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Facultad Evangélica de Teología (C.T.E.Ch), Curso Contexto Bíblico II, profesor Jaime Alarcón V.

en esta fecha el fin del Israel antiguo y el comienzo de la historia del Judaísmo. Aunque
esto es problemático, es verdad que el año del 587 representa una ruptura profunda en la
UNIDAD N° I: LA ÉPOCA PERSA Y SU INFLUENCIA historia de Israel y el inicio de un nuevo período.
CULTUAL EN PALESTINA Durante más de medio milenio Israel había vivido en una autonomía política
relativa, inicialmente en forma de una organización tribal, constituida por las doce tribus,
para continuar con la forma de una monarquía que, bajo el rey David, alcanzó su mayor
Objetivo de la Unidad: extensión geográfica. Incluso después de la división del reino en dos, uno en el norte y
- Conocer los aspectos históricos, más relevantes, de la época del dominio Persa. otro en el sur, esta autonomía política duró mucho tiempo. Sí, también bajo el dominio de
- Apreciar los acontecimientos históricos principales en torno a la reconstrucción del los Asirios que se tornaron la potencia máxima en el oriente a partir del año 745 a.C., esta
Segundo Templo. autonomía, simplemente estaba limitada, pero no del todo abolida, desde que los reyes de
- Revisar los cambios religiosos en el judaísmo introducidos en la época del Post-Exilio. Israel aceptaron la condición de tributarios. El reino del norte, de hecho, sucumbió por el
- Conocer los aspectos centrales de la religión Persa. año 722 a.C., sacrificado por el arriesgado juego político de los reyes que, sobrestimando
sus fuerzas, suponían poder ofrecer resistencia a los poderosos Asirios. La consecuencia
fue la derrota, la destrucción de la capital Samaria y la deportación de grandes grupos
Introducción.
hacia tierras extranjeras dónde ellos desaparecieron sin dejar huellas. Los Asirios hicieron
En esta primera unidad, del curso “Contexto Bíblico II”, vamos a introducirnos en
aún mucho más: Implantaron en el territorio del antiguo reino del norte elementos
el ambiente de la reconstrucción nacional de la época Persa. Mencionaremos brevemente
Asirios (pueblos indígenas extranjeros), para que tuvieran a lugar un proceso de
algunos aspectos históricos relevantes originados en el cautiverio babilónico, y luego
mestizaje que comprometió la pureza de las tradiciones auténticamente israelitas. El
expondremos los aspectos históricos relacionados con la época Persa.
reino del norte nunca más se recuperó del golpe sufrido en el 722 a.C.
Judá y el pueblo judío nació, como religión (el judaísmo), fruto de la interacción
De momento, sin embargo, permanecía vigente el reino del sur, el reino de Judá.
histórica entre Persas y judíos. Aunque Jerusalén y el Templo fueron reconstruidos, sin
También estaban aquí vivas las ambiciones para la restauración de la autonomía total,
embargo, Judá vivirá en medio de una nueva época que no será ni la sombra de las épocas
mirándose furtivamente por cualquier oportunidad de liberarse del yugo del vasallaje.
anteriores bajo la monarquía.
Cuando el imperio de los Asirios vino a estremecerse en sus fundamentos debido a la
Los cinco artículos que componen esta unidad pretenden iluminar esta época, tan revolución de los babilonios, se asumió que había llegado la hora de la liberación,
crucial para la historia de Israel, desde diferentes ángulos. Es por esta razón que se deben haciéndose una alianza incluso con los egipcios. Este tiempo de crisis es el tiempo de la
leer todos ellos para tener una visión panorámica de los hechos y, asi, evaluar con mayor actuación del profeta Jeremías (aproximadamente 615 al 587 a.C.) y de su conmovedora
conocimiento lo que llamamos el judaísmo. tragedia personal. Él vio aproximarse la catástrofe, pero sus advertencias no encontraron
sino oídos sordos.
I.1. Israel bajo el dominio Babilónico y de Persa (587-333 a.C.).1
Por consiguiente, los babilonios lograron liquidar al ya decaído poder Asirio. En
Como cualquier pueblo, así también el Judaísmo en el tiempo de Jesús, es el el 612 a.C. conquistaron la capital de Nínive. Después de algún tiempo de solidificación de
producto de una larga historia. No puede entenderse sin las influencias sufridas en el la nueva potencia, esta se propuso constituirse en la nueva heredera del imperio de los
pasado por parte de otros pueblos, sin los logros de los antepasados y sin esos Asirios. Las esperanzas israelitas depositadas en Egipto se frustraron y, cuando los
acontecimientos prodigiosos que cambian la dirección de una nación y explican, por lo ejércitos babilonios aparecieron a las puertas de Jerusalén en el 597 a.C., no había ningún
menos en parte, sus particularidades. Nuestro punto de partida será el año del 587 a.C., el otro recurso para no rendirse. Los babilonios se sintieron satisfechos con la rendición, no
año de la conquista de Jerusalén por los ejércitos del rey Nabucodonozor y de la destruyendo la ciudad ni acabando definitivamente con el reino israelita. Deportaron, eso
deportación de la capa liderante de Israel a Babilonia. Hay especialistas que descubrieron sí, un grupo constituido en especial de la nobleza, de técnicos y de guerreros.

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Sin embargo, la lección del año del 597 a.C. no se entendió en Jerusalén. Ellos
Gottfried BRAKEMEIER. O Mondo Contemporâneo do Novo Testamento. Serie Exégesis. Volumen 5, Fascículo 1, continuaron con aspiraciones emancipadoras en ciertos círculos que, finalmente,
Comisión de Publicaciones Facultad de Teología Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, São Leopoldo, R.S. – consiguieron ganar al rey Zedequías para su causa. Era supuesto que la ciudad sagrada
Brasil, 1984, pp.7-23. (Mecanografiado, circulación restringida). Traducción nuestra.

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sería inexpugnable, porque Javé protegería la casa donde Él habitaba. La ceguera produjo
que fuese declarada la cesación de Judá, como estado vasallo.
La reacción de los babilonios, sin embargo, no tardó. En el 587, después de un
año y medio de cerco a la ciudad, Jerusalén fue tomada por los soldados de
Nabucodonozor, que tomó una venganza terrible sobre la población ya diezmada por el
hambre y la enfermedad. Los magníficos palacios fueron arrasados, el tesoro del templo
secuestrado y transportado a Babilonia, el propio templo se transformó en ruinas y el rey
Zedequías fue cegado después de que sus hijos fueron asesinados frente de sus ojos.
Siguió una nueva deportación a Babilonia y, aunque Nabucodonozor instituyó en Mispa
un gobernador de nombre Godolías, Jerusalén y las áreas adyacentes fueron abandonadas
en estado de casi completa desolación. Lo que vino a ser significativo es que
Nabucodonozor no siguió el ejemplo de los Asirios implantando gente en las áreas
dominadas. Por esto la tierra de Judá quedó libre de elementos étnicos extraños,
salvaguardándose así el carácter completamente israelita de la población restante.
También la suerte de los desterrados difirió de la suerte de los grupos deportados por los
Asirios. Ellos no fueron dispersados, mas bien les fue permitido permanecer en grupos
cerrados, domiciliados en el río Quebar y en otros lugares, de modo que ellos lograron
mantener su identidad religiosa y nacional.
Los babilonios, mas bien, dieron un tratamiento más humano a los dominados en
comparación con los Asirios. Se puede deducir también del hecho que los exiliados en
Babilonia no vivieron como esclavos. Este tratamiento hizo posible la recuperación del
pueblo judío que, quizá bajo otras circunstancias, habría desaparecido del escenario de la
historia. Pero, todavía, el shok sufrido era enorme, el que se registra en el documento
impresionante del libro de las Lamentaciones del A.T. Las consecuencias de la catástrofe
fueron profundas:
1. El año del 587 a.C. marcó el fin definitivo de la autonomía estatal de Israel,
prácticamente hasta el año de 1948. Después de la caída de Jerusalén, en el sexto siglo
a.C., la región fue transformada en una provincia babilónica. Con esto una larga historia había llegado a su término. El episodio del reinado de
los asmoneos (142 al 63 a.C.) era de otra naturaleza que el reino de la dinastía davídica e
incluso de la inconstante estructura real del antiguo reino del norte. A los asmoneos le
faltó la legitimación sagrada, no teniendo ellos, por esta razón, la aceptación
incondicional del pueblo. Basándose, finalmente, en la fuerza armada de potencias
extranjeras. En el 587 la autonomía política se extinguió, reconquistándose después sólo
en escala modesta. De aquí se explican los anhelos, en algún tiempo intensos en otros
tiempos sofocados, por la restauración del reino davídico en tiempos del NT, fomentando
el movimiento mesiánico judío. El descendiente de David era esperado quién, caminando
en las huellas de su gran ancestro, con el puño de hierro expulsaría a los opresores del
país, restituiría la soberanía política e inauguraría un reino de paz y justicia. Corresponde
decir, incluso, que los babilonios no exterminaron a todos los descendientes de la familia
real. El rey Joaquín, fue capturado en el año del 597, fue liberado por los babilonios y

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disfrutó con sus parientes de una cierta reputación en el destierro. La dinastía de David Judaísmo de importancia extraordinaria. La difusión de elementos judíos, por casi todos
estaba sin poder, pero ella no estaba extinta. conocidos, remonta en sus principios a esos eventos del sexto siglo antes de Cristo. Las
comunidades no sólo surgieron en Babilonia entre los exiliados, los cuales, de hecho, no
2. Mucho más seria fue, particularmente para los exiliados, la pérdida del centro cultual.
retornaron en su totalidad a la tierra de los patriarcas, ellas también surgieron en Egipto.
El templo estaba en ruinas y las condiciones precarias reinantes en Palestina en las
Allí muchos se habían refugiado, sobre todo después del asesinato de Gedalias. Se temía a
primeras décadas después de la tragedia no permitían la reconstrucción del santuario.
la furia de los babilonios y se creía que Egipto ofrecería seguridad. Los fugitivos, de hecho,
Pasarían más de 70 años hasta que pudo ser provisoriamente reconstruido. Aun así, la
también llevaron al profeta Jeremías. Es la última noticia que poseemos de él. De
situación de los residentes de Palestina era, en este sentido, más ventajosa que la de los
cualquier manera, como consecuencia de las perturbaciones relacionadas con la caída de
exiliados. Porque a pesar de la horrible destrucción, a pesar de toda la profanación, el
Jerusalén en el 587 a.C. surge la diáspora judía, de la cual surgirán fuertes impulsos para
lugar continuó poseyendo su calidad sagrada. Sabemos que peregrinos buscaron las
la vida religiosa en la tierra-madre.
ruinas del templo y que en el lugar santo, incluso en medio de las ruinas, el culto a Javé
fue reinaugurado. Los exiliados, sin embargo, no tenían la posibilidad de unirse a los De lo anteriormente mencionado basta para poder evaluar la transformación
hermanos de fe en la adoración a Dios. ¿Sería posible continuar atado a las tradiciones del profunda que los eventos del año 587 a.C. acarrearon para el pueblo de Israel. Después de
pasado sin doblar las rodillas en el santuario de Dios y sin ofrecer a Dios los sacrificios pasar por esta dura experiencia, este pueblo fue otro, son otras las condiciones externas e
exigidos por la ley? internas. El judaísmo contemporáneo del N.T. es inimaginable sin las transformaciones
ocurridas en aquella época.
La preservación de la religiosidad judía fue hecha posible por la conciencia de que
la presencia de Dios no estaba condicionada a un cierto lugar, sino que ella se manifiesta La supremacía de los babilonios no consiguió mantenerse durante mucho tiempo.
también lejos de Jerusalén, en la cautividad. En lugar del culto, otras cosas ganaron La decadencia del imperio comienza ya con la muerte de Nabucodonozor por el año 562
importancia como, por ejemplo, la circuncisión y la observación del sábado, fenómenos a.C. Los sucesores del gran rey eran débiles y no consiguieron frenar la expansión, y luego
que adquirieron la calidad de distintivos. A través de estas señales, Israel mantuvo viva la la emancipación de los Persas. El Rey Ciro es la gran figura que aparece en la escena,
conciencia de su identidad y de su elección por Dios. El orgullo del judío en el tiempo de subyugando a los medos, declarando su independencia de Babilonia y expandiendo sus
N.T., basado en la propiedad de la ley y en la circuncisión, tuvo sus principios en el fronteras hacia el oeste de Asia Menor. En el 539 Ciro ataca a los babilonios y, después de
destierro babilónico. la victoria decisiva, ocupa la ciudad de Babel sin encontrar resistencia.
3. Difícilmente hoy podemos imaginar la perturbación que la catástrofe del año de 587 Estos años en que el poder de los babilonios empezaba a tambalear para de hecho
a.C. significó para la fe en Javé. ¿A caso, Yahweh había sido derrotado porque los muy pronto caer, son los años de la actuación del Deuteroisaías. De su predicación
babilonios - por consiguiente paganos e impuros - redujeron a ruinas el edificio podemos deducir, cuan fuertes esperanzas el pueblo judío depositaba en este rey.
consagrado a Dios? La tragedia de Jerusalén no tenía simplemente un aspecto externo, Deuteroisaías anuncia el fin de la pasión del pueblo, un inicio nuevo, salvación y perdón
ella también implicó una crisis interior que, en el caso que no haya sido vencida, de parte de Dios. Este profeta saluda al rey Persa como el instrumento de Dios para la
igualmente habría significado el fin de Israel. El vacío religioso provocado por la liberación de los cautivos. Es, realmente, la nueva estrella en el cielo político de aquellos
catástrofe pudo ser eliminado gracias a la actuación de los profetas: Jeremías, Ezequiel y años que impresiona por sus hechos. Él crea un imperio con dimensiones asombrosas. Y,
de otros que procedieron a un profundo auto-examen de Israel, de su historia con Javé, cuando su hijo Cambises (529-522), en el 525 a.C., logra incorporar al propio Egipto en la
de su desobediencia. Además de las obras de los profetas debe mencionarse aquí el esfera del dominio Persa, se convierte en el imperio más grande constituido hasta
trabajo gigantesco del Deuteronomista. La respuesta es inequívoca: Israel y no Dios es entonces existente en el mundo. Es digno de notar que este imperio, encuentra sus límites
culpable de la catástrofe. Las reflexiones teológicas de estos hombres son la causa de una únicamente en la resistencia tenaz de Grecia, persistieron más de 200 años, revelando
renovación espiritual profunda en Israel y de la superación de la crisis de fe. Israel se da poseer una estabilidad impresionante.
cuenta de su pasado y aprende a comprender su suerte cruel como resultado de su
Las esperanzas depositadas por el Deuteroisaías y otros en el rey de los Persas se
infidelidad a Dios, de su desobediencia y de su soberbia.
cumplió en parte. Ciro adoptó una estrategia diferente en lo que dice respeto al
4. Debemos mencionar, finalmente, una última consecuencia, no menos importante. tratamiento de los pueblos dominados y sus respectivas religiones. Mientras los Asirios y
Desde el año 587 a.C. existe una diáspora judía en el sentido rígido de la palabra. Bajo el los babilonios siguieron la meta de la supresión total de las particularidades nacionales y
término entendemos la existencia de grupos minoritarios de una congregación religiosa religiosas de los derrotados, imponiendo a todos el culto oficial (además, los babilonios en
en un ambiente extraño. La diáspora judía, tan fuerte en el tiempo del N.T., sería para el esta materia no eran tan duros como los Asirios). Ciro sigue el principio de la tolerancia,
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evidentemente no por razones humanistas, sino por razones de Estado. Él deja margen a ciertamente no fue ordenada. Es posible también que algunos grupos volvieran. Sin
una multiplicidad de cultos y de religiones, hasta animar a los pueblos a vivir según sus embargo, no admite dudas que la mayoría de los exiliados permaneció en Babilonia. Toda
tradiciones. Con ese método Ciro logró aplacar los espíritus revolucionarios de los una generación había crecido en una tierra distante. Por lo que todo indica, habían
dominados y lanzar el fundamento de aquella estabilidad, que garantizó al imperio Persa alcanzado un cierto patrón de vida, favorecido incluso por la política tolerante de los
la existencia de dos siglos. Persas. Y la pobreza de la patria difícilmente volvía poco atractivo el regreso.
Naturalmente, el interés por el destino de la tierra de Israel y, sobre todo, del templo
continuó vivo. Todavía, es erróneo hablar de un regreso masivo de los deportados después
de haber entrado en vigencia el decreto de Ciro.
Los nuevos impulsos para la reconstrucción del templo se dieron debido al
trastorno causado por la muerte de Cambises en el 522 a.C. y, en segundo lugar, por los
profetas Ageo y Zacarías. Cambises se había muerto sin dejar hijos. Por esto el trono
Persa se disputó por dos candidatos: Dario y Gaumata, siendo el imperio seriamente
sacudido por la rivalidad de ambos. Después de un año de luchas, Dario logró imponerse,
pasando a ser Dario I (521-486 a.C.). Esta crisis, surgida debido a la sucesión en el trono
Persa, forma el trasfondo de la proclamación de los profetas mencionados. Ellos
anuncian una época de bendiciones para Israel, mientras que, sin embargo, la
reconstrucción del templo era la condición para ello. El profeta Ageo, además de esto,
depositó las esperanzas mesiánicas en Zorobabel, gobernador de Jerusalén y
descendiente de David. Infelizmente no sabemos como el propio Zorobabel reaccionó a la
oferta de la dignidad mesiánica realizada por el profeta, ni sabemos como esta
proclamación fue recibida por los Persas. Sea como fuera, la insistencia de Ageo hizo que
el trabajo de reedificación del templo fuese retomado al punto de ser inaugurado en el año
515 a.C. Dario I había confirmado el decreto de Ciro, de lo que podemos deducir que el
movimiento mesiánico desencadenado por Ageo no fue considerado peligroso. M. Noth
llama la atención al hecho que en Ageo tenemos al único profeta que tuvo la osadía de
identificar un personaje concreto de su tiempo con el mesías esperado. Pero, mucho habla
a favor de la hipótesis de Zorobabel haber usado el máximo cuidado en corresponder a las
expectativas relacionadas con su persona.
La reconstrucción del templo es el evento más importante de estas últimas
También los judíos se beneficiaron por esta nueva política, mantenida por los sucesores décadas del siglo VI. Israel tenía nuevamente su centro cultual, por consiguiente algo
de Ciro. En el 538 a.C. el rey decretó que el templo de Jerusalén fuese reconstruido y visible, uniendo a la comunidad dispersa. El santuario era mantenido y el funcionamiento
devolvió el instrumental del mismo, tomado como botín de guerra por los babilonios. Los garantizado por el Estado, es decir, los gastos se cubrieron con los presupuestos de los
gastos de la reconstrucción corrieron por cuenta del propio imperio. Este famoso decreto fondos estatales. Esto no era algo completamente nuevo, porque ya en el tiempo de David
de Ciro puede ser releído en el libro de Esdras, capítulo 6.3-5. el Estado se había encargado de sostener el santuario. Lo nuevo era que una potencia
Publicado este decreto, sin embargo, la reconstrucción del templo no pudo extranjera figuraba como la entidad sostenedora, siendo la única condición impuesta por
concretarse debido a la situación de verdadera emergencia en Palestina. La ciudad de los Persas la de hacer oraciones en favor del rey.
Jerusalén todavía se encontraba prácticamente deshabitada. Una gran desolación hizo Todavía más importante es que ahora se constituye un nuevo sacerdocio en
que la población estuviera más preocupada por sus preocupaciones personales que Jerusalén. En especial el cargo de sumo-sacerdote adquiere bajo las nuevas circunstancias
interesada en la reconstrucción del santuario. Fueron necesarios nuevos impulsos para un peso hasta entonces desconocido. Israel había perdido al rey, siendo este vacío
iniciar la obra. De hecho, sea dicho de paso, que el decreto de Ciro nada dice con respecto ocupado más y más por el primer pontífice. Es él ahora la autoridad suprema de la
a la repatriación de los exiliados. Quizá ella haya sido permitida por los Persas. Pero
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comunidad cultual de los judíos, situación que dura hasta los días del N.T. Puesto que el Samaritanos, Nehemías hizo arreglos, de tal manera que los agresores desistieran de sus
sumo-sacerdote no poseía atribuciones de rey, eran las autoridades máximas de los judíos planes. Los nuevos muros fueron levantados en un tiempo record de 52 días. Jerusalén
con un considerable peso político. El culto y sacerdocio pasan a ser las vertientes de la había readquirido importancia militar, habiendo sido dadas las condiciones para que se
vida judía, después de la destrucción de las estructuras monárquicas. Israel más bien es volviera un destacado centro mercantil de la región.
una comunidad cultual, mas que un estado político.
Otras medidas de Nehemías son igualmente dignas de registrarse. El problema de
La reconstrucción del templo era simplemente un paso, aunque importante, en el la falta de habitantes en Jerusalén se resolvió de la siguiente manera: La décima parte de
camino de la recuperación del pueblo de Israel. Gran parte de la ciudad de Jerusalén la población rural y de las ciudades adyacentes fue asentada en Jerusalén. De esa manera
todavía yacía en ruinas. Ella no poseía murallas que la protegiesen contra los ataques y los la ciudad se convirtió realmente de nuevo en la capital. Además, Nehemías decretó el
pillajes de las tribus nómadas. Debido al declive de la producción y del comercio habían perdón general de las deudas, atacando así un grave problema social. Gran parte de la
aparecido acentuadas diferencias sociales, y también la vida religiosa necesitaba una población estaba terriblemente endeudada. La pobreza hizo que muchos hayan tenido
renovación profunda. Cuán fuerte fueron los efectos catastróficos del año 587 a.C., se que vender sus tierras y hacer de la mano-de-obra su única forma de sobrevivencia,
puede fácilmente desprender del hecho de que la recuperación del pueblo judío le tomó volviéndose prácticamente esclavos. Nehemías consiguió que los acreedores y señores de
más de un siglo y medio. Quién finalmente tomó la iniciativa de la renovación, fue el los bienes adquiridos de la manera referida, se comprometieran en un solemne juramento
grupo de los desterrados. En especial dos nombres deben ser mencionados: Nehemías y perdonar las deudas y devolver las tierras a sus antiguos propietarios. El propio Nehemías
Esdras. Nehemías es el reorganizador en el campo administrativo, Esdras el del culto y de dio el ejemplo, desistiendo de las rentas a que, como gobernador, tenía derecho.
la vida religiosa en general.
En los doce años de su administración, este hombre enérgico logró un trabajo
La tierra de Judá no constituía una provincia propia bajo los Persas. Era un anexo asombroso. Combatió la práctica de los matrimonios mixtos, es decir, de los matrimonios
de la provincia de Samaria. La antigua rivalidad entre el reino del norte y el reino del sur entre los judíos y miembros de otras pueblos, reorganizó el sistema de contribución al
continuaba viva bajo las nuevas circunstancias. Recibió un fortalecimiento por parte del templo, insistiendo en la observación rígida del descanso del sábado y estructuró la nueva
segmento de elementos extranjeros que se habían establecido en Samaria después de la provincia, subdividiéndola en distritos y haciendo posible, esta manera, un control
conquista de los Asirios. Esta rivalidad era responsable por continuas discordancias, central y una administración eficiente. Todo esto vino a fortalecer al pueblo de Israel,
luchas y tensiones. Nehemías siguió el objetivo de transformar Judea en una provincia aunque todavía sufría bajo las heridas - que la catástrofe del 587 a.C.- le había causado.
propia y consolidar las condiciones de vida en esta región. Pertenecía él al grupo de los Después del retorno de Nehemías a la corte del rey de Persa, volvió una vez más por un
exiliados, habiendo logrado una alta posición en la corte Persa y logrado buenas breve tiempo, siendo las razones no muy claras. Pero no existe ninguna duda que, para la
relaciones con el propio rey, Artajerjes I (465-424). Nehemías era mayordomo (copero), consolidación del Judaísmo en tierra-exílica, Nehemías contribuyó decididamente.
por consiguiente una persona de mucha confianza del rey. Aprovechó esta confianza en Creemos que probablemente hubo una reemigración mucho más intensa en los
beneficio de sus compatriotas y hermanos de fe de Judá. Además, los propios Persas desterrados por estas décadas, un hecho importante porque los desterrados habrían
estaban interesados en crear en Siria-Palestina una atmósfera de paz y bienestar. Así fue pertenecido a la capa intelectual. El tiempo de Nehemías fue un tiempo de restauración.
fácil para Nehemías convencer al rey de la necesidad de fortificar Jerusalén por la
En cierta forma, Esdras vino a completar el trabajo de Nehemías. Si el interés de
construcción de un muro y por la transformación de esta región en una provincia propia.
éste estuvo centrado en los temas de organización administrativa, éste promovió la
Autorizado por el rey, Nehemías, en el 445 a.C., emprende el viaje a Palestina, renovación interna de la comunidad cultual judía. Infelizmente no poseemos una
acompañado de una comitiva de guerreros y con el título de gobernador de la provincia de información segura para evaluar la actuación de Nehemías.
Judá. Sabía el nuevo gobernador que los Samaritanos se opondrían violentamente a la
Es controvertido, por ejemplo, el orden cronológico de la actuación de ambos.
fortificación, debido a que temían a la competencia de Jerusalén. Ya algunos años antes,
Hay historiadores que defienden la teoría de que Esdras pudo haber actuado en Judá
los Samaritanos había interferido y habían conseguido la prohibición del respectivo
antes de Nehemías. El grueso del pueblo, sin embargo, es propenso conceder a Nehemías
proyecto por parte del rey Persa. Por consiguiente, aunque Nehemías venía con una
la prioridad cronológica. Si salimos de esa hipótesis, Esdras habría llegado a Jerusalén en
autorización oficial, era necesario actuar con mucha prisa y con el máximo de cuidado.
la última década del reinado de Artajerjes I. En líneas generales el trabajo de Esdras es
Nehemías movilizó a la población, encargando a varios grupos la reconstrucción de una
claro. De igual forma que Nehemías, Esdras vino autorizado por el rey persa. Él viene en
sección del muro que rodeaba a la ciudad, de modo que los trabajos fueron
calidad de un "escriba de la ley del Dios celestial" y pertenecía a la casta de los sacerdotes
simultáneamente iniciados en todas partes. Informado de un ataque inminente de los
entre los exiliados. "Escriba" es una denominación persa para un alto funcionario estatal.
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"El Dios celestial" es denominación para el Dios de Israel. Luego podemos concluir que como libro sagrado y norma de fe. Todo esto nos muestra cuan fuertes fueron los lazos
Esdras vino con la misión especial de renovar la vida religiosa de los judíos. Esta se por los cuales los samaritanos se sabían unidos a la comunidad cultual de Jerusalén. Para
encontraba realmente en estado deplorable, como lo revelan las quejas del profeta esto se nos dificulta la fecha de la separación definitiva en una época tan remota. Esta
Malaquias. La falta de temor de Dios, las negligencias en el cumplimiento de la ley, el constatación, sin embargo, que la época de Nehemías y Esdras acrecienta el abismo entre
deficiente funcionamiento del culto y otras cosas de esta naturaleza caracterizó la samaritanos y judíos, haciendo desvanecer todas las esperanzas de una unificación futura.
situación. Esdras trajo de Babilonia un código de la ley, en el cual muchos especialistas Los peregrinos samaritanos que visitaban el templo de Jerusalén, fueron víctimas de
quieren reconocer el Pentateuco completo. Sin embargo, no existe certeza en este punto. hostilidades frecuentes, de tal forma que surge en Sumaría el deseo por un santuario
propio. No sabemos exactamente cuándo los samaritanos lo construyeron. Debe haber
También la misión de Esdras estuvo coronada de éxito. Él logró que los judíos o,
ocurrido algún tiempo antes de que Alejandro Magno iniciara su marcha victoriosa por el
por lo menos, gran parte de ellos se comprometieran a seguir las órdenes y los preceptos
oriente. Para esta construcción los samaritanos escogieron un lugar, con el cuál se
de esta ley, lo que naturalmente implicó en una reforma profunda de la vida cultual y
vincularan las santas tradiciones, el cual era la montaña de Garizim.
espiritual. Además, Esdras organizó colectas a favor del santuario, obtuvo incluso una
donación especial del rey persa. Así el judaísmo estaba interna y externamente Por supuesto que los judíos no consideraron favorablemente la creación de un
consolidado, cuando Nehemías y Esdras terminaron sus actividades. segundo santuario además del templo de Jerusalén. Su odio fervoroso hizo que en el año
128 a.C., liderados por el sumo-sacerdote Juan Hircano, invadieran el territorio
Esa consolidación, sin embargo, fue comprada por el precio del cisma samaritano.
samaritano, en una operación armada y destruyeran el templo. Los samaritanos no
Lógicamente, puede ser cuestionado, si este cisma podría haber sido evitado. El hecho es,
estuvieron en condiciones de reconstruirlo. Continuaron, todavía, reuniéndose
sin embargo, que en esta época la separación de los judíos y los samaritanos se vuelven
anualmente en el lugar sagrado para celebrar la Pascua. Incluso hoy existen pequeños
irremediable. Aunque las raíces del cisma deberían ser buscadas muy temprano en la
restos de la comunidad samaritana, conservando sus costumbres antiguas. La historia del
historia de Israel, el período de la restauración política y religiosa de Judá toma en
cisma samaritano, sin embargo, transmite bien cuan grandes fueron los abismos que
adelante el proceso de alienación gradual entre "judíos" y "samaritanos". Desde la
separaron a los judíos y samaritanos en el templo del N.T. Para el judío, el término
división de Israel en dos reinos, ocurrida después de la muerte de Salomón, existió la
samaritano era un verdadero insulto, y los samaritanos se vengaban de los judíos
rivalidad y, a veces, la enemistad entre el norte y el sur. Se dijo ya que esta rivalidad
dondequiera que fuera posible. Un tanto más significativo es que Jesús resalta, en algunas
aumentó debido a la inmigración de elementos extranjeros en Samaría, inmigración
oportunidades, a un samaritano como ejemplo de fe y de amor. Para los judíos no podría
promovida y ordenada por los asirios. Aunque los descendientes de esta inmigración
haber provocación más ofensiva que ésta.
comenzaran a adorar a Javé, la religión israelita sufrió también influencias extranjeras,
razón suficiente para que los judíos ortodoxos no reconocieran al samaritano como sus Volviendo nuestra atención para el quinto y cuarto siglo, esto es desde la obra de
hermanos de fe. Lo que contribuyó para definitivamente cimentar la ruptura en el Nehemías y Esdras hasta la conquista de Alejandro (430-330 a.C.), no registramos
período de la restauración judía bajo el liderazgo de Nehemías y Esdras, fue lo siguiente: eventos o hechos de relevancia. Tal vez, es una de las razones para semejante falta de
fuentes que nos dieran información respecto de este período.
1. Los privilegios concedidos por el soberano persa a Nehemías y a los habitantes
de Judá provocaron en los samaritanos envidia e indignación. Especialmente la Parece, sin embargo, que la comunidad judía vivió en este espacio de tiempo una
constitución de Judá en provincia autónoma, escandalizó no sólo al gobernador de existencia relativamente tranquila. M. Noth (Geschichte Israel) resume la importancia de
Samaria, como a toda la clase de los patricios y aristócratas. Samaria había perdido la los dos siglos de dominio persa en los siguientes términos: "durante el período persa, el
hegemonía en la región. culto de Jerusalén encontró la forma que le continuó siendo propia hasta el fin de su
existencia" (la traducción es nuestra). En Jerusalén dominaba una jerarquía sacerdotal,
2. Tanto Nehemías como Esdras habían luchado con determinación en contra de
liderada por el sumo-sacerdote y compuesta por una aristocracia sacerdotal que se
la fusión de los judíos con los pueblos extranjeros, estando los samaritanos incluidos en
derivaba de Zadoc, el más alto sacerdote en el tiempo de David. Por Consiguiente, había
esta categoría. Por eso las causas de la ruptura no deberían ser buscadas únicamente en
una verdadera dinastía sacerdotal, la dinastía de los Zadoquitas, que confesaban que su
los samaritanos, sino que también en los judíos que se distanciaron conscientemente de
patriarca era Aarón el hermano de Moisés.
sus vecinos con la intención de conservar puras sus tradiciones y su fe.
Además de los sacerdotes, trabajaban en el templo el grupo de los levitas que eran
Inicialmente los samaritanos fueron miembros de la comunidad cultual de
funcionarios subordinados. No propiamente sacerdotes, pero tampoco eran considerados
Jerusalén. Reconocieron el templo como su santuario. Adoptaron además el Pentateuco
laicos. Servían en el culto, y, a semejanza de los sacerdotes, trabajaban relevándose en
6
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turnos. Les correspondía la parte musical, eran los encargados de proveer la leña para los I.2. Después del exilio: Una esperanza profética hecha realidad.2
sacrificios y de otras tareas de esta naturaleza. La comunidad judía emprendió
Después que las esperanzas nacionalistas de Judá fueron perdidas y quedaron
peregrinajes al templo, trayendo sus ofrendas al altar - esto naturalmente en forma
reducidas a polvo, con la destrucción de Jerusalén en el 586, el profeta Jeremías
especial con ocasión de las grandes fiestas, entre las cuales deben ser mencionadas
acompañó un remanente de judíos a Egipto y allí concluyó su ministerio. Ezequiel, un
particularmente la fiesta de la Pascua y el gran día de la expiación. Importante es, además
profeta entre los exiliados de Babilonia, dedicó su mensaje a los proyectos y perspectivas
de esto, que en esta época tuvo inicio el proceso de canonización de los libros del A.T.
de una última restauración del hogar patrio. Su ministerio profético probablemente
Deben ser distinguidas la redacción por un lado y la canonización por otro lado.
terminó alrededor del 570 a. C. Con la vuelta de los judíos a su país nativo, Hageo y
Canonización quiere decir en primer lugar un proceso de selección. Entre los libros y los
Zacarías comenzaron a ejercitar su efectiva influencia, estimulando a los judíos en sus
documentos existentes son escogidos los que son reconocidos o a los cuales es atribuida la
esfuerzos para reconstruir el templo. Antes de que transcurriese otro siglo, Malaquías
calidad canónica, o sea estos libros son declarados normativos para toda la comunidad.
surgió en Judá como un profeta del Señor.
La propia comunidad reconoce en los libros canonizados la instancia autoritativa de su
vida religiosa. Aunque el proceso de canonización del A.T. perdurará algunos siglos, los
Los tiempos de la reconstrucción de Jerusalén3
comienzos se dan dentro del período del dominio persa. Solamente para los samaritanos
el proceso estaba concluido ya muy temprano. Ellos estaban satisfechos con el Las predicciones escritas de Jeremías concernientes a un período de setenta años
Pentateuco, rechazando los libros de los profetas, de los salmos y los demás que integran de la cautividad de los judíos, ya era conocida y estaba en circulación entre los exiliados
las Escrituras del antiguo pacto. en Babilonia (Jer. 25:11; 29:10; Dan. 9:1-2). Mientras que los gobernantes de Babilonia
continuaron en el poder, las esperanzas de una vuelta al hogar patrio fueron escasas. Para
Retrospectivamente en esta época, pues, podemos conjeturar: A consecuencia de
aquellos que estaban familiarizados con el mensaje de Isaías (44:28-45:1), una nueva
la catástrofe del 587 a.C. el pueblo de Israel pasó por una crisis profunda, de la cual,
esperanza tuvo que haber alboreado cuando Ciro, el persa, emergió frente a los destinos
después de largo tiempo de recuperación, emergió renovado y no obstante diferente. La
políticos y militares de su país, como líder absoluto. Con su conquista de Babilonia en el
ruptura entre judíos y samaritanos pasó a ser definitiva. Existe ahora una diáspora judía.
539, la profecía de Jeremías levantó un renovado interés entre los piadosos y los devotos
La ley y la circuncisión reciben un peso hasta entonces desconocido. En Jerusalén, el
(Dan. 9:1-2).
sumo-sacerdote se convirtió, al menos en parte, heredero de la autoridad de los antiguos
Frente a los judíos, se extendían días transcendentales. Poco después de la caída de
reyes. A partir del año 587 a.C. el culto y la ley representan el vínculo que, por excelencia,
Babilonia, Ciro firmó un pertinente decreto. Revirtiendo la política de desarraigar de su
une a un pueblo antes congregado en un Estado delimitado geográficamente. Todo esto es
hogar a los pueblos conquistados —una práctica de los asirios y de los babilonios de casi
sumamente significativo y explica una buena parte de las peculiaridades del judaísmo en
dos siglos— Ciro favoreció al pueblo judío y a otros pueblos cautivos con una
el tiempo del N.T. No olvidemos, además de esto, que a pesar de la tolerancia de los
proclamación en que se les permitía volver a su tierra natal. Aproximadamente, cincuenta
persas permaneció vivo en los judíos el recuerdo y el anhelo por la restitución de la
mil judíos se reunieron en el largo viaje desde Babilonia a Jerusalén, para restaurar sus
autonomía política. Este anhelo, reavivado fuertemente en tiempos de opresión,
destinos nacionales bajo la jefatura de hombres tales como Zorobabel y Josué (Esdras 1-
constituye el terreno del cual se nutren los movimientos mesiánicos judíos. Para todas
3).
estas razones era necesario recurrir al sexto y quinto siglo antes de Jesucristo como
premisa para entender el judaísmo en el tiempo de Jesús. Los judíos volvieron llenos de optimismo y comenzaron la tremenda tarea de
reconstruir su país. Erigieron un altar y restituyeron el culto en Jerusalén, de acuerdo con
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
la ley de Moisés. Con renovado entusiasmo, volvieron a celebrar las fiestas y las ofrendas
1.- ¿Cómo influyó la gestión bélica de los Babilonios en la sociedad y religión judía? prescritas. Valientemente, emprendieron la reconstrucción del templo en el segundo año
2.- ¿Qué se terminó, para siempre, en las instituciones y tradiciones de Israel bajo la acción de los después de la vuelta del exilio. Mientras muchos gritaban de alegría, otros lloraron
babilonios? mientras reflexionaban en la bellísima estructura salomónica, que había sido reducida a
3.- ¿Cuál fue la gestión de Nehemías a favor de la reconstrucción del Templo y de Jerusalén? un montón, de ruinas por los ejércitos de Babilonia cinco décadas antes.
4.- ¿Cuál fue la gestión realizada por Esdras en medio de la población de Jerusalén?
5.- ¿Cómo influyó la gestión política de los Persas la religión de los judíos? 2
Samuel J. Schultz. Habla el Antiguo Testamento. Un Examen Completo de la Historia y la Literatura del Antiguo
6.- ¿Cuál es el problema que se suscitó entre Judíos y Samaritanos, en esta época? Testamento. Edición virtual, Consultado el 30 de Agosto del 2007, encontrado en:
7.- ¿Cuál es el nuevo cargo judío que reemplazó el poder y autoridad de los reyes? http://www.recursosteologicos.org/ATliterature.htm.
3
Para una más completa discusión de los tiempos de Zacarías y Hageo, ver capítulo XVI.
7
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El optimismo pronto dio paso al desaliento. Rehusando la ayuda de la población sido decisivamente sofocado por los hostiles samaritanos. Mientras tanto, el pueblo se
mezclada en la provincia de Samaria, los judíos se convirtieron en víctimas del odio. Tan había dedicado a la construcción de sus propios hogares.
hostiles fueron los vecinos del norte que el proyecto de la construcción fue
Hageo dirigió sus primeras palabras a Zorobabel, el gobernador, y a Josué, el
completamente abandonado por casi dieciocho años.
sumo sacerdote. Valientemente, declaró que no era justo que el pueblo demorase la
No fue sino hasta el segundo año del reinado de Darío (520 a. C.), cuando los construcción del templo. Volviéndose al laicado, les recordó que el Señor de los ejércitos
judíos estuvieron en condiciones de renovar sus esfuerzos. En aquel tiempo, los profetas era la fuente y poseedor de todas las bendiciones materiales. En lugar de dedicar sus
Hageo y Zacarías insuflaron el celo y el patriotismo de una nueva generación.4 Menos de esfuerzos al santo proyecto, se habían dedicado a construir sus propios hogares. Por
un mes tras de que Hageo hiciese su apariencia en público, el pueblo reemprendió el tanto, la sequía y las malas cosechas habían sido su premio (1:1-11).
programa de reconstrucción. Su incentivo aumentó, cuando unas semanas más tarde,
Hasta entonces, ningún profeta había gozado de tan rápidos resultados en Judá.
Zacarías se unió a Hageo en mensajes de reproche, aliento y seguridad. Zorobabel y Josué
El pueblo respondió entusiastamente a la exhortación de Hageo. Veinticinco días después
dieron a su pueblo una valiente jefatura en el noble esfuerzo, a despecho de la oposición
tuvo la satisfacción de ver renovada la actividad en la construcción (1:12-15).
de Tatnai (Esdras 4-6). Cuando el último apeló al rey persa, Darío hizo una investigación
y emitió un edicto favorable para los judíos. En el término de cinco años, el pueblo de La construcción del nuevo templo continuó a pasos agigantados por casi un mes
Judá vio cumplidas sus esperanzas en la reedificación del nuevo templo. antes de que Hageo entregase un nuevo mensaje. La ocasión se produjo el último día de la
Fiesta de los Tabernáculos.5 Hasta allí, sólo se había dado una cosecha escasa y por ello la
Hageo y Zacarías apenas si se mencionan en el libro de Esdras (5:1-2 y 6:14) como
celebración fue notablemente mediocre en comparación con las elaboradas festividades
profetas que ayudaron a Zorobabel y Josué. La efectividad de su ministerio y el impacto
en el atrio del templo en los tiempos pre-exílicos. Probablemente, debían quedar todavía
que causaron sobre el pueblo de Judá, se aprecia más claramente en sus escritos.
unos pocos entre los ancianos que habían visto el anterior templo —menos en número, sin
embargo, que en el 538 a.C., cuando la nueva fundación había sido asentada.
Hageo —promotor del programa de construcción —Hageo 1:1-2:23
Comparando lo que se hacía con la gloria de la estructura salomónica, se volvieron
Se conoce poco respecto a Hageo, más allá de su identificación como profeta. Muy pesimistas y descorazonados. El trabajo se retardaba conforme el espíritu del desaliento
probablemente nació en Babilonia y retornó con la migración a Jerusalén en los años 539- comenzó a penetrar en la totalidad del grupo.
538 a. C. Su tarea específica fue inducir a los judíos a renovar su trabajo en el templo.
El oportuno mensaje de Hageo salvó la situación. Amonestando a los judíos a
Comenzando a fines de agosto del 520 a.C. Hageo emitió cuatro mensajes al renovar sus esfuerzos, el profeta les aseguró que Dios, a través de su Espíritu, estaba entre
pueblo, antes de que terminase dicho año. La brevedad de su libro puede indicar que él ellos. Por añadidura, les llegó la palabra procedente del Señor de los ejércitos: Dios
registró solamente sus mensajes orales. La siguiente perspectiva del libro está basada en sacudiría a las naciones, el Señor haría que la gloria de aquel templo excediese a la del
cuatro oráculos: primero, y el Todopoderoso suministraría la paz y la prosperidad en aquel lugar. Aunque
la promesa era inequívoca y específica, el tiempo de su cumplimiento está velado en las
I. Amonestación y respuesta del pueblo Hageo 1:1-15 ambiguas palabras "dentro de poco". Para la generación de Hageo, esta promesa fue una
II. La mayor gloria del nuevo templo 2:1-9 fuente de aliento en su inmediata tarea.
III. La seguridad de las bendiciones 2:10-19
Tras dos meses de rápido progreso en el programa de la construcción, Hageo
IV. Un mensaje personal 2:20-23
recibió otro mensaje de Dios.6 El pueblo había experimentado años de escasez en el
período en que había descuidado la construcción del templo, pero luego que hubieran
La segunda década, desde que se añadió la primera piedra al templo, transcurrió
rápidamente. El entusiasmo religioso expresado cuando se echaron los cimientos había 5
Esta fiesta era observada en el 7.° mes, desde el 14." al 21.° día. Comparar Lev. 23:34.
6
Por este tiempo, Zacarías ya había entregado su mensaje de apertura sobre el arrepentimiento. Nótese la cronología para
4
estos dos profetas: Durante el 2,° año de Darío:
Amplias revoluciones ocurrieron durante los primeros años del reinado de Dario-Tanto si influyeron o no en las 1.er mensaje de Hageo (1:1), 6.° mes, l.er día.
actividades de estos dos profetas, no se indica en sus escritos, aunque Pfeiffer, en Introduction to the Old Testament, pp. Comienza la reconstrucción (1:15), 6.° mes, 24.° día (1:15).
602-607, interpreta a Hageo 2:6-9 y a Zacarías 2:6 y ss., como referencias para las condiciones no establecidas de esta 2.° mensaje de Hageo (2:1), 7.° mes, 21.° día. l.er mensaje de Zacarías, 8.° mes.
época. Ver también Albright, The Biblical Period, p. 50. Ciertamente, Esdras 5 representa a Darío como muy 3.er y 4.° mensajes de Hageo, 9.° mes, 24." día. Visiones nocturnas de Zacarías (1:7), 11." mes, 24.° día.
favorablemente inclinado hacia los judíos. Durante el 4.° año de Darío (7:1), 9.° mes, 4.° día.
8
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recomenzado los trabajos, Dios les bendeciría abundantemente. Aunque la semilla no VI. El gobernante universal 12:1-14:21
había sido segada, ellos marcaron aquel día como el principio de bendiciones materiales
mucho mayores.7 Mejores cosechas vendrían para su disfrute inmediatamente. Las palabras de apertura de Zacarías siguen en pos del mensaje de aliento de
Hageo en la Fiesta de los Tabernáculos. Citando la desobediencia de sus antepasados por
El mismo día tuvo un mensaje personal para Zorobabel. Como descendiente del
vía de advertencia, Zacarías apoya el esfuerzo de su colega para activar a los judíos. Sólo
linaje real y como gobernador de Judá, él representaba al trono de David. En aquel día,
un genuino cambio de corazón evocará el favor de Dios (1:1-6).
cuando Dios haga estremecer los cielos y la tierra, derribe los tronos, y destruya la fuerza
de las naciones paganas, el Señor de los ejército., hará un sello para Zorobabel. Puesto El segundo oráculo de Zacarías le llega en una secuencia de visiones nocturnas.10
que tales acontecimientos no ocurrieron en los tiempos de Zorobabel, la promesa dirigida En rápida sucesión, se aprecian descritas mediante el profeta, los acontecimientos
a él lo fue como a un representante de la línea hereditaria del trono de David, la cual corrientes y los problemas con que se encara su pueblo. Con cada aspecto de esta
aguarda su cumplimiento.8 La declaración, estableciendo que él estaba elegido por el revelación, llegan las provisiones de Dios para su estímulo. Aunque cada visión merece un
Señor de los ejércitos, proporcionó el valor necesario para la efectiva jefatura en un estudio especial con respecto a su significación para el futuro, el efecto de conjunto del
tiempo en que los gobernadores persas en aquella zona, amenazaban con detener la panorama era vitalmente significativo para el auditorio de Zacarías en su noble lucha
construcción en Jerusalén. durante aquellos meses llenos de ansiedad.
Cuatro jinetes aparecen en la escena del comienzo. Volviendo de una patrulla de
Zacarías —Israel en un mundo en el ocaso —Zacarías 1:1 - 14:21
rigor, informan que todo está en calma. En respuesta a una pregunta que concierne al
Jerusalén bullía con actividad y movimiento, cuando Zacarías anunció sus hado de Jerusalén, el Señor de los ejércitos anuncia que Sión será confortado en la
declaraciones apocalípticas. En los días de vacilación que siguieron a Hageo en su restauración del templo de Jerusalén (1:7-17).
segundo mensaje, Zacarías recibió ulterior inspiración para los bandos en lucha de los
Cuatro cuernos y cuatro carpinteros son presentados entonces al profeta. La
judíos. Con toda probabilidad, pertenecía al linaje sacerdotal de Iddo, que había
destrucción de los primeros por los últimos representa la ruina de las naciones
retornado a Palestina (Neh. 12:1, 4,16). Si él es el sacerdote citado en Neh. 12:16, era
responsables de la dispersión de Judá, Israel y Jerusalén (1:18-21).
todavía un hombre joven en el 520 a. C. cuando comenzó su ministerio.
Un medidor aparece a la vista de Zacarías. Tan populosa y próspera habrá
Los mensajes de Zacarías en 1-8 están definitivamente relacionados con la época
quedado Jerusalén que será necesario ensancharla más allá de las murallas. Cuando el
de la reconstrucción del templo. El resto de este libro puede ser razonablemente fechado
Señor aparezca como la gloria de esta ciudad, El será también como una muralla de fuego
en los últimos años de su vida y subsiguientes a la dedicación del templo. Obsérvese el
protector. Reuniendo a Israel, el Señor aterrorizará a las naciones de tal forma que se
siguiente análisis del libro de Zacarías:9
conviertan en un despojo para el pueblo que una vez fue tomado en cautiverio. Judá será
de nuevo herencia de Dios cuando el Todopoderoso elija, una vez más, a Jerusalén como
I. La llamada al arrepentimiento Zacarías 1:1-6
su lugar de morada (2:1-13).
II. Las visiones nocturnas 1:7-6:8
III. La coronación de Josué 6:9-15 En otra visión todavía, Zacarías ve a Josué vestido con ropas sucias. Satanás, el
IV. El problema del ayuno 7:1-8:23 acusador del sumo sacerdote de Israel, es reprochado por Dios que ha elegido a Jerusalén.
V. El pastor rey 9:1-11:17 Josué es vestido en seguida con los debidos ornamentales. Condicionado por su
obediencia, Josué recibe la seguridad de que entonces puede representar aceptablemente
7 a su pueblo ante Dios. La promesa para el futuro está investida en el siervo identificado
Aunque las lluvias del 9.° mes tuvieron un decidido efecto sobre las cosechas en el siguiente año, nótese que Hageo hizo
como el "Renuevo".11 En un solo día el Señor de los ejércitos borrará todas las culpas de la
esta predicción mientras que las semillas se hallaban aún en los graneros.
8 tierra, para que vuelvan la paz y la prosperidad (3:1-10).
Ver C. F. Keil, The Twelve Minor Prophets, Vol. II, como referencia a Hageo 2:20-23. El anillo del sello era la más
preciada riqueza y un signo de autoridad en el Oriente. Ver también E. J. Young, Introduction to the Old Testament, p. 265.
9
Para un tratamiento representativo de Zacarías, asignando 9-14 al período griego, ver Pfeiffer, op. cit., 607-612. Para una
discusión de las variadas teorías sobre dos Zacarías, ver Young, op. cit., pp. 269-273. Para una interpretación de Zacarías 10
Zacarías comenzó su ministerio aproximadamente dos meses más tarde que Hageo cuando el programa de la
como uno solo, ver The New Bible Commenlary, pp. 748-763. Ver también a C. L. Feinberg, God Remembers, (Wheaton,
construcción ya había sido completamente activado.
111.: Van Kampen Press, 1950). Nótese la selecta bibliografía de Feinberg con su valoración para ulterior estudio, pp. 281- 11
283. Ver Is. 4:2 y 11:1, Jer. 23:15, Zac. 6:12. Ver también Is. 42:1 y 52-13
9
Facultad Evangélica de Teología (C.T.E.Ch), Curso Contexto Bíblico II, profesor Jaime Alarcón V.

