cantar de los Cantares
3
2 Eclesiastés
3
3 Lamentaciones
3
4 Ester
3
5 Daniel
3
6 Esdras
3 Nehemías
 7
3
8 Crónicas I
3
9 Crónicas II

Un lugar especial entre las hagiografías, ocupan cinco libros que datan del siglo VI
d.C. que son una colección separada dentro del canon palestino. De hecho, desde el
siglo XII d.C., estos cinco “pergaminos” se leen en los cinco principales festivales
anuales del judaísmo de la siguiente manera:

El Cantar de los Cantares en Pascua.

Rut en la Fiesta de las Semanas (Pentecostés).
Las Lamentaciones en el aniversario de la destrucción de Jerusalén.
El Eclesiastés en la fiesta de los Tabernáculos.
Ester en la fiesta de Purim (Victoria sobre Amán)

CANON SAMARITANO
 
Los samaritanos vivían en el área al norte del territorio judío y entre éste y Galilea. Los
samaritanos pertenecían al mismo grupo étnico que los judíos. Las relaciones entre
judíos y samaritanos siempre fueron tensas hasta que los samaritanos, por razones
políticas, religiosas y raciales, finalmente se vieron obligados a alejarse del centro
religioso y nacional del judaísmo, Jerusalén, y formar su propia comunidad samaritana,
con un centro religioso en el Templo del Monte Guerizín.

La comunidad samaritana se retiró de Jerusalén en un momento en que sus partes

proféticas y hagiográficas aún no se habían incluido en el canon palestino y, por lo
tanto, solo retuvo los libros de la Ley que tenía antes del cisma. Según otra hipótesis, los
libros de la Ley que estaban fuera de la Ley existían en el momento del cisma en la
colección del canon samaritano, pero fueron rechazados por los samaritanos porque
contenían elementos anti-efraímicos (en contra del pueblo de Israel. Nombre por el
cual se conocía a Israel en la época de la guerra Siro Efraimita).
 
El canon samaritano (canon samaritano) es más estrecho que el palestino. Contiene solo
los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, es decir, la Ley o
Pentateuco. Además de la Ley, los samaritanos tienen una narrativa histórica
irregularmente concisa con material desde la época de Jesús de Nazaret hasta la época
de los emperadores romanos. Esta narración fue utilizada por el autor del llamado libro
Samaritano de Jesús.
Finalmente, para la historia del canon judío, notamos la opinión ampliamente sostenida,
pero quizás discutible, de que, los samaritanos y los saduceos, solo reconocieron la Ley
y rechazaron a los Profetas y a los Hagiógrafos.
 
CANON ALEJANDRINO, GRIEGO O AMPLIO
 
El establecimiento del canon del Antiguo Testamento, por parte de la iglesia cristiana ha
sido más difícil y complicado. Este canon se llama “griego” por el idioma en el que está
escrito y “alejandrino” por su lugar de origen. La traducción de los textos hebreos al
griego comenzó en el siglo III a.C. en Alejandría y se basó en el texto hebreo original
del Antiguo Testamento. La traducción de estos textos, que eran más de 39 libros de la
Biblia judía, se conoció como la “Traducción de los Setenta”.
Esta traducción, además de los libros anteriores que contenía, también tenía un nombre
diferente para algunos libros: por ejemplo:

Traducción de los Setenta Canon Hebreo

Reyes I Samuel I
Reyes II Reyes II
Reyes III Reyes I
Reyes IV Reyes II
Paralipómenos I Crónicas I
Paralipómenos II Crónicas II
La necesidad de estudiar los textos sagrados por parte de los judíos de habla griega de la
Diáspora, dio pie a la traducción de los Setenta.
 
El canon de Alejandría más amplio incluye diez libros adicionales, además de los del
canon Palestino, que contiene 49 libros, 39 “cánones originales”, que son exactamente
los del canon judío o palestino, y 10 “cánones secundarios, recitados o contradictorios”.
Razón por la cual se la conoce como canon amplio, en contraste con el canon judío o
palestino llamado también canon estrecho. El canon griego o alejandrino, debido a que
fue adoptado por la Iglesia, adquirió gran prestigio y fue en su forma desarrollada la
primera parte del canon cristiano.
 