Especialmente digno de notarse es la visión del candelabro de oro con dos olivos. Inmediatamente después se le dio la seguridad de que Zorobabel sería revestido de poder
Por su importancia, Zacarías es despertado por un ángel. El recipiente que sirve como por el Espíritu de Dios para completar la construcción del templo. A pesar de la maldición
depósito reservorio para la lámpara, aparentemente estaba continuamente alimentado aplicada a los malvados y pecadores, la iniquidad estaba siendo realmente suprimida de la
por el aceite de los dos olivos. Mediante esta visión, llega la seguridad para Zorobabel que tierra. En conclusión, la patrulla de carros bajo el mando del Señor de la tierra, llevaría la
Dios, mediante su Espíritu, cumpliría su propósito. Zorobabel había comenzado la tranquilidad a los reconstructores del templo. A todos aquellos que fueron receptores del
construcción del templo y la completaría. Manteniendo la vigilia, el Señor de toda la tierra mensaje del profeta y ejercitaron su fe en Dios, aquella oportuna palabra tuvo que
es ayudado por dos ungidos, que obviamente son Josué (3:1-10) y Zorobabel (4:1-14; haberles proporcionado un verdadero aliento, en momentos en que tanta ansiedad existía
Hageo 2:20-23). mientras se recibía el veredicto de Darío.
Ciertamente dramática es la siguiente visión. Zacarías ve un rollo volante, Extraordinaria y predictiva fue la acción simbólica del profeta (6:9-15). Con una
fantástico del tamaño de unos 4,5 por 9 mtrs, que anuncia una maldición contra el robo y corona de oro y plata y acompañado por tres judíos de Babilonia, Zacarías coronó a Josué
el perjurio. La maldición es enviada por el Señor para consumir toda la culpa que hay como sumo sacerdote.12 Muy significativo también fue la elección de Josué, para significar
sobre la tierra (5:1-4). el Renuevo que construiría el templo cuando las naciones desde lejos, le prestarían su
apoyo o ayuda.13 La gloria, el honor y la paz acompañan a este gobernante en su
Inmediatamente después, llega lo necesario para suprimir la maldad. Una mujer,
combinación, única de realeza y sacerdocio. Estas dignidades estaban separadas en Judá
que representa la iniquidad de la tierra, es llevada a Babilonia en un ánfora.
incluso en los días de Zacarías.
En la visión final, unos carros de guerra parten de los cuatro puntos cardinales para
patrullar la tierra. De nuevo, el Señor de toda la tierra ejerce un control universal como lo La corona simbólica era para estar colocada en el templo como monumento
hizo en la primera visión mediante los jinetes (6:1-8). conmemorativo. El mensaje del profeta sería certificado por la inmediata ayuda que iban
a recibir (6:15).
La situación en Jerusalén se aproximaba rápidamente a un estadio crítico cuando
Zacarías entregó esta serie de mensajes, que le llegaron durante la noche en visiones. Tampoco se indica con, qué prontitud les llegó la respuesta de Darío. Pero llegó
Habían pasado exactamente cinco meses desde la reconstrucción del templo en su con el veredicto favorable a los judíos. Darío, el rey persa, no solamente anuló el intento
comienzo, en respuesta al mensaje de Hageo. Mientras tanto Tatnai y otros oficiales de Tatnai y sus colegas de gobierno para detener la construcción, sino que ordenó que
persas habían llegado a Jerusalén para investigar lo que allí ocurría, implicando que los ellos ayudasen a los judíos con suministros materiales y con tributos y ayuda económica
judíos estaban rebelándose contra Persia (Esdras 5-6). Aunque no ordenan un inmediato (Esdras 6:6-15).
cese de los trabajos, toman nota de todos los nombres de los jefes judíos y hacen una
Dos años transcurrieron, en el programa de construcción. Una delegación de
relación formal a Darío. No está indicado cuanto tiempo transcurrió desde el envío del
Betel llega a Jerusalén con una consulta referente al ayuno.14 Zacarías les recuerda que la
mensaje al rey hasta que recibieron su respuesta. Es probable que los judíos no
ira de Dios había caído sobre Jerusalén a causa de que sus antepasados no obedecieron la
conociesen el veredicto del rey de Persia, cuando Zacarías comenzó sus profecías. Sin
ley ni escucharon a los profetas, quienes les habían advertido (7:4-14). El Señor de los
duda, habría muchos que se preguntaron por cuanto tiempo estarían en condiciones de
ejércitos es celoso por Sión y restaurará Jerusalén. Los que queden serán reunidos desde
continuar el programa constructivo emprendido. Ya habían sido detenidos una vez;
el este y desde el oeste de tal forma que una ligazón satisfactoria y de dependencia mutua
podría ocurrir de nuevo. El problema de su inmediato futuro que dependía del decreto del
será forjada entre Dios y su pueblo (8:1-8).
rey persa, molestó bastante a la comunidad judía.
La inmediata aplicación a su auditorio es dada en 8:9-19. La admonición de
Durante los días de la incertidumbre, el profeta tuvo un mensaje alentador.
Zacarías es que se redoblen los esfuerzos en el programa de reconstrucción. Dios hizo a
Mediante aquella serie de visiones nocturnas, le llegó la seguridad de que Dios, que vigila
sobre toda la tierra, había prometido la restauración de Jerusalén. Las naciones, a cuyas 12
manos los israelitas habían sufrido tanto, iban a ser destruidas, como los cuatro El plural «coronas» en hebreo, denota una simple corona de oro y plata mezclados o varias diademas. Ver Keil, op. cít.,
en su comentario sobre 6:11.
carpinteros destruyeron los cuatro cuernos. La paz y la plenitud estaban aseguradas en la 13
promesa de la expansión de Jerusalén fuera de sus murallas. Puesto que la muralla de la Normalmente la corona real era entregada al gobernante político. R. H. Pfeiffer, op. cit., pp. 605-606, cambia el texto,
leyendo «Zorobabel» por «Josué», en 6:11, y afirma que Zorobabel estaba coronado en secreto, pero suprimido como
ciudad proporcionaba seguridad contra el enemigo en los tiempos del Antiguo Tes-
gobernador por los persas. Falta la evidencia que apoye esta teoría. Ver New Bible Commentary, p. 754. Albright, op. cit., p.
tamento, el pacífico lugar más allá de las murallas implicaba libertad de ser atacado. En la 50, no ve indicación de que Zorobabel fuese, de ningún modo, desleal a la corona.
visión de Josué se hizo provisión para una adecuada intercesión a favor de Israel. 14
Ver también Keil, op. cít., en la discusión de esta referencia.
10
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Israel un objeto de burla entre las naciones, pero ahora se ha propuesto hacer el bien para En este día de victoria, los israelitas se tornarán en un espíritu de gracia y de
su propio pueblo. Permitirá que la verdad, la justicia y la paz prevalezcan entre ellos. súplica a Aquel que una vez rechazaron (12:10-14). 18 El pueblo de Jerusalén tendrá y se
Permitirá también que el ayuno se torne en, días de alegría.15 Cuando Dios es reconocido servirá de una fuente para limpiarse del pecado y la suciedad. No sólo el pueblo, sino que
en Jerusalén, el pueblo ambicionará el favor divino. Los judíos serán buscados por las también la tierra será limpiada. Los ídolos serán barridos de la memoria y los falsos
naciones porque reconocerán que Dios está con su pueblo (8:20-23). profetas relegados al olvido (13:1-6).
No se da la fecha para la última parte del libro de Zacarías. Puesto que no se dan El sufrimiento y la pena del verdadero pastor tendrán como resultado la
referencias al proyecto de la reconstrucción, es verosímil que este mensaje fuese dado tras dispersión de las ovejas. Aunque perecerán dos tercios del pueblo, el remanente
la dedicación del templo. Presumiblemente esto representa en, mensaje de Zacarías sobrevivirá a los fuegos purificadores. Esos tornarán a Dios y reconocerán que es el Señor
durante un período posterior de su carrera profética. Mientras que las naciones (13:7-9).
circundantes están sujetas a la ira de Dios (9:1-8), Jerusalén tiene proyectos de contar con
En el día del Señor, todas las naciones serán reunidas en Jerusalén para la
un rey triunfante (9:9-10). Aunque humilde y sencillo en apariencia, el rey es justo y
batalla. Desde el monte de los Olivos, el Señor resistirá a los enemigos y se convertirá en
llevará la salvación. En, su universal dominio, hablará de paz a todas las naciones.
el rey de toda la tierra. Jerusalén con un suministro de agua sobrenatural, quedará
En nombre de Jerusalén, el Señor de los ejércitos ejercitará su poder protector establecida con seguridad. La oposición presa del pánico se desintegrará de tal forma que
contra el enemigo (9:11-17). El salvará a los suyos, ya que son el rebaño de su pueblo. la riqueza de todas las naciones será recogida sin interferencia. Todos los supervivientes
Como una oveja sin pastor, los israelitas están desperdigados, pero Dios les rescatará. irán a Jerusalén a adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y a guardar la Fiesta de los
Castigando a los falsos profetas y pastores, Dios reunirá su rebaño, Efraín junto con Judá. Tabernáculos. Con Jerusalén establecida como el punto focal de todas las naciones, el
Ellos vendrán desde todas las naciones, incluso desde tierras distantes, mientras que el culto a Dios será purgado de toda impureza en forma tal, que toda la vida pueda redundar
orgullo de los paganos caerá por tierra (10:1-12). en su magnificación.
Los pastores infieles de Israel están a punto de ser consumidos en un terrible
Malaquías —el aviso profético final —Malaquías 1:1 - 4:6
juicio (11:1-3). Mediante un segundo acto simbólico, Zacarías es invitado a convertirse en
La única mención del nombre "Malaquías" está en el primer versículo de este
el pastor de Israel (11:4-7).16 En un sentido, el profeta está actuando con la capacidad del
libro. Puesto que Malaquías significa "mi mensajero", la Septuaginta lo considera como
Señor de los ejércitos, quien es el verdadero pastor de Israel.17 Mientras que él asume este
un nombre común. El hecho de que todos los otros libros en este grupo están asociados
papel, Dios describe la terrible suerte que aguarda a Israel en manos de los falsos
con los nombres de los profetas, favorece el reconocimiento de Malaquías como su
pastores. Israel está condenada. En vano, el pastor intenta salvar a su rebaño, pero éste le
nombre propio.
detesta. Patético también es la señal del rebaño entre los traficantes de ovejas cuyos
pastores no se cuidan de ellas. De igual manera, Dios expondrá a Israel a sufrir entre las Es difícil afirmar el tiempo en que se desarrolló el ministerio de Malaquías. El
naciones, a causa de haber rechazado a su verdadero pastor. segundo templo ya estaba en pie, el altar de los sacrificios en uso y los judíos y su
comunidad se hallaban bajo la jurisdicción de un gobernador persa. Esto coloca su actitud
Aunque abandonada entre las naciones, para el juicio, Israel tiene un lugar en los
subsiguiente a los tiempos de Hageo y Zacarías, cuando el templo había sido
planes de Dios. El día llegará en que Israel se convertirá en una piedra onerosa para las
reconstruido. Se conoce tan poco respecto a la condición del estado de Judá desde la
naciones. Sión se sentirá reforzada y Judá emergerá con la victoria sobre todas las
dedicación del templo a la llegada de Esdras, que es imposible fijar una fecha concluyente
naciones que han ido contra ella (12:1-9).
para las profecías de Malaquías. El contenido del libro ha conducido a algunos a
Malaquías con los tiempos de Nehemías.19 Otros prefieren fecharle con anterioridad a la
15 estancia de Esdras en Jerusalén, aproximadamente en el 460 a. C.20
Nótense los días del ayuno y los eventos conmemorados por los judíos en el cautiverio:
4.° mes, 9.º día - Las puertas de Jerusalén derribadas por Nabucodonosor Jer. 39:2-3; 52:6-7.
5." mes, 10.° día - La quema del templo. Jer. 52:12-13.
7.° mes, 3.er día - Muerte de Gedalías. II Reyes 25:22-25. 18
10.° mes, 10.° día - Comienzo del sitio a Jerusalén. II Reyes 25:1. Ver Zac. 11:8, donde el verdadero pastor es detestado.
16 19
Para un resumen de las variadas interpretaciones de este pasaje, ver Feinberg. op. cit., pp. 197-217. C. F. Keil, op. cit., pp. 423-429, siguiendo a Vitringa en enlazar a Malaquías con Nehemías. E. J. Young, op. cit., p. 276,
17 apoya esta posición.
Ver Ezeq. 34:11-31, Is. 40:10-11, y otros que están claramente identificados con el último Mesías. Comparar también
20
Salmo 23 y Juan 10. Ver R. H. Pfeiffer, op. cit., p. 614. y J. T. H. Adamson, «Malaquías», en The Bible Commentary, pp. 764-767.
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Malaquías tiene la distinción de ser el último de los profetas hebreos.21 Llega Dios es conocedor de aquellos que le temen, ellos son su especial posesión.
como un mensajero final para advertir a una generación apóstata. Con vigorosa claridad, Registrados en el libro del recuerdo, los justos están designados para la salvación en el día
perfila la vida y la esperanza final del justo en contraste con la maldición que aguarda a de la ira de Dios. Aquellos que han sido presuntuosos y han promovido la maldad,
los malvados. Su mensaje entra en las siguientes subdivisiones: perecerán como el rastrojo en un campo en llamas tras la cosecha. El temor de Dios, por
otra parte, se acrecentará (3:16-4:3).
I. Israel como nación favorecida de Dios Malaquías 1:1-5
En conclusión, Malaquías exhorta a su propia generación para que obedezca la ley
II. La falta de respeto de Israel hacia Dios 1:6-14
de Moisés (4:4-6). Con el terrible día del Señor pendiente, el profeta les recuerda que el
III. Reproche a los sacerdotes infieles 2:1-9
juicio será precedido por un período de misericordia aligerado con la llegada de Elías.
IV. La Judá infiel 2:10-16
Predictivo en importancia, el nombre "Elías" sugiere un tiempo de resurgimiento
V. Requerimientos de Dios 2:17-3:15
mediante un individuo enviado por Dios. Tal persona, ya ha sido prometida (3:1). Cuatro
VI. El destino final de los justos y los malvados 3:16-4:6
siglos más tarde, este mensajero fue identificado (Mat. 11:10,14).
La peculiar relación de Israel con Dios es el tema introductorio del mensaje de
*** J E R U S A L E N
Malaquías. El Señor de los ejércitos ha elegido a Jacob. Edom, que desciende de Esaú, el
hermano gemelo de Jacob, no volverá a estar en condiciones de afirmarse sobre Israel. El
dominio del Señor se extenderá más allá de las fronteras de Israel para incluir a la
sojuzgada tierra de Edom (1:2-5).
Pero Israel ha deshonrado a Dios. Al ofrecerle animales impuros o robados en
sacrificio, el pueblo demuestra su falta de respeto hacia Dios. Ellos no se atreverían a
tratar a su gobernador en esa forma. El nombre de Dios es reverenciado entre las
naciones, pero no en Israel. El no será tratado de esta manera por su pueblo elegido. El
fraude garantiza la maldición divina (1:6-14).
Los sacerdotes son retirados para su retribución. Dios ha hecho una alianza con la
tribu de Leví de tal forma que mediante ellos, el conocimiento y la instrucción pueden ser
impartidas al pueblo. Por infidelidad en su responsabilidad, llegarán a ser despreciados
por el pueblo a quien ellos conducen (2:1-9).
El pueblo de Judá ha profanado el santuario, por los matrimonios mixtos con
gentes paganas. Las esposas extranjeras han introducido la idolatría. Igualmente
cargados con el divorcio, el pueblo no puede ganar la aceptación de sus ofrendas ante el
Señor de los ejércitos (2:10-16).
Después de todo esto, Malaquías recuerda bruscamente a su auditorio que han
enfadado a Dios por su fracaso en buscar los caminos justos. Dios está a punto de enviar a Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
su mensajero a su templo para juzgar, purificar, y refinar a su pueblo. Los cargos contra
ellos son: brujería, adulterio, falsos juramentos, el fallo en entregar los diezmos, y la 1.- ¿Cómo actuaron los profetas en la época de los Persas?
injusticia social hacia los asalariados, las viudas, los huérfanos y extranjeros. Por su 2.- Describa las características principales de la profecía del profeta Hageo.
3.- Describa las características principales de la profecía del profeta Zacarías.
conducta, ellos han menospreciado la sabiduría de servir a Dios fielmente (2:17-3:15).
4.- Describa las características principales de la profecía del profeta Malaquías.
21 5.- ¿Cómo afectaron estas profecías al pueblo de Judá?
Para profetas fechados más tarde por ciertos eruditos del Antiguo Testamento, ver la discusión representativa de
Anderson, Understanding the Old Testament, p. 449, para Joel, 503-504 para Jonás, y 515-520 para Daniel. No se dispone
de evidencia histórica para fijar una fecha precisa para Joel, Jonás y Daniel y no son considerados como personajes
históricos por Anderson.
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2:64; Neh. 7:66). Es probable que esta lista sea la sumatoria de todas las oleadas de
I.3. La Época Persa: Aspectos Históricos Principales del Post-exilio. retornados, pues volver a Jerusalén no era fácil pues había mucha pobreza. Al confrontar
los libros de los profetas Ageo y Zacarías, no se hace referencia a grandes grupos de
retornados. Al parecer estas listas abultadas fueron escritas en tiempos posteriores,
Introducción.
basándose en una lista municipal o sacerdotal, que certificaba cuáles familias judías eran
La época Persa se inició con la conquista de Babilonia por el rey persa Ciro, en el provenientes de la golá23.
539 a.C. y duró más de dos siglos, hasta que fue conquistado por los griegos en el 330 a.C.
El primer responsable de la reconstrucción de Jerusalén fue Sesbasar, un
Las fuentes bíblicas del Antiguo Testamento para reconstruir esta época son, en personaje desconocido que algunos eruditos lo identifican con el nombre de Senazar (cf.
las primeras décadas: Tritoisaías (Is. 56-66), Hageo, Zacarías 1-8, y la primera parte del 1Cr. 3:17), quien era nieto del Joacim y por lo tanto un príncipe integrante de la Casa de
libro de Esdras (capítulo 1-6). Para la segunda mitad del siglo V a. C., tenemos a los libros David (cf. Esd. 1:8). Aunque esta identificación obedecería más bien, a una
de: Esdras, Nehemías y Malaquías. Para el siglo IV a.C. tenemos los libros de: Is. 24-27, harmonización teológica del texto que pretende identificar a Ciro en comunión con la
Joel, Zacarías 9-14 y Crónicas. Además de los datos arqueológicos existe una amplia ‘Casa de David’. A él se le devolvieron los vasos del templo, que habían saqueado los
literatura extra-bíblica que revelan aspectos de la historia judía del período persa, tales babilonios, pero no se sabe mucho de esta persona ni de sus gestiones. Es probable que
como: el libro apócrifo de Primera de Esdras, las Antigüedades Judías de Flavio Josefo, él haya sido el primer gobernador de Judá, pero su tarea terminó pronto, tal vez por la
los papiros de una colonia militar judía del siglo V a.C. en Egipto (Elefantina), algunos poca colaboración de los habitantes de Jerusalén en reconstruir su ciudad y por la férrea
textos babilónicos que contienen datos sobre los judíos en la diáspora babilónica y los oposición de los samaritanos.
papiros de Wadi Daliyé que ofrecen alguna información respecto de Samaria en el siglo IV
Continuó con la tarea de reconstrucción Zorobabel, quien tuvo que enfrentar
a.C.
varios problemas: la mala situación económica de la población de Judá, sequías y plagas
El imperio Persa (o aqueménidas) emplearon una política diferente a la de los de langostas que arruinaron las cosechas, la preocupación de los retornados por retomar
imperios anteriores (Asiria y Babilonia), pues en vez de deportar a los pueblos sometidos, su vida propia (cf. Hag. 1). Además de la oposición tenaz de los judíos samaritanos, los
ellos decidieron respetar sus religiones y devolver a los exiliados a sus tierras de origen. que aun siendo yahvistas eran de una posición más sincretista, y la población extranjera
Ellos estaban convencidos que esta era una forma eficaz de mantener el poder en forma que ya vivía mucho tiempo en Samaria, desde que fueron transplantados por los Asirios
pacífica y la armonía en medio de los pueblos sometidos. (cf. Esd. 4). Los samaritanos no deseaban la reconstrucción de Jerusalén, pues sentían
que Samaria quedaría desplazada de su posición destacada, como provincia, por los
Otro factor que ayudó a mantener el poder Persa sobre todo en el antiguo Cercano
Persas. Los problemas entre judíos y samaritanos se irán intensificando con el correr de
Oriente fue su organización eficaz del imperio. Todo el imperio fue dividido en más de 20
los años, hasta que los samaritanos decidieron construir su propio templo, en el monte
regiones (satrapías), bajo el liderazgo de gobernadores (sátrapas), y a su vez cada satrapía
Gerizim.
incluía algunas provincias. Existía un excelente sistema de correo, un hábil servicio de
inteligencia para informar al rey, un extenso comercio internacional, un eficiente sistema Lo que favoreció las gestiones gubernativas de Zorobabel fue la crisis política por
monetario y un solo idioma, el arameo, como lengua internacional. Todos estos elementos la que pasó el imperio Persa, pues a la muerte del rey Cambises se desató una lucha entre
proporcionaban la unidad del imperio y su carácter internacional. los pretendientes al trono. Después de un año de luchas y guerras civiles, Darío I logró
establecerse en el trono, pero el imperio se había desestabilizado y en varias regiones
Judá formaba parte de la quinta satrapía, la del Transéufrates, a la que también
habían intentos de emancipación. En Judá surgió un movimiento escatológico que
pertenecían Fenicia, Siria y Chipre. Sin embargo, algunos investigadores creen que Judá
profetizaba que el reino de Yahweh iba a venir y que la reconstrucción del templo era una
era una provincia independiente de Samaria, pues los datos que ofrecen Esdras y
condición necesaria para la venida de Yahweh. Tal parece que los profetas Ageo y
Nehemías, más los sellos encontrados de la época, así lo confirmarían22.
Zacarías jugaron un papel relativamente importante en este movimiento y veían en
Ciro permitió a los grupos de la Golá retornar a Judá y reconstruir el templo con Zorobabel a un líder mesiánico. En el 520 a.C., cuando Darío ya había establecido su
apoyo de los fondos del tesoro real. En el libro de Esdras se encuentran dos edictos que poder desde hacía algunos meses, noticia que tal vez se desconocía en Judá, se empezó la
describen dicha orden (Esd. 1:2-4; 6:3-5, también véase 2Cr. 36:23). Las listas de Esdras reconstrucción del templo, el que se terminó cinco años más tarde, el 515 a.C.
2 y Nehemías 7 ofrecen una cifra bastante abultada de judíos retornados, 42.000 (cf. Esd.
23
Idem., Ibidem. El autor menciona las investigaciones de J.M.Miller y J.H. Hayes quienes sostienen que dichas listas
22
Stephan de Jong, Op. Cit., p.101. abultadas son cifras finales de los retornados.
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No se sabe mucho que pasó después con el gobernador Zorobabel, pues los textos matrimoniales entre la aristocracia de Jerusalén y la de Samaria. A pesar de que Esdras y
bíblicos no lo mencionan. Es probable que las expectativas nacionalistas acerca de él, Nehemías las habían prohibido. En la segunda mitad del siglo IV a.C., esta relación judía-
como mesías, que promovían el movimiento escatológico de Judá, alertara a los persas y samaritana se empeoró, pues se realizó la construcción del templo yahvista samaritano,
lo hicieran regresar a Mesopotamia para evitar una insurrección futura; o tal vez fue en el monte Gerizim. Según la opinión de Flavio Josefo, la causa de esta división se debe a
asesinado. la expulsión de Jerusalén de Manasés, miembro de la familia del sumo sacerdote, que se
había casado con una hija del gobernador de Samaria.
No sabemos mucho lo que ocurrió la primera mitad del siglo V a.C., según las
fuentes bíblicas y extra-bíblicas, parte de Jerusalén fue destruida fruto de un conflicto Según la opinión de algunos investigadores25, es probable que la construcción del
bélico entre los judíos y los pueblos vecinos, tal vez este conflicto es el que se narra en templo, en el monte Gerizim, se deba a una estrategia de conservar la identidad judía
Neh. 1:1-2. samaritana, pues Samaria había sido invadida por los macedonios en el 332 a.C. La
fundación de una colonia macedónica en Samaria, podría haber obligado a los
Después de la segunda mitad del siglo V a.C., continúan la tarea de la
samaritanos a buscar una manera de preservar su identidad. Según esta hipótesis, se
reconstrucción de Jerusalén Esdras, sacerdote, y Nehemías, copero del rey. Según el texto
habría traslado hacia Siquem y habría construido un templo para Yahweh en el monte
bíblico de Esdras 7:8, éste llegó a Jerusalén el séptimo año del rey Artajerjes I, es decir el
Gerizim. Algunos datos arqueológicos apoyan esta visión.
año 458 a.C. Nehemías llegó el vigésimo año, es decir el año 445 a.C., trece años más
tarde que Esdras. Sin embargo, la narración bíblica atribuye las actividades de
reconstrucción a Nehemías y no a Esdras. Esto ha traído una serie de hipótesis entre los
eruditos, tanto a favor como en contra del texto citado. Una probabilidad es que Esdras
haya llegado a Jerusalén no en tiempos de Artajerjes I, sino de Artajerjes II, en el año 398
a.C. y por lo tanto habría trabajado después de Nehemías, y no antes como lo presupone
la tradición. Esta hipótesis esta apoyada sobre la evidencia que Esdras era contemporáneo
del sumo sacerdote Johanán (cf. Esd. 10:6), cuyo nombre aparece en un papiro de
Elefantina de fines del siglo V a.C24.
Nehemías emprendió la reconstrucción de las murallas de Jerusalén y logró
realizar este trabajo, a pesar de la resistencia de algunas autoridades locales, quienes
consideraban la presencia de Nehemías y su programa como una amenaza contra su
poder. Tal parece que Nehemías hizo repoblar Jerusalén con campesinos (cf. Neh. 11:1),
además tomó medidas favorables para los sacerdotes y levitas, asegurándoles sus ingresos
económicos con el pago de los diezmos, y en el terreno socio-económico tomó algunas
decisiones para bajar las tensiones sociales (cf. Neh. 5). Luego, regresó a la corte persa,
para retornar a Jerusalén el año 532 a.C. para resolver algunas tensiones y errores
religiosos que estaba cometiendo el sacerdote Eliasib, quien había asumido tendencias
sincretistas (cf. Neh. 13:4-9).
El sacerdote Esdras se dedicó más al ámbito cúltico, tomando medidas para
detener las tendencias sincretistas en la población de Judá, especialmente imponiendo el
divorcio y la prohibición de los matrimonios mixtos. Además logró hacer aceptar la Torá
como una ley nacional.
Según la información obtenida a través de los escritos de Flavio Josefo y del
papiro de Wadi Daliyé, podemos conocer algo de las relaciones entre los judíos y 25
E. Bickerman. From Ezra to the Last of the Maccabees. Foundations of Post-Biblical Judaism, Studies on tthe Fourth
samaritanos. Al parecer, durante el siglo IV a.C., continuaban las relaciones and Third Centuries B.C.E., Minneapolis, 1989, p.9-45. Y F.M. Cross, Aspects of Samaritan and Jewish History in Late
Persian and Hellenistic Times, en: M.E. Stone, D. Satran, Emerging Judaism, Studies on the Fourth and Third Centuries
24
Idem., p.103. B.C.E., Minniapolis, 1989, p.49-59. Citados por: Stephan de Jong, Op. Cit., p.105.
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El Aspecto Económico.
La economía de Judá, en tiempos del dominio persa, era principalmente
agropecuaria: produciéndose el grano, aceitunas y uvas y la ganadería menor. Y en una
forma secundaria se producía: la artesanía y el comercio.
Aunque los persas dejaron a los países sometidos a una libertad relativa en lo
cultural, en el campo económico les impusieron exigencias tributarias muy pesadas. Ellos
perfeccionaron el sistema tributario, pues inventaron la ‘moneda’, exigiendo de sus
vasallos un tributo fijo anual para cada región, según sus riquezas económicas. La región
a donde pertenecía Judá tenía que pagar 350 talentos de plata, es decir como 11.900 kilos
de plata anuales. Esto trajo como consecuencia un rápido empobrecimiento de los
campesinos, pues debían producir un excedente para pagar dicho tributo.
Una opción económica era la reconversión de la agricultura, hacia el cultivo de
uvas y aceitunas, productos mejor cotizados en el mercado, pero también más
dependiente de las alzas y bajas del mercado internacional. Así Judá se convirtió en uno
de los principales exportadores de vino y aceite del Cercano oriente. Pero esto trajo un
grave problema económico para las familias judías, pues la plantación de uvas y olivos
era una inversión costosa y a largo plazo, ya que durante los primeros años no se producía
nada. Por esta razón, las familias más ricas pudieron hacer este cambio en la producción
agrícola, lo que generó una mayor desigualdad social entre los campesinos.

El Aspecto Social.
La población estimada de Judá, en tiempos del imperio Persa, es variable,
algunos investigadores la calculan entre 100.000 y 200.000 habitantes. Incluidos los
retornados cuya cantidad total fue de 42.360 personas aproximadamente.
Las principales entidades sociales de esta época post-exílica fueron la Bejt Abot
(casa de los padres) y la Bejt Ab (casa del padre). Esta última institución tuvo sus raíces
en el exilio babilónico26. La bejt abot incorporaba muchas características de la Mispaha o
sociedad protectora de familias. Según las recientes investigaciones, en esta época había
unos 17 bejt abot (o clanes)27. Estos grupos reunían una cantidad de unos cientos a unos
3.000 hombre adultos (cf. Esd. 2:3-19; Neh. 8:6-24). El bejt abot se concebía como un
conjunto de familias (bejt ab) que asumían su descendencia a través de un patriarca
común. Estos clanes poseían gran parte de las tierras del país y sus líderes ejercían un
papel político muy activo. Se caracterizaban por una ideología solidaria, según la cual los
miembros tenían una responsabilidad mutua. Ellos reconocían socialmente el rol de Goel,
o rescatador. El libro de Rut, que data de esa época, describe la función de Booz como
26
Esta es la opinión de D.L. Smith, The Religion of the Landless, The Ssocial Context of the Babylonian Exile,
Bloomington, 1989. Citado por: Stephan de Jong., Op. Cit., p.109.
27
J.P. Weinberg, Das beit ‘abot im 6-4. Jh. V.u.z., en: Vetus Testamentum 23 (1973), p.400-414. Citado por Stephan de
Jong, Op. Cit., p. 107.
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goel. Pero a pesar de la ideología solidaria, había diferencias considerables dentro de los aproximadamente un 25% de la población total. También pertenecían a las capas bajas de
clanes en cuanto a la riqueza y pobreza de las familias. la sociedad los ‘netinim’ y los ‘hijos de los siervos de Salomón’ (cf. Esd. 2:58; Neh. 7:60)28.
Las listas de los retornados (benej hagolá = hijos de la golá) de Esdras 2 y
Nehemías 7, muestran que los retornados estaban presentes tanto en las clases pobres
como en las ricas. Sin embargo, la mayoría de las capas sociales más altas en Judá
estaban compuestas por retornados. Este dato no nos debe extrañar, ya que el mero hecho
de poder retornar presupone que los benej hagolá tenían cierto capital. La mayoría de los
sectores pobres estaba compuesta de aquellos que habían quedado durante el período
babilónico y sus descendientes, los llamados ‘dalat haares’ = siervos de la tierra.
La pobreza existente en Judá se debe a diversos factores: el pesado tributo
impuesto por los persas, las sequías y catástrofes naturales y climáticas, pero
principalmente por la falta de solidaridad, a pesar de la existencia de una ideología
solidaria, a la corrupción de las autoridades. A la aplicación del sistema de ‘Capitalismo
de Rentas’ que contribuyó, con el cobro de altísimos intereses29, al empobrecimiento de
grandes grupos de judíos y a la concentración de la riqueza en las manos de unas pocas
familias poderosas.

La Producción Religiosa del Post-exilio.


Así como se produjeron cambios en el ámbito social y político, también se
produjeron profundos cambios en el nivel religioso, surgiendo nuevas respuestas
teológicas orientadoras de un nuevo contexto histórico.
Desde un punto de vista socio-político, los grupos sociales formaban una La principal característica de la producción de la literatura religiosa e ideológica
pirámide semejante a la situación en el tiempo pre-exílico. En la cumbre estaba el judía, en la época persa, era su oposición entre los grupos teocráticos y los grupos
representante del rey Persa, el gobernador. Éste ejercía su poder con el apoyo de la élite profético-escatológicos. Algunos investigadores caracterizan al grupo teocrático – o
judía. Los integrantes principales de esta élite eran los líderes de los clanes y de las hierocrático – como un grupo realista y pragmático, cuyo interés era mantener el status
familias poderosas, los llamados ‘sarim’, cuyo número alcanzaba a unas 150 personas (cf. quo30; es decir, el culto, el orden social existente y las relaciones con las autoridades
Neh. 5:17); con ciertas responsabilidades en el gobierno de la provincia, especialmente en persas. Este grupo estaba representado por el sacerdocio sadokita y los miembros de la
el cobro de los tributos para el templo. Otros miembros de la élite eran el sumo sacerdote aristocracia judía. Por otro lado, tenemos al grupo opositor profético-escatológico,
y otros sacerdotes importantes y los descendientes de las familias aristocráticas del quienes habían alentado la esperanza de un mundo nuevo, bajo el liderazgo de un mesías,
período pre-exílico, los llamados ‘horim’. La tierra estaba en gran parte en las manos de
los miembros de la élite. 28
Según J.P. Weinberg, Netinim und ‘Söhne der Sklaven Salomon’ im 6-4 Jh. V.u.z., en: Zeitschrift für die Alttestmentliche
Wissenschaft 87 (1975), p. 355-371. Citado por: Stephan de Jong. Op. Cit., p.109. Weinberg argumenta que estos grupos
Los campesinos libres poseían algunas tierras, los pequeños artesanos y los eran los descendientes de un grupo de artesanos extranjeros en la corte de Judá, durante el tiempo pre-exílico.
sacerdotes menores y levitas se encontraban entre la cumbre y la base de la pirámide. En Posteriormente de haber sido exiliados en el 587 a.C., habrían retornado con los judíos después del fin de la hegemonía
la base de ella se encontraban varios grupos, como los temporeros, los campesinos babilónica, pero por ser extranjeros y un grupo pequeño, habrían sido arruinados económicamente. Pero con el correr del
dependientes, los extranjeros sin tierras y los esclavos, éstos eran de dos clases los siglo V a.C. estos grupos habrían desaparecido.
29
temporales y los permanentes. Se estima que la cantidad de esclavos era de H.G. Kippenberg, Religião e Formação de Classes na Antiga Judéia. São Paulo, Paulinas, 1988, p.55. Describe
Kippenberg que en un papiro de Elefantina, del siglo V a.C., una mujer prestó dinero, exigiendo una renta anual de 60% de
intereses.
30
P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocaliptics Eschatology.
Philadelphia, 1983 (2. Ed.). Citado por: Stephan de Jong, Op. Cit.,p.111.
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y un cambio de la sociedad hacia un mundo más solidario en donde no habrían excluidos. Golá eran partidarios de un monoteísmo exclusivo, ni que todos los residentes de
Los representantes de este grupo eran algunos profetas miembros de sectores sociales Palestina eran partidarios del sincretismo. Los había de ambos grupos y los judíos de la
pobres y los levitas. Golá siempre se mostraron abiertos a incluir a nuevos partidarios en su forma de pensar y
en la reconstrucción del pueblo. Esta apertura condicional se puede observar en los libros
La oposición que describe con mayor claridad los primeros siglos del post-exilio,
de Rut y Jonás, escritos en la misma época.
es el contraste entre el ‘proyecto yahvista’ frente a las tendencias ‘sincretistas’ y
decadentes. El proyecto yahvista formó la aspiración de un grupo judío que quería La visión profética de Ageo y Zacarías era la reconstrucción del templo de
reconstruir la comunidad post-exílica, según los ideales de la tradición israelita profética, Jerusalén, la que era vista con ciertos rasgos mitológicos, pues dicha reconstrucción
expresados en los libros proféticos y en la Obra Deuteronomista. Este grupo de alguna traería a Israel una época de paz, fertilidad y prosperidad a la nación, anunciaban la
forma serían los sucesores del movimiento de-solo-Yahweh. Aunque era un grupo llegada de una época de paz con rasgos escatológicos (cf. Ag. 1:7-11; 2:1-9. 15-19: Zac. 8:9-
bastante complejo, pues reunía a judíos de los dos bandos, es decir a judíos provenientes 13). Pero, visto desde la perspectiva sociológica, se distingue su dimensión instrumental,
de la golá y gente que se quedo en Judá. Por ejemplo, se supone que el profeta yahvista ya que dicha reconstrucción implicaba la instauración de Jerusalén como centro
Hageo era de descendencia judía-Palestina; mientras que el profeta Ezequiel, proveniente administrativo, y ofrecería al pueblo un centro de autoridad la que favorecería la
de la golá, también denunció algunas tendencias sincretistas existentes en círculos judíos organización de la región, la seguridad y el desarrollo de la agricultura. Es decir, la
de Babilonia durante el exilio31. reconstrucción del templo significaba para Jerusalén constituirse en el centro espiritual
del yahvismo, y así reforzar la identidad judía32.
En los dos siglos que duró el gobierno persa, surgieron varios temas teológicos, de
los que se podrían destacar: 1) La resistencia contra el sincretismo; 2) el templo; 3) La El templó se reconstruyó y logró ocupar el centro de la vida religiosa y social
escatología; 4) La justicia. judía, pero no logró alcanzar el ideal establecido por la visión profética. Con el correr del
tiempo, surgieron fuertes críticas al sacerdocio y al comportamiento del pueblo frente al
La resistencia contra el sincretismo, el rechazo al sincretismo se articuló de
templo (cf. Mlq. 1:6-4; 2:1-9.10; 3:6-12; Neh. 13).
varios modos. Al final del siglo 6, el profeta Tritoisaías se pronunció directamente contra
la idolatría (cf. Is. 15:1-13; 65:1-12). La arqueología ha comprobado la existencia de la En la segunda mitad del siglo V a.C., Esdras y Nehemías intentaron reformar la
idolatría, a través de las excavaciones de numerosas estatuillas de dioses cananeos. El vida cúltica del pueblo. Además de instaurar el divorcio de los matrimonios mixtos, se dio
propio profeta Ageo consideraba a los pueblos vecinos como pueblos impuros, a causa de mucha importancia a la lectura y aplicación de la Torá en medio del pueblo,
su idolatría (cf. 2:10-14). Los libros escritos en el siglo V a.C.: Malaquías (cf. 2:10-12), fortaleciéndose de esta manera el carácter e identidad de una comunidad cúltica. Esta
Esdras (cf. 9-10) y Nehemías (cf. 13:23-28); reflejan la fuerte oposición a la existencia de medida trajo como consecuencia el fortalecimiento de la sinagoga, como casa de estudio
los matrimonios mixtos entre judíos y extranjeros, y proponen el divorcio entre ellos de la Torá.
como un medio de detener la idolatría. También se refleja la misma preocupación en el
El otro cambio teológico del post-exilio fue la concepción escatológica
libro de Deuteronomio (cf. 5:7; 20:16-18: Jos. 6:18; 8:26; 10:1).
del pueblo. Esta se intensificó con la esperanza de la reconstrucción del templo. Existen
La razón del rechazo del sincretismo es por causa de la implantación de un varias formas de comprender e interpretar la escatología, especialmente en la línea de la
monoteísmo exclusivo a Yahweh. La adopción del yahvismo es mucho más que una esperanza escatológica que no solamente se queda en lo futuro, sino que puede impulsar
opción religiosa, también implicaba una opción socio-cultural: mantener una identidad cambios en medio de las personas y comunidades. Sin negar que Dios es el responsable
judía en medio de un mundo invadido por la cultura dominante de los persas, y las último por el futuro escatológico, las ideas escatológicas representan también, de modo
culturas locales de los pueblos cananeos. Mantener contactos con los pueblos vecinos implícito, una crítica al mundo actual e incorporan valores para cambiarlo33.
ponía en peligro la existencia misma del pueblo. Nehemías expresó esta preocupación al
La visión escatológica de la época persa no es uniforme, sino variada, lo que
denunciar que la mitad de los niños de matrimonios mixtos no sabía hablar el hebreo (cf.
implica la existencia de varios grupos escatológicos presentes en Judá. En primer lugar,
Neh. 13:24).
se destaca el grupo que difundió las ideas mesiánicas. El mesianismo constituye una
Los textos bíblicos dejan la impresión de que especialmente los retornados de
Babilonia se consideraron a sí mismos como el Israel verdadero y eran los representantes 32
G.A. Anderson, Sacrifices and Offering in Ancient Israel, Studies in their Social and Political Importance, Atlanta, 1987.
principales de la opción por el aislamiento. Esto no quiere decir que todos los judíos de la Citado por: Stephan de Jong, Op. Cit., p. 115.
33
S. Safrai, Das Jüdische Volk im Zeitalter des Zwiten Tempels, Neukirchen-Vluyn, 1978 (Information Judentum 1). Citado
31
Stephan de Jong, Op. Cit., p.113. por: Stephan de Jong. Op. Cit., p.121.
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forma de la escatología en que la llegada de una persona especial, el ‘mesías’ o ‘ungido’, 10.- El retorno de los exiliados se produjo el año ________ bajo la invasión Persa.
juega un papel clave. Aunque el mesianismo tuvo su inicio en la época pre-exílica (cf. Miq.
5:2.4; Is. 32:1-8). Sin embargo, éste se desarrolló más intensamente durante el período
exílico y post-exílico (cf. Ag. 2:20-23; Zac. 4:6-7; 3; 6:9-15).
Por ejemplo, Zacarías apoyaba las expectativas mesiánicas identificándolas en
Zorobabel (cf. Zac. 4:6-7), pero también apoyaba a un segundo mesías: el sumo sacerdote I.4. Religiosidades Alternativas: La Protesta contra el Poder Religioso del
Josué (Zac. 3). Los pensamientos de Zacarías reflejan la importancia de los sacerdotes en Segundo Templo.
la comunidad judía post-exílica, lo que también se podrían comprender como un Cuando analizamos la teología contenida en los libros de la Biblia nos podemos
mesianismo doble como una expresión teocrática, según la cual el poder político debería dar cuenta que ella es muy variada, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento las
ser acompañado por el poder sagrado. Otros profetas identificaban sus visiones teologías se han originado en diversas épocas históricas y en diversos contextos socio-
mesiánicas con la figura del ‘siervo de Yahweh’, tal es el caso de: Isaías 9:1-6; 8:5-7; 11:6- económicos. Podríamos decir que la Biblia contiene teologías que provienen tanto de las
10; Is. 61:1-3. clases dominantes, así como teologías provenientes del pueblo dominado. Es por esta
La situación socio-económica también determinó la agenda teológica de la época razón que algunos eruditos hablan de una diversidad de teologías presentes en el A.T. Lo
persa. Varios textos de aquella época muestran la preocupación por la situación de los interesante y curioso es tener en cuenta que detrás de una determinada teología está
pobres en el país y la injusticia social y jurídica (cf. Is. 59:12-15; Zac. 5:1-4; Mal. 2:17; Neh. presente la cosmovisión de los autores o grupos a los que representa (ideología), y además
5). Aunque el interés en el templo y el culto eran importantes para la mantención de la está presente una determinada perspectiva religiosa, y como si fuera poco todo esto,
identidad judía, los profetas enfatizaron que también la justicia era parte de esta también está presente toda una ‘espiritualidad’. Es por eso que la frase: una diversidad de
identidad (cf. Is. 58; Zac.7:1-14), de esta forma los profetas actualizaron el interés del teologías en la Biblia, también significa una diversidad de religiosidades y
‘movimiento-de-solo-Yahweh’ de los períodos anteriores. espiritualidades. El monoteísmo bíblico se ha desarrollado en medio de una pluralidad
religiosa, de la cual se ha alimentado y fortalecido. Sería incorrecto concebir a la Biblia
como la portadora de una sola teología y de una sola religiosidad, al contrario la Biblia es
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
un crisol en donde se han decantado una diversidad de teologías, religiosidades y
espiritualidades. Las llamadas religiones oficiales, generalmente difundidas y apoyadas
1.- ¿Por qué razón el Imperio Persa decretó el regreso de los exiliados a su país de origen? por los Templos y palacios, se han impuesto por la fuerza política e ideológica de los
2.- ¿Cuál fue la obra que realizó Esdras? poderes políticos y religiosos de turno, pero en una abierta lucha contra corrientes
3.- ¿Cuál fue la obra que realizó Nehemías? religiosas y espirituales marginales al poder.
4.- (Complete la siguiente oración) El Post-Exilio se destaca por la vuelta de los exiliados a su
tierra, orden decretada por el rey________, rey del imperio _________ El estudio del judaísmo del post-exilio nos confronta con una religión oficial muy
5.- (Indique si es verdadero o es falso) Los exiliados vuelven a Israel porque. peculiar que da origen, como protesta, a diversos tipos de religiosidades y teologías
5.1.- Los persas necesitaban una ciudad de abastecimiento cerca de Egipto ( ) alternativas al Templo. Este es un fenómeno muy propio de un pueblo que construye su
5.2.- Porque los Persas eran fieles creyentes de YHWH ( ) identidad y fe en la relectura e interpretación de su historia. La Biblia como parte de la
5.3.- Porque los exiliados huyeron de Mesopotamia ( ) ‘tradición escrita’, como texto, ya es el resultado final de un proceso que se generó en la
6.- (Complete la siguiente oración) El retorno de los exiliados inauguró el _______en Israel, tradición oral, el que prosigue en su posterior formación de las tradiciones, luego pasa por
pues la nación era concebida más como una religión que una raza. la selección del material de acuerdo a los criterios e intereses teológicos (a veces
7.- Los retornados del exilio tenían la ideología de la _____________ como gobierno ideal para ideológicos) del hagiógrafo (escritor sagrado) y, finalmente se termina en la composición
Israel. Mientras que el remanente seguía esperando el_______________ de la línea davídica.
8.- (Complete e Indique la alternativa correcta) Los Persas le llamaron la _________ al
artística del material escrito. Proceso inspirado por Dios, pero impregnado del
asentamiento judío en Babilonia. Y retornaron aproximadamente la cantidad de: humanismo propio de su época y cultura.
8.1.- 10.000 judíos ___________ 8.2.- 200.000 judíos _____________ La obra de reconstrucción del segundo Templo concluida por Esdras y Nehemías,
8.3.- 42.000 judíos ___________ 8.4.- 70.000 judíos _____________ es un logro de los ‘hijos del cautiverio’, “de los que volvieron del exilio y se consideraban
9.- (Complete la siguiente oración) Esdras impuso el __________________entre los
matrimonios mixtos, porque quería tener una población____________ libre actitudes
idolátricas.
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el verdadero Israel, el ‘resto’ purificado por el fuego de la prueba (Ed.4:1-4; 6:19-21)”.34 Para la religión oficial lo importante era mantenerse puro, para ello los judíos
Con la recuperación del Templo se da paso a una nueva etapa en la historia de Israel, al (hombres y mujeres) debían vivir de acuerdo a las reglas de pureza decretada por los
nacimiento del “judaísmo” como religión oficial, pero también provoca el surgimiento de sacerdotes (Cf. Lev.11-22). Se debía evitar todo contacto con animales impuros (cerdos y
nuevas religiosidades y teologías de resistencia. El llamado post-exilio de Israel es la otros), no tocar cadáveres y, especialmente no tener contacto con la sangre, pues ella
historia de este entramado pluralista de teologías, religiones y espiritualidades; a través dejaba impuro inmediatamente a todos los que entraran en contacto con ella. La mujer
de las cuales los diversos grupos israelitas estructuran y dan sentido a sus vidas. era vista por los sacerdotes del Templo como una gran fuente de impurezas, pues la mujer
en estado fértil menstruaba mensualmente, y este hecho natural –según la teología oficial
- era fuente continua de impureza para ella. Por esta razón la mujer era discriminada y
alejada del quehacer religioso del Templo, por el peligro de que su sola presencia podía
Esdras y Nehemías: La Ley de Moisés y la Religión Oficial. contaminar este espacio sagrado tan especial para la fe judía oficial. De esta forma el
‘Monoteísmo Javista exclusivo’ privilegió una imagen masculina de Dios.
Una vez concluida la reconstrucción del Templo y de los muros de Jerusalén, el
judaísmo como religión oficial centra su poder en el Templo como símbolo exclusivo de la Esta tradición caló tan profundamente en la cultura judía que los hombres de
fe judía, implantando un “Monoteísmo Javista exclusivo” a la población campesina de tiempos del Nuevo Testamento oraban: “Gracias doy a Dios porque no me hizo nacer
Judá. Además, la hierocracia (gobierno de sacerdotes), con el aval del Imperio Persa, como esclavo ni mujer”.
convierte la Torah en una ‘Ley de Estado’, refiriéndose ahora a ella como: “Ley de
Moisés”. Los sacerdotes preocupados por preservar la identidad del pueblo optan por un La Religiosidad del Pueblo Campesino y su relación con el cuerpo de la
cierre cultural, y establecen una ‘política de purificación’ del pueblo campesino; Mujer.
decretándose el divorcio de los matrimonios mixtos. Como una forma de recordarle al
Frente a la intolerancia y discriminación de la religión oficial del segundo templo,
pueblo israelita su diferencia con referencia a los otros pueblos del imperio, los sacerdotes
los campesinos desarrollarán una espiritualidad y religiosidad alternativa, la que estaría
introducen las categorías de: “puro e impuro”, y estas se aplican a la forma de vestirse, los
centrada en la casa. Esta religiosidad la podemos apreciar a través de la lectura del
alimentos, la sexualidad y toda la vida cotidiana. Toda la vida de los campesinos pasa a
conjunto de libros denominados como Meguillôt; los que son: Ester, Rut, Eclesiastés,
ser estructurada por la cosmovisión sacerdotal, la que tenía una idea purista e idealista de
Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Estos libros eran leídos en las fiestas populares,
lo que significaba ser “pueblo de Dios”. Los campesinos deben ajustarse a estos principios
tales como: Pentecostés, Pascua, Tabernáculos, El Diez de Tevet (recuerdo de la
y sufrir las consecuencias, si desean ser parte de este “pueblo de Dios”. No hacerlo
destrucción de Jerusalén) y Purín respectivamente. Según la opinión del biblista brasileño
implicaba perder sus tierras y ser expulsados de sus comunidades de origen, como
Sandro Galazzi, esta obra constituiría una especie de Pentateuco alternativo al del templo.
idólatras (Cf. Esd.10:8).
A estos libros hay que sumarles los libros de Jonás, Job y Judit escritos como literatura de
Esdras decretó una política de purificación racial a los campesinos de Judá (Cf. resistencia a la teología del templo. Todos estos libros contienen una aguda crítica
Esd.10:10-11), y los campesinos fueron obligados a divorciarse de sus esposas extranjeras, teológica a la religión oficial y ofrecen un camino alternativo para la renovación de la fe de
con el pretexto de alejarse de la idolatría. Lo curioso es que no se mencionan a los esposos Israel.
extranjeros, los que con seguridad existirían también. Todo el peso y la culpa de la
Si para la teología del Templo la mujer era una fuente de impurezas, por eso
idolatría recae sobre las mujeres extranjeras. ¿Qué pasó con estas familias mixtas? ¿Qué
discriminada y considerada inferior al hombre, para los Meguillôt el cuerpo de la mujer es
ocurrió con sus hijos? ¿Quién se hizo cargo del dolor de la separación y
hermoso y deseable (cf. Cantar de los Cantares, Ester y Judit). Rut y Ester son heroínas
desmembramiento de la familia? El Estado judío empeñado en la purificación racial y
liberadoras de Israel, mientras que Judit desenmascara la mentira amparada por el
religiosa de la población, aplicó la ley a toda la población. Y el Templo se benefició con el
Templo. De esta forma estos libros nos reflejan una religiosidad y espiritualidad
aporte material que le prodigaron los sacrificios de expiación realizados por los
alternativas, en donde la mujer es alabada como dadora de vida.
‘pecadores’ campesinos casados con extrajeras.
Como podemos observar siempre que surge una religión que se proclame como
‘oficial’, la que en vez de liberar oprime, surgirá una religión alternativa, cuya función será
34 fortalecer y sostener la fe y esperanza de los oprimidos. La religión es un producto
Sandro GALAZZI, “De nada vale a gordura dos holocaustos (Uma crítica popular ao sacrificio do Segundo Templo).
RIBLA 10 (1991) 47.
humano, la revelación es divina, y como producto debemos evaluar si realmente lo que se
hace libera u oprime. Según la crítica marxista de la religión, toda producción religiosa
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está condicionada por las condiciones económicas, es decir, por las relaciones sociales en casó con uno de sus discípulos. Kavi Vistaspa, fue el protector de Zaratustra. Según el
la que los seres humanos reproducen su vida material. Pero estos intereses no son Avesta el nombre de su padre era Pourusaspa y Dughdghova el de su madre.
manifiestos en el discurso religioso producido, sino disimulados. Si la actitud de esconder
los interese fuere consciente, entonces se podría decir que toda producción religiosa es Enemigos y seguidores.
profundamente hipócrita. Por lo tanto, en la evaluación de la producción religiosa, se
Zaratustra fue un adversario decidido de la religión irania antigua. Por ello se vio
debe mirar no tanto las intenciones, sino los resultados producidos en el proceso social.
obligado a huir de su tribu. Encontró refugio junto al rey-sacerdote Vistaspa, que
Es decir, el cristiano(a) deberá preocuparse por las consecuencias éticas que genera su
pertenencia a la tribu Fryana. Zaratustra por motivos religiosos, económicos y sociales
forma de hacer religión.35
tuvo opositores entre los reyes-sacerdotes (kavis), los sacrificadores (usigs) y los que
Ambas perspectivas religiosas y teológicas de Israel del post-exilio sobreviven en hacían el rito (karpans). La región dedicada a la cría de ganado estaba arruinada por
forma paralela, hasta desembocar en el Nuevo Testamento. Sin embargo, Jesús se gentes mentirosas. Enemigo personal de Zaratustra fue Bendva y un kavi.
identificó con la corriente espiritual de la casa, y fue un agudo crítico del poder religioso-
Zaratustra contó entre sus protectores al citado rey-sacerdote Vistaspa y a dos
económico-político sustentado en el Templo.
cortesanos suyos, de nombre Frasaostra y Jamaspa. Este último se casó con la hija de
Zaratustra. Zaratustra contó con seguidores que se denominaban amigos, pobres,
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
partidarios de Maga o confederados. Posiblemente los seguidores eran un grupo
1.- ¿Cuando Esdras y Nehemías reconstruyeron el Segundo Templo, y estabecieron el judaísmo vagabundo que practicaba la mendicidad y la pobreza, que vestía un traje especial, llevaba
como religión oficial, qué paso con la religiosidad de los campesinos? una maza para su defensa y tenía una gran libertad en su conducta.
2.- ¿Cómo considera “la Ley” a la mujer? Un partido enemigo se opuso a este grupo de seguidores de Zaratustra, que era
3.- ¿Por qué razón Esdras/Nehemías decretaron el divorcio de los matrimonios mixtos?
4.- ¿Cómo considera a la mujer la obra de los Meguillôt?
contrario a los sacrificios de ganado bovino. Se les consideraba, como lo indican los ritos y
5.- ¿Por qué razón el segundo Templo, incluyó solamente a sacerdotes hombres y no a mujeres? mitos de la sociedad masculina, los fundadores de un culto nuevo. De una gatha se deduce
que los opositores a Zaratustra eran la citada sociedad de guerreros, Yima, que había
dado a los hombres trozos de carne de buey a comer y que era el hombre más importante
de la sociedad masculina. Zaratustra se opuso tenazmente a los ritos de las sociedades de
I.5. La Religión Persa: Doctrina de Zaratustra. guerreros y a la bebida sagrada, la baoma.
La actuación de Zaratustra promovió una verdadera revolución y la aparición de
Fuentes y familia. una religión nueva. Los antiguos dioses fueron remplazados por seres espirituales, los
Las fuentes principales para el conocimiento de la vida de Zaratustra son sus Santos Inmortales, que eran una espiritualización de los antiguos dioses, agrupados en
poemas, Gathas, que son las partes más antiguas del Avesta y que están redactadas en un apartados según su función: el dominio, la vida militar y el principio económico y social.
dialecto muy arcaico, próximo a los Vedas. El lenguaje que los gathas es propio de la Estas funciones eran ejercidas por los Santos Inmortales.
región este de Irán, lo que indica que este país era el lugar donde vivieron Zaratustra y sus
primeros seguidores. La fecha de su nacimiento no es segura. Cálculos no muy seguros
colocan su actividad entre los años 1000 y 600 a.C. También son dudosos otros datos La religión de Zaratustra
sobre su vida. El primer dios en la predicación de Zaratustra, y de hecho el único, era Ahura
Era un zaotar, compositor y cantor de cánticos, que tenían detrás de sí una Mazda, que le revela la doctrina, transmitida a sus amigos y fieles. Zaratustra tuvo
tradición de poesía sagrada. En los gathas, se puede espigar algunas referencias sobre su visiones en las que oía las divinas palabras de Ahura Mazda y éxtasis mediante la bebida
origen y familia. Pertenecía al clan Spitama, cuyos antepasados se dedicaban a la cría de de agua que daban el verdadero conocimiento y la iluminación y quedaba dormido
caballos. Tuvo dos hijos, uno varón, de nombre Isatvâstra, y una hija, Pourucista, que se profundamente durante siete días y siete noches.
Uno de los seguidores de Zaratustra, Kavi Vistaspa, tuvo auténticas visiones
35
Gerd Uwe KLEIWER, “Para não dizer que não falei de flores…” ESTUDOS TEOLOGICOS 2 (1983) 133. durante un viaje chamánico, posible por haber tomado estupefacientes, que se debían
usar en la primera comunidad zoroástrica para provocar el tránsito que otras veces era
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natural. Quizá igualmente desempeñaron un papel importante para provocar el estado de Inmortales, sus elementos. La oposición entre cuerpo y espíritu no estaba muy acentuada
tránsito el canto, frecuente entre los kawis. El paraíso significó para Zaratustra en los gathas.
probablemente la "casa del canto". Los poemas de Zaratustra, los gathas, son los cánticos,
Zaratustra espiritualizó la vieja escatología irania. Su escatología se caracteriza
lo que indica que en la comunidad de seguidores de Zaratustra el canto de desempeño un
por el dualismo entre Buenos y Malos. Los primeros alcanzaban la beatitud en la casa de
papel importante. Tanto Zaratustra como sus fieles tenían un comportamiento
Vohu Manah, y los malos iban con su enemigo, Acista Manah.
chamánico.
Al cielo se llegaba por el Puente de Chinvat. Este viaje del alma ocupaba un lugar
Las creencias de Zaratustra se vincularon a la vieja concepción de la doble
importante en los gathas. El músico Zaratustra atravesó este puente. Era el redentor, que
naturaleza de Vayu, pero la espiritualizó. Los puntos fundamentales del sistema de
revela la palabra de dios y que empuja a los creyentes después de la muerte. Igualmente
Zaratustra son: su concepción sobre Ahura Mazda y los Santos Inmortales; el dualismo
fue el enviado de dios.
entre el Bien y el Mal; la oposición entre el cuerpo y el espíritu; la escatología y los
comienzos de la apocalíptica; la gran ordalía final por el fuego y el metal fundido, y la Zaratustra exigía el cumplimiento de determinados preceptos morales. El
revelación divina sobre su persona. seguidor de Zaratustra, en sus acciones, palabras y pensamientos, debía colaborar con
Ahura Mazda y luchar contra los enemigos.
Ahura Mazda, el principio y el fin, era un dios todopoderoso, que llevaba en su
interior una contradicción entre el Bien y el Mal. Zaratustra era de tendencia monoteísta, Otros preceptos de la religión de Zaratustra eran: proteger al ganado, darles agua
que no pudo desarrollar plenamente, debido al dualismo. y no tratarles mal. El buen pastor fue para Zaratustra el modelo de piedad, preceptos que
indican que Zaratustra predicaba a una sociedad para lo que el ganado era la base de la
Se alienaban con el Espíritu Santo todos los seres buenos, los Santos Inmortales,
economía y de la subsistencia.
y todos los hombres que hayan obedecido la doctrina de Zaratustra. El adversario de
Ahura Mazda era Anra Mainyu, "espíritu hostil". Los dos habrían creado el mundo En la religión de Zaratustra desempeñó un papel importante la noción de fe, al
sensible. El espíritu bueno es la vida y el espíritu malo la no-vida. Los hombres se igual que la de elección, que implica el concepto de creer y profesar la fe. Se prometía a los
agrupaban en dos campos alrededor de estos dos enemigos. Los contrarios eran Asha y creyentes la recompensa, mizda, que se podía recibir ya en esta vida, pero principalmente
Drug. La verdad y la mentira. Anra Mainyu era la encarnación de la muerte. En los gathas después de la muerte con la participación de Ahura Mazda, en el paraíso, al que se llegaba
se menciona el demonio Maraka. Se creían en muchos clases de demonios, daevas. El mediante la gran ordalía, por mediación de Vohu Manah.
pecado se llamaba aenab. Uno de los peores enemigos, además de Anra Mainyu, era el
furor Aeshma. Los poemas de Zaratustra tenían una intención ritual. Se ha pensado que los
gathas eran textos litúrgicos para ser recitados durante los rituales. Otra explicación más
Tanto Zaratustra como sus fieles, se oponían a las mujeres que seguían a las difícil de aceptar basada en la palabra maga consiste en interpretar los poemas como
sociedades de guerreros. ceremonias mágicas de purificación de la primera relación sexual de los recién casados.
El gran dios estaba rodeado de una gran corte de dioses, concepción tomada por Los gathas tienen una intención ritual, pero no es totalmente seguro que sean
Zaratustra de la religión tradicional. Habían salido de él. Eran aspectos de su persona, textos litúrgicos. Más tarde tuvieron sentido cultural.
pero eran independientes. Llevaban nombres abstractos, pero se vinculaban a diferentes
elementos. Estos seres eran una sublimación de la serie funcional de los dioses
indoiranios. Zaratustra espiritualizó los viejos dioses funcionales, que quizá estaban ya La comunidad religiosa de Zaratustra
antes espiritualizados. Un problema religioso importante es saber si Ahura Mazda,
idéntico al Varuna indio, era adorado bajo este nombre antes de la aparición de Zaratustra dirigió su comunidad religiosa, pero ya en vida se dio una evolución
Zaratustra. Antes de la predicación de Zaratustra ya existían nombres abstractos en época hacia el sincretismo, con la religiosidad antigua de Irán. El zoroastrismo terminó siendo
védica. Algunos eran comunes a los de la India y al Irán antiguo, lo que parece indicar que una fusión de estas dos religiones. La principal diferencia entre ambas religiones
el nombre de Ahura Mazda ya se usaba antes de que viviera Zaratustra, que le conoció estribaba en el hecho de que los dioses de la religión irania primitiva habían ocupado su
como el gran dios, bajo este nombre, al igual que los de los dioses secundarios, que le lugar, al lado de los Amesa Spantas, de los que Ahura Mazda era el principal.
acompañaban, Aryaman y Bhaga, citados en los gathas bajo los nombres de Sraosa y Asi. Es importante para conocer la religión zoroástrica el Yasna Haptabati, que es el
Mitra era el Bhaga por excelencia. Ahura Mazda era también el Universo y los Santos principal monumento literario de este periodo. La mención del término daena, iba a