LIBROS DEL CANON ALEJANDRINO
 
El canon alejandrino en su forma final desarrollada se diferencia del canon palestino en
el número de libros, en su división, en la extensión y la disposición de los libros. Sus
libros son 49 en lugar de 39 del canon palestino y 5 del samaritano, la división es triple
como el palestino, y no se basa en la presunta datación de las obras sino en su carácter
literario, y la disposición de los libros varía de manuscrito en manuscrito. Los libros del
canon alejandrino en sus partes son los siguientes:
 
Canon Alejandrino 15 Esdras I 2
Parte 1: Libros Históricos 16 Esdras II 6 Job
2
1 Génesis 17 Nehemías
7 Eclesiastés
2 Éxodo 18 Tobías 2
3 Levítico 19 Judith 8 Cantar de los Cantares
4 Números 20 Ester 2
5 Deuteronomio 21 Macabeos I 9 Sabiduría de Salomón
6 Josué 22 Macabeos II 3
0 Sabiduría de Sirá
7 Jueces 23 Macabeos III
8 Rut
Canon Alejandrino
9 Reyes I  Canon Alejandrino
Parte 3: Libros Proféticos
10 Reyes II Parte 2:
Pequeños Profetas
Libros Poéticos Didácticos
11 Reyes III 31 Osías
2
12 Reyes IV 4 Salmos 32 Amós
13 Paralipómenos I 2 33 Miqueas
14 Paralipómenos II 5 Proverbios 34 Joel
35 Abdías 40 Ageo 45 Baruc
36 Jonás 41 Zacarías 46 Lamentaciones
Profetas Mayores 42 Malaquías 47 Carta de Jeremías
37 Naum Grandes Profetas 48 Ezequiel
38 Habacuc 43 Isaías 49 Daniel
39 Sofonías 44 Jeremías

Los 10 libros del canon griego o alejandrino llamados Deuterocanónicos son los
siguientes:

Deuterocanónicos
1 Esdras I
2 Tobías
3 Judit
4 Macabeos I
5 Macabeos II
6 Macabeos III
7 Sabiduría de Salomón
8 Sabiduría de Sirá
9 Baruc
10 Carta de Jeremías

En el canon alejandrino se añaden además algunos cánones secundarios (versículos),

contenidos en el libro de Ester y el libro de Daniel. La distinción de los Profetas en
menores y mayores se basó en la extensión de sus libros y no en la importancia o el
grado de su inspiración divina. El diseño de los libros proféticos y especialmente de los
libros de texto se presenta de manera diferente de un manuscrito a otro.

Algunos manuscritos incluyen las siguientes obras canónicas:

Otros Libros del Canon Alejandrino

1 Macabeos IV
2 Odas
3 Salmos de Salomón

Los capítulos y pasajes de la Biblia fueron realizados para facilitar su estudio. Los

judíos dividieron el Antiguo Testamento en secciones para poder usarlos en las
sinagogas. Más tarde en el siglo IX d.C. se dividió cada parte en secciones o versículos,
hasta llegar al sistema moderno de capítulos para todos los libros de la Biblia.
 
CANON DE LA IGLESIA INDIVISIBLE
 
La formación final del canon alejandrino, griego o amplio, contribuyó decisivamente a
la formación del canon cristiano. Este canon, tal como se formuló finalmente, se
diferenciaba tanto del samaritano como del palestino, judío o estrecho, así como del
alejandrino o griego, que era más antiguo, porque contaba con más libros.

Actualmente, para algunos sectores, la falta de referencias a algunos de los libros

canónicos del Antiguo Testamento, como los libros de Rut, Esdras, Nehemías, Ester,
Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Abdías y Nahum, o referencias a los cánones
secundarios de Daniel o de Ester, así como alusiones a algunos libros apócrifos, les es
razón suficiente para excluir estos libros del canon cristiano. Algunos Padres
apostólicos como Clemente de Roma, Policarpo y Apologistas como Justino y
Atenágoras, a menudo tomaron prestados pasajes de libros canónicos secundarios del
Antiguo Testamento. Esta posición de la antigua tradición eclesiástica se mantuvo
durante mucho tiempo, para finalmente cristalizar en dos tendencias; una de ellas,
representada por Meliton Sardeon, Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Epifanio, Rufino,
Jerónimo y otros, que mostraron preferencia por el canon palestino, mientras que
Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Ambrosio,
Agustín y otros, tendieron a aceptar el canon alejandrino o amplio.