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desempeñar un papel importante en la fe, en el zoroastrismo y en la literatura zoroástrica La fuente principal para conocer las ideas escatológicas de Zaratustra es un
redactaba en lengua pahlevi, designa la religión revelada. Los puntos fundamentales en la poema que formaba parte de Hadoxt Nask, hoy perdido, en el que Zaratustra preguntaba
doctrina de Zaratustra, en la primera comunidad de seguidores, era: confesar a Ahura a Ahura Mazda por lo que sucedía después de la muerte. Este texto es contemporáneo de
Mazda y a los Amesa Spantas y renunciar a los daevas. A partir de éstos, sólo se nombran Zaratustra. Según esta descripción el alma del justo permanece junto al cuerpo tres días y
a Asha y a Aramati. recita el Gatha Ustavaiti. Al final de la tercera noche, el alma tiene la impresión de que
sale el día, y de que un viento perfumado llega del sur. Este viento trae la daena del
La comunidad tenía a Zaratustra como modelo y mediador. Probablemente, el fiel
muerto bajo la forma de una bella muchacha, que es tan bella debido a las buenas
prometía hacer el bien a la comunidad zoroástrica, Mazdayasnia y al ganado y evitar el
acciones del difunto. El justo atraviesa las tres esferas celestes; la de las estrellas, la de la
mal. Se comprometía a pensar bien, a hablar bien y a obrar bien, puntos fundamentales
luna y la del sol. Después llega al paraíso donde un justo muerto con anterioridad le
de la moral posterior. La fe de estos fieles era una elección.
pregunta cómo ha pasado de la vida corporal a la vida espiritual, de la vida dolorosa a la
En esta primera comunidad de fieles, las plegarias, que eran también confesiones vida sin dolor, pero Ahura Mazda prohíbe seguir el interrogatorio sobre el camino
de fe, seguían el estilo y el vocabulario de los gathas. En una plegaria se confesaba a horrible, peligroso ligado a la separación, por la que ha pasado, que consiste en la
Zaratustra; en una segunda a Asha. La tercera era una fórmula corta y oscura, referente al separación del cuerpo y de la conciencia. Este tema, el del camino peligroso, que recorre
hombre y a la mujer. el alma después de la muerte, es central en los textos escatológicos posteriores. Ahura
Mazda ordena dar al muerto la bebida de primavera, que es la bebida de la inmortalidad.
Un documento importante para conocer la situación religiosa de la primera El texto se centra en el encuentro entre el alma y una muchacha bella de quince años.
comunidad es el Fravasi-Yasht. Ya un signo de sincretismo fue la aceptación del género
literario adaptado a sus necesidades. Era una alabanza a los espíritus de los antepasados, La escatología de los gathas no menciona el viaje del alma al cielo, ni la
venerados en la comunidad. resurrección de la carne, ideas incompatibles con la de la ascensión al cielo. La tradición
pahlevi hace resucitar a todos los muertos. Tendrá lugar una transfiguración para que el
La leyenda de Zaratustra mundo sea inmortal para toda la eternidad. Se celebra el juicio, que premiará a unos y
castigará a otros. Se halla junto a esta creencia la de la purificación por el fuego.
La comunidad de fieles creía que Zaratustra participaba de la divinidad por unir
en su persona las tres funciones sociales, el primer sacerdote, el primer guerrero y el La simiente de Zaratustra no desapareció. Se encuentra en un lago, Kasaoya, de
primer pastor. Zaratustra fue el primer doctor, el primero que predicó la doctrina de este lago nació el redentor. El redentor es la encarnación de Asha. Nació de una virgen. Es
Ahura y el primero que hizo profesión de fe. Es el primer maestro, juez, señor y redentor. un ser divino, con cuerpo y vida humana y funda el reino de las potencias buenas sobre la
Fue elevado al rango de primer hombre y primer rey divino. Los devotos relacionaron a tierra. Los gathas nombran los enemigos vencidos por el breve escatológico que son Anra
Mitra con Zaratustra. Mainyu, Aka Manah, Aeshma, etc. Por esta victoria llegará la edad de oro al mundo.
Se ha supuesto que la primitiva comunidad zoroástrica había redactado un poema En otra escatología, Mitra, principal adversario de Ahrimán, y otros dos héroes
épico-mitológico sobre su maestro. Zaratustra aparecería en este poema como un ser antiguos, Thraetaona y Pasotanu, desempeñan un papel decisivo. Estas ideas
semidivino y mítico. apocalípticas y escatológicas ejercieron un influjo enorme en creencias posteriores.
Pronto circularon entre sus fieles leyendas maravillosas sobre su vida y sus obras, Culto y sincretismo
sobre su nacimiento y los sucesos que le precedieron. Los dioses protegieron al recién
nacido. A los veinte años se retiró a meditar. A los treinta, en un reencuentro con Vohu Zaratustra atacó el culto del baoma, que después desempeñó un papel primordial,
Manah en las orillas del río Daitya, tuvo una revelación divina. lo mismo sucede con Yima, y con las prescripciones referentes a los sacrificios, que
demuestran que la bebida del baoma iba vinculada a los sacrificios sangrientos, contra las
Se ha supuesto que estas leyendas se remontan a la primera comunidad que luchó encarnizadamente Zaratustra y que no aceptaron tampoco sus seguidores. El
zoroástrica, que tomaron fuerza cuando se conocieron las leyendas sobre Buda. En el culto y los dioses anteriores penetraron en el zoroastrismo. La aceptación de todo esto
oeste se propagó una leyenda sobre Zaratustra diferente. indica un fuerte sincretismo por parte de los seguidores de Zaratustra, que igualmente
santificó el fuego.
Escatología de Zaratustra

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El centro más importante de expansión del zoroastrismo fue Raga, ciudad situada
en la ruta caravanera entre Sogdiana, Bactriana y Margiana.
Objetivo de la Unidad:
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: - Conocer los aspectos históricos, más relevantes, de la época del dominio griego.
- Apreciar la influencia cultural que los griegos realizaron en la población judía de
1.- Describa los rasgos principales de la religión persa de Zaratustra. Palestina y de la Diáspora.
2.- ¿Cómo era concebida la escatología persa en la religión de Zaratustra? - Distinguir los cambios políticos y sociales del helenismo presentes en la población judía.
3.- ¿Cuáles elementos, considera usted, que el judaísmo y cristianismo tomaron de esta religión? - Comprender los cambios teológicos de la literatura judía originados por la influencia
filosófica del helenismo.

Introducción.
En esta segunda unidad ofrecemos seis artículos que pretenden introducir al
estudiante al mundo helénico. Comenzamos con una breve biografía del emperador
Alejandro Magno, para conocer algunos detalles de la formación, pensamiento y
conquistas de este novel emperador. Tras su inesperada y prematura muerte, su imperio
se dividió entre sus cinco generales, sucesión que solamente nos compete analizar en las
regiones de Egipto y Siria, por razones obvias de nuestra competencia. Revisamos los
aspectos históricos concernientes a Palestina y su destino bajo, primeramente, los
Ptolomeos (Egipto) y, luego, bajo los Seleucidas (Siria). Será bajo este último régimen que
irrumpirá la conocida “Guerra de los macabeos”, hito histórico que ocupará una unidad
completa.
Además de los aspectos históricos originados bajo la influencia del helenismo,
ofrecemos un artículo que resalta el llamado, ‘espíritu del Helenismo’, como un poderoso
estilo de vida que conquistó a todo el mundo de la época.

II.1. Aspectos Biográficos de Alejandro Magno (356-323 a.C.)36

Juventud de Alejandro Magno, el Origen mítico.


Alejandro de Macedonia, más tarde Alejandro Magno (Fue llamado así por los
romanos, pero nunca en vida), nació en Pella, Macedonia, en el año 356 a.C. Fue hijo de
Filipo II de Macedonia (dinastía de los Argéadas) y Olimpia de Épiro. Se cuenta que, el
día de su nacimiento, se tuvo noticia en la capital de tres triunfos: el del general
Parmenión frente a los Ilirios, el fin victorioso del sitio a una ciudad portuaria por su
padre, y la victoria del carro del rey en competición, los que fueron considerados
increíbles augurios. Alejandro Magno es una de las figuras más legendarias de la
humanidad, conquistó casi todo el mundo conocido (comenzando con el imperio persa)
en su tiempo, en una serie de rápidas y continuas campañas que le trajeron la gloria y un
lugar en la historia de la humanidad que conserva hasta estos días. Alejandro Magno era
UNIDAD N° II: LA ÉPOCA GRIEGA Y SU INFLUENCIA 36
Artículo virtual consultado el 24 de septiembre del 2007, encontrado en: http://vidasdefuego.com/biografia-alejandro-
CULTUAL EN PALESTINA magno.htm
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un personaje valiente y arrojado, siempre autocontrol y la generosidad, cualidades clave que lo


en constante imitación de aquel al que él llevarían a alcanzar la gloria como rey.
decía ser su antepasado, Aquiles. Al
Paralela a su educación formal, Alejandro
contrario de muchos reyes, de la
Magno era educado en las disciplinas militares y
antigüedad, Alejandro Magno siempre
atléticas, al lado de sus amigos que en el futuro
combatía en primera línea, al lado de sus
habrían de convertirse en sus generales y
soldados, quienes se sentían motivados
compañeros de batalla.
porque su rey combatía y tomaba los
mismos riesgos que ellos.
En el 338 ac Alejandro Magno dirigió la caballería
Ésta fue la razón por la cuál
macedónica en la batalla de Queronea, siendo
durante sus campañas resultó gravemente
nombrado gobernador de Tracia ese mismo año.
herido en varias ocasiones. Fue tan grande
Desde pequeño, Alejandro Magno demostró las
y gloriosa la aventura de Alejandro Magno
características más destacadas de su personalidad:
que en algunos puntos de su vida, su Alejandro Magno, el legendario conquistador macedonio Alejandro Magno tuvo una personalidad un
activo, enérgico, sensible y ambicioso. Se afirma que tanto dual, pudiendo pasar de las más alta
historia adquiere matices míticos en los que conquistaría el imperio persa, y daría paso a la época
Aristóteles le aconsejó esperar para participar en generosidad a la más horrible de las
que le convierten casi en un dios, aunque del Helenismo. Siempre recordado por su audacia, valor
y arrojo. batallas, pero Alejandro le respondió: “Si espero crueldades, dependiendo de la situación.
tenía su lado oscuro y cruel cuando la
perderé la audacia de la juventud“.
situación lo requería.

Alejandro Magno no fue el primer candidato al trono macedonio ya que su


La falange junto con la caballería pesada del ejército de Alejandro Magno
hermano Arrideo, fue el primer aspirante, pero éste no llegó más lejos debido a su sería una de las claves que le traerían siempre la victoria. "La falange es el
deficiencia mental. La educación de los primeros años de Alejandro Magno corrió por yunke, 'La Punta' es el martillo".
cuenta de Leónidas, pariente de su madre, educándole físicamente. Por otro lado Lánice,
sería su institutriz, quien le inculcó a Alejandro Magno el gusto por la lectura, de la cuál Cuando era un niño, Alejandro Magno domó a su caballo Bucéfalo, sorprendiendo
Alejandro Magno manifestó especial interés en "La Ilíada". Debido a que Alejandro a todos debido a que varios hombres lo habían intentado domar fallando en su intento.
Magno debía ser forjado para convertirse en un gran rey, Filipo II, decidió enviarlo a la Bucéfalo acompañaría a Alejandro Magno en sus más duras batallas, dirigiendo a "La
academia de la ciudad de Mieza, y posteriormente fue puesto bajo la tutela de Aristóteles, Punta" (La caballería macedonia). Se cuenta que su padre le dijo tras domar a Bucéfalo:
quien continuó educando al pequeño Alejandro Magno a la manera griega. Aristóteles "Macedonia es demasiado pequeña para ti". Alejandro Magno tendría como fiel
instruyó a Alejandro Magno en la geografía, la medicina, la poesía, la zoología y la compañero y amigo a Hefestión, quien descubriría varios complots encontra de
botánica. Aristóteles siempre le recordaría a Alejandro Magno la moderación, el Alejandro. Hefestión fallecería víctima de los abusos de la bebida, rehusando los consejos
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médicos que le aconsejaban moderación y Alejandro le daría entierros fúnebres dignos de


una divinidad.
A los 16 años, Alejandro Magno, participa en su primera campaña militar,
luchando contra los tribalos y los ilirios, pueblos asentados en la frontera norte del país,
adquiriendo los más duros métodos militares. Dos años más tarde, Alejandro Magno
comandaba la caballería macedonia que destrozaba a los griegos en la batalla de
Queronea (338 a. C.). Alejandro es considerado el heredero legítimo de la monarquía
macedonia, estrechando desde este momento los lazos con su madre, una mujer
temperamental y ambiciosa que sólo deseaba ver a su hijo en el trono.

La muerte de Filipo.
Poco tiempo después, Alejandro Magno se enfrentaría a una situación que lo
cambiaría para siempre. Un nuevo matrimonio de Filipo, que podría haber llegado a
poner en peligro su derecho al trono (no conviene olvidar que el mismo Filipo fue regente
hasta la mayoría de edad de su sobrino, pero le quitó el derecho al trono) le alejó de su
padre. Se cuenta la anécdota de la noche de bodas de Filipo, donde el padre de la nueva
esposa, llamado Átalo, gritó en plena fiesta felicitaciones a la nueva pareja y que esperaba
que de esa unión naciera un heredero legítimo, a lo que Alejandro Magno le respondió "¿Y
Filipo II, Padre de Alejandro Magno, creador del ejército que conduciría su hijo para conquistar
yo qué? ¿Acaso soy un bastardo?", arrojándole el contenido de su copa de vino. Mientras Persia. Fue asesinado por Pausanias.
tanto, Filipo que ya estaba ebrio le ordenó a Alejandro Magno que se disculpara, a lo que
éste se negó tajantemente alegando que el propio Alejadro había sido quien había sido
insultado. Luego en un arranque de cólera, Filipo sacó su espada y se dispuso a Luego de la reconciliación, Filipo decidió casar a su hija Cleopatra con Alejandro
perseguirlo, pero debido al vino ingerido cayó de bruses, y Alejandro Magno se burló de de Épiro, el hermano de Olimpia. En la boda, Filipo cayó asesinado por Pausanias (un
él, diciendo: "¡Aquí está el gran Filipo, quien quiere conquistar Asia! No puede ni pasar de miembro de su guardia personal en un crimen del cuál nunca se supo la verdad, pues se
un lecho a otro". Después de este episodio, la ira de Filipo le valió el exilio a Alejandro sospechó de Olimpia y del rey de Persia, aunque nunca se pudo comprobar nada. Otra
Magno, quien lo pasó en compañía de algunos amigos viviendo como pudiera, sin versión cuenta que fue un crimen
embargo al cabo del tiempo, Alejandro Magno fue perdonado por su padre. pasional.

Alejandro Magno controla Grecia.


Después del asesinato de Filipo,
Alejandro Magno tomaría el lugar de rey
de Macedonia en el año 336 ac, con
plenos poderes y un poderoso ejército.

Al comienzo de su reinado,
Alejandro Magno se encargó de asegurar y
repeler las rebeliones de las fronteras
norte, que estaban amenazadas por los
bárbaros procedentes de Centro Europa.
Como de costumbre, Alejandro Magno
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Olimpia de Epiro, madre de Alejandro


Magno, quien se encargaría de manejar la
mente del futuro conquistador
introduciendo el valor del mito.
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combatiría en inferioridad numérica, pero sus dotes de estrategia y táctica le darían la beneficio económico que habían experimentado con los persas, se negaron a entregarse
victoria. Las ciudades estado griegas, ya sin el yugo de Filipo, creyeron que Alejandro pacíficamente, presentando una fuerte oposición, pero fueron conquistadas de igual
Magno era muy joven e inexperto, lo cuál los motivó a rebelarse contra la dominación manera. La primera batalla de la campaña tuvo lugar a un lado del río Gránico, en ese
macedonia. Sin embargo, en una rápida campaña, Alejandro Magno paró en seco a la mismo año, obteniendo la victoria, la cuál nunca le abandonaría hasta la muerte. La
rebelión griega que era encabezada por Tebas, seguida por Atenas. Alejandro Magno, en batalla del Gránico levantó la moral de las tropas, y están listas para continuar la
una muestra de su personalidad y su genio político, decide hacer un castigo ejemplar, y conquista.
después de la batalla contra Tebas y Atenas, y para acabar de una vez por todas con la
llama de la rebelión, borró de la faz de la tierra a esta ciudad, destruyendo cada casa y
edificio hasta sus cimientos y vendiendo a su población como esclavos. De esta manera Alejandro Magno Corta el Nudo Gordiano.
Alejandro Magno se asegura la "lealtad" de los estados griegos y se hace nombrar
En el año 333 a.C., Alejandro Magno llega a Gordio, donde se hablaba de una
Hegemón (título que le concedía el gobierno de toda grecia), al igual que su padre.
particular leyenda. En el carro de Midas, se encontraba una lanza atada al mismo: quien
Arreglado esto, Alejandro Magno, con el poderoso ejército creado por Filipo (Muchos de
desatara la lanza sería el dueño y señor de Asia. Alejandro Magno estaba confiado en
los grandes éxitos que obtuvo Alejandro fueron gracias el increíble ejército que le cedió su
poder hacerlo y lo intentó. Se dice que le resultó muy difícil a tal grado de que después de
padre el Rey Filipo II de Macedonia, quien reunió un ejército virtualmente invencible,
un breve período de intentarlo, a causa de un "brillo divino" del sol en su espada, lo cortó
contaba con: escuadrones de caballería pesada, algo muy inusual en aquellos tiempos, un
con la misma, levantando aún más la moral de sus soldados y capitanes.
escuadrón era la caballería Tesalia, y otro era La Punta, que usualmente era a la que
lidereaba Alejandro Magno; un tipo de infantería llamada falange, la cuál consistía en En la ciudad de Cilicia de Tarso, Alejandro Magno cae enfermo de gravedad,
guerreros armados con grandes lanzas de unos 4 o 5 metros, llamadas sarisas, y enormes debido al estar agobiado por el calor y sin saber la temperatura del agua, decide darse un
escudos; la falange combatía hombro con hombro y era muy útil para romper la baño en las heladas aguas del río, proveniente de las montañas.
formación enemiga; contaba también con infantería pesada, de los aliados griegos; Así
mismo tenía unas tropas de unas tribus salvajes llamadas Agrianos, los cuáles eran Alejandro Magno y la batalla de Issos.
perfectos escaladores y muy aguerridos combatientes, se decía que trataban de inflingir el
mayor daño posible con el mínimo movimiento; en fin, el ejército de Alejandro Magno era Más tarde, en el 333 a.C., tendría lugar la famosa batalla de Issos, en la cuál
una verdadera máquina mortal) se dispuso a conquistar Persia. Alejandro Magno se encontraba en fuerte inferioridad numérica, encontrándose en una
Alejandro Magno inicia la conquista el imperio persa. proporción de aproximadamente 5 a 1. El ejército Persa era comandado por Darío III en
persona. Jugándose el todo por el todo, Alejandro Magno, utilizó una maniobra
Ahora Alejandro Magno se dispone a emprender la conquista del imperio Persa. envolvente para conducir la furiosa carga de "la Punta" justo frente a Darío,
Habiendo terminado con la rebelión de Grecia y haciéndose nombrar Hegemón, está listo confrontándolo directamente y gritándole que se le enfrentara, tratando de abrirse paso
para dirigirse a los terriotoros de la Tracia y el norte del mar Egeo, que eran posiciones entre los pobres desdichados que se le interponían.
previamente elegidas por Filipo y excelentes para proyectar la invasión. Los motivos de la
conquista se debían a pasadas derrotas griegas, quienes habían tenido que ceder algunas ¡Qué emoción debieron haber sentido los contendientes de ambos ejércitos! A un
ciudades a los persas, décadas atrás. La campaña de conquista de Persia de Alejandro lado se encontraba el rey Macedonio Alejandro Magno, arengando a su ejército griego,
Magno contaba con un fuerte Panhelenismo (Orgullo por la nación griega). Así mismo, la que rugía furioso listo a confrontar al antiguo enemigo, mientras que en el otro, el Rey
conquista de Persia resolvería el problema de población que enfrentaban los griegos. Darío III, miraba fijamente al ejército invasor y al joven y arriesgado príncipe que se
atrevía a desafiar sus fuerzas. En una estrategia
Es en el año de 334 a.C. que Alejandro Magno sale de su ciudad natal Pella, junto
con el ejército que habría de ganar tantas batallas. Hay que considerar que la empresa no Fue tal la violencia del potente ataque, que el rey Darío se espantó de la ferocidad
era nada sencilla teniendo en cuenta que el ejército de Alejandro Magno era muy inferior de su contrincante y huyó de la batalla en su carro de guerra, temiendo por su vida,
en número al ejército de Darío III, rey de Persia, además de los limitados recursos del sembrando la total confusión en su numeroso ejército, provocando una desorganizada
macedonio y los ilimitados del Persa. Mientras tanto en Macedonia, Antípatro queda retirada y haciendo fácil la tarea de las disciplinadas tropas macedonias. Sobra decir que
como regente, hecho que provoca una constante tensión con la siempre intrigante y Alejandro Magno combatía en su estilo, audaz, valiente y en primera línea. De esta
ambiciosa reina Olimpia. Al principio se esperaba que las ciudades griegas como Mileto o manera, al huír Darío, Alejandro Magno obtuvo la victoria y se adueñó de su
Halicarnaso en manos de los Persas, cooperarían en su liberación, pero debido al campamento, donde se encontraban su madre Sisigambis, su esposa Estatira, sus hijas
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Estatira y Dripetis y un varón llamado Oco, quienes fueron tratados con respeto y la cultura durante siglos y que sobrevive a nuestros días. Habría otras alejandrías a lo
atención especial de parte del generoso rey macedonio. largo de su territorio conquistado, sin embargo, la más famosa es la de Egipto. A partir de
este momento, Alejandro está más sumergido en el mito que nunca, ahora es hijo de un
dios. Y este hecho es uno de los tantos que envuelven en el mito la historia de este
personaje.

Alejandro Magno conquista Persia.


Poco después el rey Darío fue asesinado por nobles persas, al perder la fe en él.
Después de esto, Alejandro Magno entró en Babilonia donde fue recibido calurosamente
como héroe y libertador con la mayor de las glorias, en una entrada triunfal seguido de su
ejército. Luego de esto, se dirigió a las capitales del imperio persa Susa y Persépolis.
Persépolis fue incendiada como un medio para dar a conocer que Alejandro Magno era
ahora el nuevo dueño de Asia. Con el tesoro real en sus manos, Alejandro Magno pudo
contratar nuevos mercenarios, en lo que sería su siguiente objetivo: la ciudad de
Ecbatana. En este momento, la conquista de la parte oriental del imperio persa, se vuelve
Batalla de Issos, donde Alejandro Magno, en inferioridad numérica derrotó al rey de los persas Darío cada vez más difícil debido a la dureza del clima y al nuevo tipo de combate que
III, en una arriesgada maniobra que demostraba su genio estratégico y su valor en batalla. enfrentan, la guerrilla. Todos estos problemas aunados a lo largo de la campaña hacen
que los soldados comiencen a desmoralizarse, dando lugar a una serie de conjuras contra
la vida del joven rey macedonio.
En Damasco, Alejandro Magno, se apropia del tesoro real Persa, dándole un
respiro a su agotada economía. Luego Darío intenta pactar con Alejandro Magno, pero
este rechaza el pacto ante la sorpresa e incomprensión de algunos de sus generales. Alejandro Magno se apodera de la familia de Darío y los trata con
respeto, reconociendo su carácter noble.
Alejandro Magno, trata a los vencidos de una singular manera, dejando que la mayor
parte de sus gobiernos sigan en el mismo estado, de esta manera Alejandro Magno se
gana la fama de rey generoso y justo. Sin embargo, Alejandro encuentra una seria
resistencia en Tiro, que fue duramente asediada durante 6 meses debido a su ubicación
geográfica, casi completamente rodeada de agua. Pero Tiro sufriría las consecuencias de
su osadía, pues pocos fueron los que sobrevivieron a la masacre cuando cayó la ciudad, y
los que sobrevivieron fueron vendidos como esclavos, quedando sólo una pobre ciudad.
En gaza Alejandro Magno también encontró resistencia, más sólo duró dos meses.

Alejandro Magno conquista Egipto y es proclamado hijo de Zeus Amón.


Desde Palestina, Alejandro Magno marcha a Egipto, la tierra de los faraones.
Egipto fue particularmente fácil de conquistar debido a la pobre resistencia de las
guarniciones persas y la brillante actitud de Alejandro Magno, sabiendo identificar lo
importante para este país: la religión. Por otro lado de esta manera Egipto se libraba de la
dominación Persa y recibía a Alejandro Magno como un salvador. Manteniendo respeto
hacia la religión y espiritualidad de los egipcios.
Alejandro Magno se hace nombrar faraón, y en una visita al oráculo de Siwa, es
proclamado hijo de Zeus Amón y funda la ciudad de Alejandría, misma que sería cuna de
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al cuerpo de su amigo llorando de tristeza por el crimen que había cometido. Después
Alejandro Magno pasó 3 días con sus noches encerrado en su tienda, sin comer ni beber,
Las conspiraciones y la decadencia de Alejandro Magno. arrepentido de su terrible crimen.
Las ciudades griegas de las costas se entregaron ya sea por miedo o por querer ser
liberadas. Una contraofensiva marítima de los persas en el Egeo, al mando de Memnón de
Rodas y su flota, puso en peligro a la Grecia continental, pero esta amenaza se detuvo
después de la victoria de Alejandro sobre Darío III en la batalla de Issos.
Ciertos capitanes conjuraron y trataron de asesinar a Alejandro Magno, de un
modo confuso, Filotas, el hijo del general Parmenión (quien se encontraba comandando
parte del ejército, después de que este se dividió para conquistar más territorio) resultó
involucrado, luego de lo cual fue ejecutado. Alejandro Magno, después de haberlo
ejecutado se vio forzado a mandar asesinar al fiel, valiente y anciano general Parmenión.
Se dice que fue un hecho lamentable que causó una seria depresión en el rey Macedonio.
Después, debido a que Amintas (el primo de Alejandro Magno) era un candidato al trono
macedonio, fue ejecutado también. Luego tuvo lugar la conspiración de los pajes. Los
pajes eran unos jóvenes que habían sido mandados por la nobleza para que fueran
educados en grupo aprendiendo la manera de gobernar, luchar y comportarse. Uno de los
Pajes, muy probablemente influenciado por Calístenes (El historiador de la aventura de
Alejandro), trató de asesinar a Alejandro Magno. De esta manera, también Calístenes
resultó involucrado y temiendo ser ejecutado, se suicidó.
La distancia entre Alejandro y sus tropas griegas, se hacía cada vez más grande,
ahora debido a su política de alianzas con la nobleza iraniana, donde varios de sus
capitanes fueron casados con nobles persas, así como su ejército cada vez tenía más
elementos persas. Así mismo el propio Alejandro Magno terminaría casándose con una
princesa iraniana llamada Roxana, que en un futuro le daría un hijo llamado Alejandro. Una vez cubierto la totalidad del territorio Persa, Alejandro Magno posó su
Otro de los momentos oscuros dentro de la vida de Alejandro Magno es cuando mirada en la India. Para esta campaña reforzó su ejército con más tropas Persas, irritando
accidentalmente y en un arranque de ira agraviado por la embriaguez, mató a su cada vez más a sus tropas, que no comprendían la universalidad y magnitud del sueño de
compañero de armas y viejo amigo Clito "El negro". Se encontraban reunidos disfrutando Alejandro Magno. Al llegar a la India, Alejandro Magno se alió con algunos reyes indios,
de un festín. Clito había sido nombrado Sátrapa de Bactriana y en algún punto de la que, hay que resaltar, no eran de fiar, y más tarde resultarían ser un dolor de cabeza al
conversación Alejandro se comparó con un dios, a lo que Clito le objetó en abierto rebelarse. La campaña en la india no fue menos duras que las demás. Sin embargo el
desacuerdo, reclamándole sus tendencias megalomaniacas y que se olvidaba de que si experimentado ejército macedonio se las arregló para vencer siempre, aún en inferioridad
había llegado ahí, no había sido solo, sino con ayuda de sus generales y soldados. Los numérica o luchando contra elefantes. La resistencia más fuerte la encontró a manos del
persas veneraban a Alejandro Magno de esa manera, pues se postergaban (ponian la rey Poro, un corpulento rey Indio que dirigía un elefante en batalla y sembraba la muerte
frente en el suelo) ante él, cosa que los griegos no veían con buenos ojos. Clito era un lanzando lanzas desde su elefante, al cuál se enfrentó en la batalla del Hidaspes, en el año
general que se había formado en batalla junto a Filipo, padre de Alejandro. Con los 326 a.C. Sin embargo, Alejandro Magno se hizo con la victoria, y quiso continuar la
ánimos encendidos, Clito siguió gritándole recordándole que él lo había salvado en el conquista, dirigiéndose hacia el Ganges, pero sus tropas estaban tan agotadas por 8 años
Gránico (en la batalla estuvo a punto de morir, saliendo vivo sólo por la intervención de de guerra continua, que no querían seguir avanzando. Sólo sus valerosas propias tropas
clito que de un espadazo mató al persa que quería asesinarle), ante esto, Alejandro Magno pudieron derrotar al propio Alejandro Magno.
tomó una lanza y se la lanzó creyendo que fallaría y dando un ejemplo para el futuro, sin Ante la situación de su ejército, Alejandro Magno decidió dar marcha atrás. Así, él
embargo, la lanza mató a Clito. Alejandro se arrepintió terriblemente de esto, lanzándose y su ejército siguieron el curso del Hífasis y llegaron a la ciudad de Petala, donde
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combatieron con más fuerzas indias a lo que se sumó la rebelión de los reyes indios Después de la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a.C., su imperio se
sometidos anteriormente. Después de derrotar a las fuerzas indígenas, Alejandro Magno desmembró en una serie de reinos.
organizó el regreso a la patria, dividiendo sus fuerzas persas-macedonias-grecas (tan
Entre las ciudades que alcanzaron un especial grado de
variado era ya, aquel ejército que había partido desde Macedonia) en 3 cuerpos, dirigidos
esplendor se halla Pérgamo, la cual se convirtió en el siglo II
por Crátero, Alejandro y el asignado a la flota que conducía Nearco, quien costearía hasta
a.C. en una ciudad con un gobierno monárquico estilo
el golfo pérsico. Durante este período Alejandro se enfrasca en breves y variados amoríos
heleno. Pérgamo fue un centro cultural y económico de gran
pasajeros muy posiblemente ocasionados por la falta de heredero.
importancia; además de la agricultura y el comercio se
desarrolló en dicha ciudad, la industria del pergamino,
La muerte de Alejandro Magno
destacó por sus esculturas y su biblioteca, que sólo era
Al final de su vida, Alejandro Magno era temido y repudiado por los griegos superada en número de volúmenes por la biblioteca de
debido a las noticias de sus crueldades y la ferviente ansia de guerra y expansión. Alejandría en Egipto. Esa vida cultural, originó que
Alejandro Magno era según ellos la viva encarnación de un tirano, el peor cáncer para florecieran numerosas escuelas filosóficas.
Grecia, de manera que llegó a acarrearse un gran número de enemigos. Es aquí donde
En Alejandría de Egipto surge una especie de instituto
encuentran fundamento las historias del rey oscuro, ebrio, violento, megalómano y cruel.
de investigaciones, el Museo, dotado de un observatorio
Preparando la conquista de Arabia, Alejandro Magno enfermó repentinamente y falleció
astronómico, un jardín botánico y un zoológico. Allí asistían
el 30 de Junio del 323 a.C., en Babilonia, a los 33 años, sin dejar a un heredero fuerte,
los científicos de la época. En Alejandría, Eratóstenes calculó
más que solo el pequeño Alejandro quien junto con su madre Roxana moriría asesinado
por primera vez con procedimientos matemáticos, la
en la lucha por el poder que se gestó justo después de morir. Las posibles causas de su
longitud del Ecuador; Aristarco de Samos, avanzó en la
muerte son diversas. Algunos dicen que fue envenenado por sus propios generales,
hipótesis de que la Tierra gira alrededor del Sol. En Alejandría fue construido el primer
quienes ansiaban repartirse el territorio conquistado, mientras que otros afirman que fue
faro de la historia. Arquímedes, que vivió en Siracusa durante el siglo III a.C. mantuvo
Malaria o algún mal hepático consecuencia de sus excesos en la bebida.
estrechas relaciones con los científicos de Alejandría. De él se cuenta que había inventado
una serie de máquinas de guerra que se utilizaron durante el asedio que los romanos
impusieron a Siracusa.

Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:

1.- ¿Cuál fue la influencia de Aristóteles en la formación del joven Alejandro?


2.- ¿Cuál fue la influencia de su madre en la personalidad del joven Alejandro?
3.- ¿Cómo era el ejército griego que formó Filipo I, padre de Alejandro?
4.- ¿Cuál era la característica de combate de Alejandro Magno y esto qué producía en su ejército?
5.- ¿De qué manera los intereses económicos dificultaron la unificación de Grecia?
6.- ¿Qué factores produjeron la decadencia del Emperador Alejandro Magno?
Lo cierto es que el territorio conquistado si fue repartido entre sus generales, 7.- ¿Por qué razón los generales griegos no respetaron la descendencia de Alejandro para la
dividiendo el imperio y dando paso al período del helenismo, donde se creó un sucesión del trono?
acercamiento entre oriente y occidente. Así llegó el fin del hombre que en cierto momento
fue el más poderoso del mundo, ejemplo claro de la llama que más intenso brilla, pero
que más rápido se apaga, refiriéndose esto a su intensa pero breve existencia.

II.2. La disolución del Imperio de Alejandro y la cultura del helenismo.

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II.2. El Nuevo Mundo Construido por los Griegos – El Helenismo.

Alejandro Magno (334-323 a.C.)