Al no existir acuerdo entre las iglesias locales, la Iglesia evitó promulgar el canon
cristiano, y en el Concilio Quinisexto (691/2 d.C.) se ratificaron tanto lo obrado en
Laodicea (365 d.C.) que aceptó el canon palestino, judío o estrecho y lo aceptado en el
tercer concilio de Cartago (397 d.C.) que prefirió el canon alejandrino o amplio. Así que
el Concilio Quinisexto “selló” los cánones de los sínodos anteriores. Este concilio fue
reconocido por la universalidad de la Iglesia, manteniéndose al margen solamente la
iglesia de Roma por no haber asistido al Concilio. Aunque más tarde en el Concilio
Vaticano I (1869-70), ratificarían lo mismo que el Concilio Quinisexto, referente al
canon Bíblico.

NUEVO TESTAMENTO
 
La expresión “Nuevo Testamento” proviene directamente de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo, según sus palabras dichas por Él en la Última Cena: “Esta es mi Sangre, la
del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados”
(Mateo 26:28). Con esta frase comenzó la nueva era de la economía redentora de Dios
para la humanidad.
Los libros del Nuevo Testamento se presentaron por primera vez en pie de igualdad con
los libros del Antiguo Testamento durante el siglo II d.C. En la época de Justino (153
d.C.), los Evangelios se leían en las iglesias junto con los libros de la Biblia judía. Los
27 libros que componen el Nuevo Testamento se destacaron desde el principio como
libros de inspiración divina. El Concilio de Cartago (397 d. C.) ratificó el canon del
Nuevo Testamento, aceptando sus libros.
 
El Canon del Nuevo Testamento incluye un total de 27 libros:

NUEVO TESTAMENTO 9 A los Gálatas

Cuatro Evangelios 10 A los Efesios
1 Juan 11 A los Filipenses
2 Mateo 12 A los Colosenses
3 Marcos 13 Primera a los Tesalonicenses
4 Lucas 14 Segunda a los Tesalonicenses
Hechos 15 Primera a Timoteo
5 Hechos de los Apóstoles 16 Segunda a Timoteo
Catorce Cartas de San Pablo 17 A Tito
6 A los romanos 18 A Filemón
7 Primera a los Corintios 19 A los Judíos
8 Segunda a los Corintios Siete Cartas universales
 20 Santiago 24 Segunda de Juan
21 Primera de Pedro 25 Tercera de Juan
22 Segunda de Pedro 26 Judas
23 Primera de Juan 27 La Revelación de Juan

Estos libros proceden de diferentes épocas y de diversos autores, con el propósito inicial
de cubrir necesidades específicas de la Iglesia primera. Su recopilación y
reconocimiento como textos sagrados se inició a finales del siglo I y se completó, con
importantes fluctuaciones en las distintas Iglesias locales, a mediados del IV.
El criterio básico que llevó a la Iglesia a seleccionar y establecer los 27 libros del canon
del Nuevo Testamento es su origen apostólico y que su contenido era conforme a la
confesión de los Apóstoles, criterio que diferenciaba radicalmente los escritos
apostólicos de los heréticos y los apócrifos. En caso de duda sobre el origen apostólico
de alguno de estos textos, el papel principal para su aceptación lo jugó la concordancia
de su contenido con el sermón apostólico y eclesiástico, es decir, con la “regla de la fe”.
La forma y extensión del canon del Nuevo Testamento, que ahora es definitivo e
indiscutible, ha sido obra tanto de prominentes Obispos ortodoxos como de concilios
ecuménicos locales y posteriores.
 
LA REGLA EN LA IGLESIA ORTODOXA
 
La Iglesia Ortodoxa teóricamente distingue los libros del canon en: canónicos primarios,
normados o regulados y canónicos secundarios, pero en la práctica no distingue entre
ellos. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa recibió como canon cristiano del Antiguo
Testamento, no el canon judío de los siglos III y IV a.C., que contenía sólo 22 o 24 o 39
libros, sino el de los días de Jesucristo y de los Apóstoles, que incluía además de los 22
libros canónicos primarios, todos los llamados canónicos secundarios.

Para los ortodoxos, la importancia de los libros canónicos primarios del Antiguo
Testamento se sustenta en primer lugar por el uso, recurrente del texto hebreo y la
traducción de los años setenta, por nuestro Señor Jesús y los Apóstoles. Y en segundo
lugar los libros canónicos secundarios, tal como lo confirman las citas en los pasajes de
los Padres Apostólicos, los Apologistas y otros escritores, que de hecho los llaman
“Escritura”, “Santa Escritura”, “Palabra de Dios” o el “Espíritu Santo”.