El 334, a la edad de 22 años, Alejandro sale de campaña para afirmar su
autoridad sobre Grecia que ironiza sobre su juventud y que se rebela. Dos años después
pasa a Asia, aplasta un ejército persa a orillas del Gránico, atraviesa el Asia menor y
derrota en Issos a Darío y su ejército que habían llegado a cerrarle el paso. Triunfa por
sobre la resistencia férrea de Tiro y de Gaza, baja a Egipto, vuelve hacia Mesopotamia y
nuevamente pone en fuga a Dario y sus tropas que lo están esperando en la llanura de
Gaugamelés. Entra a Babilonia en octubre del 331, a Susa en diciembre 331, y al mes
siguiente, destruye Persépolis. El 323, Alejandro muere dejando un imperio que se
extiende del río Indus hasta el noroeste de Grecia; a este Oriente Medio que había
conquistado, le dejaba en herencia las riquezas culturales del helenismo.

Los sucesores de Alejandro (después de 323 a.C.)


Después de la muerte de Alejandro, sus sucesores se reparten el imperio : Grecia y
Macedonia bajo la autoridad del regente Perdicas, Lisímaco en Tracia, el Asia menor bajo
la autoridad de Antígono, Siria y Mesopotamia con Seleuco, y Egipto con Tolomeo
configuran el mapa geopolítico del Oriente Cercano y los actores de conflictos
interminables que la historia recuerda bajo el nombre de “guerras de los Diádocos”.
Desde el 306 cada representante de estas dinastías se atribuye el título de rey.

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Antes de la batalla de Ipsos (301 AC)


Antígono Monoftalmos, que al igual que sus rivales soñaba con reconstituir en
provecho propio el antiguo imperio de Alejandro, está a punto de concretar su sueño. Después de la batalla de Ipsos (301 AC)
Secundado por su hijo Demetrio Poliorcetes, reúne bajo su autoridad el Asia Menor y el La victoria de Seleuco y de Lisímaco sobre Antígono trae como consecuencia la
norte de Mesopotamia; los territorios más al este seguían en poder de Seleuco. Frente a la redistribución del mapa en provecho de los vencedores, quienes se reparten los despojos
isla de Chipre vence, en un combate naval, a Tolomeo, a quien pertenecía Egipto. Se del dueño de Asia Menor. Lisímaco recupera toda la región occidental de ese territorio,
apodera de Rodas y el 302 conquista Grecia. Pero el 301 en Ipsos, Antígonas es vencido mientras que Seleuco extiende su reino hacia el oeste. Pero esta situación será de corta
por sus rivales que se habían aliado, muere en el campo de batalla, y con él desaparece el duración, veinte años después, Lisímaco cae derrotado por Seleuco en la batalla de
sueño de un imperio. Curupedión, no lejos de Esmirna. En adelante Macedonia quedará en manos de los
Antigónidas, Egipto será gobernado por los Tolomeos y la mayor parte del territorio del
Cercano Oriente pasará a manos de los Seléucidas.

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La Licia, que había estado bajo el control de Rodas luego de la caída de los
Seléucidas, es la última en entrar a formar parte del imperio romano; es anexada y
agregada a la Panfilia (provincia desde el 24 a.C.) por el emperador Claudio el 43 d.C.
De ese modo Roma se fue apoderando poco a poco de los antiguos pequeños
reinos nacidos de la destrucción del imperio seléucida en Asia Menor, después de la
derrota de Antíoco III en Magnesio del Sipile (189 a.C.) a manos de Escipión el Asiático.

El Asia Menor bajo el reinado de Augusto


El año 129 AC, el rey de Pérgamo, Atala II, deja como legado su reino a Roma,
quien lo transforma en la “provincia de Asia”. Debido a revueltas provocadas por un
descendiente de Atala, frustrado por ese legado, Roma transfiere la capital de la nueva
provincia a Efeso.
Los piratas que se cobijan en los puertos de Cilicia inquietan a Roma, la que envía
una expedición el 102 a.C. Las bases de los piratas son aniquiladas y Cilicia se convierte
en una provincia romana. Cuando Pompeyo interviene en Oriente debido al rebrote de la
piratería en Cilicia, restablece el orden y la provincia. A mayor escala, Pompeyo Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
reorganiza toda el Asia Menor, estableciendo la provincia de Bitinia y del Ponto
agregando a Bitinia, la que Roma había recibido como legado de su último rey Nicomedes 1.- Con ayuda de los mapas, explique el cambio, en el escenario geográfico, del poder griego
III el 74 a.C., la región occidental del reino del Ponto que acababa de conquistar. Entrega sobre el Antiguo Próximo Oriente.
la parte oriental del Ponto a Galacia, la que seguirá como reino aliado de Roma hasta el 25
a.C, cuando fue anexada para pasar a constituir junto con la Licaonia, de la que formaban
parte Iconio, Listra y Derbes, la provincia romana de Galacia. Siempre dentro del marco
de esa reorganización del Asia Menor, Pompeyo otorga a la Comagenes la condición de
“Reino Amigo” de Roma. Sin embargo ésta fue anexada por Tiberio el 17 d.C. Ese mismo II.3. Perspectivas de la Historia de la Religión en el Período Helenístico.37
año Capadocia, que desde el 94 a.C. estaba bajo el protectorado de Roma, se transforma
en provincia romana. 37
Resumen del libro de: Rainer Albertz, Historia de la Religión de Israel en Tiempos del Antiguo Testamento. Vol.II.
Desde el exilio hasta el época de los Macabeos. Traducción del original alemán por: Julio Trebolle Barrera, Editorial Trotta,
Valladolid, 1999, pp.729-836.
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El período helenístico (332-64 a.C.) constituye una etapa histórica con Los tolomeos no instituyeron un gobernador para Judá, lo que llevó al sumo
características propias. Además de los cambios obvios en el terreno de la política, sacerdote a asumir funciones religiosas y políticas, siendo él el representante (prostátes)
economía y sociedad, los griegos introdujeron en Israel una nueva orientación cultural: ante el rey; función atestiguada por Hecateo de Abdera (300 a.C. aprox.). Además, se
“Israel entró a formar parte del mundo helenístico, en el que se daban la mano Oriente y supone que éste tenía libre disposición sobre el tesoro del templo, en la que se incluía la
Occidente.” (p.729) administración de las finanzas, bajo la supervisión de los Tolomeos. “En ese período fue,
precisamente, cuando se instauró la ‘hierocracia’, es decir, una ‘teocracia’ que,
Desde la perspectiva histórico-religiosa, el período helenístico de Israel es una
prescindiendo del control económico ejercido por el gobierno tolemaico, fue capaz de
época de transición. En este tiempo evolucionan algunos aspectos que se habían incubado
transmitir a los habitantes de Judá la sensación de haber recuperado algo el esplendor
en el período Persa, tales como: “la dialéctica entre ‘separación’ y ‘consenso’, como se
que en otro tiempo había alcanzado su propia monarquía.” (p.732)
habían manifestado, entre otras cosas, en la aparición de la apocalíptica y en la
elaboración del canon de los libros históricos y proféticos.” (Idem.) Además, surgen otros El desplazamiento del poder a favor del sumo sacerdote suscitó cada día más el
fenómenos religiosos, tales como: “la aparición de un judaísmo disperso por todo el rechazo de las familias aristocráticas, que gozaban de un gran influjo social por su
ámbito helenístico y consciente de su situación de diáspora, el intento de restaurar la situación económica. La tensión entre estos dos sectores de poder se ve agudizada por las
antigua autonomía judía y, como consecuencia, la formación de nuevos grupos de gestiones de la familia de los tobiadas. José, descendiente de los ricos tobiadas de
oposición orientados a un estudio serio de las Escrituras y con una mentalidad transjordania, disputó la protasía y la administración de las finanzas en disputa con el
marcadamente escatológica (fariseos, secta de Qumrán, etc.), que ponen las bases de la poder del sumo sacerdote Onías III. Esta tensión entre ambos grupos de poder será la
historia de la religión del judaísmo y del cristianismo.” (Idem.) catalizadora de la posterior guerra de los Macabeos. “El año 175 a.C., la presión de los
aristócratas logró que Onías III fuera sustituido en el cargo por su hermano Jasón. Al
1.- Desarrollos Histórico-Sociales. cabo de tres años, también éste fue depuesto y reemplazado por Menelao. Pero la
existencia de una soberanía hereditaria – más aun, limitada al linaje de Sadoc – chocaba
En el aspecto político los griegos no introdujeron grandes cambios. Después de la
con los intereses políticos y económicos de la clase aristocrática; de modo que, si sus
conquista del Antiguo Próximo Oriente en manos de los Diadocos (321-301 a.C.), el
esfuerzos por abolirla completamente no llegaron a materializarse de manera
poderío bélico se hizo sentir en Palestina. Según la carta de Flavio Josefo (Contra
satisfactoria, al menos hicieron todo lo posible por degradarla a mero cargo civil, que se
Apionen I), Tolomeo I conquistó Palestina cuatro veces entre los años 320 y 301 a.C.,
podía obtener mediante soborno (2Mac.4:7.24).” (p.733)
llegando incluso a tomar por la fuerza la ciudad un día sábado. Otro documento, la Carta
de Aristeas, afirma que se produjo una deportación de judíos hacia Egipto, junto con Los problemas sociales se produjeron por la abismante segregación y división de
algunos emigrantes voluntarios, esta población constituyó el núcleo fundacional de la clases que se instauró en Judá. Según el testimonio escrito del historiador griego Hacateo
posterior comunidad judía de Alejandría. (p.730) de Abdera (300 a.C.), muy preocupado por el tema de las injusticias sociales producidas
en Grecia, describe un fenómeno similar en Judá. “aunque sobre los habitantes de Judea
Una vez que la región de Judá fue anexada al reino tolomeo pudo gozar por casi
pesaba la prohibición de vender sus bienes raíces, algunos de ellos, llevados de una
un siglo (300-220 a.C.) de una estabilidad política y un crecimiento económico. En el
desmedida ambición de poder, acapararon inmensas posesiones a expensas de la clase
aspecto religioso los tolomeos dieron total autonomía a los judíos para vivir según sus
media.” (p.733) A esto habría que sumarle las denuncias realizadas por Eclesiastés y
tradiciones antiguas. “Esto incluía no sólo el reconocimiento de la Torá como ley válida en
Eclesiástico (siglo III y II respectivamente). “La posibilidad de la esclavitud por deudas
su territorio, sino también una administración autónoma, aunque con ciertas
constituía una amenaza tan despiadada, que aun los soberanos Tolomeos tuvieron que
limitaciones.” (p.733)
promulgar leyes contra dicha práctica (edicto de Tolomeo II, manumisión de esclavos en
La organización social formada en el imperio Persa se mantuvo con algunos el decreto de Antíoco III). Pero el mayor peligro se cernía sobre los estratos más
pequeños retoques. “El nivel más alto lo ocupaba el sumo sacerdote; en el medio estaban depauperados de la población era la posibilidad de ser vendidos como esclavos a dueños
los dos gremios directivos: el consejo de ancianos (gerousía) y el colegio de sacerdotes (tó extranjeros (Jl.4:6). Y así fue como Palestina se convirtió en el mayor territorio de
koinón ton hierón); y el nivel interior lo constituía la asamblea del pueblo (ekklesía, exportación de esclavos, para cubrir la imperiosa necesidad de servidumbre que se sentía
demos).” (p.731) También a los ancianos se les denominaba de presbyteroi (Cf. en el mundo greco-romano.” (p.734)
2Mac.14:37; 1Mac.11:23; 12:35; 13:36; 14:20).
Aunque Palestina logró un fuerte crecimiento económico, fue sometido por los
tolomeos a una fuerte carga tributaria. “Para ello, impusieron a la provincia ‘siro-fenicia’

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una rígida administración económica y financiera perfectamente centralizada. El ‘materialista’, provenientes de la segunda mitad del imperio persa. Tal es el caso de Jesús
gobernador regional (diokétes), con residencia en Alejandría, se ocupaba de supervisar, Ben Sira, autor del libro Eclesiástico, digno representante de las antiguas tradiciones
según el patrón griego de economía doméstica, todo un ejército de funcionarios locales de judías. “Entre los dos grupos había estallado una guerra por conseguir representación
finanzas (oikonómoi) y agentes centrales, hasta el último rincón del país, en mayoritaria en los gremios encargados de la administración autónoma. A finales de la
prácticamente todos los resultados económicos, desde la producción agrícola y los época tolemaica (antes del 200 a.C.), era evidente que la presión cultural y económica de
rendimientos comerciales hasta la exacción de tributos. De ese modo, se impulsó el los ‘helenistas’, capitaneados por los Tobíadas, había adquirido tales dimensiones, que se
cultivo de las plantaciones más rentables y productivas (trigo, vino, aceite), se llegó a violentos disturbios – de inspiración claramente apocalíptica (cf. Dn.11:14) –
introdujeron sensibles mejoras en los métodos de labrantío (como la construcción de contra la soberanía de los Tolomeos. Mientras tanto, a principios del período seléucida
terrazas y la implantación de sistemas de riego artificial), para incrementar lo más posible (198-180 a.C.), los conservadores, bajo la égida del sumo sacerdote Simón II, el Justo,
el potencial económico del país, y se fomentaron en especial las relaciones comerciales recuperaron el control de la situación y emprendieron una renovación de la
con la difusión del sistema monetario. Por medio de un sofisticado sistema de impuestos, independencia religiosa-cultural del judaísmo, antes de que, a partir del año 175 a.C., los
que superaba con mucho al modelo persa, se logró multiplicar significativamente la ‘helenistas’ se hicieran de nuevo con el poder y provocaran una sangrienta guerra de
recaudación en cada una de las regiones, con respecto a los ingresos de la época persa.” religión.” (p.737)
(p.734)
“Con eso se puso de manifiesto que ni los propios partidos mantenían su cerrada
Aunque el crecimiento económico produjo un aumento en la población de la unidad. Había ‘helenistas moderados’ que, con Jasón al frente, decidieron poner en
región de Judá, ésta debido a su limitada área geográfica, hizo que muchos judíos se práctica un proyecto de reforma (175-172 a.C.) y también había ‘extremistas’ que, en torno
vieron en la necesidad de emigrar hacia las nuevas ciudades griegas con el objetivo de una a Menelao, querían allanar totalmente la peculiar ideología cultural y religiosa del
mejor prosperidad de vida. Así tenemos que muchas familias emigraron a Tolemaida judaísmo (172-162 a.C.). Pero en realidad, lo más importante era que ni el partido
(Akko), Jafa, Escitópolis (Bet Sheán) y, especialmente a Alejandría. conservador formaba un bloque unitario… El núcleo más compacto lo constituía un
gremio religioso especial, autodenominado asidaioi (‘los leales’), término equivalente al
Sin embargo, los más beneficiados con el nuevo mundo griego fueron las familias
arameo hasidayya’ o al hebreo hasidim (1Mac.2:42; 7:12s.; 2Mac.14:6).
terratenientes, debido a que el sistema griego les abrió las fronteras comerciales. Además,
se dio la posibilidad de acceder al sistema de ‘arrendamiento de derecho de recaudaciones Existe una abundante argumentación que discute sobre el origen social y religioso
públicas’. “El estado tolemaico sacaba provecho de la desmesurada ambición de ganancia de los hasidim. R. Alberstz los describe como un grupo compacto, deducido del nombre
de los aristócratas. Impuestos, aranceles, tributos podían ser objeto de arrendamiento por que le atribuyen el libro de los Macabeos synagogé (asamblea, grupo: 1Mc.2:42). “Por
parte del Estado, que los concedía al mejor postor. De ese modo, el arrendatario tenía el una parte, O. Plöger y M. Hengel ven en los hasidim un ‘conventículo piestístico’ que se
privilegio de recaudar, en nombre de la administración del Estado y bajo su propia oponía ‘al judaísmo oficial’ encarnado en la jerarquía de los sacerdotes y en la acomodada
responsabilidad, cualquier clase de impuestos. Todo lo que superase el precio del aristocracia laica’, y que más bien hay que encuadrar en los estratos de clase baja. Por otra
arrendamiento era considerado como ganancia limpia del arrendatario.” (p.735) parte, V. Tcherikover piensa que se trataba de una ‘categoría de letrados’, expertos en
interpretación de la Torá, que en tiempos de Simón II, el Justo, llegaron a convertirse en
Según Flavio Josefo, José perteneciente a la familia de los tobiadas, ofreció el
un grupo dirigente de intelectuales y teólogos. En fechas más recientes, esta última
doble de la recaudación exigido por los tolomeos, adjudicándose el derecho sobre toda la
hipótesis ha recibido el apoyo de J. Kampen, para quien los hasidim son los precursores
provincia por un lapso de 22 años (240-218 a.C.). Reuniendo una gran fortuna para su
de los fariseos.” (p.738)
familia y grupo de aristócratas que le apoyaron, generando un malestar social de parte de
los grupos de terratenientes y campesinos libres. R. Alberstz adopta la hipótesis de identificar a los hasidim como grupos de
letrados, encontrando en ellos a un grupo representante de la religión oficial yavista. Este
Sin embargo, las tensiones comenzaron a manifestarse cuando la clase
grupo de letrados ya habría surgido en la época final de los Persas y comienzos de la
aristocrática comenzó a adoptar el estilo de vida helenista, aspecto que traicionaba las
época griega, los que en forma paralela a los letrados provenientes de Babilonia (Esdras,
prácticas culturales judías; generándose el repudio de los grupos religiosos
Nehemías) habrían constituido un grupo profesional. “El edicto de Antioco III (197 a.C.)
conservadores.
es un testimonio ulterior de que, en la época helenística, los ‘letrados del templo’ habían
En el período helenista la clase alta judía no estaba unida, existiendo diversos llegado a constituir un grupo autónomo profesional, junto a los sacerdotes y los cantores
grupos entre ellos. Continuó la división entre un estrato ‘espiritualista’ y otro más bien litúrgicos, dentro de la clase dirigente del judaísmo.” (p.740) Según Flavio Josefo (Ant.

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XII, 142) este edicto menciona el consejo de ancianos, los sacerdotes, los letrados del Judá, El se veía con vocación cultural, heredero de un espléndido legado, que él estaba
templo (hoi grammateis tou hierou) y los cantores litúrgicos como grupos dirigentes, que destinado a expandir. Una sensación de auto confianza inundaba al mundo griego. La
debían estar exentos de determinados tributos. “cuya función no consistía únicamente en herencia literaria y la cultura griega se expandió ampliamente por el Mediterráneo u el
cuidar la revisión y transmisión de la Escritura Sagrada, sino también en ofrecer la Oriente Próximo. Alejandro consideraba el helenismo como un concepto que trascendía a
interpretación correcta y vinculante de la ley de Moisés recién admitida en el canon de la patria griega. El Helenismo debería ser un impulso del espíritu y no un nacimiento
dicha Escritura.” (p.740). Para R. Albertsz los comienzos de la Torá oral pueden fortuito.
remontarse a estos grupos primitivos de letrados, expertos en la Escritura.
Alejandro se volvió el protector de los científicos. En las conquistas surgieron
Judá se vio envuelta en medio de los conflictos políticos entre Tolomeos y ciudades griegas por toda el área del Mediterráneo oriental. Después de su muerte en el
Seléucidas. Los grupos sociales dirigentes de Palestina se debatían en sus lealtades hacia 323 a.C., la expansión prosiguió. Treinta ciudades fueron fundadas en Israel, con templos
uno u otro grupo, los que en el año 200 se pasan definitivamente al apoyar al grupo y altares, gimnasios y teatros.
seléucida. “Después del 221 a.C., los promotores de la helenización, es decir, los Tobíadas,
Después de la muerte de Alejandro fue Israel gobernada por dos regímenes
que durante tanto tiempo habían actuado como peones de la administración financiera de
sucesivos. El Imperio Ptolemaico en el sur, teniendo a Egipto como centro, quien gobernó
los Tolomeos, apostaron mayoritariamente por los Seléucidas. Pero Onías III, hijo de
a Israel desde el 301 a.C. hasta el 198 a.C. Y el Imperio Seléucida en el norte, con base en
Simón, decepcionado por los Seléucidas, se pasó al bando de los Tolomeos. Y su hermano
Babilonia, trajo a Israel un helenismo más asertivo.
Jasón, que había suplantado a Onías, trató de introducir su reforma helenística con la
ayuda de los Seléucidas, pero al ser depuesto por los helenistas, también él acabó Desde el inicio hubo una profunda reciprocidad entre los mundos judíos y
pasándose a las filas tolomeas. Por su parte, el estrato conservador de la clase alta debió paganos. El judaísmo fue donador y receptor de nuevas disciplinas.
de pensar que las desconcertantes luchas partidistas eran sólo una maniobra de la
camarilla dirigente para hacer su juego egoísta con las potencias extranjeras, sin la más El Dios de los judíos, invisible, trascendente y remoto, tenía una atracción
mínima consideración por el bienestar de la comunidad. Junto a la alienación cultural de especial para los no-judíos más filosóficos y espirituales. Ocurrieron muchas
un sector de la aristocracia, las contiendas entre partidos políticos contribuyeron de un conversiones. Muchos de los convertidos no asumieron todas las obligaciones rituales y
modo decisivo a hacer cada vez más profunda la existente división social.” (p.741) pocos fueron circuncidados.
Durante el siglo de dominación ptolemaica, la helenización permaneció marginal
a la vida en Judá. En las ciudades griegas que circundaban su país los judíos tenían
muchas oportunidades para aprender la lengua y costumbres griegas. Solamente las
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
clases superiores se vieron arrastradas por las fuertes corrientes de la nueva cultura. Sin
1.- Describa el ambiente ideológico existente en la población judía, fruto de la presencia y embargo, la población no fue alcanzada. Surgieron dos partidos entre los judíos, los
gobierno de los Ptolomeos. helenizantes y los anti-helenistas, grupos que se enfrentaron continuamente en luchas
2.- ¿Cuál fue la relación de los Ptolomeos con la política y religión de Judá? ideológicas y armadas por el control de la nación.
3.- ¿Cuál es el origen social y religioso del grupo de los “Hasidim”?
4.- ¿Qué relación habría entre el grupo de ‘letrados’ de Judá con la formación del Pentateuco? Fue en Egipto que la convergencia de mentes judías y griegas alcanzó su mayor
5.- ¿A qué grupos sociales benefició la economía helenista en Judá? fuerza. Los judíos de Alejandría crearon una cultura original, marcada por características
6.- Describa cómo se dio la interacción con el estilo de vida Helenista por parte de la población judías y helénicas, que influenció la filosofía del mundo antiguo y, en particular, del
judía. cristianismo primitivo.

Los judíos habían llegado a Alejandría poco después de la fundación de la ciudad-


II.4. El Helenismo y su Influencia en las Culturas Locales.38 puerto en el 331 a.C. El núcleo fue formado por cautivos judíos de Judá transferidos a la
fuerza bajo Ptolomeo I (323-263 a.C.). Los hombres fueron ubicados en fortalezas
Cuando Alejandro, en el 334 a.C., se lazó en su carrera de una rápida conquista de militares. Los viejos y niños se convirtieron en esclavos. Investigaciones de esta época
Asia, Judá vivía en seguridad bajo el dominio Persa. En el 332 a.C., Alejandro conquistó revelan que la mayoría de estos esclavos fueron liberados bajo Ptolomeo II Filadelfo (263-
38 246 a.C.). De aquí proviene la simpatía entre la comunidad judía y la corte ptolomea.
José Valadão. “Helenismo”. Artículo virtual consultado el 23 de Septiembre del 2007, encontrado en:
http://www.projetomehqar.veja.us/helenismo.htm (Traducción de P. Jaime Alarcón V.)
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Bajo los Ptolomeos los judíos en Egipto tuvieron una autonomía religiosa y Pero no es la obra militar en sí misma la que vino a transformar la faz de la tierra.
cultural. Fueron liberados de cualquier deber que contrariase su religión. No fueron Son más bien las consecuencias de la exportación del espíritu griego que tuvo estos
obligados a prestar honores divinos al rey. Los judíos eran considerados como confiables efectos. En otros términos, no fue la fuerza bruta la que produjo las enormes
a los ojos de los reyes helénicos. transformaciones, fue la conquista pacífica del espíritu griego que la realizó y que fue
abrazada por el oriente con asombrosa rapidez. Alejandro fue un hombre intelectual, y él
La literatura y el pensamiento griego no penetraron en la parte principal de la
no soñaba con un imperio mantenido por la simple fuerza bruta militar. El imperio
vida judía. No eran muchos los judíos que tenían conocimiento de la lengua griega. Ellos
debería tener otros fundamentos. Perseguía él la meta de una fusión cultural de oriente y
evitaban concurrir a los teatros y gimnasios, en los cuales se expresaban el pensamiento y
occidente. Esto quiere decir que Alejandro reconoció las tradiciones orientales
la cultura griega.
dondequiera que las encontrara. No quiso sustituir una cultura por otra, para hacer que
1. Las conquistas de Alejandro Magno y las consecuencias.
fraternizasen. Se empeñó, por esto, en implantar el espíritu griego sin extinguir el espíritu
Al final del cuarto siglo a.C., el imperio persa, ya debilitado, no tuvo recursos oriental. Esta implantación de la cultura griega se sintió no solamente por los contactos
para resistir a la fuerza emergente de Macedonia, que cuál ola gigantesca vino a inundar personales entre los conquistadores y los pueblos doblegados, sino que también a través
el Oriente. En el 336 a.C., Alejandro, más tarde apodado el Grande (Magno), precedió a de un concienzudo programa de colonización. La ciudad de Tiro, por ejemplo, después del
su padre Felipe en el trono real de Macedonia. Este joven soberano, educado en el espíritu su rendición, fue poblada por macedonios. Algo similar ocurrió en otras partes, y es
griego, habiendo sido alumno del propio Aristóteles, cambió la faz de la tierra como patente que Alejandro a través de sus victorias haya hecho posible otro tipo de
ningún otro personaje de la historia humana. Un verdadero genio en la estrategia militar, intercambio pacífico, a saber, el comercio entre Grecia (y otros países occidentales) y los
él marchó de Victoria en Victoria, trayendo a los vencidos el don de la cultura griega. La países del oriente.
conquista macedónica también afectó al judaísmo, así como también, siglos más tarde, al
Ya dijimos que la cultura y la civilización griega, incluyendo una ventaja técnica
cristianismo primitivo disfrutando de las ventajas resultantes de la diseminación de la
evidente, fueron altamente atractivas para la mayoría de los pueblos vencidos. Hubo
cultura griega para el mundo de entonces.
grupos que se integraron a la nueva cultura al extremo de perder sus particularidades
En el 333 a.C. tuvo lugar la famosa batalla de Issos en Asia Menor en la que fue nacionales. Este ocurrió, por ejemplo, con los filisteos. Incluso donde esto no ocurrió, la
derrotado el último de los grandes reyes de Persia Dario III. Ella abrió para Alejandro el llegada de Alejandro trajo innovaciones penetrantes ya sea en el sector de la arquitectura,
camino para el oriente. Dirigiéndose, en primer lugar, para Egipto, el ejército de de la medicina, en las costumbres, en el derecho, en la literatura y en otros. Fueron
Alejandro conquistó Siria y Palestina. Sólo la ciudad de Tiro, realmente una gran construidos gimnasios, teatros, palacios según el modelo griego. Las ciudades adoptaron
fortaleza, y la de Gaza resistieron, pero tuvieron que rendirse frente a la superioridad de nombres helénicos, nuevas ciudades fueron fundadas. De mayor alcance histórico, sin
los griegos. Alejandro no se demoró en conquistar toda la región, dejando esta tarea a sus embargo, fue que el idioma griego comenzó a ser un tipo de lengua universal. Las
generales. Pero aparentemente todos los pueblos de Siria y Palestina se sometieron a los personas cultas lógicamente hablaban el griego. Fue el idioma de los diplomáticos, de los
nuevos señores inmediatamente, profundamente impresionados con la fulminante comerciantes, de los filósofos y era comprendida además por muchas personas de las
potencia bélica de los macedonios. capas más humildes. La lengua griega era el círculo que unía pueblos que habían vivido
hasta entonces en un relativo aislamiento. Ella fue el vehículo más importante de
También Egipto se lanzó a los pies de Alejandro quien, en todas partes, se comunicación y facilitó, en el comienzo de nuestra era, la difusión del Evangelio.
comportó con la mayor naturalidad como señor del mundo. De gran importancia es la
fundación de aquella ciudad en Egipto que es portadora de su nombre, Alejandría, y que Por otro lado, también la cultura griega fue fecundada por las tradiciones
más tarde vino a ser uno de los centros culturales más sobresalientes de la antigüedad. orientales, aunque se pueda registrar el predominio de la influencia del espíritu griego.
Especialmente en el sector de la religión es bien sabido esta recepción de elementos
De vuelta de Egipto, Alejandro trabó una batalla más con los persas en las afueras orientales. El movimiento del gnosticismo, por ejemplo, es completamente inconcebible
de Gaugamelos y Arbela, propiciando ahora el golpe mortal en contra del imperio persa. sin el influjo de la religiosidad persa y judía. Y en otros sectores podemos observar algo
El rey macedónico tomó posesión de Babilonia, de Irán y la marcha de sus soldados se semejante.
detuvo cerca de las puertas de India. En poco tiempo Alejandro había creado el imperio
más grande conocido hasta este momento. Se extendía por Grecia, por todo el Oriente Llamamos a la cultura dispersa por Alejandro y sus sucesores y enriquecida por
Medio y además Egipto, encontrando sus límites simplemente en los linderos del antiguo elementos tradicionales del oriente de “helenismo”. Por supuesto él no se impuso
imperio persa.

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inmediatamente en los países conquistados por Alejandro. Fue un proceso lento y, a pesar el primer siglo a.C. un tercer grupo vino a complementar el Sanedrín, los escribas, por
de esto, quedamos perplejos con la rapidez con que el mundo oriental fue "helenizado". consiguiente los teólogos respectivamente juristas. Presidido por el sumo-sacerdote, el
sanedrín fue una instancia de competencia religiosa y de jurisdicción en cuestiones de
La tolerancia con respecto a los cultos de los pueblos conquistados estaba en la
culto. Pero, debido a que en el judaísmo de la época no hacía distinción entre la ley
línea de pensamiento de Alejandro. Y una vez que los judíos se sometieron al soberano de
religiosa y el derecho civil, ni entre la esfera religiosa y la profana, el sanedrín también
Macedonia, pudieron realizar su culto sin ningún impedimento. El peligro no consistía en
poseía algún peso político. Esta instancia superior judía entró en actividad por ocasión del
intervenciones de parte de órganos estatales, el peligro a las tradiciones religiosas
proceso de Jesús.
provenía de esta atracción que la cultura griega ejercía en las personas. Para conservar
sus características nacionales y su propia religiosidad era necesario que los judíos se b) Algo muy importante ocurrió en este siglo lejos de la tierra natal judía. El intercambio
concienciarán de sus antiguas tradiciones. Es lo que les permitió que no fueran internacional de cultura, fuertemente motivado por la expansión del helenismo por todo
absorbidos por la nueva cultura. También en el judaísmo el helenismo tuvo sus reflejos, el mundo de entonces, hizo que también muchos judíos buscaran los grandes centros
aunque surgieron serios problemas. Con la intención de salvar su identidad, el judaísmo culturales y para allá transfiriesen su residencia, como por ejemplo, para la ciudad de
asumió una actitud de reserva e incluso de hostilidad frente al nuevo espíritu. Algo Alejandría en Egipto, donde se formó un fuerte núcleo de emigrantes judíos. Fue en esta
diferente ocurrió con los judíos de la diáspora. A pesar de que también ellos parte de la diáspora que se realizó la traducción del A.T. para el griego. Convirtiéndose en
permanecieron conscientemente judíos, mostraron una mayor abertura en relación al una necesidad esta traducción por el hecho de que ya la segunda generación de los
helenismo, siendo esto motivo de una leve alienación entre los judíos de Palestina y los emigrantes no dominaba el hebreo ni el arameo. Además de beneficiar a los propios
judíos de la diáspora. También en el N.T. aparecen estos dos grupos, y fue el Judaísmo judíos, esta obra marcó época por posibilitar a todo aquel que hablaba la lengua universal
helenístico especialmente, es decir de la diáspora, que se volvió en particular importante (griego) el acceso para los tesoros de la tradición hebraica. El judaísmo abrió las puertas,
para la teología cristiana. irradiando algo de su espíritu y contribuyendo con su parte para la cultura, filosofía y
religión de la antigüedad.
Alejandro murió repentinamente en el 323 a.C. a la edad de 33 años. Su muerte
dejó un vacío que no pudo ser llenado por ningún otro. El imperio inmenso fue disputado Es digno de nota que inicialmente fueron traducidos los pasajes de la Sagrada
y subdividido por sus generales, llamados diádocos. En Egipto tomó posesión Ptolomeo, Escritura para la lectura en los cultos de los sábados. No podemos precisar exactamente,
dando inicio a la dinastía de los ptolomeos. En Siria se impuso un cierto Seleuco, cuándo todo el trabajo fue concluido. De acuerdo con la leyenda transmitida por la carta
abriendo el linaje de los seléucidas, y en la propia Macedonia fue Antígono el nuevo rey. de Arísteas (redactada aproximadamente entre el 130 al 100 a.C.), la traducción del
La delimitación de las áreas de influencia de cada uno se dio en una serie de guerras y Pentateuco surgió por petición del rey Ptolomeo II (284-247 a.C.) el que quería una
batallas, porque cada uno "naturalmente" exigía la porción más grande del imperio, como traducción de la Torá para incorporarla en su biblioteca. En consecuencia, se habrían
se acostumbraba a hacer. Sólo después de dos décadas la situación estaba más o menos unido setenta de los sabios judíos que, mediante comparación constante y consulta
estabilizada, aunque Palestina continuó siendo disputada por los ptolomeos y seléucidas. mutua, habrían concluido el trabajo en 72 días. Proviene de allí el nombre de Septuaginta
En el siglo III, sin embargo, los judíos vivieron bajo el dominio de los ptolomeos. (= setenta, abreviado LXX).
Es evidente el carácter legendario de esta información. La Septuaginta no
constituye un sólo bloque. Ella representa, mas bien, una recopilación de las traducciones
2 - El período de la soberanía de los Ptolomeos en Palestina (301-198)
de varios autores, comprobado por heterogeneidad del estilo. Sin embargo, la carta de
Es poco lo que sabemos de la comunidad cultual de Jerusalén en el siglo III a. C. Arísteas es correcta al indicar como lugar de origen de esta importante traducción a
La vida parece haber tenido su curso normal, ya que los nuevos señores residentes en Egipto. Interesante es que en el período de la traducción el proceso de canonización del
Egipto se abstuvieron de interferir en los negocios particulares de la comunidad judía. A.T. aún no estaba concluido. Por esto constan entre los libros canónicos de la
Sólo dos acontecimientos importantes se destacan es este período: Septuaginta también los apócrifos, libros excluidos del canon hebreo. Otras diferencias
existen, por ejemplo, en la numeración de algunos salmos, etc. Visto que la Iglesia
a) Por lo que todo indica se creó en el tercer siglo a.C. el ‘sanedrín’ en Jerusalén, es decir Católica acogió el A.T. griego y no el hebreo como norma de su fe, mientras las Iglesias
aquel consejo que en el tiempo del N.T. representaba la máxima autoridad. Él no era algo Protestantes se apoyan en el texto hebreo, existen considerables diferencias entre la
parecido a un parlamento moderno, porque sus componentes no estaban elegidos por el forma católica y la forma protestante del A.T. hasta hoy día.
pueblo. Fue constituido por miembros de la aristocracia, es decir, por sacerdotes en alta
posición y por laicos de las familias nobles. Estos últimos son los llamados ‘ancianos’. En
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En la primera Cristiandad, la LXX se convirtió en el libro sagrado, siendo por esto Como una alternativa frente al movimiento judaizante, el encuentro del
despreciada por el judaísmo. Fueron hechas nuevas traducciones, entre las cuales deben cristianismo con el helenismo creó en la Iglesia primitiva una síntesis, que fue siempre
ser mencionadas las de Aquila, Símaco y Teodósio, conservadas, de hecho, solamente en decisiva para su presentación histórica (pese a su germanización parcial). Denominar este
forma de fragmentos y citaciones. Pero estas traducciones son posteriores y no alcanzan proceso como «helenización» no responde sólo a la existencia probada de unas
ni la sombra de la importancia de la LXX. Además de estas existían ciertamente todavía conexiones reales, se basa también en el juicio crítico sobre la constitución histórica de la
otras traducciones hoy desconocidas. Somos llevados a esta hipótesis, no por último, por Iglesia. Por tanto, la explicación de esas relaciones debe tener en cuenta la validez
el hecho de que los autores del N.T. se basaron en algunos casos en un texto histórico-teológica del concepto, con lo cual llegaremos naturalmente a una comprensión
veterotestamentario que es diferente de todas las traducciones hoy conocidas. diferenciada del helenismo.
En el tercer siglo a.C., del cuál muy poco sabemos y durante el cuál Judá estaba
1. Concepto.
bajo la soberanía de los ptolomeos, produjo como fruto más significativo aquella obra
Con el concepto «helenismo» J.G. Droysen abarcaba la era que se extiende desde
monumental de la LXX que liberó al judaísmo de su aislamiento espiritual y cultural en el
la conquista del imperio persa, por Alejandro Magno (331 a.C.), hasta el apogeo del
antiguo mundo. Ella vino a preparar igualmente el terreno en el cual más tarde la
imperio romano (31 a.C.). Esta división cronológica ofrece ciertas dificultades;
Cristiandad vendría a alcanzar la semilla del Evangelio. Queda decir que cerca del año
considerando sobre todo el desarrollo del cristianismo, parece justificada la incorporación
200 a.C. Judá disfrutó de una época de prosperidad económica. Los egipcios habían
del período imperial romano. De todos modos en ese tiempo tuvo origen la profunda
delegado la recaudación de los tributos a un cierto José, de la familia de Tobias, que,
simbiosis, que caracterizó la faz de la Iglesia cristiana primitiva y que desde la reforma se
financista de alto gabarito, procedió con tanta habilidad que su sistema no resultó en una
ha interpretado como helenización. Desde el punto de vista del contenido, ‘helenismo’
simple exploración, pero benefició la economía de la provincia.
significa la fusión del espíritu griego (que según la interpretación antigua comprendía sin
duda la lengua y cultura griegas) con la vida oriental, en todo lo cual los cambios políticos
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: favorecieron el intercambio cultural (filosofía) y religioso (sincretismo). A pesar de todas
las diferencias particulares, toda la zona en torno al Mediterráneo quedó envuelta en la
1.- ¿Qué pretendía Alejandro Magno con el llamado ‘helenismo’? marea unificante de este movimiento (internacional), en cuya atmósfera tuvo lugar la
2.- Explique la importancia de la nueva institución religiosa-política llamada “Sanedrín” para el predicación del mensaje cristiano.
pueblo judío.
3.- ¿Cómo reaccionó el llamado ‘judaísmo de la Diáspora’ frente al proceso de helenización
iniciado por los griegos?
2. Historia del problema
4.- ¿Qué relación habría entre el helenismo y la traducción del A.T. en griego (LXX)? Aun cuando sólo desde la reforma se discute críticamente la síntesis de helenismo
y cristianismo, la problemática como tal era ya conocida en la Iglesia primitiva. Tertuliano
la percibió agudamente con su objeción polémica: «¿Qué tiene que ver Atenas con
Jerusalén? ¿Qué tiene que ver la Academia con la Iglesia? » (Praescr. haeret. 7, 9). La
pregunta apunta explícitamente al peligro que supone un cristianismo estoico, platónico o
dialéctico, que intelectualiza la fe. De hecho los defensores de la orientación que se
inclinaba hacia un encuentro del cristianismo con la paideia griega tuvieron que andar
justificándose continuamente. Clemente de Alejandría, que sin el menor escrúpulo acogió
el acervo espiritual helenista, defendía su empresa refiriéndose a la función propedéutica
II.6. Helenismo y Cristianismo.39 del helenismo de cara a la «filosofía cristiana» (Strom, vi 67, 1). A pesar de esto, durante
los siglos de convivencia y desarrollo común de helenismo y cristianismo persistió la
reserva frente a esa orientación. También la edad media mantuvo a toda costa el ideal de
la ecclesia primitiva, pero no precisamente frente a la helenización, que por primera vez
39
Peter Stockmeier. “Helenismo y Cristianismo”. Artículo virtual, consultado el 03/08/2007, encontrado en: criticó la reforma (siguiendo el espíritu del renacimiento) como señal de decadencia.
http://www.mercaba.org/Mundi/3/helenismo_y_cristianismo.htm. Mientras Lutero polemizaba sobre todo contra el aristotelismo de la escolástica, Erasmo y
Melanchton veían una causa de la postración en la apertura de la fe sencilla (clasicismo

38
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cristiano) a los sistemas filosóficos. I. Casaubon (t 1614) comparó los sacramentos elemento no judío en la comunidad primitiva. Partiendo de Antioquía, la metrópoli
cristianos con los misterios helenistas, y así sacó a la palestra la problemática histórico- helenista, la misión de los gentiles introdujo posteriormente el proceso de fusión que
religiosa de la helenización. Como iniciador, entre otros, de la historia de los dogmas, D. tantas consecuencias habría de tener, y cuya posibilidad fundamental nos la presenta
Petavio (t 1652) reconoció la influencia de la filosofía en el desarrollo doctrinal de la gráficamente el discurso en el areópago (Act 17, 19-34). Durante este proceso el griego
Iglesia; sobre todo hizo remontar las falsas interpretaciones (p. ej., el subordinacionismo) común (koiné) posclásico se mostró como un eficaz medio de comunicación. A pesar de la
a una infiltración de esta clase y provocó con ello la disputa acerca del platonismo de los divergencia de contenido, la articulación del mensaje bíblico en este idioma creó un
padres de la Iglesia. El reformado francés Souverain (t antes de 1700), crítico de la puente de enlace con el helenismo. Con el vocabulario (p. ej., logos, kyrios, soter,
historia de los dogmas, consideraba, p. ej., la fe eclesiástica en la Trinidad y la epifaneia) se deslizó también naturalmente el mundo ideológico que implicaba, quedando
personificación del Logos como obra de los padres de la Iglesia, que seguían las doctrinas el cristianismo expuesto a la interpretación helenista. En el aspecto formal el paso al
de Platón. La tesis de la helenización terminó de formularla radicalmente E. Gibbon, que helenismo se manifestó en un empleo creciente de las formas literarias contemporáneas
desde el punto de vista de la historia de las religiones inculpaba al cristianismo la (pradseis, diálogo, etc.) por parte de los escritores eclesiásticos. Ya el N.T. (Mt 6, 26s; 11,
decadencia de la antigüedad en general. G. Arnold (t 1714) demostraba en su 16s) contiene elementos de la llamada diatriba, cuyos temas de filosofía popular (en parte,
Unparteyschen Kirchen- und Ketzerhistorie que la decadencia fue una helenización, con de forma trivial) influyeron asimismo en la parénesis cristiana. La forma literaria debía
lo cual - manteniéndose él mismo dentro de los presupuestos helenistas - llegó a una contribuir al prestigio del mensaje bíblico y desvirtuar a la vez el reproche de su
valoración de la heterodoxia (Pelagio) que contradice a los criterios bíblicos. inferioridad. De hecho los padres de la Iglesia están fuertemente influidos por la tradición
cultural de la antigüedad; dominan las reglas de la retórica, que en el proceso de
Entre los intentos que ahora se hacen por reducir el cristianismo a una religión
formación ocupaba un lugar preeminente, y citan autores paganos (frecuentemente en
natural o a un humanismo racional (J.J. Rousseau), se produce asimismo un alejamiento
forma anónima). Respecto a la interpretación de la Biblia tampoco se puede ignorar que
de los dogmas de la Iglesia partiendo de una visión antropocéntrica. Por otra parte, bajo
el método patrístico (alegoría) se aproxima a los principios grecohelenistas, aunque
el influjo de la idea de progreso, el problema de la helenización pasa a un segundo
también hay que tener en cuenta la tendencia a justificar la Escritura como «palabra de
término; esto hace posible sobre todo la transposición de lo esencialmente cristiano a la
Dios» (sentido neumático). La recepción de formas griegas de pensamiento llevó la
autoconciencia religiosa (F.D.E. Schleiermacher), reconociendo como provisional la
asimilación más allá del terreno literario; y sólo esta iniciativa hizo posible la ósmosis
forma de expresión de cada época. La irrupción del pensamiento historicista conduce
característica entre helenismo y cristianismo.
finalmente en el campo protestante a una interpretación de la decadencia en el sentido de
la historia de los dogmas. A. v. Harnack describe el dogma como «la obra del espíritu
4.- La diferencia entre el pensamiento hebreo y el griego impulsó ya dentro del
griego en el terreno del evangelio (HL u ACK, DG i, 20), excluyendo además los elementos
N.T. a una solución. Ejemplo típico de esta dinámica es Heb 1,1ss, donde las afirmaciones
judeocristianos; une el proceso creciente de mundanización con el desarrollo del dogma
histórico-salvíficas quedan complementadas (a modo de interpretación) con conceptos
eclesiástico. Su interpretación del desarrollo histórico como decadencia salva en todo caso
griegos. Como consecuencia de la misión de los gentiles esta transformación del
el cristianismo bíblico (sola Scriptura), aunque al precio de la objetividad histórica. Por
pensamiento se mostró como una necesidad inevitable, pues la predicación se encontró
otra parte, los representantes católicos de la historia de los dogmas apenas logran
frente a un mundo lleno de una rica tradición espiritual. De cara a ésta la Iglesia se vio
establecer una relación con la historia, preocupados como están por demostrar la
obligada a argumentar por la vía racional (cf. la polémica del médico Galeno [De usu
identidad entre las aserciones bíblicas y las fórmulas dogmáticas. La problemática
part. 11, 15] contra la pura fe); pero de la misma conciencia cristiana surgió también el
planteada por el helenismo y el cristianismo repercute así hasta el momento presente de
deseo de elevar la fe a la categoría de gnosis en analogía con los principios generales de la
la discusión teológica.
ciencia (Clemente de Alejandría, Orígenes). Con ello se echaban las bases para el
desarrollo de una théologie savante.
Consecuentemente la asimilación de formas griegas de pensamiento condujo a
3. Rasgos históricos fundamentales una transformación de lo dinámico en estático, de lo activo en lo substancial, de lo
voluntarista en lo intelectualista, de lo histórico en lo cósmico. En el gnosticismo se
Helenismo y cristianismo nunca se enfrentaron como entidades aisladas; la agudizó el peligro de una helenización del mensaje salvífico del Nuevo Testamento a
predicación del Evangelio tuvo lugar ya en un ambiente que, a pesar de cierta resistencia causa de semejante transposición. La polémica con el medio ambiente pagano enfrentó al
(2Mac 4,13), se caracterizaba por el equilibrio entre el espíritu griego y el mundo oriental cristianismo sobre todo con la filosofía, cuyas corrientes en la era helenista presentaban
(Filón). La formación de la palabra `EX vtaTi q (Act 6, 1; 9, 29) subraya la influencia del
39
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diferencias extremas (neopitagorismo, estoicismo medio, platonismo medio, teología aparece desde luego empapada de neoplatonismo, que evidentemente ostentaba
neoplatonismo) y se caracterizaban por el intercambio de ideas. Frente a este desacuerdo un carácter religioso. La evolución de Agustín demuestra con evidencia la afinidad de este
el cristianismo trataba de afirmarse como la «verdadera filosofía», con lo que no tuvo sistema filosófico con el cristianismo (agustinismo). Las necesidades de la vida
dificultad en reconocer los elementos de verdad de los diferentes sistemas (excluido el eclesiástica (catequesis) y sobre todo la impugnación de la herejía obligaron a la Iglesia
epicureísmo). Con sorprendente unanimidad hablan los apologetas de la armonía universal a formular su conciencia creyente; a este respecto, junto a la acentuación del
existente entre el cristianismo y el platonismo con relación p. ej., al concepto de Dios contenido, sorprende el creciente empleo de categorías no bíblicas. Clemente de
(JusT., Dial. 2s). Clemente de Alejandría (Strom. v 14) y Eusebio (Praep. ev. xi 17 20) Alejandría explica esta conexión en el sentido de que la verdad está mezclada con los
consideran que Platón y Plotino anticipan incluso la doctrina de las hipóstasis divinas. principios de los filósofos o, más bien, está allí. envuelta y escondida como el fruto de la
Asimismo Agustín explica cómo ha leído la doctrina del prólogo de Juan en algunos nuez en la cáscara (Strom. 118, 1). La transposición, indudablemente necesaria, de la
escritos de los platónicos en lo que se refiere al sentido, pero no ha leído nada acerca de la revelación a conceptos filosóficos implica simultáneamente el paso a un sistema doctrinal
encarnación (Con f . vnn 9, 13); según Posidio (PL 32, 58) su última palabra fue una cita e intelectualista. Si el símbolo niceno-constantinopolitano todavía trata de unir sus
de Plotino. afirmaciones con los datos de la historia de la salvación, el símbolo llamado Quicumque,
en el que se refleja la doctrina de Calcedonia, ya sólo usa fórmulas esencialistas e
Aun subrayando este acuerdo, los padres son conscientes de las diferencias que
intelectualistas. Por lo demás, el que los símbolos de la fe acaben siendo impuestos por la
existen en temas esenciales; Atenágoras, p. ej., atribuye la ausencia del conocimiento
autoridad estatal, no es más que una consecuencia de la mentalidad antigua.
divino en los filósofos fundamentalmente al hecho de que éstos no se dejaron instruir por
Dios acerca de Dios, sino que cada uno buscó su conocimiento por sí mismo (Supplicatio b) De gran alcance fue también para el cristianismo el encuentro con la ética helenista-
7); con relación a la imagen de Dios señala la contraposición con no menor claridad. romana. Mientras que en la predicación escatológica de Jesús el hombre queda
Incluso Justino, que califica de cristianos a los hombres que antes de Cristo vivieron radicalmente remitido a Dios y la obediencia a él va unida con el amor al prójimo (ética
(Apol. 146, 3; 11 10, 2), rechaza la doctrina platónica de las almas (Dial. 5s). Según bíblica), la formación de las distintas comunidades dio origen a una creciente objetivación
recientes investigaciones, el estoicismo ejerce una influencia notable sobre el cristianismo de las normas morales, cuya cumplimiento aparece con frecuencia como criterio de lo
hasta el siglo iii. Para el desarrollo especulativo del testimonio bíblico de Cristo, la cristiano. Este proceso (prescindiendo de las influencias judías del A.T.) corresponde al
asunción de la doctrina del Logos, con cuya ayuda el estoicismo y el platonismo medio medio ambiente condicionado por el pensamiento griego, que acostumbraba incluso a
hicieron posible una visión integral de la realidad (logos = principio racional del cosmos), clasificar las virtudes y los vicios.
tuvo un alcance revolucionario y transcendental. En conexión con el prólogo de Juan, la
Ya dentro del N.T. se observan tendencias de este tipo, p. ej., en las prescripciones
cristología del Logos no sólo podía explicar la unión de Cristo con el Padre, sino también
domésticas; además, se da entrada a categorías helenistas. La conocida doctrina de las
la distinción; y juntamente podía exponer la fe en su divinidad al mundo de su tiempo con
dos vías se remonta a una concepción pitagórica; la encontramos en la comunidad de
unas ideas que le eran familiares. Sin duda la adopción de formas filosóficas de
Qumrán (1QS iv) y en la Did (1-6). Bajo el aspecto de una «nueva ley» es posible
pensamiento trajo ciertos peligros para el mensaje bíblico de salvación, sobre todo
completar el mensaje moral del Evangelio con elementos de la ética helenista,
cuando se encuadraba por la fuerza en esquemas extraños (p. ej., la preexistencia de las
principalmente a base de la concepción estoica del derecho natural. Los apologistas
almas en el origenismo). No sin razón se burla Tertuliano: «Haereticorum patriarchas
presentaban intencionadamente la vida de Cristo como realización de las normas morales
philosophi» (Hermog. 8). Pero en la medida que las categorías filosóficas permanecían
reconocidas por todos los hombres. Teóricamente trataban de expresarse con el
sometidas a la palabra de la Escritura, experimentaron una cierta corrección y cambios.
vocabulario de la filosofía moral contemporánea, para lograr ser entendidos por el mundo
Frente a la invocación conservadora de una forma bíblica de expresarse (las más de las
de las personas cultas. Se consideraba como propia la exigencia estoica de la ataraxia
veces por parte de los herejes), el acuerdo con la filosofía - sin que ésta se convirtiese en
(ATENÁGORAS, Resur. 21; JUSTINO, Apol. II 1, 2); en la doctrina de los fines del
fuente de verdad - fomentó la reflexión sobre la revelación y la penetración racional de la
matrimonio se seguía la filosofía popular en el sentido de la recta ratio vivendi (cf.
misma.
JusTINO, Apol. 129, 1; CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Strom. II 137; Paed. II 83-97) y se
Sin duda, en la teología de los padres de la Iglesia influyeron diversos sistemas. adoptaba el esquema platónico de las virtudes. De importancia decisiva fue la adopción
Así, p. ej., en Agustín son características las influencias estoicas y neoplatónicas del principio estoico de la ley natural, cuyo seguimiento garantiza una moralidad natural.
(plotinianas), que determinan su imagen de Dios (ejemplarismo, inmutabilidad), su Con ayuda de la tesis del logos germinal (JUSTINO, Apol. II 8, 1), que quedó asimilado a
doctrina de la creación (rationes seminales) y su antropología (dualismo). Aun cuando la idea bíblica de la imagen de Dios, los apologistas orientaron la conducta de todos los
las afirmaciones se orientaban de acuerdo con los criterios de la sagrada Escritura, esta
40
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hombres hacia la conformidad con la naturaleza (conocimiento moral) y demostraron así de la Iglesia con los misterios paganos (Apol. i 66), y subraya claramente la oposición
la afinidad entre la vida de fe y la vida racional. entre ambas esferas. Si los padres responden a los paganos que en la Iglesia se encuentran
los verdaderos misterios (CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Protrept. XII 19), tal
Orígenes defendió la tesis estoica de los conceptos éticos universales, y con ello
argumentación presupone desde luego la convicción de que existe una relación entre los
podía establecer de antemano un amplio acuerdo sobre los criterios morales. Para los
sacramentos y las celebraciones cultuales extracristianas. Aun teniendo en cuenta el
cristianos no suponía dificultad alguna armonizar la ley de la creación con la revelada y
motivo de la sublimación, no hay duda de que se abre así la puerta a una interpretación
hacerla remontar al Dios único (cf. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Strom. 1 182).
del culto determinada por categorías no bíblicas (cf. FiRMicus MATERNUS, Err. prof.
Tertuliano tradujo esta convicción con la clásica fórmula de anima naturaliter christiana
22ss). Con la destrucción de los cultos mistéricos del paganismo en el curso del s. iv se
(Apol. 17). Y con esto se niveló la oposición existente entre la moralidad bíblica (teónoma)
propagan cada vez más en la Iglesia prácticas procedentes del mundo helenista,
y la moralidad inmanente (EUSEBIO, Praep. ev. II 6, 11) Como consecuencia de la
empezando por la disciplina del arcano sobre las fórmulas de oración (aclamaciones)
creciente sistematización, las estructuras y conceptos de la ética filosófica adquirieron
hasta los ritos litúrgicos. Aun cuando la distinción entre forma externa y contenido
cada vez mayor influencia. Con su obra De officiis ministrorum, Ambrosio buscaba
interno aconseja prudencia en lo relativo a sacramental cristiana a partir de los misterios
intencionadamente la conexión con el libro casi homónimo de Cicerón, demostrando así
paganos (cf. teología de los misterios), no por ello queda excluida en modo alguno una
la fusión entre la actitud estoica ante la vida y la ética cristiana, aunque dejase a salvo la
precipitada derivación de la concepción la posibilidad de su influencia. Además hay que
peculiaridad bíblica. Finalmente el motivo platónico de la “omeostasis” actuó de una
tener en cuenta que la polémica del cristianismo primitivo no señalaba las diferencias
manera estimulante sobre la configuración concreta de la vida cristiana (Theait. 176b ls).
fundamentales con la nitidez de la moderna investigación. Se da una situación paralela en
La llamada de Cristo a su seguimiento (Mt 10, 58) se transformó, según el modelo de la
la interpretación del cristianismo como religión. Los creyentes se vieron ante la necesidad
asimilación filosófica a Dios, en un proceso ascensional que el monje realiza
de rechazar el reproche de irreligiosidad, que les hacían los gentiles, por negarse al culto
ejemplarmente con su espíritu ascético. Así, el pensamiento helenista se manifestó
de los dioses y también por carecer de las usuales formas e instituciones religiosas.
también como un impulso para la piedad cristiana (con el peligro, en parte, de un
dualismo). En su argumentación los apologistas acentuaban tenazmente que el cristianismo
es la verdadera religión. Esta afirmación imponía a la fe cristiana una confrontación con
c) Junto a su estructura filosófico-ética, el concepto de helenismo presenta sobre todo un
una larga tradición religiosa; y en el motivo de la sublimación se da necesariamente una
contenido religioso. El proceso general de fusión condujo en el terreno del culto a los
tendencia interpretativa que, precisamente en relación con la piedad popular, produce
dioses y de la práctica cultual a un sincretismo, en medio del cual debía afirmarse el
una ruptura con la concepción neotestamentaria de la fe, pues así entran en acción
cristianismo. A pesar de su originalidad, también la revelación bíblica vino a desembocar
elementos antropocéntricos y una mentalidad jurídica. Con toda naturalidad pregunta
en el torrente de las religiones helenistas; los cristianos expresaban su fe en formas
Tertuliano en tono de desafío: «¿Cuándo se ha resistido la sequía a nuestras
análogas. Clemente de Alejandría atestigua claramente esta práctica: «Ven, quiero
genuflexiones y ayunos?» (Scap. 4, 6). Las estructuras mecánicas de la religiosidad
mostrarte el Logos y los misterios del Logos, y quiero explicártelos en imágenes que te son
antigua repercuten en el cristianismo e influyen en la interpretación de la fe. En el marco
familiares» (Protrept. XII 119, 1). Con ello se plantea la difícil problemática que discute
de la imagen mítico-dinámica del mundo, que da lugar a los demonios y a la magia, el
intensamente la investigación de la historia de las religiones; a saber, la cuestión de la
cristianismo cae bajo la influencia de tendencias mágicas. El cristianismo ha ahondado
medida en que el cristianismo depende de las formas religiosas del medio ambiente.
ciertamente el contraste fundamental existente entre una sumisión en la conducta
Sin conceder excesiva importancia a la historia de las religiones y sin desvirtuar la religiosa y la pretensión mágica de forzar las fuerzas divinas; pero, a pesar de toda la
«novedad del cristianismo», no se puede ignorar el hecho de los paralelismos respecto de polémica, no pudo impedir que tales ideas se deslizaran en la fe del pueblo. La
las formas religiosas helenistas (misterios). De acuerdo con el lema de Clemente, esto no suplantación de prácticas supersticiosas por fórmulas cristianas y el signo (de la cruz) con
supone conexión alguna en sentido genético (dependencia causal), sino únicamente una frecuencia ocultaban simplemente una corriente fundamentalmente pagana. Como en los
adopción. Lo cual se desprende ya del cambio de títulos cristológicos en el mundo exorcismos eclesiásticos la expulsión de los demonios se remonta a Cristo mismo, no
helenista (cf. las representaciones plásticas de Cristo como Orfeo, Helios); la aparición de puede decirse que ellos tengan su origen en la magia; y, sin embargo, las palabras y las
la piedad cultual apunta en esta misma dirección. acciones allí usadas corresponden a la mentalidad del mundo antiguo.
Los apologistas polemizan acérrimamente contra los misterios como «imitaciones
4. Juicio crítico.
diabólicas» del bautismo cristiano y del banquete sagrado; y, por otra parte, introducen la
terminología de los misterios en el lenguaje cristiano. Justino compara los ritos salvíficos
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El juicio sobre la síntesis entre helenismo y cristianismo depende de criterios f) Las fórmulas doctrinales de la Iglesia brotaron de la discusión teológica con la herejía;
históricos y teológicos; con la palabra clave «helenización» se toca precisamente la de ahí que, por encima de la forma de expresión se refleje en ellas de múltiples maneras
dimensión histórica de la Iglesia. La problemática se puede esbozar de esta forma: un espíritu metafísico en el planteamiento de los problemas. De todos modos, junto con el
reconocimiento de esta «helenización» del mensaje bíblico como consecuencia legítima
a) La predicación del mensaje salvífico cristiano tuvo lugar en un ambiente cuyas
de su forma corporal (en oposición a la idea de decadencia), para entender los dogmas
estructuras políticas, espirituales y religiosas se pueden calificar de helenistas. Si el
son también importantes las implicaciones que se derivan de la historia.
mensaje del evangelio quería ser aceptado, debía adaptarse al lenguaje y mentalidad de
los oyentes; en consecuencia era forzoso que el cristianismo se encontrase con el g) El reconocimiento por principio de la helenización del cristianismo como consecuencia
helenismo. La iniciativa de este proceso misionero, que se puede observar ya en el N.T. de su historicidad, presupone una prioridad (no sólo temporal) de la revelación. En
parte de los creyentes; lo cual hace posibles las salvedades exigidas por el mensaje bíblico. analogía con la relación entre Israel y los gentiles, usando palabras de Pablo esa prioridad
Contra todas las ideas cosmogónicas de la gnosis, la Iglesia universal se aferra con fuerza puede formularse así: «No eres tú quien sostiene la raíz, sino la raíz a ti» (Rom 11, 18).
ejemplar a la creación del mundo y a la idea tan poco griega de la resurrección de la carne. Cf. historia de los dogmas, historia de las herejías.
b) La fe tiende a reflexionar sobre la palabra bíblica no sólo por razones polémicas, sino
desde su propia postura espiritual. En este sentido el apoyo de la razón es un postulado
legítimo de la existencia humana; con su ayuda también la Iglesia trata de exponer el
objeto de la fe al hombre concreto (modo recipientis); es decir, trata de exponer ese
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
objeto al mundo helenista con sus conceptos y vocabulario para hacer justicia a la
necesidad de una fundamentación «científica». 1.- Describa el significado y período que abarca el llamado “Helenismo”.
c) Con relación a las conexiones entre helenismo y cristianismo, en el plano de la historia 2.- ¿Cómo la patrística usó el helenismo?
de las religiones, hay que tener en cuenta los datos previos que están basados en la 3.- ¿Cómo aplicó el helenismo al cristianismo Clemente de Alejandría?
4.- ¿Cómo se usó el helenismo en la época de la Edad Media?
naturaleza del hombre en cuanto tal. Como cualquier religión, la revelación tiene que
5.- ¿Cómo concibió el helenismo la reforma protestante?
expresarse también en imágenes y símbolos, que son herencia común de la humanidad. 6.- ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento hebreo y griego?
Imágenes simbólicas como son «luz» o «padre», y acciones simbólicas como son 7.- ¿Cómo influenció la corriente filosofía ‘estoicista’ al cristianismo?
lavatorios o el banquete, se encuentran en todas las religiones; su empleo se funda en la 8.- Describa la influencia de la ética romana para la ética cristiana.
constitución misma del hombre en cuanto tal (arquetipos); y, por lo tanto, en virtud de 9.- ¿Cómo combate a la gnosis la fe cristiana?
ellas no se puede establecer sin más una relación de dependencia.
d) De la misma manera entre las aserciones de la revelación y algunos temas de la
filosofía existe una afinidad que facilitó el encuentro entre la una y la otra. El estudio de la
estructura del orden cósmico o de un principio supremo del ser condujo a respuestas
análogas; en este sentido se puede hablar de una predisposición favorable de la
espiritualidad antigua respecto del cristianismo.
e) Por útil que fuese la aceptación de formas filosóficas de pensamiento para la
penetración racional de la revelación, ésta se vio confrontada por ello con cuestiones
extrañas, cuya solución no sólo modificó los puntos de gravedad del mensaje salvífico,
sino que obscureció en general su carácter de predicación. En este caso la Biblia no se
presenta precisamente como el testimonio normativo de la economía salvífica de Dios,
sino que es interrogada para confirmar aserciones ontológicas. Esta transposición al UNIDAD N° III: LA REVOLUCIÓN DE LOS MACABEOS
horizonte de la metafísica condicionó una interpretación de la revelación en conformidad
con las estructuras de la visión helenista de la realidad, cuya repercusión más fuerte ha
sido la transformación de la actitud escatológica.
Objetivo de la Unidad:
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- Conocer los aspectos históricos, que ocasionaron la irrupción de la llamada Guerra de Hasta el 280 a.C. se darán continuas luchas entre los diádicos por el dominio del
los Macabeos. área griega y el litoral mediterráneo hasta Tiro y Sidón. En total serán cinco guerras en 80
- Comprender de donde proviene la energía del espíritu indómito del pueblo judío. años, hasta que los Seléucidas se apoderan de la región Palestina-Fenicia. La primera
- Aprender el rol de la religión, como ideología, que alimenta y fortalece la insurrección. entre Antioco I Soler y Ptolomeo II Filadelfo (276-72) hasta la quinta entre Antíoco III
contra Ptolomeo V Epífanes (203-195).
El cambio de política egipcia (Ptolomeo) a la Seléucida traerá serias
III.1.- Aspectos Históricos de la Sucesión del Imperio Griego, el Helenismo consecuencias para Palestina y la religión judía.
presente en la cultural local.
En el 169 a.C., al regreso de su fallida campaña contra Egipto (170), Antioco IV
Mientras las culturas semitas (Asirios, babilonios, Persas) se expandieron. En su despojó la ciudad de Jerusalén (2Mac.5:11s.) y profanó el templo, provocando la reacción
afán de conquista, desde el Este hacia el Oeste. La época helenista marcó un proceso del sector conservador. Dándose inicio a la llamada revolución macabea.
inverso de conquista imperial. Según J. S. Croatto: “Ahora se da un movimiento inverso,
El movimiento de resistencia capitaneado por Judas Macabeo (el martillo) logra
de una conquista militar y cultural indoeuropea en dirección Oeste-Este… Las conquistas
triunfar en el 164 a.C., reconquistando Jerusalén y el templo. Realizándose la fiesta de
de Alejandro Magno, sin embargo, cubrieron áreas tan grandes como Siria-Palestina,
purificación (Janukká) (Cf. 1Mac.4:36-59; 2Mac.10:1-8).
Egipto, Mesopotamia, Irán y hasta la India.”40
Como consecuencia de la victoria, la familia de Judas Macabeo se va
Con la influencia helénica se da un cambio en la cosmovisión del pueblo judío y
constituyendo en un gobierno, llamados de “Hasmoneos”, debido a Simeón el Hasmoneo,
semita en general. Lo militar y lo político invade todos los campos de la vida, lenguaje y
bisabuelo de Judas. Jonatán, hermano, se hizo nombrar sumo sacerdote (160-142 a.C.) y,
pensamiento. Se adopta como lengua oficial el Griego Coiné o común, el que forma la
su hermano Simón (143-134) se hizo nombrar Etnarca. Sus sucesores continúan hasta la
base para el surgimiento de una nueva ideología. En el plano económico social se
época de los Romanos.
fortaleció el sistema esclavista, el que alcanzará su perfección con los romanos.
Como reacción a un gobierno atípico, fuera de la Casa de David y fuera del
El helenismo produce una inculturación al revés, el conquistado adopta la cultura
Sacerdocio, los judíos conservadores se agrupan en sectas. Los Jasidim (leales) que en un
del conquistador. Pero también surgen grupos de protesta que luchan por preservar sus
principio apoyaban a la familia hasmonea, terminan por convertirse en sus opositores.
culturas locales. Según Croatto “el primer libro de los Macabeos registra admirablemente
Este grupo dio origen a dos grupos conocidos en el N,T., los Fariseos y los Esenios.
el alcance de la helenización de Palestina (1:10-15.41-64), pero también la resistencia
(armada) en defensa de las propias costumbres de los judíos. El nacimiento de la Otro grupo identificado como Sadoquitas o Saduceos, herederos de la antigua
apocalíptica, por su parte, tiene que ver con una actitud de liberación del yugo imperial, al tradición sacerdotal eran los representantes de la teocracia. Mientras los Esenios
proyectarse al futuro el reino ideal que subsistirá a la realidad hostil y opresiva del representan y cultivaban las tradiciones apocalípticas; los Fariseos representan la Ley, la
presente.”41 espiritualidad tradicional. Los Saduceos constituyen la aristocracia sacerdotal en el
gobierno subordinados al poder de turno.
Tan solo 13 años logró reinar en su imperio Alejandro Magno (333-326 a.C.), a su
muerte su imperio se divide entre sus cuatro generales, llamados como los diadocos:
Macedonia y Grecia quedó en manos de Casandro, quien fue sucedido por Demetrio.
Tracia y parte de Asia Menor (Anatolía) quedó en manos de Lisímaco. Siria y
Mesopotamia quedó en manos de Seleuco, quien fundó Antioquia, en la desembocadura
del Orontes, ciudad que será muy significativa en la historia del cristianismo. Egipto más
el mediterráneo oriental y Palestina y fenicia quedaron en manos de Ptolomeo I Soler
(323-285 a.C.).
III.2.- CRONOLOGÍA DEL PERIODO HELENISTICO

Los Lágidas de Egipto Los Seléucidas de Asia


40
José Severino CROATTO, Las Culturas del Antiguo Próximo Oriente, EDUCAB-ISEDET, Buenos Aires, p.253.
41 1. PERÍODO LÁGIDA (323-198 a.C.)
Idem., Ibidem.
43
Facultad Evangélica de Teología (C.T.E.Ch), Curso Contexto Bíblico II, profesor Jaime Alarcón V.

323: muerte de Alejandro de Babilonia EL segundo siglo trajo para el judaísmo extraordinaria turbulencia y agitación.
Ptolomeo I Soler (323-285) Antíoco III, rey de Siria (223-187 a.C.), hacía ya un largo tiempo que anhelaba el dominio
Seléuco I Nicanor (312-280) de Judá, logró despojar a los egipcios del territorio judío. Mientras los ptolomeus
300: Fundación de Antioquia sufrieron una pérdida seria de poder, los seléucidas, antes de rayar un nuevo siglo,
Ptolomeo II Filadelfo (285-246) llegaran a la cúspide de su fuerza. En una batalla realizada en el 198 a.C., Antíoco infligió
Traducción de los Setenta (LXX) en Alejandría
tal derrota a los egipcios, que estos tuvieron que cambiar de dirección y entregar a
276-273: Guerra entre Lágidas y Seléucidas Palestina al dominio de sus adversarios. Los judíos habían reconocido a tiempo que la
Antíoco I Soler (280-261) suerte se había inclinado al lado de Siria. Por eso habían tomado partido por los
Antíoco II Teos (261-246) seléucidas, evitando de esta manera que si convirtiesen en víctimas de represalias por
Ptolomeo III Evergetes (246-221) parte de los ganadores. Muy por el contrario, los judíos fueron ricamente indemnizados
Seléuco II Kalínikos(246-226) por los daños padecidos en virtud de su cooperación en la guerra y fueron premiados por
Ptolomeo I Filopator (221-205) su lealtad mediante concesión de una serie de privilegios. Les fueron garantizados
subsidios estatales para la buena operación del culto, siendo respetadas las esclusividades
217: Victoria lágida sobre Antíoco III en Rafia. del mismo. En los primeros años de la soberanía de los Seléucidas las relaciones entre la
Antíoco III el Grande (223-187)
comunidad cultual de Jerusalén y los nuevos señores se desarrollaron en una atmósfera
Ptolomeo V Epífanes (205-180)
fuertemente amistosa.
202: Conquista de Palestina por Antíoco III Pero Antíoco III cometió el error de no tomar en cuenta la amenaza de los
romanos que ya se venía delineando en el horizonte. Sus ambiciones por la expansión del
201: Reacción lágida con Scopas
dominio y los éxitos militares del gran rey contrariaban los intereses romanos. Fuera de
200: Victoria de Antíoco III sobre Scopas en Panión eso, Antíoco III había hecho un pacto con Aníbal de Cártago, siendo por esto enemigo de
Fin de la dominación lágida sobre Palestina Roma. Cuando Antíoco extendió la mano para tomar posesión de Asia Menor, los
romanos se le opusieron y lo vencieron, en el 189 a.C, condenándole a pagar una suma
2. PERÍODO SELÉUCIDA (200-175 a.C.) astronómica a título de indemnización pagadera en abonos durante doce años. Fue
197: Decreto de Antíoco III sobre el estatuto de Jerusalén bloqueada, por consiguiente, la política de expansión de los seléucidas.

189-188: Derrota de Antíoco III en Magnesia frente a Escisión; su hijo Antíoco rehén en Roma. Las finanzas del estado estaban arruinadas, y es a partir del año de 189 a.C. que se
Seléuco IV Folopátor (187-175) inicia la decadencia del reino seléucida, cuyos reflejos se hicieron sentir fuertemente en
Captura de los tesoros del templo por Heliodoro, por orden de Seleuco IV. Judá. Atormentado por crisis internas y exteriormente desafiado por los romanos, Siria
Ptolomeo VI Filométor (180-145) antes fuerte, pasó por una situación angustiante. Antíoco III fue asesinado en el 187 a.C.,
175: asesinato de Seléuco IV por Heliodoro cuándo confiscaba los tesoros de los santuarios del su país con el propósito de poder
Antíoco IV Epífanes (175-164) pagar las deudas con Roma. Su hijo Seleuco IV consiguió mantenerse en el poder por sólo
12 años. En el 175 a.C. igualmente sufrió una muerte violenta. En lugar de él Antíoco IV se
revistió de los emblemas reales, usurpando el trono e ignorando al heredero legítimo que
vivía en Roma como rehén. Este nuevo rey, bajo cuyo régimen las cosas inicialmente
parecían estabilizarse, provocó un serio conflicto con la comunidad de Jerusalén, como
III.3.- Los judíos en la dependencia de Siria (Seleucidas) y la Lucha de los
consecuencia se irá a derramar una gran cantidad de sangre, desencadenándose la
Macabeos (193-142 a.C.)42
rebelión de los macabeos y que desembocará en el reinado de la familia de los asmoneos.
Antíoco IV (175-164 a.C.) Siguió la línea de la política ambiciosa de su padre
42
Gottfried BRAKEMEIER. O Mondo Contemporâneo do Novo Testamento. Serie Exégesis. Volumen 5, Fascículo 1, Antíoco III. Tres factores son responsables de la opresión brutal de la comunidad judía en
Comisión de Publicaciones Facultad de Teología Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, São Leopoldo, R.S. – estos años de la historia de Israel:
Brasil, 1984, pp. 30-38. (Mecanografiado, circulación restringida). Traducción nuestra.

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a) Antíoco estaba fuertemente inmerso en el espíritu helenístico. Consecuentemente lo derrumbar los muros de la ciudad, siendo los habitantes privados de la posibilidad de una
escandalizaba una comunidad que conservaba las viejas tradiciones y no se abría a las defensa eficiente. Sin embargo, lo que más indignó a todos fueron las medidas de
influencias del modernismo. Era natural, pues, que el rey se abocara en favor de la supresión del culto. El rey prohibió la observación del sábado, la realización de los
helenización de Judá. En esta empresa no escatimó en esfuerzos. Lógicamente, Antíoco sacrificios, la circuncisión, etc. Él mismo profanó el santuario cuándo en su estadía en la
persiguió con esto también un objetivo político: Él quería uniformar su reino para como ciudad, entró en el recinto más sagrado. El clímax del atropello, sin embargo, fue
esto garantizarle una mayor cohesión interna. Para alcanzar sus metas políticas Antíoco alcanzado cuando, en lugar del altar de los holocaustos, fue puesto, en el propio templo,
necesitaba un reino unido. un altar de Zeus Olímpico, a quién los judíos de ahora adelante debería adorar. El libro de
Daniel, el más reciente de todos los libros del A.T., llama a este altar de ‘lo abominable de
En Jerusalén un cierto Onías ocupaba la posición de sumo-sacerdote, un hombre
la desolación’ (Dn 9.27; 12.11) término que en el apocalípsis sinóptico de Mc.13, pasó a
criado en las tradiciones del país y que no venía al encuentro de los deseos del rey.
designar una de las señales para el inicio de los dolores escatológicos. Antioco decretó que
Cuando un hombre de nombre Josué le prometió al rey medidas de helenización y una
la infracción de sus órdenes fuese castigada con la pena de muerte.
alta suma de dinero a cambio del cargo de sumo-sacerdote, Antíoco no sintió escrúpulos.
Interfirió removiendo del cargo a Onias y revistió de la más alta dignidad de pontífice al c) El tercer factor agravante de la situación se representa por el apretón financiero de la
mencionado Josué, quien en señal de sus simpatías por el helenismo cambió su nombre corte real. Las aventuras militares de Antíoco IV, costosas y sin éxito, habían agotado las
para Jasón. Este construyó en Jerusalén, a los pies del templo, un gimnasio donde los reservas. Los cofres estatales estaban vacíos. En esa emergencia el rey recurrió a la
jóvenes desnudos practicaban deportes y cultivaban las artes académicas, todo esto un expoliación de los santuarios - entre ellos el santuario de Jerusalén. Él no sólo confiscó el
escándalo a los ojos de los judíos. Jasón, sin embargo, no permaneció por mucho tiempo dinero del banco del templo, así como tomó los valiosos instrumentos sagrados. Estos y
en su posición, de hecho no porque tuviese que ceder a la presión de sus compatriotas similares acciones naturalmente hicieron con que la rabia del pueblo judío alcanzara el
tradicionalistas, sino porque otro, de nombre Menelao, quien le ofreció el pago a Antioco estado de ebullición.
aún mayor que el de Jasón. En el 171 a.C, esto debe dar espacio a Menelao quien continuó
Aunque había entre los judíos muchos colaboradores de los opresores, se formó
promoviendo la helenización. El cargo de sumo-sacerdote se había convertido en objeto
gradualmente un frente de resistencia, aguardando sólo la chispa que provocara el fuego.
de comercialización. La situación humillante fomentó el espíritu de rebelión entre los
Esa chispa fue arrojada por Matatias, no en Jerusalén, pero sí en un ambiente rural dónde
seguidores y toda nueva provocación atizaba aun más el fuego que en cierto momento iría
la resistencia era especialmente fuerte. Cuando, en la pequeña aldea, en que residían
a poner en llamas a toda Judá.
Matatías y su familia, apareció un funcionario del rey, exigiendo ofrendas para los dioses
b) EL segundo factor que contribuyó a la opresión violenta de los judíos consiste en las paganos. Matatías no sólo se negó a cumplir la demanda, sino que mató al empleado real
guerras desafortunadas de Antíoco IV. El rey no desistió del deseo de acrecentar su reino y a un compatriota suyo que estaba cumpliendo la orden. Este incidente desencadenó la
para más allá de las fronteras existentes. En el 170 a.C. atacó Egipto, con mucho éxito. revuelta abierta. Matatias y sus hijos se refugiaron en el desierto montañoso de Judá,
Sólo la ciudad de Alejandría no se rindió. Dado que Antíoco no quiso sacrificar a sus reuniéndose alrededor de sí un grupo de hombres listos para defender por la espada el
ejércitos en vano y visto que había sido informado respecto de los problemas surgidos en credo judío.
Fenicia y en Judá, prefirió regresar más tarde, en otra ocasión, marchar otra vez para
Eqito y conquistar, con mayores recursos, la ciudad obstinada. En el 168 a.C. otra vez se
puso en camino, pero, cerca de Alejandría, apareció la flota romana, y el legado Pompilio
Laeno le dio una carta del Senado de Roma exigiendo la retirada inmediata. Frente a las
legiones romanas Antíoco tuvo que retirarse y enterrar sus sueños de señor de Egipto.
También este acontecimiento tuvo repercusiones sensibles en Judá. Porque para recobrar
el prestigio dañado, Antíoco insistió con vehemencia todavía mayor en la helenización de
los judíos que se oponían obstinadamente a someterse al espíritu extranjero.
Durante siglos los judíos habían disfrutado de libertad religiosa. Pero ahora
comenzaba un tiempo de verdadero martirio. Antíoco instaló una guarnición siria dentro
de la ciudad de Jerusalén, en el fuerte designado de Accra, a fin de que fuese una
constante espina en la carne del judaísmo. Concomitantemente dio órdenes para

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Valiente guerrero, Judas gozaba de mucha estima, y por defender la causa legítima del
culto judío, poseía las simpatías de los piadosos y entró como héroe en la historia judía.
Judas no solamente se limitó a ataques súbitos, ya era suficientemente fuerte como para
atacar a los ocupantes sirios en mayor escala.
Éstos tenían que tomar providencias. Antíoco IV, por casualidad estaba lejos,
combatiendo a los partos. Encargó al jefe militar de la parte occidental del país, Lísias, de
sofocar la insurrección. Sin embargo, Judas era un estratega muy experimentado. En las
proximidades de Emaús y de Bethzur fueron infligidas dos derrotas a los antagonistas a
pesar de la superioridad numérica y del mejor armamento de los mismos. Judas era
prácticamente señor de Judá. El culto en Jerusalén fue reestablecido de acuerdo con los
ritos antiguos, el altar de Zeus olímpico fue derribado y el templo se consagró de nuevo.
Esto pasó en el 165 a.C., y el día de la reinauguración del templo permanece siendo un día
festivo de los judíos hasta hoy.
Con la restauración del culto los piadosos se sentían satisfechos, pensando que los
objetivos de la revuelta habían sido alcanzados. Pero las ambiciones de Judas fueron más
allá del status quo. Él pretendía la completa autonomía política de Judá. Por esta razón
cerró el cerco alrededor del fuerte Acra, en el que se encontraba una guarnición siria,
marchó contra los Filisteos, partió para Galilea con el propósito de motivar a los judíos
residentes de allí de transferir su residencia para Judá. Es claro que todo esto, tarde o
temprano, provocaría la reacción de los sirios.
En el 164 a.C., Antíoco IV muere en el campo de batalla en Pártia y Lísias asume
la tutoría el hermano menor Antíoco V (164-162 a.C.), que en la ocasión tenía la edad de
solamente diez años. Lísias vuelve con nuevas fuerzas armadas, y Judas sufrió la primera
derrota. Lísias estaba listo para conquistar la ciudad de Jerusalén, cuando, para la suerte
de Judas y sus compañeros, aparece otro candidato al trono de Siria, obligando a Lísias a
retornar inmediatamente. Hizo, para esto, un acuerdo con los judíos, garantizándoles
libertad religiosa. A cambio de esa concesión generosa, sin embargo, los judíos fueron
obligados a derribar las paredes de Jerusalén, dejando la ciudad indefensa.
A pesar del acuerdo alcanzado, la guerra de los macabeos no alcanzó su fin. Por lo
tanto, eran responsables, entre otros, las ambiciones impropias de los macabeos. En el
162 a.C., Demétrio I, hijo de Seléuco IV; que había vivido durante largos años como rehén
en Roma, tomó posesión del trono de Siria en un súbito golpe. Con cierta razón
consideraba él tanto a Antíoco IV como a Antíoco V usurpadores. Demetrio, al asumir el
gobierno de Siria, estaba fuertemente interesado en la paz. A la demanda de algunos
Inicialmente este puñado de valientes se limitó a la guerrilla, haciendo rápidas judíos, simpatizantes del Helenismo, revistió a un hombre de nombre Alcimo de la
incursiones con el propósito de destruir los santuarios paganos, erigidos en gran número dignidad de sumo-sacerdote y confirmó expresamente la concesión de la libertad religiosa
por todas partes, y de castigar a los judíos que habían cedido a la presión estatal. Cuando, hecha por Lísias. Pero, incluso aún así, las cosas continuaron conflictivas, era debido a las
en el año de 166 a.C., Matatías se murió, su hijo (el tercero) de nombre Judas asumió el aspiraciones políticas de Judas Macabeo. A pesar de que los piadosos no apoyaron más
mando. Este Judas recibió el sobrenombre de ‘macabeo’ (= martillo), razón por la cual la los planes de Judas, este continuó la lucha y provocó, aunque débil por la pérdida de
revuelta empezada por Matatías se volvió conocida como la guerra de los macabeos. simpatías de muchos, una fuerte reacción de Demetrio.
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El sumo-sacerdote Alcimo había pedido la ayuda a los sirios, a lo que Demetrio a) Judas conquista la libertad religiosa de los judíos en el 162 a.C.
envió al general Nicanor, con un fuerte contingente de tropas en su ayuda. Pero una vez
b) Jonatán consigue la posición de sumo-sacerdote en el 152 a.C.
más Judas salió victorioso. En una gran batalla, en el 161 a.C., Nicanor perdió la Victoria y
la vida. Un año después, sin embargo, después de que Demetrio hubo movilizado un c) Simón obtiene el privilegio de la exención de los impuestos en el 142 a.C.
ejército más grande, Judas sufrió la derrota fatal, aunque había buscado el contacto con
los propios romanos. El guerrero murió la muerte de héroe, y los sirios dominaron la A pesar de continuar la dependencia judía de las potencias fuertes, como los
situación completamente. El comando sobre el resto de las tropas de los macabeos fue romanos e incluso los sirios, la lucha por la libertad de los judíos había hecho grandes
asumido por el hermano menor de Judas que era Jonatán. Este tuvo que retirarse progresos. Esto era naturalmente posible, sólo porque los romanos preferían varios reinos
nuevamente para el desierto y, de momento, conformarse con la guerrilla. débiles a un reino fuerte en el oriente. Ya a partir del siglo II a.C. los romanos son el factor
político decisivo en todo el oriente.
Jonatán y sus hombres no habrían tenido la oportunidad contra los enemigos
sirios, sino hubiese actuado entre bastidores otra potencia que paralizó la fuerza de los Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
seléucidas. Roma no toleraba un reino fuerte en el oriente. Por eso aprovechó la rivalidad
1.- ¿Cuáles fueron los símbolos helenistas, construidos en Jerusalén que ofendieron a la fe judía?
entre las líneas reales de Siria, y de los descendientes de Antioco IV y de los de Seléuco IV, 2.- ¿En qué región de Palestina irrumpió la Guerra de los Macabeos?
apoyando siembre al que no estaba en el poder. Así los romanos crearon un clima de 3.- Describa las características bélicas iniciadas por la familia de Matatías.
permanente tensión en Siria. Por consiguiente, los seléucidas estaban demasiado débiles 4.- ¿Cómo era impartido el cargo de Sumo-Sacerdote en la época de los Seleucidas?
y ocupados con sus propios problemas para que pudieran proceder a expurgar de Judá a 5.- ¿Qué función cumplió la fe en la Guerra de los Macabeos?
los elementos rebeldes. Jonatán era un experimentado político, aprovechando a su vez
para su beneficio las riñas familiares de la corte siria. Para alcanzar la benevolencia de
Jonatán, las familias en litigio compitieron en ofrecerle privilégios y regalos. De esa
manera, Jonatán, en el 152 a.C., consiguió su nominación para el cargo de sumo-
sacerdote. Era él premio ofrecido por el apoyo que dio al rival de Demétrio I y que III.4.- LA REVOLUCIÓN DE LOS ASMONEOS.43
consiguió cuando éste logró imponerse. De hecho, también Egipto colaboró con todos
aquellos que combatieran el poder instituido en Siria, contribuyendo aun más a la Guiados por un sacerdote llamado Matatías, de la pequeña población de Modiím,
desestabilización del mismo. y provistos de armas forjadas por herreros de las aldeas montañosas, los judíos se
rebelaron en el año 167 a.C. contra el reino seléucida. La revuelta fue causada, al
Sin embargo, el período de la dirección de Jonatán señala un cambio acentuado principio, por los decretos contra la práctica del judaísmo y, posteriormente, por la
en la lucha por la libertad de los judíos. Jonatán no solamente se entendía como general y aspiración a la independencia nacional.
jefe militar. Se entendía también como político interfiriendo en el juego de las intrigas y
buscando de esta forma su ventaja. Los asmoneos (es este el nombre de la familia de En un comienzo, los rebeldes emprendieron una guerra de guerrillas y la jefatura
Matatías) no tenían tan sólo en mente la libertad religiosa de su pueblo solamente, ellos pasó de Matatías a sus hijos, entre los cuales se destacó Iehudá, conocido como el
hicieron una política familiar, persiguieron sus propios objetivos con la intención de Macabeo. En 163 a.C. los seléucidas revocaron su política de persecución religiosa y se
alcanzar la autonomía política del país, liderado y encabezado por los miembros de la llegó a un acuerdo. Este fue violado, empero, por un nuevo gobierno seléucida y, después
familia, respectivamente de la dinastía del asmoneos. La habilidad política de Jonatán de varios combates desesperados y de intensas perfidias políticas, Judá logró su
hizo que recibiese por parte de los poderosos que lo cortejaron la soberanía sobre algunas independencia en 142 a.C., bajo el mando de Simeón, uno de los hijos de Matatías.
provincias. En los años de la administración de Jonatán el territorio de Judá experimentó Esta familia, conocida como los Asmoneos, asumió el liderazgo religioso
una considerable ampliación. temporal del pueblo; Simeón fue nombrado etnarca (gobernador civil), sumo sacerdote y
El éxito político de la casa de los asmoneos perduró incluso, cuando en el 143 a.C. comandante en jefe del ejército en una gran asamblea realizada en Jerusalén, en el año
Jonatán fue depuesto y Simón, otro hijo más de Matatías, asumió el liderazgo (143-134 140 a.C. Posteriormente, la familia adquirió prerrogativas reales.
a.C.). Logró la exención de los impuestos para su provincia, lanzando así la fundación Se pactó una serie de alianzas con Roma, la creciente potencia mundial, y Juan
para una verdadera autonomía política, sellándola más tarde con la investidura de la Hircano, hijo de Simeón, se convirtió en rey de una Judá independiente y mucho mas
dignidad real. Por consiguiente, las conquistas de los hijos de Matatías se distribuyen así:
43
Artículo virtual consultado el 23 de Septiembre del 2007, encontrado en: http://www.barmitzva.com.ar/ Historia/15.htm
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vasta. Un estado vecino - Idumea o Edom - fue anexado y su población se convirtió al fervor religioso y nacional, pero ya en una etapa temprana se hizo evidente que sus
judaísmo. Estos nuevos pobladores se tornaron pronto en una parte inseparable de la seguidores no sustentaban concepciones idénticas. Un ejemplo lo constituyen los
nación judía y sus clases superiores comenzaron a ocupar importantes posiciones en el jasideos, que sostuvieron los valores judíos tradicionales; ellos tenían muy poco en común
reino asmoneo, hecho que iría a producir importantes consecuencias en el futuro. Juan con la aristocracia sacerdotal que se incorporó a la dinastía asmonea. En los días de Juan
Hircano dirigió también notables operaciones militares en Transjordania y abrió el Hircano se abrió una brecha entre los fariseos, sucesores del grupo de jasídeos, y los
camino para la conquista de Galilea, la región septentrional de Eretz Israel. asmoneos; esta brecha iba a ser ensanchada considerablemente durante el reinado de su
hijo.
Esta política expansionista fue proseguida por sus sucesores, y en particular por
Alejandro Janeo (103-76 a.C.), bajo cuyo reinado fueron capturadas todas las ciudades
extranjeras del país.
Fariseos y Saduceos (Siglo 1 a.C.)
El partido jasideo de los albores de la revuelta asmonea se convirtió con el tiempo
en el grupo conocido con el nombre de fariseos. Esta denominación, que en hebreo
significa separatistas, obedece presumiblemente a su insistencia en mantener el purismo
del ritual. Los fariseos dieron impulso al estudio y comprensión de la Torá, ofreciendo
una amplia gama de interpretaciones para los textos de las Escrituras. Sus enseñanzas se
desarrollaron en la Mishná y el Talmud, que constituyen la base del judaísmo rabínico.
Asimismo, insistieron acerca de la importancia religiosa del estudio y negaron que el
conocimiento fuese prerrogativa del sacerdocio. La composición de sus propios
adherentes no era en modo alguno homogénea, y tendieron a popularizar la religión judía
y a disminuir la exclusive importancia del culto en el Templo.
Puestos ante esos objetivos encontraron opositores, los del partido de los
saduceos, cuyo nombre parece derivarse del de Zadok, un alto sacerdote de los tiempos
bíblicos.
Este grupo en su mayor parte formado por sacerdotes y aristócratas, insistió en la
exclusiva centralidad del Templo y objetó la interpretación extensiva de la Biblia
practicada por los fariseos. Los saduceos rechazaban las creencias de los fariseos en
fuerzas sobrenaturales, argumentando que éstas no tienen base en la ley mosaica.
Asimismo negaban la doctrina de la resurrección del cuerpo y la inmortalidad del alma.
Existían numerosos detalles legales referentes al ritual, respecto a los cuales
ambas partes diferían. Los saduceos fueron mucho menos populares por su actitud; el que
controlaran el Templo y representasen a la religión institucionalizada, convirtió a los
fariseos en revolucionarios. Los fariseos no se limitaron a emitir opiniones o a actuar en la
esfera religiosa; también criticaron a la dinastía por desempeñar alternativamente las
funciones de la reyecía y el alto sacerdocio, sosteniendo que las últimas debían estar en
otras manos. Además, el que los Asmoneos no pertenecieran a la línea genealógica de
David afectaba el reconocimiento que les fue dado como reyes.
Durante el reinado de Alejandro Janeo, la mayor parte de los fariseos abandonó el
Las conquistas asmoneas borraron la influencia política del helenismo del
país a raíz de la persecución desatada por la realeza. Con todo, los mayores esfuerzos de
territorio de Eretz Israel. En un principio la dinastía asmonea nació por la amalgama del
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los fariseos se concentraron en la vida religiosa del pueblo, y sus posiciones y doctrinas en Cerca de 11.000 personas fueron empleadas durante 9 años en llevar a cabo el
este terreno se convirtieron en las bases del judaísmo a través de las edades. proyecto. Fue una persona de suspicacia patológica, incluso con respecto a sus propios
hijos, y asesinó a algunos de ellos, alegando que conspiraban contra él. Se atribuye a
Durante este período surgieron varias sectas, entre ellas la de los esenios; todas
Octavio el decir que hubiera preferido ser un cerdo de Herodes antes que su hijo, porque
fueron aislacionistas en su concepción, apartándose de la corriente dominante en la vida
el primero tendría probabilidad de sobrevivir.
judía. Ninguna sobrevivió.
Se consagró a la construcción de nuevas ciudades y también extendió y
El Fin de la Independencia (Siglo 1 a.C.) reconstruyó el Templo. Su reinado fue conmovido por esporádicos levantamientos
populares que sofocó con mano dura; al recordar su reciente independencia, los judíos no
La viuda de Alejandro Janeo, Salomé Alejandra, reinó durante nueve años (76-67
podían aceptar su nueva situación, y menos bajo el gobierno de un rey a quien no
a.C.) con su hijo mayor Hircano como Sumo Sacerdote y su hijo menor, Aristóbulo, como
aceptaban realmente como uno de los suyos.
comandante en jefe del ejército.
Durante su reinado les fue encomendada a los fariseos, encabezados por Simeón
ben Shetaj, hermano de la soberana, la dirección del Estado.
Después de la muerte de la reina estalló una guerra civil entre sus dos hijos. Como
consecuencia de esta lucha los romanos ocuparon Judá en 63 a.C., y Pompeyo, su
comandante, asumió facultades para decidir en el problema de la reyecía.
De esta manera comenzó la decadencia de la independiente Judá asmonea, ocaso
que se prolongó por 80 años. A todos los efectos y propósitos Judá se convirtió entonces
en una provincia romana.
Luego de la victoria de Julio Cesar sobre Pompeyo, en 48 a.C., Hircano y su más
alto asesor, Antípater (de origen idumeo), fueron a lo del Cesar, quien tomo varias
decisiones en favor de Hircano, confirmándolo como Sumo Sacerdote y gobernador civil.
Antípater, por su parte, concentró en sus manos un gran poder y sus hijos ocuparon
posiciones de influencia en el gobierno, especialmente Herodes, designado gobernador de
Galilea.
Después de un período ulterior de guerra civil, durante el cual un hijo de
Aristóbulo conquistó el trono por un breve tiempo, con la ayuda de los partos, Herodes es
proclamado rey de Judá por los romanos. Aún cuando su territorio fue ensanchado por
las autoridades sucesivas, Herodes fue, no obstante su título real el gobernador de una
provincia romana.
En este carácter sirvió como ejecutor fiel de la política de los conquistadores y no
intentó en ningún momento seguir un curso independiente.
Herodes no era amado por los judíos, aún cuando casó con Miriam, de la dinastía
asmonea, para obtener la legitimación de su reinado.
Con el fin de demostrar su lealtad al judaísmo decidió reconstruir el templo y erigir un
magnífico edificio que ocuparía el lugar del sencillamente levantado en tiempos de
Esdras.

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UNIDAD Nº IV:
EL REINADO DE LOS ASMONEOS [142-63 a.C.]

Objetivos de la Unidad:
- Distinguir la situación política y religiosa para Judá bajo un régimen de autónomía
religiosa-política.
- Apreciar la ambición humana reñida con la fe y destino de un pueblo.
- Conocer el aspecto político y social originado en la época Helenista.
- Evaluar las influencias políticas sobre Palestina.
- Apreciar los cambios religiosos originados en la comunidad cultual.

1. El Sumo-sacerdocio de Simón (142-134).44


Aunque Simón, así como Jonatán, ocuparon la posición de sumo-sacerdote, ni su
hijo y sucesor, se hubieron condecorado oficialmente con el título de rey, ellos eran
prácticamente señores absolutos de Judá. Simón no entendió que su función era
exclusivamente religiosa. Monedas que mandó a acuñar traen como inscripción: Simón,
gran sumo-sacerdote, general y guía de los judíos. En Simón, se fundieron las funciones
religiosas y las funciones seculares. Para esto el reino del asmoneos empieza de verdad
con la figura de Simón.
Los sirios habían derrotado a Jonatán. En una gran batalla él fue vencido, tomado
prisionero tomado y poco después sufrió la tortura. Pero esta manifestación de poder por
parte de los sirios era simplemente el arder rápido de un fuego débil. Involucrado en los
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: problemas de la sucesión en el trono, los sirios no estaban en condiciones de dominar a
Judá. Hasta ser asesinado en el 134 a.C., Simón no fue molestado por los ejércitos sirios,
1.- ¿Cuáles fueron los grupos de surgieron como consecuencia de la Guerra de los Macabeos? razón por la cual su "reinado" es elogiado por la paz y por la calma entonces reinantes en
2.- ¿Cómo se orientaba ‘ideológicamente’ el grupo de los Fariseos? el país. La impotencia de los sirios se debe entre otras cosas al hecho que Simón logró
3.- ¿Qué significado tiene el nombre ‘Jasidim’? expulsar a la guarnición siria del fuerte de Acra y eliminar esta manera el último vestigio
de la ocupación extranjera. También en la política externa Simón fue un hombre de éxito.
La ampliación de la provincia de Judá fue concretada, dándose continuidad, de esta
manera, a la política de su antecesor Jonatán.
Sin embargo, el dominio de los asmoneos encontró, al lado del apoyo, también la
oposición fuerte en el pueblo. Le faltaba a la familia de Matatías la legitimación sacral.
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Gottfried BRAKEMEIER. O Mondo Contemporâneo do Novo Testamento. Serie Exégesis. Volumen 5, Fascículo 1,
Comisión de Publicaciones Facultad de Teología Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, São Leopoldo, R.S. –
Brasil, 1984, pp.38-47. (Mecanografiado, circulación restringida). Traducción nuestra.