Por otra parte, esta serie de padres, que utilizaron con asiduidad los libros canónicos
secundarios, continúan en los siglos IV y V: Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Juan
Chryisóstomos, Cirilo de Alejandría, Teodoro de Ciro, Policronios, Teodoro de
Heraklion, Efrén el sirio, Lactancio, Ambrosio y Agustín, mientras que pocos perturban
esta armonía. Cualquier desacuerdo sobre la preferencia por el canon estrecho, palestino
o judío o el canon alejandrino o amplio fue bastante teórico y fue parte de un marco de
presión sobre la Iglesia cristiana después del cierre final del canon judío a finales del
siglo I o inicios del siglo II, que finalmente rechazó todos los textos secundarios.

En consecuencia, para eliminar cualquier malentendido, el nombre de secundario no

discute o refuta la inspiración divina de los textos, sino que los denomina secundarios
en razón de su contenido. Ya que, con lo regulado, la Iglesia evangeliza la nueva
creación a través de Cristo, mientras que los que leen cultivan la piedad por la acogida
de este mensaje. La Iglesia cristiana indivisible, haciendo uso de los libros canónicos
secundarios, expresó su creencia y su igualdad con los libros canónicos primarios. Esto
también se confirma por el hecho de que, en la Traducción de la Escritura Sagrada,
estos libros no tienen una posición de apéndice, para dar la impresión de que están en
segundo lugar, sino que se colocan indistinguiblemente entre los textos originales. Esto
se debe a que, equiparamos a los libros canónicos primarios como iguales a los libros
canónicos secundarios, cuyas verdades divinas los complementan, y por ello están
incluidos, junto a los libros canónicos primarios en la fuente de la teología del Antiguo
Testamento.

Además de las ratificaciones sinodales realizadas antes del Cisma de 1054, tenemos en
la Iglesia Ortodoxa las decisiones de los sínodos locales de Constantinopla (1638), Iasi
(1652), Jerusalén (1672) y Constantinopla (1672) que confirmaron la aceptación de los
libros canónicos secundarios como iguales a los libros canónicos primarios. 
 

LA REGLA EN LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA

Sixto de Siena (1596) y después de él los teólogos liberales, fueron los primeros
católicos romanos que se refirieron a los libros canónicos secundarios, como si
carecieran de valor respecto de los libros canónicos primarios. Por lo tanto, la Iglesia
Católica Romana durante los primeros siglos aceptó teóricamente el canon estrecho,
judío o palestino. Pero en la práctica, siguieron como los católicos ortodoxos el canon
alejandrino o amplio. Esta incertidumbre terminó con el Concilio de la Trento (1546),
que formalizó la regularidad de la versión de la Biblia la Vulgata, recopilando las
decisiones de los Concilios de Hipona (393) y Tercero de Cartago (401) que aceptó
como libros canónicos secundarios: Esdras III, Judit, Tobías, Macabeos I y II, Sabiduría
de Salomón, Sabiduría de Sirá, Baruc, Carta de Jeremías y el apócrifo IV de Esdras, así
como las adiciones a Daniel y Ester, excepto Macabeos III. Con estas decisiones, la
Iglesia Católica Romana básicamente aceptó el canon amplio tal como está representado
en el Capítulo II del Concilio Vaticano I (1869-70), que ratifica la promulgación
anterior, es decir la del Concilio de Trento (1546), y elimina cualquier reserva y duda
sobre el canon del Antiguo Testamento para los católicos romanos.
 
LA REGLA EN LA IGLESIA PROTESTANTE
 
Los protestantes sobre el tema del canon del Antiguo Testamento, separaron su posición
de la antigua tradición de la Iglesia cristiana. Basándose en su principio fundamental de
que la Biblia es superior a la Sagrada Tradición, y que no la consideran una fuente igual
del cristianismo, reconocieron el texto hebreo como el único auténtico. Por lo
tanto, aceptaron el canon estrecho o palestino y excluyeron los libros canónicos
secundarios del canon griego, alejandrino o amplio, como apócrifos.

Sin embargo, organizaron sus libros según la Biblia de la Vulgata. Lutero incluso aceptó
los libros canónicos de Judit, Tobías, Macabeos I y II, Sabiduría de Sirá, Baruc, la Carta
de Jeremías, así como las adiciones a Daniel y Ester, simplemente como libros, no como
equivalentes a la Biblia, porque los consideró constructivos y beneficiosos para los
fieles. Por la misma razón, los luteranos de hoy, junto con sus libros canónicos,
publican en un apéndice los libros canónicos secundarios (para ellos apócrifos) del
Antiguo Testamento.
Más tarde, sin embargo, a mediados del siglo XVII, la reacción de algunos círculos
protestantes estrictos (como los calvinistas, etc.) llevó a su exclusión de la Biblia.