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Sus miembros no eran ni descendientes de Zadoc ni pertenecían a la dinastía de David. Helenismo. Aquí hay una razón más para el hecho de que el reinado de los asmoneos sea
Además de esto los piadosos se indignaban debido a las ambiciones por el poder político y considerado como algo impuesto, más que nacido y creado orgánicamente en el seno del
secular de los asmoneos. Para ellos era suficiente haber conseguido la libertad religiosa, y Judaísmo. Todo esto hizo que el referido reino quedara en un episodio sin una
no simpatizaban con la idea de un reino judío políticamente fuerte. Dios eliminaría a los importancia fundamental. El fin de este reino no tuvo mayores consecuencias para Israel,
antagonistas de Israel, sin ningún activismo humano. Es lo que hizo que el liderazgo de aunque el pueblo judío disfrutara relativamente, en estos años, de una amplia libertad
los asmoneos se viera por ciertos grupos con una buena dosis de escepticismo. Por lo que política.
todo indica, ocurrió en esta época el éxodo de un grupo de piadosos y celosos de la ley
para el desierto de Judá, en protesta contra el sacerdocio supuestamente corrupto de
Jerusalén para, con el propósito de vivir a los márgenes del Mar Muerto una vida 2. Juan Hircano (134-104 a.C.).
solitaria y dedicada a la pureza cultual y a la observación de la ley. Es el origen de la
comunidad de Qumram que se hizo famosa por ser descubierta su biblioteca, oculta en En el 134 a.C. Simón y dos de sus hijos fueron asesinados por el propio yerno del
cuevas de difícil acceso, hace tan sólo una décadas. Igualmente importante es la sumo-sacerdote quien quiso ponerse a prueba frene al pueblo judío. Sin embargo, el
oposición, respectivamente la indiferencia con respecto a los nuevos jefes de Judá, lo que esfuerzo se estropeó, por la consiguiente intervención en el pueblo de otro hijo de Simón
caracteriza la situación del Judaísmo incluso en tiempos del NT. El reino que surge en que escapó ileso del ataque, este fue proclamado sumo-sacerdote. Se llamó Juan Hircano.
Israel debido a la irrupción de los asmoneos jamás tuvo las simpatías del pueblo judío. Este, durante 30 años gobernará los destinos de Israel. Conviene apuntar que ni Simón ni
Juan Hircano (él entró en la historia como Hircano I) se atribuyeron a sí mismos el título
de rey. Y a pesar de que, ellos se comportaron como soberanos. El poder estaba en sus
manos, y cuando el sucesor de Juan Hircano finalmente hizo uso del título de "rey",
solamente se apropió de las consecuencias implícitas en la línea de la conducta de sus
predecesores.
También Juan Hircano, comandando las tropas mercenarias, dilató la esfera del
dominio judío. Además, por última vez los sirios, en el inicio del gobierno de Juan
Hircano, intentaron frenar la política expansiva y emancipadora de los judíos. Antíoco
VII de Siria quiso renovar la antigua supremacía en Judá y hubiese tenido éxito, si las
circunstancias hubieran sido más favorables. Por lo que todo indica, los romanos vetaron
la conquista de Jerusalén, de modo que, aunque la ciudad ya estuviera cercada, Antioco
tuvo que resolver el asunto por los medios de la diplomacia. Se conformó con que los
judíos pagaron una alta suma por los territorios conquistados (reconociendo así la
supremacía judía por sobre los mismos a partir de aquel momento) y entonces se retiró.
Amenazado por los partos en el oriente, obstruido por las tropas romanas en el occidente
y debilitado por las constantes crisis interiores, los sirios no interfirieron más en los
asuntos de Judá. Esto, sin embargo, muestra una vez más que la reconquista de la
autonomía política de los judíos era, en último caso, debido y posibilitada por el
crecimiento del imperio romano y su influencia en la marcha de los eventos.
Después de esta última amenaza de parte de los sirios, Juan Hircano estaba libre
para gobernar autónomamente. Merece ser mencionado que emprendió guerra
únicamente contra Idumea, el antiguo territorio edomita, incorporándolo a Judá.
Este reino era algo diferente del reino de David y de sus sucesores. No Además, condujo a sus tropas en un ataque contra el santuario Samaritano en el monte
correspondía a las promesas de los profetas. Estaba demasiado enredado en el juego de Garizim, destruyéndolo completamente. Esto ocurrió en el año 128 a.C. después atacó a
intrigas de la política internacional, teniendo por estas razones un significado los Samaritanos una segunda vez, destruyéndoles su capital (107 a.C.). Estas
relativamente modesto para la vida religiosa del Judaísmo. Además de esto, no se debe
olvidar que, en estos siglos, el reino fatalmente tenía que hacer un pacto con el
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monstruosidades naturalmente hicieron crecer aún más el abismo ya insuperable entre simpatía por el Helenismo. Claro que esto, acrecentado por el hecho de su brutalidad, no
Samaritanos y judíos. Como guerrero Juan Hircano tuvo un éxito extraordinario. fue bien visto a los ojos de la población piadosa. Esta, hastiada, le quitó el apoyo.
Aristobulo I murió súbitamente, después de sólo un año de reinado, en el 103 a.C. En la
En otro sentido, sin embargo, este representante de los asmoneos tuvo menos
opinión de algunos de sus contemporáneos él murió debido a los remordimientos
resultados. Continuó bajo su gobierno el proceso de distanciamiento de los grupos
sentidos por el asesinato de sus parientes. Pero esto difícilmente corresponde la verdad.
piadosos (en hebreo chassidim) de los cuales se originaron los fariseos, criticaron la
política de los asmoneos basada en la violencia. El principio de estos grupos era la De cualquier manera, Aristóbulo I es una figura hostil en la dinastía del
observancia de la ley, la pureza de las tradiciones y la legitimidad del culto a Dios. Juan asmoneos. Sin embargo, hizo algo que históricamente sería de gran importancia. Dando
Hircano inicialmente buscó el apoyo de los piadosos, pero fue él quién definitivamente continuidad a las campañas militares de sus predecesores, Aristóbulo I conquistó Galilea
selló la ruptura entre los asmoneos y los fariseos. Josefo nos transmite una historia y promovió el judaísmo en aquella región. Galilea estaba principalmente poblada por los
curiosa; Juan Hircano, preguntando a los fariseos con respeto a la crítica que tendría su itureos que no pertenecían a la comunidad judía. Aristóbulo forzó a la población a
persona, oyó muchos halagos hasta que uno de los fariseos exigió la abdicación de Juan someterse a la circuncisión, implantó por la coerción la observancia de la ley y adjuntó el
Hircano con el argumento siguiente: La madre de Juan Hircano habría sido prisionera de territorio a su propio reino. Es conocido que Galilea es la región de la principal actividad
los sirios en tiempos de Antíoco IV. Entonces nadie podía estar seguro que ella no sufrió de Jesús. Esto no habría sido posible sin la obra de Aristóbulo I. Desde la conquista por
ninguna violación, entonces no se podría excluir, por consiguiente, la posibilidad que el los Asirios en el 722 a.C. Galilea estaba perdida para los judíos. A partir año 103 a.C., sin
sumo-sacerdote del pueblo judía fuera un bastardo. Y ya la eventualidad de un sumo- embargo, ella está nuevamente unida a Judá. A través de la inmigración de judíos en
sacerdote bastardo sería intolerable, Juan Hircano debería renunciar al cargo y dejarlo a Galilea, a través de la actuación de los fariseos en esta región y a través de los pulsos que
otro. Es claro que el supremo pontífice reaccionara furioso a esta grosería, y de ahora en partieron de las sinagogas, la judaización era considerable al punto que Galilea, en el
adelante buscó el acercamiento a los saduceos, una casta de sacerdotes aristocráticos que tiempo de Jesús, formó el baluarte del movimiento de los zelotes, es decir de la
se había constituido en un grupo para la defensa de sus derechos y de sus privilegios. Ya resistencia a los romanos.
que ellos eran partido de cuño fuertemente político, existía cierta afinidad entre las
Después de la muerte prematura de Aristóbulo I, su viuda liberó a los hermanos
aspiraciones de los asmoneos y de los saduceos. Sin embargo, el acercamiento a los
aún presos por Aristóbulo, se casó con el mayor de ellos y le ayudó así a alcanzar la
saduceos hizo que los asmoneos perdieran en los piadosos a uno de los más importantes
dignidad real. Se llamaba el Alejandro Jonatán, pero empezó a denominarse Alejandro
eslabones entre el pueblo. En este sentido es necesario decir que el gobierno de Juan
Janeu (103-76 a.C.). Entre los reyes de la casa del asmoneos es, sin duda alguna, el
Hircano no se coronó de éxito.
personaje más importante, aunque la atrocidad también sea su característica. De los dos
hermanos, liberados juntamente con él, uno fue asesinado por órdenes suyas, y el otro
escapó de la misma suerte únicamente por ser un hombre completamente apolítico.
3. Los reyes de la casa de los asmoneos (104-63 a.C.)
Alejandro Janeu estaba constantemente envuelto en guerras, y su biografía se
La degeneración de los descendientes de los bravos macabeos se evidencia en los
asemeja a un romance de aventuras. Sus enemigos o también sus aliados eran los
sucesores de Juan Hircano de una manera aterradora. Este había determinado que
egipcios, los sirios, además de la nueva fuerza en el oriente que eran los nabateos, pueblo
después de su muerte su hijo Aristóbulo heredara la posición de sumo-sacerdote,
residente en el sudeste de Palestina. A pesar de Alejandro Janeu haber sufrido algunas
mientras que su esposa debería asumir el gobierno político del país. Aristóbulo, sin
graves derrotas, la suerte y su habilidad estratégica siempre nuevamente lo favorecían.
embargo, no se interesó en el testamento de su padre y, después que este murió en el 104
Sus éxitos, sin embargo, fueron posibles únicamente debido al período de debilidad por el
a.C., ordenó encarcelar a tres de sus hermanos por temer la competencia de los mismos e
que pasaba Roma en aquellos años, incapaz de interferir en los eventos políticos del
hizo morir a su madre bajo condiciones inhumanas. Otro hermano, en el que
Oriente Medio.
inicialmente confiaba, igualmente fue liquidado bajo las sospechas de deslealtad. La
fascinación del poder eliminó cualquier escrúpulo moral y era la causa de los crímenes En el juego arriesgado entre los nabateos, los sirios y los egipcios, Alejandro
viles de Aristobulo, del matricidio y del fratricidio. consiguió mantenerse a pesar de algunos reveses sufridos. Tuvo que afirmarse incluso
frente a una oposición interna muy fuerte que eran los fariseos. Éstos se dedicaban
Por lo que todo indica, Aristóbulo I se atribuyó a sí mismo el título de rey,
solamente a promover una anti-propaganda ideológica, ellos empezaron a aliarse con los
haciendo oficial un estado que ya estaba en vigencia desde hace un largo tiempo. Le
antagonistas del rey. Esto era algo nuevo en la historia de Israel, como es el caso de
gustaba alardear de la pompa real, y se comportó como un tirano oriental y tenía una gran
grupos del pueblo se levantaran contra el régimen y ejercieran un papel político activo.
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Por otro lado, sin embargo, Alejandro conquistó también las simpatías, debido a sus Aristóbulo estaba en situación difícil, sin embargo antes de que la ciudad pudiera
éxitos en la ‘política exterior’. Logró restituir el reino en las antiguas dimensiones ser conquistada, apareció en la escena aquel poder que de ahora en adelante determinaría
davídicas, incluso - logró incorporar algunas regiones que no fueron dominadas por el curso de la historia en Palestina - los romanos. En el año de 63 a.C., el general Pompeyo
David. No obstante, a pesar de las simpatías de algunos, su dominio se basó en los conquistó todo el Oriente Medio para Roma, se fue el reino débil de los seléucidas en Siria
métodos de terror. En la venganza el rey era sumamente cruel. Nosotros estamos y bastó tan un gesto amenazador para que los nabateos salieron de Jerusalén.
informados que, en cierta ocasión, mandó crucificar a 800 de sus antagonistas, mientras
La disputa entre los dos hermanos, sin embargo, continuaba viva, y correspondía
él, junto con su harén, se deleitaban en un banquete en patio de su palacio, mandando
ahora a Pompeyo la función de árbitro. Tanto Hircano así como también Aristóbulo
incluso matar a las mujeres y los hijos de los crucificamos frente a los ojos de los mismos.
sabían que, sin el consentimiento de Pompeyo, jamás podrían alcanzar sus objetivos. Para
Además, fue esta la primera vez que había sido aplicada en Palestina la tortura de la
esto, ambos se dirigieron al general, llevando carísimos regalos con la intención de
crucifixión, causando en todo los testigos un gran pavor. Esto hizo que Alejandro perdiera
ganarse la benevolencia del comandante romano. Sin embargo, también los fariseos le
aún más base en el pueblo y oscureció su imagen en la historia.
enviaron una comitiva Pompeyo, pidiéndole que liberara al pueblo judío del dominio de
Después de su muerte, su esposa que ya había sido viuda de Aristóbulo I, se los asmoneos. Puede ser deducido luego, cuán débiles fueron los bases de los asmoneos
convirtió en reina. Una mujer sucedió a Alejandro Janeu en el trono. Esta era Salomé en el pueblo.
Alejandra (76-67 a.C.) se desenvolvió en su tarea con sabiduría y prudencia. Debido a que
Cuando la decisión de Pompeyo se hizo demorar, Aristóbulo cometió un serio
como mujer no podía ejercer las funciones de sumo-sacerdote, instituyó a su hijo en este
error. Para defender sus supuestos derechos eventualmente por la fuerza de las armas, él
cargo, Hircano II. Alejandro Janeu, cuando estaba agonizando, había aconsejado a su
regresó a Jerusalén y tomó medidas preventivas en contra de un ataque romano.
esposa en el sentido de buscar la conciliación con el partido de los fariseos. Es lo que ella
Pompeyo, desconfiando, pospuso la ofensiva para los nabateos e hizo marchar sus tropas
intentó hacer. Naturalmente, este procedimiento provocó nuevas tensiones. Porque,
hacia Jerusalén. A la primera imprudencia Aristóbulo agregó una segunda al aventurarse
cuando los fariseos recibieron asiento, voz y voto en el sanedrín, los saduceos que hasta
a proponerle resistencia a Pompeyo. Sólo en vista del potencial de guerra reunido
entonces habían dominado, se sentían perjudicados, lo que no dejó de ser aprovechado
alrededor de la ciudad de Jerusalén, Aristóbulo dio la causa por perdida. Fue al
por otro hijo de la reina que después vendría a ser Aristóbulo II. Él conspiró con los
campamento de Pompeyo y le prometió rendición. Sin embargo, cuando delegados
saduceos contra la propia madre, con poco éxito. Sin embargo, Alejandra evitó en la
romanos no recibieron permiso para entrar en la ciudad, Pompeyo, furioso, ordenó el
medida de lo posible que las llamas de la oposición encontraron alimento. Ella quería paz.
ataque. Los habitantes de la ciudad, luego, abrieron las puertas, mientras sólo un manojo
Por eso también no desencadenó nuevas guerras. El período del reinado de Alejandra es
de hombres valientes probaron resistencia inútil en el fuerte del templo. Después de que
muy elogiado por los historiadores. Fueron nueve años de paz, de bien-estar y de
un sitio de tres meses, los soldados de Pompeyo consiguieron abrir una brecha en los
prosperidad.
muros y ocupar el distrito del templo. Hubo matanza terrible entre los defensores, y el
En rigor, Hircano II debería de haber sucedido a su madre en el trono. Pero el ya mismo Pompeyo profanó el santuario inspeccionándolo personalmente, como pagano que
mencionado Aristóbulo exigió la herencia. Legó al punto de una confrontación militar era, penetrando hasta el recinto más sagrado. En la ventaja, sin embargo, él perdonó a los
entre ambos hermanos. Pero no se trabó un combate. Porque cuando estaba en evidencia judíos. El templo no fue expoliado, y los judíos recibieron órdenes de inmediatamente
la superioridad de las tropas de Aristóbulo, los soldados de Hircano desertaron y se reiniciar el culto.
pasaron al lado del adversario. Hircano no tenía otra alternativa a no ser entregar el
El resultado de todo esto fue que el reino de los asmoneos estaba firmemente en
sumo-sacerdocio y la realeza a Aristóbulo. La lucha se habría acabado, si otro hermano no
las manos de los romanos. Aristóbulo y sus hijos fueron llevados presos a Roma, debiendo
hubiera tomado la ventaja en beneficio de su propio carrera. Es Antipatro, el padre de
vivir como rehenes en el exilio. Hircano fue instituido como sumo-sacerdote, pero en
Herodes, el Grande. Era hijo de un hombre del mismo nombre que había ejercido las
virtud y como consecuencia de la reestructuración política de Oriente Medio por Pompeyo
funciones de gobernador de Idumea (antiguo territorio de los Edomitas) en el tiempo del
le sobraron tan sólo restos de poder de antaño. Hircano II fue un sumo-sacerdote por la
reinado de Alejandro Janeu. Para las ambiciones políticas de Antipatro, Hircano II eran
gracia de los romanos, y la administración política, mayormente, ya no estuvo más en sus
un gran instrumento. Tejió relaciones con el rey de los nabateos, de nombre Aretas, y
manos. A pesar de que Hircano II continuara como líder del país, la intervención de
consiguió del mismo la promesa de apoyo activo en el intento de reintronizar a Hircano
Pompeyo en el 63 a.C. significaba la liquidación del reino de los asmoneos. Él no se
II. Juntamente con las tropas nabateas, Antípatro e Hircano aparecerán frente a las
recobró más. Uno de las razones para esto ciertamente debería ser buscada en el hecho de
puertas de Jerusalén y cerrarán el cerco alrededor de la ciudad.

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Hircano tener a su lado a un hombre ambicioso, el ya mencionado Antípatro que, en un


futuro muy próximo, jugaría un papel sumamente importante.
UNIDAD Nº V:
LOS ROMANOS COMO SEÑORES DE PALESTINA
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: (63 a.C. - 135 d.D.)45
1.- Describa las características principales del gobierno del sumo-Sacerdote Simón.
2.- Describa las características principales del gobierno del sumo-Sacerdote Juan Hircano. Objetivos de la Unidad:
3.- Describa las gestiones y episodios originados por Aristóbulo I. - Conocer los cambios políticos ocurridos con la intervención del Imperio Romano.
4.- Describa las características principales del gobierno de Salomé Alejandra.
5.- Describa cómo llegaron los Romanos a tomar control sobre la región de Judá. - Apreciar como las autoridades judías tuvieron que sobrevivir en medio de un nuevo
imperio.

- Distinguir los cambios sociales y urbanísticos realizado por los Romanos en Palestina.

Introducción.
El reinado de Herodes no sobrevivió a su muerte, acaecida en el año 4 a.C. Los
romanos no confirieron a sus hijos el título real y, después de algunos años, Judá fue
regida por gobernadores o procuradores romanos, los nombres con que fueron conocidos.
De esta suerte, también la aparente independencia desapareció. Los procuradores
variaron en su actitud hacia la población judía, pero casi todos ellos favorecieron a los no
judíos o a la población helenizada.
Fue en este período, en el año 30 d.C. cuando Jesús fue crucificado por los romanos,
muy probablemente porque asumió el título de rey de los judíos.
En el año 66, a.C., estalló la gran revolución: las autoridades del Templo se negaron a
ofrendar sacrificios por el bienestar del pueblo romano y su emperador. La guarnición
romana de Jerusalén fue destruida y derrotada una fuerza romana enviada desde Siria.
Se estableció un gobierno provisional que reunió bajo su autoridad a toda la
población judía, pero un gran ejército bajo las órdenes de Vespasiano fue enviado para
reprimir la rebelión. Puesta bajo la jefatura de su hijo Tito, Jerusalén fue sitiada y asolada
en el año 70 y arrasado el Templo.
El ayuno del noveno día del mes de Av (Tishá be-Av) ha sido observado desde
entonces como el aniversario de este hecho, que coincide con la fecha de la destrucción
del Primer Templo. Las enseñanzas y actividades de los fariseos y sus predecesores

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ayudaron a preservar la continuidad de la vida judía; por ello la catástrofe no marcó el fin transformada en distrito propio, llamadas Decápolis, mencionada tres veces en el N.T.
de la religión o del pueblo judío. (Mt 4.25; Mc. 5.20; 7.31). Probablemente algunas ciudades localizadas en la costa del Mar
Mediterráneo fueron separadas de Judá, de modo que el reino de los asmoneos
El centro de las actividades religiosas fue transferido de Jerusalén a Yavne y se
permaneció simplemente con el torso mutilado.
introdujeron ajustes en la práctica religiosa, adaptándola a la inexistencia del Templo. Se
encendieron revueltas antirromanas, especialmente en los años 115 a 117 d.C., que Las referidas ciudades fueron casi exclusivamente ciudades helenísticas. Algunas
culminaron con la guerra de Bar Cojba. de ellas habían sido destruidas por estas razones por los judíos. Pompeyo, sin embargo,
promovió enérgicamente su reconstitución. En el tiempo del N.T., el territorio
Esta contienda fue provocada por una decisión del emperador romano Adriano que
propiamente judío estaba rodeado por ciudades, en las cuales reinaba el espíritu
pretendía levantar una colonia romana sobre las ruinas de Jerusalén y contó con el apoyo
helenísticos tan extraño para los judíos celosos de sus tradiciones.
del más famoso de los doctos de esa época, Rabí Akiva. La guerra de Bar Cojba se
prolongó por espacio de tres años y puso a dura prueba los recursos militares del Imperio La rivalidad entre Hircano II y Aristóbulo II tuvo, incluso, un episodio
Romano. desagradable. Porque Aristóbulo y sus dos hijos Antígono y Alejandro lograron escapar de
la prisión en Roma. La situación en Palestina les pareció favorable, debido a que muchos
Cuando finalizó la lucha, tras la conquista de Betar y la dispersión de los últimos
estaban descontentos con el régimen de Hircano II. Para esto, cuando apareció Alejandro
focos rebeldes en las cavernas del desierto de Judea, la población judía fue muerta,
y, un poco más tarde, el propio Aristóbulo en Palestina, el apoyo que encontraron fue
sometida a esclavitud o desarraigada. Jerusalén y sus alrededores se poblaron con no
considerable. En contra del poder de Roma nada podrían hacer, todavía. El procónsul de
judíos y sólo la Galilea quedó como un bastión del judaísmo. Adriano les prohibió la
la provincia, llamado Gabínio, siempre tuvo control de la situación. Arestó nuevamente a
práctica de su religión.
Aristóbulo y Antígono, y los envió de vuelta para Roma. También Alejandro sufrió sus
Muchos abandonaron el país y millares fueron vendidos como esclavos en el exterior. derrotas, de manera que Hircano II pudo permanecer tranquilo en Jerusalén.
Como resultado del desastre de Bar Cojba, las comunidades judías de la diáspora se
Y, sin embargo, lo que reactivó la pelea entre los hermanos fue la lucha entre
reforzaron, especialmente en Babilonia.
Pompeyo y Julio César por el poder absoluto en Roma. Estos dos políticos que, en el año
El reino Hasmoneo se fue formando por la anexación de diversos territorios, 60 a.C., habían formado un triumvirato con Graso (recientemente fallecido), rompieron
hasta llegar finalmente a tener un tamaño casi igual que durante los reinados de David y las relaciones en el 49 a.C. Pompeyo era el señor del oriente, y Cesar en el occidente. Con
Salomón. el fin de deteriorar la posición de Pompeyo en Siria-Palestina, César liberó a Aristóbulo y
Antígono, enviándoles a su tierra natal con la esperanza de que allá causaran disturbios.
Pero Aristóbulo no tuvo suerte. Fue envenenado por partidarios de Pompeyo. Su hijo
1. La gestión de Hircano II. Alejandro fue decapitado. Quedaba aún Antígono, y éste, en una ocasión oportuna, se
Cuando Roma extendió la mano para tomar posesión de Oriente Medio, la vida convertiría en un personaje activo una vez más.
política en Palestina sufrió incisivas transformaciones. Ya hicimos algunas observaciones Julio Cesar salió victorioso de la lucha por el poder. En el 48 a.C. tuvo lugar la
al respecto. Pero es necesario dirigir la atención de modo muy especial, a aquella batalla decisiva entre los dos rivales, a través del cual César llegó a dominar. No tardó que
reestructuración política de Palestina, hecha por Pompeyo. En esencia, ella continuó en Pompeyo fuese asesinado en Egipto. La victoria de César dejó a Hircano II y Antípatro en
vigencia en el tiempo del N.T. una situación delicada, debido a que habían sido partidarios de Pompeyo. Pero Antípatro
Pompeyo transformó Siria-Palestina en provincia romana bajo el liderazgo de un era un hábil político. Mientras que César permanecía en Egipto, le envió tropas auxiliares,
gobernador que vivió en Antioquia o en Damasco. La provincia fue subdividida en un gesto que sería ricamente recompensado. En el 47 a.C. César pasó por Judá, ocasión
distritos con administración propia. Pompeyo fue experto no sólo como estratega militar, en que recompensó a sus dos nuevos aliados abundantemente. Hircano fue confirmado en
sino que también como político. Usó de máxima prudencia en la organización de la nueva su posición de sumo-sacerdote en la calidad hereditaria. Le fue otorgado, además de esto,
provincia. La competencia de Hircano II estaba limitada a las áreas de: Galilea, Perea y el título de tetrarca. Quién, sin embargo, más tomó ventajas fue Antípatro que recibió la
Judá. Por consiguiente, Samaria quedó excluida de la esfera administrativa de Judá, nacionalidad romana y fue instituido como procurador de Judá. Esto, sin embargo,
formando Galilea un enclave sin conexión geográfica con Judá. Pompeyo procedió así, significaba que de ahora en adelante había otra autoridad al lado del sumo-sacerdote, de
porque las poblaciones de estas regiones eran realmente admitidas como miembros la cuál vendría a nacer el reinado de Herodes.
judíos de la comunidad cultual. Al norte de Perea, una federación de diez ciudades fue
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También César, se mostró generoso con toda la comunidad. Concedió a la Fasael y Herodes. Antonio confirmó el estatus quo. Así los hijos de Antípatro superaron
comunidad de Jerusalén una serie de privilegios: La ciudad de Jope fue otra vez integrada esta crisis.
a Judá; el sanedrín recibió un poder jurídico propio; los judíos recibieron el permiso, de
Al poco tiempo, sin embargo, vino una crisis peor, el hijo sobreviviente de
otra vez, fortificar Jerusalén. Más aún: Para el culto judío le concedida y garantizada una
Aristobulo II, hizo su último intento de ponerse a la cabeza de Palestina, este intento fue
libertad absoluta. Esto no sólo en la propia Palestina, sino en todo el imperio romano, en
para los hijos de Antípatro altamente peligroso. Antígono se había aliado con los partos, y
todas las sinagogas dispersas por el mismo. De esta manera la religión judía comenzó a
estos, en el año 40 a.C., emprendieron un violento ataque a las posiciones de Roma en el
disfrutar de la protección del imperio. Poseía la aprobación oficial y era considerada
Oriente Medio. Antonio se encontraba en compañía de Cleopatra, la famosa reina de
"religio licita". Ciertamente los decretos de Cesar habían inaugurado un período de paz,
Egipto y estaba involucrado en temas de liderazgo en la propia Roma, de modo que estaba
sin nuevos trastornos.
impedido de reaccionar rápidamente. Los partos conquistaron no solamente Siria, sino
Antípatro hizo participar a sus dos hijos, Fasael y Herodes, en el poder. Fasael también Palestina. Hircano II y Fasael fueron arrestados. Mientras éste se suicidó en la
estaba asignado a la administración de Judá y Peréa, Herodes en Galilea. Este último, sin prisión, Hircano II fue entregado a su sobrino Antígono que le cortó las orejas. Como una
embargo, provocó desagravios por desatender el poder judicial del sanedrín. Logró persona mutilada, Hircano de ahora en adelante estaría incapacitado para ejercitar las
afirmar su posición de tal manera que el sanedrín comenzó a temer a su poder. Llamado funciones de sumo-sacerdote. Llegará a término, de esta manera, el sumo-sacerdocio de
por el sanedrín para rendir cuentas, Herodes apareció con guardas armados, de manera Hircano II. En su lugar, los partos instituirán a Antígono como sumo-sacerdote y como
que nadie se atrevió a reprenderlo. No obstante, Herodes quería vengarse por lo que rey en Palestina. Por tres años (del 40 al 37 a.C.), pues, este había alcanzado los objetivos
interpretó como una osadía injuriosa, y fue sólo con una gran esfuerzo de su padre y de su por tanto tiempo perseguidos. Una vez más uno de los asmoneos reunía en su persona la
hermano quienes le convencieron de desistir al propósito de empezar una guerra en Judá. dignidad sacerdotal y real en Israel.
Este episodio es muy elucidativo, revelando algo del carácter de aquél que más tarde sería
Pero el reinado de Antigono fue simplemente un episodio. Pues estaba claro que
rey en toda la Palestina.
Antígono tenía condiciones de mantenerse sólo mientras los romanos estuvieran
En el 44 a.C., César fue asesinado en Roma, significando para todo el imperio un impedidos de reaccionar. Un rey instituido por los partos era de antemano inaceptable
fuerte disturbio sentido hasta en los últimos rincones del mismo. Los asesinos se para Roma. Hircano, además, fue deportado por los partos a Babilonia. Fasael estaba
refugiaron en la parte oriental del imperio y uno de ellos, Cásio Longino, se convirtió en muerto. Quien continuaba invicto, era Herodes, y él sería en el futuro el personaje
gobernador de la provincia de Siria. Antipatro hizo de todo para conquistar los favores del principal.
nuevo señor. Para esto, en una forma muy brutal, promovió la recolección de los
impuestos para pagarle al jefe romano. Le costó la vida, entretanto. Disgustados con la
explotación, el pueblo retribuyó con odio mortífero. En el 43 a.C. Antipatro fue víctima de
un atentado, muriendo envenenado. Sólo que el asesinato no trajo ningún cambio. La 2. El reino de Herodes.
posición de los hijos de Antípatro ya era tan fuerte que pudieron dar continuidad a la obra
de su padre sin alguna restricción. Ademáis, el poder de Casio sostuvo a los dos. También Cuando la avalancha de los partos invadió Palestina; Herodes hizo lo que su juicio
el intento de Antígono, hijo de Aristobulo II, juzgando oportuno el momento para le ordenó: Llevó a su familia al fuerte de Masada, en la rivera del Mar Muerto, buscó
reconquistar el poder, fracasó. Él fue vencido por Herodes. El estatus quo en Palestina se ayuda en los nabateos, y, cuando esta le fue negada, huyó para Roma. Allá llegó, aún en el
mantuvo. año de 40 a.C., después de un viaje lleno de aventuras. Tanto para el Senado, como para
los dos jefes más influyentes, Antonio y Octaviano, él era bien-venido como instrumento
Los asesinos de César, sin embargo, no consiguieron disfrutar del poder por efectivo de combate para los partos y al usurpador Antígono. Sin mayores ceremonias,
mucho tiempo. Ya en el año del 42 a.C. fueron vencidos por las tropas reunidas por Herodes logró su designación como rey de Palestina. Los romanos poseían en Herodes un
Antonio y Octaviano. Esto también significó un peligro para Hircano y los hijos de óptimo contra-peso frente a Antígono, y éste se vio en la inminencia de lograr sus sueños.
Antípatro, porque, por la fuerza de las circunstancias, habían simpatizado con los Tenía a los romanos de su lado.
asesinos. Herodes, sin embargo, dio ahora la primera demostración de su habilidad
diplomática. Pidió una audiencia para hablar con Antonio y logró ganarse su simpatía. Mientras tanto, sin embargo, el astuto hijo de Antípatro era un rey sin reino. Este
Esto, a pesar, de que Antonio fue visitado y solicitado, por una comitiva judía, de alejar aun debería ser conquistado. También ahora los ejércitos romanos eran el factor decisivo,
del poder a los hijos de Antípatro. Cuando, finalmente, Hircano II habló en favor de aunque la reconquista del poder fue tarea ardua debido al apoyo que Antígono, como

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descendiente legítimo de los Asmoneos, había alcanzado en el pueblo judío. Comparado mucho tiempo, residió en la ciudad de Alejandría en la compañía de Cleopatra. Herodes
con Herodes, Antígono parecía el mal menor. tuvo suficiente cuidado de saber que él tenía que subordinarse incondicionalmente a las
órdenes de Antonio, aun éste lo tratara con desdén, como vasallo inferior. Cuando, por
Pero ya en el 39 a.C. Herodes conquista, siempre con la ayuda romana, la ciudad
ejemplo, Antonio le donó a Cleopatra algunas ciudades pertenecientes al reino de
de Jope, poniendo su pie en Palestina. Además le fue posible liberar a sa familia, cercada
Herodes, este, aunque enojado, obedeció y se sometió. Mostrando la total dependencia en
por las tropas en el mencionado fuerte de Masada. Pero el ritmo de la reconquista fue
que Herodes se encontraba. Ya que Cleopatra era enemiga de Herodes, este tenía que usar
lento, principalmente porque los romanos estaban ocupados con el rechazo de los partos.
de máxima cautela para conservar su propiedad y mantenerse en el lugar que ocupaba.
Sólo en el 37 a.C. la ciudad de Jerusalén pudo ser tomada, pudiendo Herodes asumir el
gobierno. Antígono fue llevado por los romanos á Antioquia, donde, por petición de El hecho de que Herodes haya sido súbdito obediente de Antonio, podría haber
Herodes, fue crucificado y decapitado. También los colaboradores y partidarios de tenido consecuencias fatales en virtud de la derrota que éste sufrió por parte de
Antígono fueron alcanzados por la venganza terrible del rey. Con uñas y dientes Herodes, Octaviano. En el año de 31 a.C. los dos ejércitos se confrontaron, dejando victorioso a
de ahora adelante, defenderá su realeza, utilizando del terror inédito en el interior y, de su Octaviano en el combate.
pericia calculadora en el exterior.
Antonio y su amante Cleopatra prefirieron el suicidio a la prisión. El romance que
A este Herodes el N.T. se refiere en el relato de Navidad. Tanto Juan Bautista
vivieron había hecho que perdieron el sentido por la realidad. Por esto no había sido
como Jesús nacieron en los últimos años de vida de este rey. El episodio de la matanza de
difícil de profetizar la Victoria de Octaviano. Éste ahora era el jefe absoluto del imperio. Y
los inocentes en Belén corresponde bien al carácter brutal de este soberano. En Herodes
por no entregar en Roma el mando sobre las legiones, acumuló así una en serie de cargos
estaba incrustado un profundo complejo de inferioridad combinado por un gran pánico a
en su persona, él cada vez más se tornaba un soberano todopoderoso. En el año 28 a.C., el
los descendientes de los asmoneos. Su padre y su abuelo eran de Idumea, proviniendo de
Senado de Roma le otorgó el título de Augusto (= el sublime). Y ya que él, como hijo
una familia originalmente no perteneciente a la comunidad judía. El hecho de que sus
adoptivo de César era también portador de este gran personaje de la historia, pasó a
antepasados hayan adoptado el credo judío, no impidió que Herodes fuese considerado
llamarse César Augusto. Hasta el año 14 d.C. determinó los destinos del imperio romano e
por muchos como siendo apenas un semi-judío. Procuró alcanzar la legitimidad a los ojos
inauguró una época de paz y de prosperidad.
de sus súbditos, casándose con Mariana, sobrina de Antígono, hija de Alejandro, hermano
de este. A la victoria de Octaviano, además, Augusto, dejó a Herodes en una situación
delicada. Pero también esta vez el zorro encontró una salida del callejón. Se entrevistó
En el inicio de su reinado, realmente, los descendientes de los asmoneos
personalmente con Octaviano, admitiéndole abiertamente de haber estado al lado de
continuaron en posiciones de influencia. Herodes había concordado que su cuñado,
Antonio, y en un gesto teatral depositó su corona a los pies de Octaviano como si quisiera
llamado Aristóbulo, igualmente un miembro de la casa de los asmoneos, fuese revestido
demostrar su indignidad. Fue un éxito completo. Octaviano levantó la corona y la puso
de la dignidad de sumo-sacerdote. Por no ser de la familia sacerdotal, el mismo Herodes
otra vez en la cabeza de Herodes. Además, Octaviano no estaba muy interesado en alterar
estaba impedido de ejercer este cargo. Pero los celos no le dieron paz, aun más debido a
la situación política profundamente en el oriente. Él quería la paz y por esto aprobó el
que su suegra mantenía relaciones amistosas con la poderosa Cleopatra de Egipto. Por
estatus quo debido a que no habían imperativos urgentes para modificarlos.
estas razones, Herodes trató de a poco ir eliminando a los miembros asmoneos
sobrevivientes. Aristóbulo fue asesinado en el baño, evidentemente por sus órdenes. Herodes había salvado su reino. Y no sólo esto: Le fueron devueltas las ciudades
Cuando Antonio y Cleopatra habían perdido influencias y vida, Herodes se vio en que él tuvo que ceder a Cleopatra. Samaria ya en el 40 a.C. le había sido ofrecida a él, por
condiciones de reaccionar contra su suegra. Pero no sólo esta sufrió la tortura. También la ocasión de su reciente designación como rey, puesto por el debía pagar un cierto
Mariana y los dos hijos del matrimonio con ella fueron muertos, después de haber sido tributo. Ahora, sin embargo, fueron aumentados a su reino otras regiones del margen
confirmadas sus sospechas en contra de ella por intrigar a la corte. Es una historia escrita izquierdo de Jordán con la excepción de Decápolis y otras. Esto demuestra el alto grado
en letras de sangre. Al ver amenazado su trono, Herodes no consideró lazos familiares ni de confianza alcanzado por Herodes frente a Octaviano. Esto hizo que Herodes gobernara
sintió ningún tipo de escrúpulos. Lo defendió a cualquier precio. Sí, el período del 37 al 27 un territorio casi idéntico, en extensión, al reino de David.
a.C. puede ser caracterizado como estar determinado por el anhelo del rey por asegurar el
poder, no tan raro para le época, a través de medidas horripilantes. La historia le concedió a Herodes el atributo de el Magno (el Grande). Si es justo o
no - esto naturalmente puede ser cuestionado. El hecho es que la imagen de este rey
La gran crisis le ocurrió a Herodes, cuándo rompió su amistad entre Antonio y oscila, dependiendo de la perspectiva del observador. Por un lado, su personalidad
Octaviano. Palestina había formado parte de la esfera de influencia de Antonio quién, por presenta características abominables. Jamás este rey fue amado por los judíos y por el

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pueblo. Para esto contribuirán no sólo el terror y la brutalidad con que persiguió a sus rey levantó otra residencia suya. Son incontables las empresas a las que se involucró.
posibles rivales, sino también su maculada descendencia, su dependencia de los romanos, Como fanático por el arte, Herodes también no vaciló en apoyar, con donaciones, la
sus simpatías por la cultura helenista, el pesado fardo de impuestos que recaudaba. restauración de obras culturales en el exterior, como gimnasios, teatros, hipódromos, etc.
Herodes jamás alcanzó el objetivo de ser un rey para el pueblo, aunque no interfirió el
culto y aunque si vivió como un judío observante. Por otro lado, sin embargo, hay
también méritos para registrar, especialmente en el sector de la reconstrucción de
ciudades. A Herodes le gustaban las obras representativas y por eso se empeñó
embellecer las ciudades
de su reino con obras de
arte al estilo helenístico.
Para ilustrar esta
hipótesis, simplemente
algunos ejemplos: La
antigua ciudad de
Samaria fue beneficiada
con la construcción de
una gran avenida, de un
templo para Augusto y
ella fue designado, en el
honor al emperador, de
Sebaste (traducción
griega de Augusto).
Herodes fundó en la costa una ciudad nueva. Con el auxilio de diques fue construido un
puerto, y fue implementado un balneario, un gimnasio y un teatro, recibiendo esta
ciudad, también en señal de devoción a Augusto, el nombre de Cesaréa. Más tarde esta
ciudad será la sede de los procuradores romanos en Judá.
Sin embargo, la actividad
constructora de Herodes estaba Templo de Herodes el Grande.
documentada de manera más
acentuada en Jerusalén. El templo Naturalmente, estas cosas le produjeron algunas simpatías, especialmente de
fue magníficamente reformado, parte de las personas helenísticas. Además, a Herodes le gustaba ser aplaudido como
ampliado y ornamentado. Aquí está benefactor de los judíos en el exterior. De acción, sin la tutoría de este rey la enorme
la razón del entusiasmo de los expansión del judaísmo por el mundo de entonces es casi inimaginable, aunque el
discípulos de Jesús por las judaísmo gozaba de su condición de religión oficialmente reconocida por el estado
construcciones (Mc 13.1 ss). Este romano. Pero no admite dudas que Herodes posee méritos en lo que dice respecto al
templo, reformado por Herodes y judaísmo de la diáspora. Por otro lado, las numerosas construcciones, el lujo de la corte,
ciertamente similar o aun superior la proyección internacional de Herodes tuvo que ser pagada. Los altos impuestos
en lujos al templo construido por explotaron al país, dejando a la población gradualmente más pobre. Es lo que se registra a
Salomón, fue realmente una preciosidad, una razón de orgullo de los judíos en la época. pesar del período de paz y prosperidad bajo emperador Augusto que se proyectó también
Algunos restos de este templo se conservaron hasta hoy, dando testimonio de la en Judá. Comercio floreció. Los turistas (judíos peregrinos de la diáspora) también
impresionante obra de Herodes. El rey construyó, además de esto un palacio grandioso en contribuyeron para que esta parte del imperio romano se volviera más conocida en el
Jerusalén. El antiguo castillo de Accra fue renovado y llamado de Antioquía. En Jericó el
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mundo de entonces. Y, a pesar de esto, la mayor parte del pueblo estaba excluida de los romano, de la entrada del templo. Lógicamente también había amigos entre los súbditos
beneficios de la paz romana y del desarrollo económico. del rey, pero la mayor parte del pueblo guardó distancias y fría reserva. El rey con sus
inclinaciones para el helenismo, sus celos, y su procedencia maculada, su explotación
económica permaneció como un extraño en medio del pueblo judío. Él muere en el año 4
antes del inicio de nuestra era.

3.- Excurso: La fecha del nacimiento de Jesús.


Según Mateos y Lucas (cf. Mt 2.1 y Lc 1.5), Jesús, mas bien habría nacido en los
días del rey Herodes, tratándose evidentemente de Herodes el Grande. Debido a que
Herodes murió en el 4 a.C., nuestra cronología no es exacta. Cristo probablemente no
nació en el año 1, pero sí en el año 5 o 7 u otro antes de esta fecha. Para comprenderlo es
necesario saber que la Cristiandad primitiva como todo el mundo antiguo de entonces
ignoraba el sistema cronológico moderno. El conteo de los años obedecía a otros criterios.
El judaísmo Helenístico contaba los años, a partir de la era de los seleucidas, con el inicio
en el 312 a.C. En el imperio romano las fechas fueron señaladas de acuerdo con el año de
reinado del emperador respectivo (cf. Lc. 3.1), o entonces se contaban los años a partir de
la fundación de Roma en el 753 a.C. Incluso otros sistemas estaban en vigencia. No existía
un calendario uniforme.
Fue sólo en el año de 526 a.C. que, sobre la base de cálculos hechos por el monje
Dionisio el Exiguo de Roma, fue introducido el calendario cristiano, contando los años a
partir del nacimiento de Jesús Cristo. Había sido fruto del resultado de los cálculos de
éste monje, que el primer año del Señor coincidiera con el año 754 después de la
fundación de Roma. Por lo que hoy sabemos, este cálculo no puede ser exacto, porque
Herodes no murió en el año 1 o 2 d.C., sino en el año 4 a.C. Sin embargo, no es
recomendable corregir nuestra cronología tradicional, aunque no se sepa con absoluta
certeza el año del nacimiento del Señor. La confusión sería grande. ¿Cuándo, entonces,
nació Jesús? La propia Biblia nos confronta con un enigma que puede ser solucionado a
medias.
Como base textual tenemos, exclusivamente, los pocos datos del Evangelio de
Fuerte – Palacio “El Herodium” Mateos y de Lucas, y lo qué problematiza el tema es que Lucas relata el nacimiento de
Jesús con un censo supuestamente realizado por el gobernador Quirino de Siria. Pues este
En los últimos años de su vida aumenta la brutalidad con que Herodes combate
gobernador de Siria, Quirino, gobernó entre los años 6 al 11 después de iniciar nuestra
contra todo lo que es sospechoso de querer substituirlo en el trono. Fue entonces que
era. Por consiguiente, su gestión comenzó 10 años después de la muerte de Herodes. El
mandó ejecutar a los dos hijos que tuvo con Mariana. Debería ser su sucesor el
hecho es que Augusto promovió un censo en el todo el imperio, dándose inicio al mismo
primogénito, cuya madre fue otra, y que ella tuvo el nombre de Antípatro. Una vez que
ya en el año del 27 a.C. en Gália. El hecho es también que tales censos eran sumamente
este Antípatro adoptó los aires de un soberano prematuramente, nació la sospecha y el
lentos. Pero lo que es realmente incompatible, es la conjugación del reinado de Herodes y
odio en Herodes al punto extremo del padre procesar al hijo para motivos de alta traición
el gobierno de Quirino en Siria.
y de infligirle torturas. Sino que también es más larga la lista de las atrocidades de este
rey. Poco antes de su muerte decretó la ejecución de dos jóvenes fariseos bajo torturas Además de esto, Flávio Josefo confirma un censo en Judá en el año en que
terribles, porque tuvieron el coraje de sacar el águila de oro, emblema del imperio Arquelao, el hijo de Herodes fue deportado y Judá transformada en provincia romana
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directa, bajo el liderazgo de un procurador. Y esto ocurrió en el año 6 d.C. Existen los que El testamento tuvo que ser ratificado por los romanos, debido a que cada uno de
procuran armonizar los datos divergentes y es de admitir que algunas consideraciones los herederos quería corregir el testamento a su propio favor, todos fueron a Roma para
parecen razonables: El referido Quirino estaba actuando ya en el oriente como encargado una audiencia con el emperador. Allá también aparece una hermana de Herodes, con el
especial del censo a partir del año 12 a.C. Este es un hecho confirmado. ¿Por consiguiente, nombre de Salomé, por no haber sido contemplada, se originó una vergonzosa pelea
estaría Lucas equivocado cuándo afirma que Quirino por ocasión del censo era familiar. Herodes Antipas, por ejemplo, protestó contra el testamento argumentando que
gobernador de Siria? Esto significaría que el censo tuvo inicio mucho antes del año 6 d.C. su padre ya estaba demente al escribirlo. La verdad es que Herodes había pensado hacer a
Es interesante que Tertuliano dice que fue Saturnino el gobernador de Siria (9 al 6 a.C.), Antipas el heredero universal. Después, sin embargo, había cambiado de idea. César
por ocasión del nacimiento de Jesús. ¿Es que acaso hubo dos censos? En último análisis Augusto, sin embargo, confirmó el testamento en su esencia con algunas simples
deberíamos admitir la falta de un conocimiento exacto. Pero exactamente por esto, es alteraciones. Esto, aunque de Jerusalén una comisión había estado pidiendo que los
decir por ser el censo, en cuanto a su duración un dato altamente incierto, no podemos romanos acabaron con el régimen de los herodianos. Ella no fue oída. Las modificaciones
aprovecharnos del censo como argumento para negar que el nacimiento de Jesús se dio en el testamento fueron las siguientes: Arquelao no recibió el título de rey. Antes de tal
en los últimos días del rey Herodes. En Galia el censo, debido a la resistencia de la honor debía mostrar sus cualidades. De momento se le concedió el título de “etnarca”, lo
población, duró 40 años. Y ciertamente también en Palestina él no pudo ser realizado en que significa más o menos "príncipe de los pueblos". Salomé fue indemnizada con
un corto espacio de tiempo, ni simultáneamente en todas partes. algunas ciudades declaradas como propiedades suyas, tales como: Asdod (la antigua
ciudad de los Filisteos) y otras más. Del resto entraron en rigor las determinaciones de
El censo tenía como propósito apurar los recursos tributarios del imperio, siendo
Herodes. Tenemos razones para suponer que entraron a jugar los intereses romanos,
visto evidentemente con malos ojos por los que debían pagarlos. Además, es interesante
porque el imponente reino de Herodes el Grande dejó de existir. Él fue sustituido por
que también de otras fuentes sabemos de la necesidad de las personas de desplazarse para
fragmentos, más fáciles de ser dominados por la central de Roma.
ser enlistadas: En caso de poseer tierras en otros lugares era necesario asistir con los
títulos de propiedad para tazar el valor de las mismas. Sabemos, por los Evangelios que La muerte de Herodes, sin embargo, no sólo causó luchas en el interior de la
María y José tuvieron que viajar desde Nazareth para Belén, ¿Acaso ellos tenían alguna familia real. Ella también fue fatal para una revuelta entre el pueblo. Este asociaba
propiedad en las proximidades de esta ciudad? Sin embargo, hay demasiadas incógnitas sentimientos anti-herodianos con las antipatías contra los romanos. Había algunos que
alrededor del tema, ni estamos seguros, si la combinación del nacimiento de Jesús con el no sólo quisieron la libertad de la soberanía de la odiada familia de Herodes, sino que
censo es razonable. El año exacto del nacimiento de Jesús, lo ignoramos. Lo que consta, también de los, no menos odiados, ocupantes extranjeros. Los resentimientos, durante
con relativa seguridad, es que Jesús nació en los últimos años de vida de Herodes el largo tiempo reprimidos, explotaron. En varios lugares, en el año 4 a.C., aparecieron
Grande. hombres con reivindicaciones mesiánicas, coronándose con la diadema real. El espíritu
revolucionario alcanzó tal grado que los romanos se vieron forzados a una sería
intervención.
4. Los sucesores de Herodes.
De Siria vino, con fuertes tropas, el entonces gobernador Quintílio Varo, el mismo
El viejo Herodes, varias veces, había alterado su testamento. La última redacción que en el año 9 d.C. sufriría la derrota frente a los germanos. Este sofocó la insurrección
previa a la subdivisión del reino en tres partes, distribuidas entre tres de sus hijos. Con cruelmente, insurrección esta que sería un presagio de alerta a la gran guerra de los años
sus diez esposas Herodes tenía una numerosa descendencia. Pero, de los mayores, a tres 66 al 70 d.C. La revolución surgida en el año 4 a.C. refleja bien la situación política en los
él había mandado asesinar, uno se retiró de la vida política y algunos todavía eran niños tiempos de Jesús. Bajo la superficie, aun cuando se presentara la calma, había mucha
cuando el rey expiró. Los herederos eran: Arquelao que tenía sólo 21 años de edad para la agitación y descontento, y la intervención brutal de Varo en el intervalo en que los
ocasión de la muerte de su padre, Herodes Antipas con 19 años y Felipe con 20 años. sucesores de Herodes se encontraron en Roma, hicieron crecer la oposición a los romanos
Entre estos Arquelao debió heredar el título de rey y poseer Judá y Samaría, Herodes fuertemente. Varo actuó de manera poco cuidadosa. La ciudad de Seforis, en Galilea,
Antipas recibió Galilea y Perea con el título de “tetrarca”, y Felipe, con el mismo título, las situada en las proximidades de Nazaret, fue arrasada. Y, marchando hacia el sur, Varo
partes del reino situadas al norte de Galilea, es decir, Batana, Traconites, etc. El más mandó levantar aproximadamente unas dos mil cruces, en las cuales mandó clavar a los
privilegiado era Arquelao, y claro los otros, sobre todo Herodes Antipas, eran infelices con sediciosos. También Jerusalén fue duramente castigada. Pero de esta manera Varo logró
las disposiciones testamentarias de su padre. reestablecer a penas el orden externo. De ninguna manera logró apaciguar al país.
Cuando los sucesores de Herodes regresaron de la capital y tomaron posesión de su
herencia, las agitaciones, aunque acalladas, perduraron mucho tiempo. Aquí está la razón
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por la cual los romanos usaron una cuidadosa vigilancia, preparados para interferir, en d.C. al 37 d.C.) le dio el nombre de Tiberíades, la ciudad estaba situada a los márgenes del
caso que el espíritu de la revolución se manifestara nuevamente. lago de Genezarét. Los judíos ortodoxos sostuvieron que la ciudad se había fundado
exactamente en el lugar de un viejo cementerio, siendo por consiguiente aquella área de
Intentemos, ahora, seguir en particular el desarrollo de las cosas en las tres partes
naturaleza impura. Y realmente, ella estaba exclusivamente habitada por paganos o judíos
del antiguo reino de Herodes bajo sus nuevos regentes. Los sucesores de Herodes
no observantes. También parece que Jesús nunca visitó esta (magnífica) ciudad. Pero a
tuvieron suertes muy diversas. Quién más tiempo consiguió mantenerse, fue Herodes
Herodes Antipas no le importó, ni el rumor en sí mismo, ni con el hecho de que la ciudad
Antipas. Es de él que nosotros hablaremos en primer lugar.
era evitada por los judíos.
Las primeras décadas del reino de Herodes Antipas fueron relativamente
5. Herodes Antipas (4 a.C. al 39 d.C.). tranquilos. Con cierta habilidad diplomática el ‘tetrarca’ logró mantener el equilibrio
entre los intereses divergentes de los diferentes grupos. Era Galilea, en ese momento, una
El N.T. hace varias referencias de él, mientras llamándolo sólo por su primer
región próspera y por señal la situación económica, en la época de Herodes Antipas, no
nombre, Herodes, dándole en algunos casos el título incorrecto de rey. En Mt 14.1; Lc
era de la peor. También él se empeñó en construcciones, no sólo en la ciudad de
3.19; 9.7 y Hechos 13.1, sin embargo, encontramos la designación exacta de ‘tretarca’. Esto
Tiberíades (o Tibérias), sino también en la ciudad destruida de Séforis y otras. Estas
se dice con razón que tales diferencias en el titulo era demasiado sutil para ser notada por
construcciones, sin embargo, también muestran a un Herodes muy amigo del Helenismo.
la población. Ella veía naturalmente en Herodes a un rey. Es él el monarca para Juan
En este aspecto Antipas es imitador de su padre.
Bautista y que aparece en la historia de la pasión de Jesús. Galilea y Perea estaban bajo su
régimen, cuando Jesús anduvo allá, predicando, enseñando y sanando. Además, Tiberíades posteriormente tuvo un desarrollo extraordinario. Los judíos,
finalmente, abandonaron el boicot de la ciudad, la que hasta hoy día es una de las más
A pesar de Herodes Antipas gobernar de manera menos brutal que su padre, la
importantes en la región del lago de Genezaret.
incontinencia es el trazo significativo de su personalidad. Donde fuese recomendado,
aparentaba devoción al culto judío, pero dónde las leyes religiosas amenazaban obstruirle La desgracia le sobrevino a Antipas en la persona de su nueva esposa Herodiana.
los intereses privados, no sentía escrúpulos en ignorarlas. Dos ejemplos lo muestran La tontería del tetrarca no sólo trajo como fruto el asesinato de Juan Bautista, sino que
nítidamente: El caso de Juan Bautista y la fundación de Tiberíades. también lo involucró en una guerra contra el rey de los nabateos. Este, ofendido debido al
tratamiento vergonzoso dado por Herodes a su hija, su primera esposa, sólo pensaba en la
Antipas estaba casado con la hija del rey de los nabateos, pero la rechazó al
venganza. Después de cierto tiempo de movilización, Aretas IV, el mencionado rey de los
apasionarse por Herodiana. Esta, mujer extremadamente ambiciosa, era nieta de
nabateos, atacó a Herodes y lo derrotó al punto que el legado romano en Siria, Vitélio, se
Herodes, el Grande, hija de ese Aristóbulo que Herodes había mandado asesinar, y casada
sentió obligado a intervenir para salvar la vida del tetrarca. Esto pasó en el 26 d.C. Poco
con otro hijo de Herodes de igual nombre. Por consiguiente, ella estaba casada con uno de
tiempo después, Herodiana mediante su ambición inmoderada provocó la caída definitiva
sus tíos, un hombre, de hecho, de pequeña importancia. Debido a los matrimonios
de Antipas. Cuando el emperador Calígula, entronizado en el 37 d.C, otorgó al hermano
interfamiliares es muy difícil de ver con claridad el grado de relación entre los diversos
de Herodiana los emblemas reales y, por herencia, la tetrarquia de Felipe, no dio paz a su
miembros. El padre de Herodiana y Antipas era el mismo, ellos eran semi-hermanos,
marido, animándolo, insistiendo e impulsándolo a intentar conseguir igualmente el tan
debido a que Herodiana era sobrina y simultáneamente cuñada de Antipas. Esta mujer
codiciado título del reí. Como curiosidad transcribimos aquí el respectivo pasaje de Flávio
pensó alcanzar más gloría al lado de Antipas que como la esposa de su marido
Joséfo (Bell. Jud II,16):
insignificante. Cuando Herodes Antipas se casó, Juan Bautista denunció lo denunció
abiertamente como un grave delito. Bautizando a los márgenes de Jordán en Perea, Juan "Caio, apodado Calígula, sucedió a Tibério y después a Agripa (El hermano de Herodiana
pertenecía a los súbditos de Antipas. Criticó a Herodes de haberle quitado la esposa, - observación nuestra) en la libertad, le dio incluso la tetrarquia de Felipe que había
ilegalmente, a su hermano (el N.T. afirma que Herodiana era esposa de Felipe, pero esto muerto y los hizo reí. Herodes, el tetrarca, sintió envidia, al verlo alzado a tan alta
no es correcto). Antipas y Herodiana persiguieron furiosamente al atrevido predicador, lo posición: Herodiana, su esposa, que todavía lo incitaba aún más por el deseo de también
usar una corona, lo hacía concebir tales esperanzas, diciéndole: Que él no había sido
pusieron en prisión en la fortaleza Maquera donde fue muerto. El episodio demuestra que elevado a tan grande dignidad solamente por su poca ambición y negligencia que lo
Herodes Antipas interiormente no se sentía comprometido con la ley judía. habían arrinconado en la casa en lugar de salir a buscar al emperador, porque Agripa, de
El otro episodio viene a confirmar la constatación. Antipas construyó en Galilea ciudadano privado que era, se había convertido en rey y por esta razón a él no se le podía
una nueva ciudad residencial para su corte. En honor al emperador Tiberio de Roma (14 negar similar honor, porque él ya era un tetrarca. El príncipe (continúa Josefo) se dejó
persuadir por estas palabras y fue a Roma, para donde Agrípa lo siguió tratando de
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impedir esta intención, y el emperador no le concedió lo que él pedía, más aun, le aplicó el régimen más duro. La situación en esta región alcanzó tal estado de cosas que
reprochó la osadía y le dio a Agripa su tetrarquia. Después él huyó hacia España con su los gobernados enviaron emisarios a la corte de Augusto con el propósito de exponerle sus
esposa y allá murió." quejas. Por lo que todo indica, Arquelao (mencionado en Mt 2.22) realmente era un
soberano intolerable, de manera que Augusto se convenció del origen de las quejas.
En cuanto a la exactitud de la última noticia, de hecho, existen dudas. El mismo Después de diez años de reinado Arquelao fue convocado a asistir a Roma donde fue
Josefo afirma en otra parte que Herodes fue desterrado para la ciudad de León, en Galia, acusado y juzgado, desterrándose inmediatamente para Gália. Sus bienes fueron
lo que, siendo considerada la situación de Antipas, parece ser lo más probable. De confiscados y su etnarquia fue transformada en provincia propia bajo un procurador
cualquier manera, el matrimonio con Herodiana sólo le trajo al tetrarca desdichas. Ya la romano.
derrota frente a Aretas fue considerada por el pueblo como un castigo de Dios por el
asesinato de Juan Bautista y, en realidad, el tetrarca habrían hecho bien en no casarse con Una de las primeras medidas tomadas por los gobernadores romanos fue la
esta mujer tan deseosa de poder. Así ocurrió que él, después de largo reinado realización del ya mencionado censo, porque el tributo debía ser ahora directamente
experimentó la amargura de ser vencido en la batalla y de ser se apartado por la fuerza de pagado a la autoridad romana. La reorganización del sistema tributario llevó a una fuerte
la posición que había ocupado. reacción judía en todo el país. Aunque fuesen apenas grupos que imbuidos de un espíritu
nacionalista amargados con las medidas romanas, la revolución contaminó a muchos. Así
6. Felipe (4 d.C. al 34 d.C.). como diez años antes, igualmente ahora las tropas romanas tenían que reprimir las
protestas.
Sabemos relativamente poco respecto de este príncipe. Su tetrarquia era lindante
con la de Antipas, pasando la frontera por el mar de Galilea (el resp. el lago de Genezaret) 8. los procuradores Romanos en Judá entre el 6 al 41 d.C.
y siguiendo el curso superior del río Jordán. Cuando Jesús pasó para el otro lado del lago,
pasaba por el territorio de Felipe. No había impedimento para pasar, aunque había Augusto siguió el principio de limitar la administración de los procuradores a
algunos puestos aduaneros que controlaban el comercio de la frontera. El pasaje de aproximadamente tres años, evidentemente para impedir que ellos se volvieran
productos estaba sujeto al pago de un tributo. Por la recolección de los mismos estaban a demasiado peligrosos. En razón de esto tenemos hasta la muerte de Augusto en el año de
cargo los llamamos así publicanos, frecuentemente mencionados en el Evangelio. 14 d.C. tres procuradores en Judá: a) Coponio (6-9 d.C.); b) Marco Ambíbolo (9-12 d.C.);
Anio Rufo (12-15 d.C.). El emperador Tiberio que sucedió a Augusto, adoptó otra política.
Felipe gobernó un territorio casi privado de población propiamente judía - con la Reprobó el cambio frecuente de los procuradores, porque, con alguna razón, creía que la
excepción quizá del sur, o el área alrededor del lago de Genezaret. Predominaban los explotación de la población, por parte de los procuradores, no sería tal, si los
habitantes extranjeros que facilitaron a Felipe cultivar sus intereses Hellenisticos. procuradores se quedaran en sus posiciones por un período más largo.
También él se destacó por su amor a la arquitectura y por algunas notables realizaciones
en esta área. Fundó una ciudad llamada igualmente de Cesarea (Cesarea de Felipe), cerca Los procuradores vivieron en Cesarea, no en Jerusalén. Naturalmente, e caso que
de la naciente del río Jordán. Josefo, en las palabras exuberantes, elogia al gobierno de las circunstancias lo exigieran. El procurador se dirigía a la capital, residiendo entonces
Felipe que, por señal, era una persona moderada, amante de la paz y de la justicia. En los en el antiguo palacio de Herodes. En Cesarea se encontraba tmbién la sede de la
últimos años de su vida estuvo casado con Salomé, hija de Herodiana de su primer guarnición romana, aunque otras tropas mantenían ocupadas las fortalezas tanto en
matrimonio. Felipe murió sin hijos en el 34 d.C., siendo su tetrarquia anexada por algún Jerusalén como en otras partes de la región. En tiempos “normales” los procuradores
tiempo directamente a la provincia de Siria hasta ser otorgada por los mencionados disponían de un contingente militar de seis destacamentos con un total de 3 mil soldados.
romanos a Agripa. El hecho que el cuartel general se encontrara en Cesarea tiene por motivo la
consideración a la religión judía. Las banderas y los estandartes romanos, trayendo la
imagen del emperador, eran odiados por los judíos como retratos idolátricos. Augusto era
suficientemente prudente para evitar provocaciones desnecesarias, determinando por
esto que en Jerusalén no fuesen exhibidos los emblemas imperiales. Un destacamento
7. Arquelao (4 a.c. - 6 d.c.). estaba permanentemente estacionada en el fuerte Antonia, de donde controlaban la vida
Era el heredero mayor de Herodes, señor de Judá y de Samaria, y, sin embargo el de la ciudad y en especial en el templo. Mientras que, las legiones romanas, por lo tanto,
más incapaz de todos. Alertado por César Augusto en el sentido de gobernar con bondad y la real fuerza militar romana, estaba concentrada en Siria.
de velar por la paz, fue quién no obstante el que procedió más arbitrariamente y quién

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Los procuradores eran no solamente la máxima autoridad fiscal, les correspondía Le pareció conveniente a Pilato tener cierto cuidado cuando cayó del poder su
también la más alta función judicial. En realidad el Sanedrín gozaba de una fuerte amigo Sejano en Roma. Diversas veces, por lo que todo indica, se habían llevado quejas
competencia en asuntos internos judíos. Mas el procurador estaba reservado a ius gladii, de Pilatos a los oídos del emperador. El intento de introducir los retratos de César en
es decir, al derecho de condenar a muerte. Naturalmente podía interferir en cualquier Jerusalén había merecido la desaprobación expresada por parte de este. Por esta razón
asunto administrativo, según juzgase necesario. Pilato tenía que ser cauteloso al perder su apoyo más fuerte en Roma. Esta situación
parece haber sido aprovechada por los judíos para conseguir la condenación de Jesús. Sea
Cuando Tiberio sucedió a Augusto (en el 14 d.C.), la gestión de los procuradores
cómo sea, la amenaza se hizo, diciéndole: Si usted suelta a este, no es amigo de César (Jn
(como ya lo mencionamos) fue prorrogada. Así Valerio Grato ocupó la procuraduría del 15
19.12) puede llevar a tales suposiciones. Pilato, de cualquier manera tenía que evitar
al 26 d.C. Al respecto poco notable sabemos. También la investidura de los sumos-
nuevas quejas sobre su persona frente al César. Pero certeza en cuanto a este asunto no
sacerdotes era una de las atribuciones de los procuradores, y parece que Valerio Grato
existe.
experimentó con varios hombres en este cargo hasta darse por satisfecho con Caifás, un
hombre aparentemente dócil y sumiso las autoridades romanas. Por ocasión del proceso El fin de Pilato es característico de su persona. En Samaría un (mesías) impostor
de Jesús, este Caifás aun estaba ejerciendo las funciones de sacerdote principal y (como es llamado por Josefo) había reunido alrededor de sí una gran multitud,
presidiendo el Sanedrín. Su gestión abarcó los años 18 al 35 d.C. prometiéndoles mostrarles en el monte Garizim los vasos sagrados del primer santuario,
supuestamente enterrados por el propio Moisés. La aglomeración de las personas que
Más importante que Valerio Grato fue para la Cristiandad el sucesor del mismo,
también habían traído sus armas, despertó sospechas en Pilato. Es posible que se haya
Poncio Pilato (26 al 36 d.C.). El juicio de contemporáneos sobre este procurador es poco
tratado realmente de la manifestación de un movimiento en Garizim, ahuyentó a la
adulador. Él es acusado de "corrupción, de violencia, de robos, de torturas, de amenazas
multitud y dio orden de decapitar a los líderes del movimiento. Una comisión de
frecuentes, de asesinatos sin un juicio y de infinita e intolerable crueldad". Para
Samaritanos, entonces, fue a buscar al gobernador de Siria, el ya mencionado Vitélio,
comprenderlo, por lo menos en parte, es necesario saber que él, como procurador había
quién mando a Poncio Pilatos a Roma a fin de allá ser juzgado. Él no volvió como
sido nombrado por un hombre de nombre Sejano, prefecto de la guardia imperial en
procurador. El historiador Eusébio nos informa que habrían obligado a Pilato al suicidio
Roma, asignado por Tibério en la nominación de los procuradores. Este Sejano era hostil
en la capital. Sin embargo, no hay ninguna confirmación de esta noticia.
a los judíos lo que se refleja, también, en Poncio Pilatos. El nomismo (ley) judío era, para
este procurador, sólo objeto de desprecio. Juzgó que era vergonzoso para el imperio La imagen de Pilato en la historia oscila fuertemente. En el Judaísmo vino a
romano ceder frente a las particularidades judías, y respectivamente hacerles representar el ejemplo de un anti-semita. La tradición cristiana, en algunas de sus
concesiones. Un episodio instructivo lo ilustra: expresiones, está propensa en ver en Pilato una víctima de los judíos, esforzándose por
resaltar en Pilato, en rigor, que consideró a Jesús como un inocente. En la Iglesia de
Era habitual que las águilas, emblemas del imperio romano y los retratos del
Etiopía Pilato hasta logró la honra de un santo. Pero el juicio de este procurador no debe
emperador no se exhibieran en Jerusalén, como ya enfatizamos, Pilato quería confrontar
formarse por factores emocionales, apologéticos o polémicos. Pilato era un político, frío y
a los judíos con hechos consumados. Por eso dio órdenes a sus soldados para llevar los
poco escrupuloso, un fanático de la soberanía romana en el mundo de aquella época. Tal
estandartes en noche a Jerusalén. Esta provocación creó un enorme agitación entre el
vez esta sea la causa por la cual despreció a los dominados. Sin embargo, él difícilmente
pueblo y una gran multitud se dirigió a Cesarea con el propósito de apelar al procurador
odió a los judíos por razones raciales. Los judíos resistieron con sus costumbres, sus
para retirar la orden. Pilato, sin embargo, no quería retirarse. Cedió únicamente al notar
privilegios obtenidos y su fe al poder de Roma. Por eso Pilato no los perdonó. Que él sea
que todas sus amenazas se malograron. En otra oportunidad, sin embargo, no cedió. Para
"inocente" de la suerte de Jesús, es improbable y, bajo muchos aspectos, incluso
la construcción de un acueducto, Pilato, confiscó el dinero incluso de las arcas del templo.
inadmisible.
El pueblo, viendo en esto un empleo inadecuado del dinero del santuario protestaron.
Pero Pilato ordenó a sus soldados sacarse las ropas militares y disfrazarse de gente común Después de la demisión de Pilato, el gobernador Vitélio había instituido como
y corriente del pueblo, estando sin embargo premunidos de masos, bajo sus ropas. A una suplente a un cierto Marcelo (36/37 d.C.) cuya la nominación, sin embargo, faltaba aún
cierta señal estos soldados disfrazados empezaron a dar golpes para todos lados. Muchos por ser confirmada por el emperador. Pero en el 37 d.C. el emperador Tiberio murió, y su
fueron muertos por los golpes de los masos, otros tantos murieron pisoteados por la sucesor fue Calígula (37-41 d.C.) él envió otro procurador a Judá, de nombre Marulo (37
muchedumbre que huía presa del pánico. Así Poncio Pilato hizo acallar las protestas. -41 d.C.). Entretanto ellos habían ocurrido cosas que, una vez más, iría a reunir a toda
Quería demostrar inequívocamente la soberanía romana en Palestina, provocando de esta Palestina bajo el cetro de un rey judío. Este nuevo rey era Agripa I.
manera frecuentes choques con los judíos.

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fuese alzada una estatua en el propio templo de Jerusalén, confiándole la tarea al


9. El reinado de Agripa I. gobernador de Siria, Petronio.
Herodes Agripa, mencionado en Hech. 12.1ss, era nieto de Herodes el Grande y La estatua fue construida. Pero, en vista de la desesperación de los judíos,
hermano de Herodiana en cuyas venas todavía corría sangre asmonea debido al hecho Petronio retardó la ejecución de la orden por su propia responsabilidad, debido a que el
que Marina sería su tía-abuela, había llevado una vida liviana y aventurera. Criado en emperador estaba viajando. En el verano del año 40 d.C., este, sin embargo, regresó a
Roma, había frecuentado la escuela con los príncipes de la casa imperial. Pero él era Roma y, con mayor vehemencia que nunca, insistió en la ejecución de su orden. Agripa
pródigo, y, inmensamente endeudado, apareció cierto día en Palestina. Si allá no hubiese entonces viajó a Roma para resolver el caso. En la audiencia se habló sobre muchas cosas.
encontrado el apoyo de su hermana y de su cuñado (Herodes Antipas y Herodiana), Cuando Calígula mencionó el asunto de la estatua, Agripa simuló un desmayo. Y, todavía
ciertamente habría sucumbido bajo la carga de sus deudas. A pesar de esto, se llevó mal usando otros recursos emocionales, finalmente logró hacer que el emperador desistiese
con su cuñado y se devolvió a Roma, con el propósito que allá, una vez más, probar su de su propósito. Así fue apartada la catástrofe para el pueblo judío.
suerte.
Agripa todavía estaba en Roma, cuando Calígula fue asesinado (enero del 41 d.C.).
En la capital del imperio, de hecho, encontró la ayuda diplomática y financiera Aprovechó la oportunidad: Dio pleno apoyo moral a su antiguo amigo de clases Claudio, a
junto a una dama noble, la madre del candidato al trono que era Calígula. Todavía en cuya entronización se oponía el Senado de Roma. Una vez emperador, Claudio premió
tiempos de vida de Tiberio, Agripa manifestó públicamente sus simpatías por Calígula, este apoyo abundantemente, otorgándole a su amigo adicionalmente la soberanía de
siendo por eso prisionero por Tiberio. Esto, sin embargo, le rindió abundantes frutos. Judá, Samaria e Idumeia. Esto significó que Agripa estaba en propiedad de todo el
Cuando Tiberio había muerto y cuando Calígula, contra la resistencia del Senado, ocupó antiguo reino de Herodes. Le fueron concedidos apenas tres años de reinado.
el trono con la ayuda de los pretorianos. Agripa no sólo recuperó la libertad, sino que fue
Como monarca Agripa (llamado Agripa I, porque más tarde le siguió su hijo
recompensado ricamente por la lealtad tan en evidencia. Calígulá le otorgó el título de rey
igualmente con el nombre de Agripa, pero mucho menos importante que su padre)
le dio la tetrarquia de su tío fallecido, Felipe. Esto fue lo que le causó insomnio a
demostró más devoción al culto judío que Herodes Antipas, razón por la que Josefo le
Herodiana, envidiosa e indignada por la suerte de su hermano (ver más arriba), el
asigna los mejores propósitos y grandes calidades. Y en efecto, como rey Agripa parecía
sinvergüenza de la familia. A que resultados esta envidia les llevó, ya fue expuesto.
transformado. Se esforzaba escrupulosamente por la observancia de la ley, favoreció el
Herodes Antipas perdió su tetrarquia y Agripa se volvió señor de la tetrarquia de Galilea y
movimiento de los fariseos y, de todos modos buscaba la aprobación de los judíos. Este
Perea. Agripa estaba en camino para la soberanía sobre toda Palestina.
rey que ya no era tan joven cuando llegó al trono, consiguió ser a los ojos de los piadosos
El éxito de Agripa se anunció inicialmente como una seria crisis, de la cual el rey un exponente ejemplar del Judaísmo, gozando de mucha simpatía entre su pueblo. Y,
lucró enormemente. Calígulá, el emperador promovió con gran insistencia el culto a su aunque, el intenso cortejo con las tradiciones judías nació de un razonamiento político.
persona. Ya en el tiempo de los antecesores de Calígulá había surgido el culto a Cesar Fortaleció la posición. Sabemos que el al rey le gustaba particularmente el lujo, en el
como una divinidad. Pero Augusto y Tiberio, aunque permitieron la adoración religiosa exterior se mostraba muy amigo del Helenismo, promovió las luchas de gladiadores y se
de su persona, eran en este aspecto menos intransigentes que Calígulá. Esto simplemente comprometió en otras empresas dudosas bajo el prisma judío. Por esto hay sospechas que
no puede entender como había personas que se opusieran a la adoración del divino César el entusiasmo por las tradiciones de su pueblo hayan sido simplemente apariencias. Esto,
- y fue así que surgió la crisis. sin embargo, no impidió que el movimiento farisaico floreciera en la época de este rey.
Ya en el año de 38 d.C., cuando Agripa visitó Alejandría, el problema surgió. La política pro-judaica de Agripa implicó combatir a todo lo que impedía el
Hubo una persecución a los judíos en Alejandría, y como medio de presión y como arma desarrollo de las tradiciones en la propia Palestina. Aquí está la razón por la cual Agripa
los griegos exigieron de los judíos que introdujeran retratos de Cesar en sus sinagogas. emprendió una persecución en contra de los cristianos, cujas primeras comunidades ya
Ambas partes suplicaron al propio emperador. Digamos de pasada que la comisión judía se habían constituido. Lucas menciona a Agripa, a quién también llama por su primer
encargada de tratar el asunto en la corte imperial, estaba integrada, entre otros, por Filón nombre Herodes, en Hech. 12, informando que Santiago, hijo de Zebedeo y uno de los
de Alejandría, el gran famoso teólogo y filósofo judío. Calígulá no comprendió a los doce sufrió el martirio en esta ocasión. También Pedro fue arrestado, pero consiguió
judíos. La situación se tornó especialmente peligrosa para los judíos de Palestina. Esto alcanzar nuevamente la libertad. Aparentemente fue entonces que entregó la dirección de
cuando en una ciudad de la costa furiosos judíos destruyeron un altar erigido para allí la comunidad de Jerusalén a Santiago, el hermano de Jesús. De cualquier manera, Pedro
ofrecer sacrificios a Cesar. Calígula reaccionó airado a esta provocación, exigiendo que en esa oportunidad parece haberse refugiado (hech. 12.17), aunque vino a ejercer el
nuevamente un papel importante en el concilio de los apóstoles en el 48 d.C.
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UNIDAD Nº VI:
LA GUERRA JUDÍA – ROMANA (70d.C.)
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: Y LA INSURRECCIÓN DE BAR COJBA (135 d.D.)
1.- Describa las transformaciones realizadas por Pompeyo en la región de Siria-Palestina.
2.- Describa las características principales del gobierno del sumo-Sacerdote Juan Hircano. Objetivos de la Unidad:
3.- ¿Cómo llegó al poder Herodes el Grande?
4.- Menciones los nombres y fechas de los diferentes Emperadores romanos, sucedidos en este
- Conocer los aspectos históricos que llevaron a la irrupción de la Guerra Judía-Romana.
período. - Valorar las escatologías como elementos ideológicos que sostuvieron la guerra.
5.- Describa las características políticas y arquitectónicas del reinado de Herodes el Grande?
6.- Menciones el nombre de los hijos de Herodes, sucesores de su poder. - Distinguir los atropellos políticos y religiosos realizados por los romanos en contra de
7.- ¿Cómo se relacionaron los hijos de Herodes el Grande con la religión judía? los judíos.

Introducción.
La etapa de los procuradores romanos marcó el final del distrito de Judá. A través
de sus gestiones gubernamentales opresivas queda evidente el espíritu imperial, que los
romanos aplicaban sobre los pueblos dominados. Por otro lado, la fe judía, era un sistema
religioso muy complejo, al no permitir ningún tipo de imagen divina ni profana dentro de
los recintos del Templo. Este aspecto religioso será un frecuente foco de conflictos con el
imperio romano, una cultura que simbolizaba y exhibía su poder a través de múltiples
imágenes.

1. El período de las tensiones bajo los nuevos procuradores (44-66 d.C.)


Después del repentino fallecimiento de Agripa I en el 44 d.C., el emperador
Claudio no consintió que el reino fuera sucedido por el heredero legítimo, Agripa II, que
en aquella fecha todavía era menor. Al contrario, fue renovada la procuraduría en Judá, a
la cual esta vez fue sujeta Galilea, siendo los procuradores subalternos de los
gobernadores de la provincia de Siria. Entre el año 44 d.C. y el año 66 d.C. más de 7
procuradores pasaron por Judá, y ninguno de ellos logró aplacar las olas de la agitación
intensificándose el ritmo constante hasta estallar la guerra en el 66 d.C. Es bueno decir
que las inquietudes, el espíritu revolucionario, el patriotismo judío y el celo por las santas
tradiciones no sólo crearon dificultades en Palestina. Aparentemente el judío
representaba una provocación para el Helenismo, y vice-versa. Las ya referidas riñas
entre griegos y judíos en Egipto por lo tanto son sintomáticas. Los tumultos existían
incluso en la propia ciudad de Roma, quizá entre judíos y Judeo-cristianos, por lo que
Claudio expulsó a todos los judíos de la capital. Se trata del famoso edicto de Claudio,
promulgado en el año de 50 d.C. Como consecuencia de esto Aquila y Priscila, una pareja
judía, se trasladaron de Roma a Corinto, donde encontraron al apóstol Pablo (Hech.
18.2). Los judíos, en aquella época tenían muchos enemigos.

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Por otro lado, sin embargo, Claudio favoreció también a los judíos, tomando dinasta de la casa de Herodes prácticamente no era un rey de los judíos, no sólo por no
partido por ellos varias veces. En otros términos, la política de Claudio era vacilante. ser como a tal considerado, sino también porque la mayoría de sus súbditos no pertenecía
Entretanto, su sucesor Nerón (54-68 d.C.) adoptó un régimen decididamente anti-judío. a la comunidad cultual de Jerusalén. Agripa II, en años posteriores, consiguió incorporar
La situación general del Judaísmo, en el mundo de entonces, debe ser considerada para en su territorio algunas ciudades de Galilea y Perea. Pero esto no vino en detrimento de
que se puedan entender los eventos en Palestina de aquella época. Además, el reinado de la constatación que el reino de Agripa II sólo representa un posludio insignificante del
Agripa I con la fascinación que emanaba, con su política favorable a los judíos, despertó reino notable de Herodes e incluso del de sus sucesores.
en muchos judíos anhelos de auto-determinación política. La resolución de Claudio,
Para el procurador Vendídio Cumano se tornó fatal una verdadera guerra civil
poniendo término a este reino, fue recibido en Palestina con mucha indignación.
entre los judíos y Samaritanos. Éstos habían asaltado a algunos peregrinos judíos.
Cualquiera medida áspera de los romanos, de ahora en adelante, sería como la gota que
Cumano, sin embargo, sobornado obviamente, permaneció inactivo provocando la rabia
tarde o temprano haría derramar el vaso.
de los judíos. Grupos armados saquearon aldeas samaritanas y hubo una verdadera
El primer procurador, Cúspio Fado (44-46 d.C.), sin duda alguna había sido masacre. Ambos partidos, tanto los judíos como los Samaritanos, apelaron al juicio del
encargado de gobernar con brazo fuerte, provocando una considerable reacción judía con gobernador de Siria quien, después de una rigurosa intervención militar en la zona del
características en parte mesiánicas. Fado tuvo que reprimir el movimiento por la fuerza conflicto, mandó a los presentantes de los partidos a Roma, con el propósito de que allá
de la espada. Lo mismo le ocurrió a Tiberio Alejandro (46-48 d.C.) que era de origen disputaran su causa ante el tribunal imperial. Este tribunal le dio la razón a los judíos.
judío, nieto del famoso Filón de Alejandría, pero que se había naturalizado como romano Simultáneamente, también castigó a Cumano, sustituyéndolo por un nuevo procurador.
y era considerado entre los judíos como un típico renegado. También él reprimió el
Este nuevo procurador era Antonio Félix, delante del cual compareció como
nacionalismo judío manifestado en todas partes, especialmente en el creciente grupo de
prisionero el apóstol Pablo, al final de la administración del mismo (52-60 d.C. - cf. Hech.
zelotes. Algunos de los líderes de los mismos, durante la administración de Alejandro,
23.24; 24.1 ss). Félix no pertenecía a la nobleza romana, más bien era un esclavo-liberado
fueron capturados y crucificados. Más conocido es el tercero de los procuradores de esa
que había alcanzado una alta posición. Tácito afirma de él que desarrolló su misión "con
época, Ventídio Cumano (48-52 d.C.) por su gestión lamentablemente infeliz. Él no logró
toda brutalidad" y que usó el derecho real con el espíritu de un esclavo. Además, de un
evitar algunos graves incidentes. Por ocasión de una de las fiestas de la Pascua, un
modo general, los juicios de los historiadores y de los contemporáneos sobre los
soldado romano se atrevió a ultrajar a la multitud reunida, causando un gran tumulto.
procuradores de aquella época son poco favorables. Josefo los caracteriza indistintamente
Cumano intentó calmar los espíritus agitados, pero su esfuerzo no prosperó. Se vio
como bárbaros y explotadores, parásitos y vampiros. Naturalmente Josefo escribe de la
obligado a recurrir a los medios violentos. Solamente la intervención de Agripa II fue
perspectiva judía, faltándole obviamente la objetividad necesaria. No obstante, podemos
capaz de reestablecer el orden. Además, ¿Quién era este Agripa II?
afirmar que los procuradores romanos del 44 al 66 d.C. cargan una buena parte de culpa
El referido Agripa tenía 17 años cuando falleció su padre Agripa I (en el 44 d.C.). por la irrupción de la guerra devastadora de los años 66-70.
A pesar de no recibir el permiso de heredar el reino de su padre (ver más arriba), él
En los primeros años de su gestión Félix favoreció la decisión pro-judía de
consiguió paulatinamente una cierta posición destacada. Durante el año de 50 d.C.
Claudio en la cuestión de los Samaritanos, de manera que la situación era de una relativa
aproximadamente recibió el territorio de Cálcis, cambiándolo después por la antigua
calma. Además, él se casó con la bella Drusila, hermana de Agripa II. De manera que,
tetrarquia de Felipe. Además le fue otorgado, aun por el emperador Claudio, el derecho de
lazos familiares unían a Félix a un destacado representante de los judíos. Pero la situación
controlar el sumo-sacerdocio de Jerusalén, correspondiéndole la institución y deposición
cambió, cuando Nerón se convirtió en emperador en Roma (54 d.C.). En la persona de
de los titulares de este cargo. Como señor de la tetrarquia de Felipe, Agripa II no estaba
Claudio los judíos habían perdido a un supuesto amigo. La verdad es que la situación
directamente involucrado en la guerra judía del 66 al 70 d.C., lo que le garantizó el trono
cambió bajo el nuevo señor del imperio. Varios factores hicieron que, no mucho tiempo
durante largo tiempo (del 50 - 94 d.C. aproximadamente).
después de la entronización de Nerón, casi toda Palestina estuviese en llamas. Que Nerón
Agripa II era un hombre de confianza de los romanos, frecuentemente consultado era un amigo de los griegos y no de los judíos, era muy conocido. Además, Félix sintió
como experto en los asuntos relativos al Judaísmo, haciendo que entre estos no gozara de debilitada su posición por el cambio personal en el supremo gobierno romano, y,
muchas simpatías. Sus compatriotas, además de esto se escandalizaban por la finalmente, los partos devolvieron a la acción, ocupando las tropas romanas. En Judá,
arbitrariedad de su manera de proceder con respecto a los sumo-sacerdotes y, no por elementos anárquico, patrióticos o entusiastas se levantaron en todas partes, propagando
último, por su conducta personal: Casi siempre se hacía acompañar de su bella hermana sus ideas. Frente a esta situación, Félix poco podía hacer. Pudo evitar apenas que los
Berenis, alimentando el rumor que los dos vivían en unión incestuosa. Este último grupos radicales de los zelotes y de los sicarios tomaran por la fuerza el control, pero él

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realmente ya no era el señor de la situación. Debido a la falta de apoyo por parte del modo que ésta se encontraran en las manos de los rebeldes, exceptuándose la fortaleza
emperador, Félix en los últimos años de su administración, tenía las manos Antonia. ¿Qué pasaría ahora?
prácticamente atadas.
Floro pidió la mediación de Agripa II. Este realmente fue a Jerusalén y, en un
Cuando en el año de 60 (además la fecha es incierta) Félix fue depuesto, le siguió fervoroso discurso, intentó demostrar la tozudez de una resistencia armada contra los
Porcio Festo que no sólo gozaba de la benevolencia del emperador, sino que parece que poderosos romanos. Pero su apelación al juicio de los judíos, y respectivamente el
era un político de rápidas y prudentes decisiones. Fue él quién mandó al apóstol Pablo a esfuerzo de evitar la catástrofe redundó en un total fracaso. El odio hervía y los ánimos
Roma (Hech. 24.27 ss) y logró detener la fuerza explosiva del nacionalismo judío. Pero agitados ya no podían refrenarse. Sin tener éxito el discurso de Agripa, la revolución se
Festo, ya en el 62 d.C., muere inesperadamente. Albino, el nuevo procurador (62-64) extendía a grandes pasos. Durante mucho tiempo los judíos habían tolerado las
derramó el aceite sobre la hoguera del descontento y agitación entre el pueblo mediante humillaciones por parte de los romanos. El fuerte de Masada fue tomado por asalto, y en
una vergonzosa explotación. La revolución no sólo rompió por causa de la brutalidad Jerusalén se dio fin a los sacrificios ofertados a Dios en favor de César. Con este acto
igualmente impar de este procurador. Albino aprovechó cualquier posibilidad de Judá se encontraba en estado de abierta rebelión.
abastecer los cofres imperiales y privados al punto del emperador premiarlo, en el 64
Floro había solicitado ayuda al gobernador de Siria cuyo nombre era Céstio. Este
d.C., con el cargo de gobernador de Mauritania.
vino con las tropas romanas que, sin embargo, no estaban en condiciones de conquistar
El sucesor Gésio Floro (64-66 d.C.), el último procurador antes de la guerra judía, Jerusalén. En la retirada de estas tropas, muy por el contrario, fueron gravemente
todavía se comportó peor. La extorsión, la corrupción, el soborno estaban a la orden del derrotadas y casi exterminada. La alegría por este primer éxito fue grande. La derrota de
día. Una comisión judía se quejó ante el gobernador de Siria, nada logró, porque Floro los romanos había destruido el mito de la invencibilidad de los mismos y había
tenía un protegido poderoso en Roma. En Judá reinaba al lado del terror, siempre demostrado la posibilidad de una resistencia eficaz. El pueblo judío se había liberado del
inspirando con las tropas romanas, la decadencia general. Un solo ejemplo sirve para yugo extranjero y se alegraba en la conciencia de su libertad recientemente conquistada.
ilustrar la corrupción del procurador: En Cesarea un griego poseía un terreno cerca de la Naturalmente era conocido que la reacción de los romanos no tardaría. Por eso, a toda
sinagoga. Los judíos quisieron comprárselo. Pero, para molestarlos, el propietario prisa, fue organizada la defensa. Pero el valor de los rebeldes, por los éxitos iniciales,
construyó unos almacenes con el propósito de cerrar la entrada de la sinagoga. Ya que había recibido fuertes impulsos. En ese entusiasmo ni siquiera la fortaleza Antonia logró
Floro, solicitándole los judíos que impidiera dicha construcción, nada hizo, le pagaron resistirse a los ataques de la población judía, completándose así la purga a la que fue
ocho talentos por los judíos a cambio de la promesa de detener la construcción. Sin sujeta la ciudad de Jerusalén. A título de complemento sea dicho que también Josefo, al
embargo, después de haber recibido el dinero, Floro partió para Sebaste sin preocuparse que debemos la mayoría de informaciones respecto de esta gerra, pertenecía a los
por promesa dada a los judíos. Los judíos habían pagado los talentos en vano. Judá era rebeldes, habiendo sido encargado de organizar la defensa en Galilea.
como un barco sin timón flotando en dirección hacia un seguro naufragio.
El emperador Nerón, en esa época, realizaba un viaje por Grecia dónde estudiaba
el arte y se comportaba como amigo de las musas. En su compañía estaba Vespasiano, el
2. La guerra judía (66-70 d.C.) más capaz de sus generales. Este fue asignado para suprimir la revolución. Vespasiano se
La chispa que haría explotar ese barril de pólvora fue un evento relativamente puso manos a la obra de inmediato, preparando el contra-golpe romano para inicios del
insignificante. La ambición insaciable de Gesio Floro por el dinero hizo que se apoderara año 67. Mandó a su hijo Tito a Egipto en busca de refuerzos, mientras él movilizó un
de 17 talentos del tesoro del templo. Los judíos indignados se burlaron del procurador, ejército en la propia Siria.
pidiendo en las calles de Jerusalén limosnas en ayuda del “pobre” Gesio Floro. Éste se Padre e hijo habían combinado que las tropas traídas de Egipto y de Siria
sintió muy ofendido, y permitió a sus soldados saquear parte de la ciudad. De Cesarea dos deberían juntarse en la ciudad de Ptolemaida, en las proximidades del monte Carmelo, de
destacamentos se pusieron en marcha. Floro exigió, además de esto, que estos dónde entonces debería partir el ataque. En primer lugar debería ser conquistada Galilea
destacamentos fueran reverentemente saludados por los habitantes de Jerusalén al entrar y sólo después las fuerzas deberían ser lanzadas en dirección al sur, al centro de la
en la ciudad. Fue el ápice de la insolencia. Los círculos moderados entre los judíos insurrección que era Jerusalén. Vespasiano, recientemente llegado a Ptolemaida tuvo su
consiguieron persuadir a la población que sería mejor cumplir las demandas del primer triunfo: Los residentes de la ciudad de Séforis pidieron que una guarnición
procurador. Cuando, sin embargo, los soldados romanos, por orden expresa, se negaron a romana fuese allí estacionada ya que no quisieron acompañar la insurrección. Séforis, el
recibir el saludo, estalló la rabia reprimida en el pueblo. Los romanos tuvieron que antiguo reducto del zelotismo, había sido destruido por Varo y reconstruido por Herodes
retirarse, la multitud furiosa ocupó el templo y los puntos estratégicos de la ciudad, de Antipas. Pero desde entonces la ciudad estaba predominantemente habitada por una
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población no-judía. Cuando, entonces, en aquella primavera del 67 Tito llegó también a La rivalidad de los partidos, naturalmente, debilitó la posición de los defensores.
Ptolemaida, Vespasiano comandaba tres legiones, además de considerables tropas Vespasiano observó la terrible guerra civil en Jerusalén con mucho agrado. Que los
auxiliares entre las que habían soldados nabateos. Frente a esta impresionante potencia, judíos, aún así, se atrevieran a resistir a los romanos, ciertamente se debe a varios
los judíos desistieron de enfrentar a los romanos en una batalla a campo abierto. Y factores. Además del valor de los desesperados, de la fe, de los sentimientos patrióticos
aunque miedo tomó posesión de muchos. Todavía existía la voluntad de resistir hasta las cultivados por la mayoría y del terrorismo de los zelotes que infligían graves castigos a los
últimas consecuencias estaba profundamente arraigada en el espíritu de los judíos. Por lo indecisos, ciertamente también, debe mencionarse la esperanza entusiasta por la
tanto, Vespasiano, a pesar de la abrumadora superioridad militar, tenía una ardua tarea intervención directa y milagrosa de Dios que inspiró muchos (escatología). Los zelotes
por delante. creían que el reino de Dios debía implantarse con la ayuda de las armas, que Dios estaría
con los combatientes y que no abandonaría a los que resueltamente se empeñaran en la
La resistencia judía se concentró en los fuertes y en las ciudades protegidas por
lucha. Como ya en el tiempo de Jeremías no pocos depositaron una confianza ciega en el
los altos muros. Por esta razón, Vespasiano pudo tomar con mucha facilidad el campo
templo; el lugar de la casa de Dios. Dios no permitiría que el santuario cayese en las
abierto, siendo la conquista de las fortalezas mucho más lento. Josefo comandaba la
manos de los impíos. Todo esto animaba a los rebeldes, - haciendo que con valentía
defensa de Jotapate. Varios intentos de tomar el fuerte fracasaron. Pero Vespasiano tenía
extraordinaria defendieran su causa. Subsecuentemente también los fariseos creían en
tiempo y la resistencia realmente era un asunto de tiempo. Tan sólo 47 días duró el sitio
una revelación maravillosa de Dios en los moldes terrestres, es decir poseían una
de Jotapate hasta que los defensores fueron obligados a rendirse. El grupo radical de los
esperanza mesiánica, no tenían con que realmente distanciarse de los zelotes. El reino de
zelotes exigió que todos los defensores prefirieran el suicidio a la rendición, sin embargo,
Dios sería el reino político de Israel en la tierra. De hecho, la comunidad cristiana
esto no tuvo la aprobación de todos. El propio comandante Josefo desobedeció a la
existente en Jerusalén no participó en la revolución. No sabemos exactamente cuando,
demanda de los fanáticos radicales. Se escondió en una gruta, y se rindió a los romanos.
pero parece que en el año 68 ó 69 d.C. escaparon de Jerusalén para Transjordania dónde
Y, por lo que sabemos de la historia, no sólo salvó su vida, sino que logró conquistarse las
estaba más seguros.
simpatías de Vespasiano. Este, mas tarde, le devolverá la libertad, de manera que Josefo,
como testigo ocular, pudo escribir la historia de esta guerra, obra famosa y de extremado En la primavera del año de 68 Vespasiano puso sus tropas de nuevo en la marcha.
valor informativo. Asegurándose de dominar, primeramente, todas las ciudades de los alrededores de
Jerusalén. Dirigiéndose hacia el sur, conquistó las ciudades de la costa, pasó por Idumea,
También otras fortalezas, muy pronto, empezaron a abandonar la resistencia. Tal
por Perea, dio una media vuelta en Samaria y se dirigió hacia Jericó que también fue
vez deba mencionarse el fuerte de Giscala, protegido con mucha valentía por un hombre
tomada. Después de esto se preparó para sitiar la ciudad de Jerusalén. Pero dos veces
de ese lugar, de nombre Juan de Giscala, uno de los jefes del grupo de los defensores. Un
algunos hechos importantes ocurridos en Roma proporcionaron una tregua a los
poco antes del otoño esta fortaleza de Juan, con un puñado de hombres, logró evitar y
defensores de la ciudad:
tomar refugio en Jerusalén dónde ejerció un papel importante. Sin embargo, cuando
había llegado el otoño, a pesar de la valentía de los judíos, Vespasiano había subyugado a En junio del 69 Nerón se suicidó en Roma. Su muerte fue seguida de una época de
toda Galilea al poderío romano. A las tropas se le concedieron un tiempo de descanso. perturbaciones en la capital del imperio. En vista de esto Vespasiano decidió esperar la
Vespasiano las hizo invernar en Cesarea y otras ciudades, esperando la llegada de la evolución de las cosas en Roma, postergando el ataque a Jerusalén. El sucesor de Nerón,
primavera del 69 d.C. para realizar nuevos intentos y el ataque decisivo a Jerusalén. Gaiba, fue asesinado en enero del 69. También el sucesor de este no consiguió
mantenerse durante mucho tiempo. Las legiones estacionadas en Germania proclamaron
Mientras tanto ocurrieron dramáticos eventos en Jerusalén. Frente a las fuerzas
como emperador a Vitélio. Como respuesta a este desafío las legiones de Oriente hicieron
armadas de Vespasiano hubo discordias entre los propios judíos divididos en partidos de
lo mismo con Vespasiano. Por consiguiente, el comandante de las legiones situadas frente
los más variados credos políticos y religiosos que se combatían mutuamente. El único lazo
a Jerusalén estaba envuelto en problemas de sucesión del emperador, lo que le
que unía a todos, era la oposición a los romanos. El grupo radical de los zelotes era
perjudicaba el interés de continuar en la guerra en Palestina.
comandado por el mencionado Juan de Giscala que tiranizó ferozmente a la población,
asesinando a los vacilantes y a los que aconsejaban una rendición de la ciudad. Cansados Ademáis, el tiempo no era urgente, antes se encargó de los disidentes que se
de la tiranía de los zelotes, el sanedrín y otras personas influyentes decidieron llamar el diezmaban mutuamente y se consumían en riñas internas. La suerte era favorable a
un cierto Simón Bar Giora de Idumea para hacer frente a los zelotes. Este hombre brutal, Vespasiano. Cuando fue asesinado su rival Vitelio, estaba eliminando el último obstáculo
aunque combatió a los zelotes que se atrincheraron en el templo, fue peor que todos los que le había impedido el acceso al trono imperial. En los principios del 70 Vespasiano
otros, un tirano poco escrupuloso. En esta época mucha sangre judía fue derramada.

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viajó a Roma, dónde fue entronizado como el nuevo emperador. Delegó el comando a su
hijo Tito, encargándole concluir la obra inconclusa.
En el verano del año de 70, sin embargo, había llegado la hora de Jerusalén. Tito
tenía otra legión más a su disposición, de manera que con cuatro legiones cerró el cerco.
El escudo de defensa de la ciudad estaba formado por los altos y fuetes muros y, por otro
lado, por las ventajas de la situación geográfica. Elevadas laderas y fuertes declives
protegían la ciudad por tres lados. Sólo en el norte se extendía una ancha llanura que
permitía un ataque relativamente fácil. En compensación, este lado había sido fortificado
con toda conciencia. Los soldados romanos tenían que escalar tres muros y vencerlos
antes de poder penetrar al centro de la ciudad. En vista de la concentración de los
ejércitos romanos en las puertas, los grupos rivales finalmente resolvieron hacer las paces
en vez de una resistencia tenaz.
Un poco antes de la fiesta de la Pascua, cuando ya muchos peregrinos se
encontraron en la ciudad, Tito dio los órdenes para el primer ataque, usando en el
transcurso de la lucha todas las técnicas de sitio creadas por los romanos y manejadas por
ellos con extraordinaria destreza. Ya que la oferta de rendición voluntaria se había
rechazado, los romanos fueron obligados a conquistar a paso lento trecho por trecho de la
ciudad. El muro externo pudo ser tomado con relativa facilidad. Pero a medida que los
romanos avanzaban, si hizo difícil el ataque. Sólo en julio del 70 Tito consiguió derrumbar
las puertas de la fortaleza Antonia y penetrar, poco después, en la zona del templo. No era
su propósito destruir el santuario. Pero el fuego que había dejado en las puertas de la
fortificación, se expandió rápidamente a todo el templo, transformando todo en llamas.
Tito tuvo la oportunidad de una última y rápida inspección, penetrando también en el
recinto más sagrado antes que la voluminosa construcción se derrumbara. Fue el fin del
templo tan magníficamente ampliado y reformado por Herodes el Grande, concluido no
muchos años antes. Los romanos levantaron sus estandartes en el patio y ofrecieron
holocaustos a sus dioses paganos.
Los restos de la resistencia habían tomado refugio en el antiguo palacio de La Victoria de los romanos fue total. De ella da testimonio, hasta el día de hoy, el
Herodes, premunido de poderosas torres. Y una vez más Tito tuvo que aplicar su técnica. arco del triunfo en Roma, erigida en honor a Tito. Los festejos para el evento fueron
Entretanto la sangre corría a chorros por la ciudad. Los soldados romanos masacraron a lentos y ostentosos. Dos de los líderes judíos más importantes habían sido capturados
la población y robaron todo lo que parecía tener algún valor. En septiembre del mismo vivos. Se trataba del mencionado Juan de Giscala y de Simón bar Giora. Los dos fueron
año también el palacio de Herodes fue tomado, de manera que la ciudad se encontraba exhibidos juntos en Roma por ocasión del desfile de victoria de Tito juntamente con otros
integralmente en manos de los romanos. Sólo el fuerte de Masada, a los márgenes del Mar trofeos de guerra. Entre ellos se encontraba el candelabro de siete brazos y la mesa de los
Muerto al sur de Jerusalén resistió todavía por unos dos o tres años. Los romanos se panes de la proposición del templo. El arco del triunfo demuestra el orgullo de los
vieron obligados a construir una enorme rampa antes de poner en acción su maquinaria romanos por la victoria y permite vislumbrar el entusiasmo de las tropas del imperio,
de ataque. Y cuando, por fin, lograron invadir el fuerte, se encontraron solamente con necesario para obtenerla. Para el Judaísmo, sin embargo, la terrible derrota significó un
cadáveres. De la misma forma que los defensores del palacio de Herodes, en Jerusalén, tremendo golpe. La nación estaba sangrando de mil heridas. Sin embargo, el pueblo
todos habían preferido la muerte a la prisión - salvo dos mujeres con cinco niños, ocultos vulnerado una vez más se levantó, y porque el Judaísmo disponía de admirables energías
en una gruta subterránea de ese fuerte. espirituales. Y todavía, a este golpe, deberá sumársele un segundo, algunas décadas más
tarde.

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Las consecuencias inmediatas de la catástrofe del año 70 consistieron, en el Incluso, también los fariseos pasaron por una crisis profunda. El evento infeliz de
ámbito político, en la transformación de Judá en provincia autónoma. Antes los la guerra judía demostrará la problemática del esfuerzo propio en los asuntos de la
procuradores eran subordinados de los gobernadores de Siria. Ahora ellos se tornaron salvación. Aunque ellos se distanciaran de los zelotes, también los fariseos acentuaron
directamente responsables ante el emperador, sí, el territorio pasó a ser propiedad fuertemente el deber de los hombres por alcanzar la salvación por las obras. Experiencias
particular de los emperadores. Por eso ocurrió que fueron expropiadas algunas tierras y como las del año 70 colocan la pregunta por la relación entre el hacer de Dios y el hacer
dadas a los veteranos del ejército romano. Así surgieron algunas colonias romanas en del hombre con renovada insistencia.
Palestina. En ventaja, sin embargo, la población judía se quedó donde estaba. No hubo
Un segundo factor de la crisis consistió en la pérdida del centro cultual,
ninguna deportación en gran escala.
acarreando una situación, en la cual muchas exigencias de la ley ya no podrían ser
Más significativas fueron las consecuencias en el sector religioso y nacional del cumplidas. La nueva situación inicialmente fue considerada un estado transitorio. Pero el
Judaísmo, documentadas por algunas transformaciones de carácter fundamental. El culto en sus formulas tradicionales no podía más ser recuperado, el celo de los fariseos
templo yacía en ruinas, el santo lugar había sido profanado estruendosamente, el culto no por la ley, en algunos aspectos, adquirió un carácter anacrónico, ajeno a la realidad. Y no
pudo seguir celebrándose. Pereció la casta de los sacerdotes, y, con ellos, el grupo de los obstante, el Judaísmo fue capaz de producir algunas obras de culto que forman su base
saduceos. Llegó el fin definitivo del culto judío. Algunos débiles esfuerzos de reavivarlo no hasta hoy. Sin embargo, nosotros observamos en todo esto que la catástrofe del año 70,
lograron el éxito y fueron imposibilitados completamente después de la guerra de Bar similar a la año de 587 a.C., no fue sólo algo externo, sino algo que alcanzó al Judaísmo en
Cojba. Por eso la adoración de Dios se volvió exclusividad de las sinagogas que, sin la raíz de su existencia. Esto de hecho, ocurrió con todas las grandes catástrofes. Las
embargo, no implicó en la pérdida de la primacía del Judaísmo palestinense en el mundo consecuencias morales, religiosas, culturales y otras generalmente son de mayor
de entonces. El culto ya no unía más a los judíos, pero sí - como de cierta manera también gravedad que los daños y perjuicios materiales. Las generaciones siguientes deben
ya antes - las santas tradiciones, sobre todo la ley de Dios. Sea dicho de paso que la encontrar un camino nuevo, ya que el camino de los padres los llevó a un callejón sin
catástrofe del 70 no condujo a una persecución global de los judíos en el imperio romano. salida.
Las comunidades de la diáspora no habían apoyado la insurrección y habían permanecido
Pero en Judá habían los que todavía no perdieron la esperanza y ellos cultivaron,
leales al emperador. Por eso sus derechos en el ejercicio de la religión no fueron
clandestinamente, los objetivos de los zelotes. Solamente por ser así irrumpió aquella
restringidos o entonces revocados. Y sin embargo, la ostentación pública de los vasos
segunda guerra, de la cual todavía da que hablar.
sagrados en Roma, las monedas acuñadas con la inscripción ‘Judaea capta’, la victoria
por sobre los enemigos del imperio, todo esto significó también para el Judaísmo helénico
3. La insurrección de Bar Cojba.
un sensible prejuicio. En ese sentido los reflejos del año de 70 fueron sentidos también en
la diáspora. Con respecto a este último acto del drama judío en la antigüedad, tenemos poca
información al respecto de la tragedia de los años 66-70 d.C. No tenemos una fuente
De una cierta manera salieron fortalecidos de la catástrofe los fariseos,
similar a la obra de Josefo y podemos, únicamente, basarnos en la información
respectivamente el farisaísmo rabínico. Los fariseos nunca habían apoyado
proveniente de los historiadores romanos, especialmente de Casio Dio y del historiador
incondicionalmente el movimiento de los zelotes. No pertenecían a los fanáticos que
cristiano Eusébio. Por eso nuestros conocimientos presentan muchos vacíos y se
esperaban la salvación a través del empleo de las armas. Ya durante el sitio de la ciudad
sostienen, a su vez, sólo por hipótesis. Por lo que todo indica, sin embargo, también esta
de Jerusalén se habían formado en la ciudad de Jabné, con el permiso de los romanos, un
segunda guerra alcanzó enormes proporciones, fue llevada a efecto con brutalidad no
nuevo sanedrín, compuesto exclusivamente por rabinos de orientación farisea. El antiguo
inferior y también en sus consecuencias no fue menos cruel que las grandes catástrofes
sanedrín sucumbió con la caída de Jerusalén. Pero sólo con algunos resguardos el nuevo
anteriores.
sanedrín era comparable al antiguo; porque tenían más la función de una facultad de
derecho eclesiástico, o bien de una academia con jurisdicción religiosa. Fue éste el que El movimiento de los zelotes no había sido realmente extinguido con la ocasión de
póstumamente dará la marca de herejía al grupo de los saduceos. El canon del A.T. fue la caída de Jerusalén en el 70 malogrando daños y perjuicios enormes para las vidas
por él delimitado en forma definitiva. Los Judeo-cristianos fueron excluidos de la humanas. Aunque la mano de los romanos pesó muy fuerte en Judá, el fuego continuó
sinagoga y en la oración sinagogal se introdujo una súplica implorando a Dios por el ardiendo invisiblemente. Algunos de los zelotes habían emigrado, llevando el espíritu de
exterminio de los mismos. la revolución al Judaísmo de la diáspora que hasta entonces había asistido a los eventos
pasivamente en Palestina. Ya por los años 72 a 74 hubo tumultos en Egipto y en la isla de
Creta, pero en ambas veces la rebelión fue reprimida rápidamente. Muy conocida también
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es la polémica violenta del apocalipticismo judío contra la odiada Roma. Y voces similares acuñadas en esos años que son valiosos documentos históricos. Estas monedas traen
siempre de nuevo pueden ser registradas en los últimos decenios del segundo y en las como inscripción: “La liberación de Israel, Año 1, Simón, príncipe de Israel” y otras: ‘El
primeras décadas del segundo siglo. Tales voces mantenían viva las ideas de los zelotes - sacerdote Eleasar’. Entonces podemos deducir a lo siguiente: Los romanos realmente
hasta que el volcán hizo erupción nuevamente. El preludio de la gran insurrección de Bar podían ser expulsados del país, la liberación se volvió la realidad. El año de la liberación
Cojba se dio en los días del emperador Trajano (98-117 d.C.). En el 115 este emperador fue proclamado como el inicio de una nueva era, empezándose contar los años a partir de
había partido en una misión bélica contra los partos. Los judíos aguardaron atentamente aquella fecha. Y finalmente queda comprobado que en Jerusalén se reorganizó y volvió a
los acontecimientos, esperando ansiosamente una derrota romana y poniendo mucha tomar el servicio cultual instituyéndose un nuevo sumo-sacerdote. Quizá también fue
confianza en la ayuda de los partos. En esa ocasión estalló una nueva rebelión en Egipto y hecho el esfuerzo de reconstruir el templo. Debido a que existen monedas con la
en Creta. Los judíos masacraron a muchos de entre la población pagana. También en inscripción: Año 2, la libertad en Israel debe de haber tenido una duración de por lo
Mesopotamia hubo actos de violencia por parte de los judíos. Pero los romanos tomaron menos dos años. Este comienzo prometedor ciertamente habrá dado mucho valor y habrá
una cruel venganza y las estadísticas de las víctimas difícilmente permaneció negativa renovado la visión de una Judá política y religiosamente autónoma.
para ellos. Era como que un presagio de cosas peores por venir.
Esta visión, sin embargo, se reveló cómo una simple ilusión. Aunque la
El sucesor de Trajano, el emperador Adriano (117-138 d.C.) no tenían muchas intervención de las tropas del gobierno de Siria no fue suficiente para aplacar a los
simpatías para los judíos. Parece que dos medidas, por las cuales los judíos se sintieron sediciosos que operaron con mucha habilidad estratégica, la derrota de los judíos
fuertemente desafiados, son las causas inmediatas de la insurrección de Bar Cojba, simplemente era una cuestión de tiempo. Adriano confió a Julio Severo la represión de la
aunque algunas cosas permanecen oscuras. Aparentemente, un decreto de Adriano, rebelión, un muy experimentado general, gobernador de Británia. Esto, sin embargo,
prohibiendo la castración agitada los ánimos por entenderse esta incluida la circuncisión. muestra que la rebelión fue considerada un caso grabe. En caso contrario no habría sido
Permanecen, sin embargo, interrogantes, una porque castración y circuncisión son dos necesario llamar a Julio Severo de la distante provincia británica para darle la misión
cosas diferentes y, en segundo lugar, porque tal decreto representaría un insulto no sólo a referida.
los judíos, sino también a otros pueblos igualmente practicantes de la circuncisión.
El general avanzó contra los rebeldes con fuerzas extraordinarias, demostrando
La segunda medida parece haber tenido una función motivadora de una manera sin dudas la superioridad romana aplastante. Julio Severo evitó las batallas, en la medida
más inmediata. En el 129 Adriano emprendió un viaje al oriente. Estuvo en Siria, y, por lo de lo posible, en campo abierto. Enfrente a la resistencia desesperada que inspiraba a los
que parece, también pasó, por Judá. En esta oportunidad el emperador dio orden de judíos un valor aterrador, el quería conservar las vidas de sus soldados. Por eso escogió la
construir en el lugar de la ciudad de Jerusalén, que todavía yacía parcialmente en ruinas, táctica del sitio, contando así con fuerte aliados como eran el hambre y la sed. De esta
una moderna ciudad romana con el nombre de Aelia Capitolina. Esta noticia tuvo grandes manera la sedición murió lentamente. Los lugares fortificados fueron conquistados poco a
probabilidades de corresponder a la verdad. Es claro que esta decisión causara en los poco, entre ellos también en cierto momento la ciudad de Jerusalén. Bar Cojba, con un
judíos miedo e indignación, ya que también se había previsto precisamente la puñado de seguidores, consiguió, en última hora, escapar de la ciudad. Se atrincheró en lo
construcción de un templo para el dios Júpiter Capitolinus, en el lugar dónde alto de una colina, a unos diez km. de Jerusalén, para allí ofrecer resistencia hasta la
anteriormente se encontraba el templo de Javé. Durante la presencia del emperador todo muerte. El sitio de este lugar de difícil acceso duró algún tiempo y no sabemos si el
se quedó en calma. Pero en el momento de ausentarse, la furia explotó. La insurrección hambre y la sed (no existen fuentes en las proximidades de ese lugar) o entonces las
fue liderada por un hombre de nombre Simón que recibió el sobrenombre de Bar Cojba, armas de los romanos forzaron a los defensores a rendirse. Las pocas noticias que
‘el hijo de las estrellas’. Según consta, el famoso rabino Aquiba sugirió esta designación tenemos con respecto a esta guerra, difícilmente permiten vislumbrar la gravedad y las
bajo el recurso de Nm 24.17, dando a entender así que le atribuía la dignidad de Mesías. proporciones de este conflicto. Los registros romanos cerca del lugar dónde Bar Cojba por
Fue una guerra con evidentes signos mesiánicos. Era una nueva guerra santa que última vez hizo frente a los romanos, mencionan dos legiones romanas. Esto nos da una
irrumpió y estremeció a la nación. Sólo así se comprendió la extraordinaria tenacidad y ligera impresión de los esfuerzos necesarios por parte de los romanos para derrotar a los
valentía, demostrada una vez más por los judíos. rebeldes.
La rebelión irrumpió durante el año de 132 d.C., y hay una serie de analogías Esta derrota completó la terrible tragedia del año 70. El resultado fue una
entre esta segunda y la primera guerra judía. Los acontecimientos pillaron a los romanos Palestina devastada, la pérdida de innumerables vidas humanas y la deportación de
totalmente desprevenidos, lo que también ahora hizo posible un éxito inicial. Los judíos muchas otras personas. Se vendieron verdaderas multitudes de las personas como
declararon su independencia, liberando al país del yugo extranjero. Poseemos monedas esclavos. La cifra era tan alta que el mercado estaba saturado y los precios eran muy

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bajos. Además, tuvo lugar ahora una romanización acentuada de Palestina. Los romanos
hicieron el esfuerzo, dentro de lo posible, por borrar todo recuerdo de lo que fuera la
tierra de los judíos. Por esta razón el nombre de Judá fue sustituido por el nombre de
“Palestina”, un término de hecho ya existente en la ocasión. Pero ahora se convirtió en VI.2.- La religión en la antigua Roma
una designación oficial.
Ahora Adriano mandó ejecutar su orden con respecto a Jerusalén. Sobre las Mattia Casali Guidugli46
ruinas de la ciudad fue fundada una nueva con el nombre antes previsto. Aelia Capitolina,
quedando para los judíos prohibido, bajo la pena de muerte, andar por el área de la Antes del cristianismo, Roma ideo una religión de carácter politeísta. Si se sitúa
ciudad. Templos paganos fueron construidos, y la ciudad fue poblada por elementos de manera cronológica, esta habría tenido su desarrollo arcaico durante las décadas
paganos. Igualmente interesante es observar que Jerusalén, antes el centro de la anteriores a la legendaria fundación de Roma, situada por la tradición en el año 753 a.C.
Cristiandad judía, tuvo tarde o temprano, una considerable comunidad gentílico- Los primeros dioses romanos fueron de acorde a las necesidades de Roma, según una
cristiana. Cambiaron los papeles. Para la Cristiandad Jerusalén aún poseía la nube serie de leyendas, el primer dios fue Saturno, quien arribo a la colina del Capitolio y
histórica de la cuna de la fe cristiana, pero ella perdió, ya en el año 70 s.C. y enseñó a los latinos el cultivo de la tierra. Pero no solo el era una deidad de esa época,
definitivamente en los años 132-135 d.C. la función de centro de la Iglesia cristiana. El habían otras como Pamona, Pale, Jano y Fauno.
lugar vacante, cada vez más, estaba ocupado por la comunidad de Roma. La mitología arcaica acabo cuando el reinado del segundo rey de Roma inicio, este
Para los judíos, la catástrofe de la insurrección de Bar Cojba significó la pérdida fue Numa Pompilo, el cual desarrollo el comercio general de la ciudad, tanto fue que llego
de su patria. De ahora en adelante, habría solamente diáspora, porque los judíos se al contacto con los griegos del sur, adoptando parte de su cultura. Para difundir su
habían convertido en extranjeros en su propio país - hasta la reconstrucción del estado de religión, más amplia y de carácter griego, fundo en la cima del Capitolio el primer
Israel en el año 1948. Sin embargo, también bajo las referidas condiciones el Judaísmo no Panteón, dedicado a Júpiter, Juno, Minerva y Saturno. A pesar de la nueva incorporación
desapareció del palco de la historia. Que esto no ocurriera, ciertamente se debe a la de estos dioses, los antiguos de carácter aborigen de la ciudad de Roma no
inmensa fuerza religiosa que reserva al Judaísmo un lugar deberás único y peculiar en el desaparecieron, sino que se entremezclaron y helenizaron conforme al desarrollo de
conjunto de las naciones de la tierra. Cómo el Judaísmo pudo superar el gran número de Roma.
catástrofes monstruosas que le ocurrieron hasta los días hoy, y cómo el Judaísmo logró Según se producía el desarrollo religioso, Numa Pompilo fundo la primera orden
vivir una existencia en la dispersión, sin perder sus características de pueblo judío, es el religiosa de Roma, con esto se iniciaba la entremezcla romana de la religión-
misterio de esta nación y también el misterio de Dios que, a pesar de la infidelidad de los jurisprudencia-política-moral. La primera orden romana de sacerdotes fue la de los
hombres, permanece fiel a su alianza firmada con los padres. protectores de los "Liber Actionum", libro romano en los cuales estaban inscritos todos
los ciudadanos romanos y sus delitos. Esta orden estaba compuesta por los sacerdotes
Preguntas de Ayuda para comprender la lectura: llamados "Rex Sacroroum". Conjunto a esta orden se fundo además el primer colegio de
sacerdotes, llamado "Collegia de Sacerdotes".
1. – Mencione el nombre y fechas de regencia de los principales procuradores romanos en
Judá. Hacia la época imperial romana, el emperador ya era un dios más, mensajero de
2.- ¿Cuáles fueron los principales abusos cometidos por los procuradores contra el pueblo judío. ellos. Hacia la dinastía de los Flavios, este homenaje a los soberanos se fue dejando de
3.- ¿Cómo se origina la guerra Judía-Romana? lado, y estos eran considerados como dioses tan solo luego de muertos. El sistema sería
4.- ¿Describa los aspectos ideológicos presentes en los defensores y líderes Judíos? renovado y mucho más agudizado durante la tetrarquía, hasta el final de Roma.
5.- ¿Cuáles fueron las medidas represivas aplicadas por los romanos en contra del pueblo Judío?
6.- ¿Quién fue Bar Cojba y qué significa su nombre?
7.- ¿Cuáles fueron los cambios urbanísticos que los romanos realizaron en Jerusalén, después de
la guerra? 46
Mattia Casali Guidugli, “La Religión en la antigua Roma”. Artículo virtual. Consultado el 21 de Septiembre del 2007.
Enontrado en: http://www.monografias.com/trabajos37/religion-antigua-roma/religion-antigua-roma2.shtml
(casaligui_matias[arroba]hotmail.com)

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Mitología Romana: murió asesinada por éste, cuando supo que se encontraba embarazada. Posteriormente
Júpiter tomó como esposa a Juno y tuvieron como hijos a Marte y Vulcano. Si bien
Antes de que existiese el universo, según la mitología, los 3 elementos principales
tuvieron 4 hijos, Júpiter siempre le fue infiel y tuvo muchos hijos con mortales, como
del universo –cielo, tierra y mar- estaban combinados en uno solo, lo que ellos definieron
Mercurio, Baco, Las Moiras y Las Gracias, entre otros.
como "Caos".
En la repartición del poder Júpiter quedo como el "dios de dioses", el rey de
Este equilibrio se habría roto cuando el cielo fue expulsado hacia las alturas y la
todos.
tierra y el mar se casaron formando un solo mundo en medio del extenso universo. Este
acto ocurrió de forma simbólica en la mitología, es decir, el dios del mar, Urano, tomo Siguiendo la tradición de la mitología, a continuación Júpiter pidió a Vulcano que
como esposa a Gea, la tierra, y exilio al Cielo a las alturas, dándole la misión de proteger al creara con el fuego que se le había otorgado a los que él llamo "MORTALES", de este
mundo, el cual quedaba representado como una bóveda y el cielo eran los límites entre el modo Roma explica el nacimiento de la humanidad. Según la leyenda, por orden de
universo o paraíso del Panteón, tierra de los dioses, y el inframundo tierra de los Júpiter Vulcano creo una raza de hombres-mortales, los cuales descendieron a la parte
demonios y cancerberos. media de la bóveda, la tierra. La raza de hombres era muy frágil y estaba hecha de oro
puro. Gozaban mucho y no supieron nunca aprender la cultivación, de este modo la
Urano y Gea tuvieron cuatro hijos: Saturno, Océano, Vesta y Anteo. primera raza duro muy poco y se extinguió.
Saturno, el cual es considerado igual a Cronos en la mitología de Grecia, derrocó a La segunda raza de hombres mortales fue la hecha de plata, esta también se
su padre y se coronó como dios de dioses y de todo el panteón y la bóveda del mundo extinguió, ya que a pesar de que aprendieron a cultivar gracias a Saturno, no pudieron
terrenal. Se casó con una titán (semidiosa, pero no de ascendencia humana), esta se reproducirse y sucumbieron ante el frío de la furia de Juno, la cual siempre estaba celosa
llamaba Rea. de los amoríos de su esposo Júpiter.
La tercera raza sobrevivió por dos razones fuertes: Prometeo y Pandora. El
Los dos tuvieron tres hijos, a pesar de que Saturno no los deseaba, estos fueron
primero engaño a Júpiter y dio a los hombres mortales el conocimiento del fuego, esto
Neptuno, Plutón y Júpiter. Los primeros dos fueron devorados por su padre, el cual temía
acompañado por la agricultura enseñada por Saturno, logro hacer que la raza de hombres
que lo derrocaran –como hizo el con su padre Urano-, el hijo menor, Júpiter, fue salvado
hechos con cobre y fierro sobreviviera, de este modo surgió la primera civilización. Pero
por su madre Rea, la cual lo escondió en una cueva de la isla de Creta. Rea, la cual recibe
cuando los dioses del panteón supieron lo que había hecho Prometeo, Júpiter lo mando a
el mismo nombre entre la mitología de Grecia, ordenó a algunos de sus sacerdotes-
encarcelar y dio a los hombres mortales lo que el llamaba "Un mal necesario, la MUJER".
guerreros que protegieran a su hijo y que ayudaran en la mentira ante Saturno, la cual
Así fue como inconscientemente, o mejor dicho, probablemente apropósito, según la
decía que Júpiter murió en el parto, y Rea cuando llevo el cadáver de Júpiter, era en
tradición Júpiter dio a los hombres a una mujer, con la cual se inicio la reproducción y
verdad un gran saco de piedras, el cual devoro Saturno.
supervivencia de esta última raza de hombres que se creo. La primera mujer fue llamada
Júpiter logro vivir, ya que como dijimos antes fue ayudado por un sacerdote- Pandora, fue hecha por Vulcano, y enviada a la tierra con una caja la cual contenía las
guerrero de Rea, Curetes. Cuando Júpiter tuvo una edad apropiada se entero de todo y desgracias para el mundo, pero también la esperanza.
ayudado por una titán llamada Metis, es decir la titán de la sabiduría, inicio la guerra
Otro mito que los romanos buscaron explicar fue el de cómo se crearon las
contra su padre, la cual duró diez años.
estrellas, según las tradiciones romanas, Júpiter y una de sus amantes, Leda, tuvieron dos
En un principio dio a beber a Saturno una pócima con la cual se vio obligado a hijos gemelos, llamados Castor y Pólux, estos fueron llevados al cielo para protegerlos de
vomitar a sus hijos Neptuno y Plutón. Juno, allí se convirtieron en la constelación de géminis, Júpiter creo las otras estrellas y
constelaciones para así proteger a sus hijos.
La guerra continua, por un lado Saturno y por el otro Júpiter, Neptuno, Plutón,
Ceres, Metis, Vesta, Venus –diosa nacida de una concha marina- y Juno –una titán que se Lo último que nombrare sobre la mitología es que Roma creía en el destino
encontraba enamorada de Júpiter-. Luego de los diez años de la lucha, Saturno fue guiado por los dioses. Según la tradición, Júpiter ante su trono, a la izquierda y a su
derrotado y desterrado al mundo terrenal, al Lacio, donde habría vivido y enseñado la derecha tenía dos vasijas, con las cuales decidía lo que le ocurría a cada mortal, todo
agricultura a los hombres. dependía de su estado de ánimo. Incluso, hasta que él mundo girase dependía de él.
Ahora, Júpiter y los otros dioses del panteón obtuvieron el poder y se lo
repartieron. Recordando siempre que Metis estuvo enamorada de Júpiter también, pero
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Caracterización de los principales dioses de Roma:


Los dioses del Panteón Romano eran los principales, en su mayoría ellos
derivaban de la cultura helénica, ellos fueron:

Urano (Urano): dios de los mares, casado con la tierra, Gea. Padre de Saturno, Antes y
Océano.

Gea (Gea): divinidad de la tierra, casada con Urano.

Saturno (Cronos): derroco a su padre Urano, obtuvo el poder del universo, de la


bóveda y del tiempo. Se caso con Rea, devoro a sus hijos Neptuno y Plutón. Fue derrocado
por su hijo menor, Júpiter. También era padre de Vesta. Luego de ser derrotado fue
exiliado en el lacio, donde vivió hasta que se forjo propiamente la primera civilización de
hombres hechos de cobre y fierro, a estos les enseño la agricultura.

Rea: titán, esposa de Cronos (Saturno).

Júpiter (Zeus): dios de los dioses, rey de todo el universo. Derroto a Saturno, libero a
sus hermanos. Se caso con Metis, a la cual dio muerte luego de dar a luz a las Moiras y a
las Gracias. Luego se caso con Juno y tuvo como hijos a Marte y Vulcano. Era además el
protector de la luz y los rayos. Elegía el destino de los mortales, los que había creado.

Metis: titán enamorada de Júpiter. Le ayudo en su guerra contra su padre. Era la diosa
de la sabiduría. Tuvo como hijas a Las Gracias y a Las Moiras. Murió acecinada por
Júpiter luego de darlas a luz.
Juno (Hera): titán esposa de Júpiter. Muy celosa de todas las amantes de su esposo.
Resguardaba a las mujeres y los niños.

Océano: deidad sucesora de Urano como gobernare de los mares. Tuvo como hija a
Anfitrite.

Anfitrite: hija de Océano, se caso con Neptuno. Plutón (Ades): gobernante del inframundo, estaban a sus servicios los demonios y
cancerberos.
Anteo: hijo de Urano, hermano de Saturno. Murió en manos de este.
Cancerberos: demonios con forma de perros de color negro o café oscuro, tenían 3
Vesta (Hestia): diosa virgen, protegía a las familias y mujeres en parto. Hija de Saturno cabezas y protegían las puertas del inframundo. Cuidaban que ninguna alma en pena se
y Rea. escapase, estaban al servicio de Plutón.
Neptuno (Poseidón): dios de los mares, herencia recibida por su suegro Océano. Era Presepina (Persefone): hija de Ceres, escapo hacia el inframundo donde se caso con
esposo de Anfitrite. Plutón. Al estar casada con él no podía regresar al Olimpo (o panteón). Por ellos es que su

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madre creo el invierno y generosamente Plutón permitió que Presepina fuera a visitar a Las Moiras: Eran tres hermanas, sometidas a la autoridad e Júpiter. Poseían los
Ceres por tres meses, los de verano. secretos de la vida con los que Júpiter había creado a los mortales. Poseen los secretos del
hilo y los metales de la vida. La primera Moira, Cloto teje el hilo de la vida. La segunda
Ceres (Demeter): deidad de la vegetación, el maíz y creadora de las estaciones. Madre Moira, Láquesis, lo devana. La tercera lo corta.
de Presepina. Hija adoptiva de Saturno.
Las Gracias: Hijas de Júpiter, eran tres hermanas, Aglae, Talía y Eufrósine, moraban
Minerva (Atenas): diosa de la sabiduría, filosofía y los artesanos. Nació de un dolor de en el Olimpo. Formaban parte del séquito de Afrodita, acompañaban a Atenea en sus
cabeza de Júpiter. actividades artísticas y, con las musas, también estaban presentes en el cortejo de Apolo.
Pero ellos, como ya lo dijimos anteriormente no eran los únicos dioses de Roma,
Venus (Afrodita): Nacida en una concha en el mar, era la deidad del amor y la belleza.
ya que los cultos itálicos siguieron existiendo, especialmente entre las deidades del hogar,
Esposa de Vulcano, pero amante de Marte. Los marineros eran seducidos por su belleza y
deidades menores y en algunos sectores que no cubría la cultura helénica. Entre ellos
las perlas de su cinturón, se cree que ella creo las sirenas.
están:
Vulcano (Hefestos): hijo de Júpiter y Juno. Era físicamente horripilante, pero estaba
Fauno: Nieto de Saturno, deidad agreste. Cuida a los bovinos y a los que las cuidan.
casado con la más bella, Venus. Era el dios de las armas, los metales y luego del fuego
Poseía el don de la profecía. Según la leyenda, Fauno era esposo de la ninfa Marsia, y
también. Cuando nació fue aventado por su madre al interior del Etna, desde allí gobierna
tuvieron por hijo a Latino, el cual es considerado formador de las tribus "Latinas".
a los volcanes y a los cíclopes, los cuales son sus servidores. Su culto fue uno de los
primeros en instaurarse, data de la época de Numa Pompilo, sus monjes son llamados
Flora: Diosa itálica de la vegetación, rige la eclosión de las flores en primavera. Era
Salios.
representada con una corona de flores en la cabeza.
Marte (Ares): hijo de Júpiter y Juno. Dios de la guerra. Sus monjes también son los
Pamona: Diosa romana de los frutos y los vegetales, su nombre procede probablemente
Salios. Hermano de Vulcano, era amante de la esposa de este, es decir, de Venus. Se cree
de "pomum", que es manzana o fruto.
que según la mitología, Romulo y Remo eran hijos de este. Su culto fue muy difundido en
la Tracia, dónde se decía que fue el lugar dónde nació.
Pale (o Pales): Divinidad romana, protectora de los rebaños, es tanto dios como, por
esto es representada como un ser con dos caras, una de hombre y otra de mujer; los
Febo (Apolo): hijo de Júpiter y una amante. Hermano gemelo de Diana. Era el dios de
sacerdotes denominaban su culto como "Dualidad Primitiva", por el hecho de ser muy
los instrumentos, la música, el sol, la poesía y los profetas.
antigua.
Diana (Artemisa): reina de los bosques, diosa de la cacería. Conocida también como
Término: Protector de las señales y lindes de los campos. Los labradores celebran todos
Luna.
los años, el 23 de febrero, las Terminalia.
Baco (Dioniso): dios de las uvas, las viñas y el vino. Hijo de Júpiter y una de sus
Jano: En latín quiere decir "puerta", por esto es que es la deidad que cuida la entrada
amantes.
entre el mundo terrenal y el inframundo y la tierra de Júpiter. Además de otros universos
paralelos. Se representa con dos caras que miran a lados opuestos, se le diferencia de Pale
Castor y Pólux: gemelos hijos de Júpiter y una de sus amantes. Muy repudiados por
porque ambas caras son de un hombre.
Juno, Júpiter los elevo a los cielos, dónde se convirtieron en géminis y se crearon los otros
signos zodiacales para defenderlos. Así se crearon las estrellas según la mitología romana.
Fortuna: Deidad instaurada lo más probable por Servio Tulio. Sus características eran el
poder sobre los juegos del azar.
Mercurio (Hermes): hijo de una amante de Júpiter y de este. Era el mensajero de los
dioses, dios de los ladrones y mensajeros.
Februs: Antigua deidad agrícola de roma, no se conocen sus atribuciones por completo.
En honor a Februs nació el actual mes de Febrero.

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Carmenta: Ninfa de las aguas, se dice que fue ella quién le dijo a Rómulo y Remo el existente. Por último el cuarto mes era Junius o Juno, dedicado a la esposa preferencial y
lugar donde se debería fundar una ciudad, la próximamente Roma (en la cima de oficial de Júpiter, la llamada Juno, diosa de la familia y la mujer. Estos cuatro meses eran
Palatino). a los que les correspondían los 31 días. Los otros 6 meses estaban compuestos como ya
dijimos por 30 días, los cuales además recibían sus nombres por orden numérico,
Además de estos cultos de la naturaleza y de la cultura romana, había otras
contando desde Marte como mes uno, hasta llegar a Junius como mes 4, los siguientes
deidades dedicadas especialmente a la familia y las casas de Roma. Las casas romanas,
meses serían Quintilus, Sextilis, September, October, November, December. Este
tanto de ricos como de pobres, reverenciaban a los antepasados más antiguos. En las
calendario creado a los tiempos de Rómulo constaba de 304 días.
"Domus", casa de ricos, en la entrada había un altar dedicado a este. En el caso de las
casas "Insulas", la de los pobres, no era un altar tan glorioso ni tan notorio –tampoco se Este calendario elaborado por Rómulo, sería perfeccionado por Numa Pompilo, el
encontraba a la entrada del hogar-, pero también reverenciaban al antepasado más cual habría encontrado muy corto y discorde el calendario, habría hecho que sus
antiguo del Gens (denominación que se les da a las primeras 300 familias que integraron sacerdotes estudiasen la luna y elaboraran un nuevo calendario con respecto al ciclo
la ciudad de Roma, son considerados los fundadores y de ellos descienden los patricios). lunar, solo fue necesario agregar dos meses, uno de 30 y otro de 31. Pero posteriormente
Numa Pompilo habría hecho otros arreglos siguientes en todo el calendario, los meses
Además de que cada familia adorase a cada antepasado, el Pater Familias era el
instaurados fueron Januari, en honor a Jano, y Febrarius, dedicado en un principio a
jefe tanto jurídico, político y social como religioso de la familia. Tenía el deber de
Februs, posteriormente a Plutón.
reverenciar a su antepasado, además de los distintos dioses y diosas que resguardaban el
hogar, ya que había dioses para la puerta, para la despensa, para el patio, etc. En fin el calendario creado por el sabio Numa Pompilo, de carácter lunar quedo
Entre estos dioses nombraremos a: erigido de la siguiente manera: Januarius (29), Februarius (28), Martius (31), Aprilis
(29), Maius (31), Junius (29), Quintilus (31), Sextilis (29), September (29), October (31),
Giano: Protegía los jardines de la casa, además de la plazoleta central de las domus. November (29) y December (29).
Con esto el calendario quedaba erigido con 355 días, pero ¿El calendario lunar
Lares: Protector de las habitaciones.
posee 354 días, entonces porque el calendario romano, de origen lunar poseía 355 días?,
esto fue porque se consideraba de mal agüero, por ello, los sacerdotes añadieron un día
Penado: Protegía al hogar de las almas en pena que vagaban sin rumbo en el mundo
más al año.
terrenal.
Pero el problema continuo, el año continuaba siendo demasiado corto, por ello
Panetes: Protectores de la despensa del hogar. posteriormente Numa Pompilo intercalo otro mes de 22 o 23 días, el mes se intercalo
desde el 23 o 24 de Febrero. Este mes era llamado Mercedinus o Mercedonius. La
El Calendario Romano: intercalación del nuevo mes, Mercedinus fue hecha cada dos años. Sin embargo, esta
sistematización era demasiado larga, ya que daba un total de 366 días y cuarto. Para
El calendario romano media los años a partir de la fundación de Roma, que
evitar este desfase en el año 450 a.C. se acordó que cada ocho años se intercalara tres
situada en nuestro calendario cristiano fue en el año 753 antes de Cristo. Pero para los
veces el Mercedinus, este sistema fue llamado "La Octoetérida". La Octoetérida se
romanos de la antigüedad este hecho había simbolizado el año 1. Roma sitúa la legendaria
fundamenta en los cálculos que realizó Cleostrato de Tenedos en el año 500 a.C. La
fundación el primer día del mes de Marzo. El sistema de enumerar los años desde la
intercalación, y el cómputo de los años estaban en manos de los sacerdotes, quienes
fundación legendaria de Roma fue llamado "Ab urbe condita".
obraban según sus intereses. Las reglas de cálculo del calendario fueron secretas hasta
El calendario romano se uso desde Rómulo, en ese entonces contaba con 10 que un político rebelde, Cneo Flavio las robó en el 304 a.C. El sistema era demasiado
meses, cuatro meses de 31 días y seis meses de 30 días. complicado y arbitrario, incluso para sus contemporáneos. Esta comprobado de que en
los años de Iulius Caesari, había un desfase de 3 meses y medio entre el calendario
Los primeros cuatro meses estaban consagrados a 4 deidades romanas, estos eran
romano, lunar y astronómico.
Martius o Marte, por el dios al que estaba dedicado, el cual era Marte, dios de la guerra,
una deidad fundamental para todos los romanos. El segundo mes era Aprilis o Apolo, por Como no existían los días, los romanos lo llamaban A, B, C, D, y así
el dios Apolo, reverenciado en este mes. Maius, esta era la denominación que se daba a respectivamente con todo el alfabeto, además los romanos tomaron del calendario lunar
Júpiter en el calendario, era el mes dedicado al culto del dios creador y jefe de todo lo una denominación para ciertos días y agrupaciones de ellos, estos fueron 3: las Calendas,

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las Nonas y la Idus. Las calendas eran el inicio del mes, iba desde el día 1 o A. Las nonas llamada también Luna); Marte, correspondía al actual Martes y era dedicado al dios de la
eran los días 5, en excepción de los meses marzo, mayo, julio y octubre que eran el día 7. guerra, Marte; Mercurio, dedicado al mensajero de los dioses, Mercurio, corresponde al
Por último las Idus, estos eran considerados los finales del mes. día Miércoles; Júpiter, es actualmente el día Jueves, dedicado al dios creador, Júpiter;
Las Idus de los meses eran los días 13, a excepción de marzo, mayo, julio y Vesta, día correspondiente a la hermosa diosa de las familias, correspondía a Viernes;
octubre que eran el día 15. Luego de la primera Idus, este periodo se extendía hasta los Saturno, actual sábado, dedicado al padre del creador, Saturno, el cual además enseño a
dos últimos días de aquel mes, estos últimos dos eran llamados antevíspera y víspera del los latinos la agricultura, el nombre que actualmente recibe deriva primordialmente de la
mes siguiente. denominación que los hebreos daban al día romano de Saturno; Hacia la era cristiana, se
instauro un séptimo día, el Domingo, dedicado especialmente al que ellos llamaban "Dios
Con Julio Cesar la reforma del calendario se inicio, en un principio todo comenzó
Cristiano", a nuestro Señor y Dios. En latín domingo sería
cuando el pueblo lo aclamaba como "dios en vida", y el mes Quintilus fue rebautizado
como Iulius. El calendario luego de la reforma de Cesar fue llamado Calendario Juliano.
Dominus.
Cuando se habla de la reforma de Julio Cesar se debe tomar en cuenta que todo lo
El calendario romano sufrió una modificación antes de ser tal cual es el que
discutido por otros historiadores, sacerdotes y pensadores de la época, como Polibio y
estuvo en poder del papa Gregorio XIII, esta fue la integración del mes llamado Augusto o
Cicerón, que se adentraron en la travesía de intentar estabilizar el calendario romano,
Agosto, dedicado a Cesar Augusto.
todo ello, como lo decimos hoy en día, fue tirado por el basurero. Julio Cesar estableció
un año de 365 días, con 12 meses, con la cantidad de meses de 30, 31 y 24 días. Además
cada cuatro años Febrero obtendría un día mas para no quedar atrasado con respecto al
El rol político-religioso: El Pontificado, las Mores Maiorum y el Consejo
orden astronómico. Este sistema fue bautizado como "Bix Sentum". Además Julio cesar
Imperial:
estableció definitivamente la fundación de roma, que en la actualidad se dice q fue el año
753, ya que si estudiamos meticulosamente datos de otros estudiosos de este tema La base del derecho romano, el cual actualmente nos rige como base
descubriremos que habían personas que decían distintas cosas como Fabio Pictor, que la constitucional, estuvo desde sus inicios en el reinado de Numa Pompilo muy influenciado
estableció en el 747 a.C.; Polibio que lo estableció en el 750 a.C.; Marco Porcio Catón dijo por el ámbito religioso romano.
que había sido en 751 a.C.; y Verrio Flaco propuso en el año 752 a.C.; datos que se deben
Con la instauración de la república el sistema jurídico-religioso se vio
tener en cuenta a la hora de datar hechos. Tito Livio se adhiere a la fecha de Catón,
profundamente afectado y engrandecido, pero a la vez se dividió en dos, obtuvo una
aunque en ocasiones usa la de Fabio Pictor. Cicerón usa el cómputo de Varrón, que al
forma fija cuando se expidieron las leyes de las 12 tablas (451-450). Cuando se expidieron
final es el usado como base por Polibio, y el empleado por los historiadores modernos.
las leyes se clasificaron en leyes Jurídico-Civil (Ius y Directium) y leyes Jurídico-
Según Cicerón Roma fue fundado el 21 de Abril del año 752, fecha indicada por Verrio.
Religiosas (Mores Maiorum y Fas).
El calendario Juliano es considerado un calendario solar, aún se ocupa solo que
Antiguamente el poder jurídico recaía tan solo en el consejo de pueblo que
con la modificación en la cuenta de los años, lo cual se izo hacia el siglo VI, con el papa
asesoraba al rey, este estaba constituido tan solo por sacerdotes; cuando se instauró la
Gregorio XIII. La obra del calendario de Julio Cesar fue encargada a un astrónomo griego,
republica y se dio inicio el periodo del derecho republicano el poder que había sido
Sosigenes.
repartido, también fue dado a diferentes personas. Por un lado el poder Jurídico-Civil fue
Los romanos tenían conciencia de la división de la jornada desde la instauración otorgado a los Pretores, gobernadores con todo el Imperum del poder jurídico,
del reloj de agua y sol, hacia el siglo III antes de cristo. Ellos median las horas tal y como gobernaban a partir de las Ciudades Latinas y eran asesorados por los Propretores, cargo
se hace en la actualidad, con un sistema sexagesimal, en base a 60 minutos, que es una que solo se podía hacer luego de haber sido electo como Pretor, los Propretores eran los
hora. Los romanos consideraban que el día iniciaba cuando había salido el sol, de este encargados del poder jurídico-civil dentro de una jurisprudencia, trabajaban en las
modo ellos lo llamaban hora meridie, cuando se ponía el sol eran las horas nefastas, Basílicas.
consideradas ante meridie. La noche estaba dividida en 4 uigiglie, las cuales eran de En cuanto al poder Jurídico-Religioso, este no perdió su poder a pesar de que se
utilidad para el ejército, los cuales la usaban como base para cambiar de guardia. había arrebatado una parte, como el Cónsul no ejercía poder absoluto sobre la
Hacia los años de Cesar Augusto, roma había iniciado a dar nombre a los días, de jurisprudencia, ya que solo era legista en el ámbito de hacer que se cumpliesen las leyes,
esta manera surgieron las semanas compuestas de seis días, posteriormente de siete, había un personaje de suma importancia en el ámbito religioso y jurídico, tanto civil como
cuando se liberalizo el culto cristiano. Los días eran: Luna (Lunes, dedicado a Juno, religioso, este era el Pontífice Máximo, electo por un consejo de Pontífices, ejercía el
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poder máximo de la jurisprudencia completa, solo era limitado cuando entraba en los Preguntas de Ayuda para comprender la lectura:
casos de los pretores. El Pontífice Máximo designaba a los Pontífices de las distintas
provincias, además de ser el encargado de dar las cartas de ofrecimiento para designar a 1.– Describa la mitología romana que habla de la creación de la humanidad.
los pretendientes a la escuela de pontificado y sacerdocio. El Pontífice Máximo estaba 2.- ¿Qué implicó para la sociedad romana el hecho que su mitologia resaltara el elemento bélico y
asesorado por sus más de 30 pontífices, correspondientes a cada provincia, a su vez estos violento entre los dioses?
3.- Realice una lista de los diferentes dioses romanos.
se asesoraban por los sacerdotes de las distintas órdenes, los cuales trabajaban en las
4.- ¿Cómo reaccionaron los romanos frente a la cultur griega?
Basílicas de las distintas jurisprudencias de cada provincia. 5.- ¿Cómo influyó el calendario romano a la religión cristiana?
En el mayor de los casos, los sacerdotes también podían ejercer derecho cívico, ya 6.- Describa la organización del ‘poder jurídico-religioso romano’ y su influencia para la religión
que ellos eran los únicos que podían manejar los Liber Actionum, donde estaban los cistiana.
7.- ¿Cómo se llamaba el máximo representante de la religión romana y cuál fue su influencia para
registros civiles y de delitos de cada persona que habitase el imperio romano, además que
el cristianismo este cargo?
si recordamos, el Propretor era uno, el cual designaba a los magistrados, los cuales en
muchos casos eran sacerdotes, o por lo menos tenían conocimientos jurídicos-religiosos
por haber estado durante un tiempo en la escuela pontifical.
Como ya lo dijimos anteriormente el derecho-religioso romano estaba dividido en
dos tipos de leyes: las Mores Maiorum y las Fas. Las primeras eran leyes con poder por su
antigüedad, eran leyes con respecto a las costumbres morales y de otros tipos de los
romanos. Las Fas, eran las actuales, con forme a las nuevas ideologías, como la helénica.
El poder del Pontífice Máximo y del consejo de Pontífices se extinguió cuando se
instauro el imperio de Augusto, con el poder del Principado. Augusto era en este instante
el Pontífice Máximo de forma vitalicia. Este cargo era indisoluble, e incluso, a pesar de las
disputas entre los cesares y augustos, el poder del pontífice máximo siempre había sido de
uno solo, incluso para emperadores como Vespasiano, creador del poder de los cesares.
Además cuando los emperadores eran divinizados en vida, estos pasaron a monopolizar el
poder jurídico, y cuando Augusto obtuvo el poder de Pretor de forma vitalicia, disolvió el
Consejo Pontifical y lo cambio por el Consejo imperial, conformado por los sacerdotes y
pontífices de confianza del emperador, estos lo asesoraban y ayudaban en el gobierno, en
especial en la parte jurídica, un ejemplo de estos personajes es el propio Séneca, gran
asesor de Nerón, hasta que se suicido.
Además Augusto creo una Cancillería, donde los sacerdotes y pontífices discutían
como defender el poder religioso en el exterior, para así afianzar la cultura romana y con
ello el dominio o el vasallaje de otros territorios lejanos, como el Reino de los Kush, al
suroeste de Abisinia.

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