Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

No.17 | 30 Enero 2014

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Teología · Doctrina · Predicación

Doctrina de Dios
(Teología Propia)
L 3.7 [pptx] LOS NOMBRES DE LA DEIDAD EN EL AT II

‘Elohim
como plural de Plenitud
y aplicado a deidades falsas y a personas

Gn 1:1 En el principio creó Dios

los cielos y la tierra.

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 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM Y SUS IMPLICACIONES
Los Nombres de la Deidad en el AT II
‘Elohim
‘Elohim y sus implicaciones relacionadas a la Deidad
9)‘Elohim. Es la primera palabra hebrea que se traduce
como DIOS en el AT [Gn 1:1]. Así corresponde a Theos
en griego y a Dios o “Divinidad” en castellano. Es el
término más general para referirse a Dios y el más
intruncado en cuanto a su significado.1 Gulley señala
que ‘Elohim designa al Todopoderoso Dios
trascendente [Gn 1:31].2 ‘Elohim es un nombre plural
de forma intensiva que indica un plural plenitud o
de grandeza. ‘Eloha es el nombre de “Dios” en
singular, una forma netamente poética. Abunda su
uso en Job, y se utiliza en algunos textos de los Salmos
e Isaías. 3 El Comentario bíblico adventista también
afirma que al mismo tiempo, el uso constante de la
forma singular del verbo ‘Eloha recalca la unicidad
de la Deidad y constituye una reprensión para el
politeísmo.4 Según Berkof “probablemente” ‘Elohim y
‘Eloha se derivan de la misma raíz, o de ‘alah, que
significa ser herido de temor; por ende, designa a Dios
como el fuerte y poderoso, o como el que debe ser
temido. 5
Sin embargo, se confirma el primer posible
significado y se presenta otra etimología posible. Ryrie,
expone: ‘Elohim depende de su derivación. Algunos
entienden que proviene de una raíz, ‘alah, que significa
temor y sugiere que la Deidad, como Ser supremo, debe
temerse, reverenciarse o adorarse. Otros la hacen
1 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan: Libros
2 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:53.
3 Berkof, Teología Sistemática, 54.
4 Comentario Bíblico Adventista T1:180.
5 Berkof, Teología Sistemática, 54.
1
remontar a una raíz que significa Fuerte, lo cual indica
una Deidad de gran poder. La evidencia, aunque no
conclusiva, parece señalar a la derivación posterior,
significando en el caso del Dios verdadero, que Él es
Fuerte, el Líder poderoso o la Suprema Deidad.6 En su
sentido general de “deidad” (que infiere deidades o
divinidades paganas) se encuentra cerca de 2,570 veces
en el AT. Cerca de 2,310 veces es el nombre que se da
al Dios verdadero. En relación a su sentido general
aplicado a deidades paganas se encuentra en [Gn 31:30;
35:2,4; Ex 12:12; 18:11; 23:24]. 7 Más adelante se
argumentará sobre la aplicación del término ‘Elohim
para referirse a deidades o divinidades paganas.
‘Elohim es una forma plural, es peculiar en el AT
y no aparece en alguna otra lengua semita. Una
transliteración etimológica de ‘Elohim da como
resultado “los poderosos dioses”. 8
Entre los arrianos modernos, como los “testigos
del Adversario”, se expone que el nombre ‘Elohim es
sólo un título para Dios ignorando las 2,310 veces que
aparece en la Escritura como nombre propio de la
Deidad, es decir, Dios. Estos consumados
antitrinitarios afirman que: “muchas religiones enseñan
que Él se llama “Dios” o “Señor”, pero estos “no son
en realidad nombres propios”. Son títulos, como “rey”
o “presidente”. La Biblia revela que Dios posee muchos
títulos, entre ellos “Dios” y “Señor”. 9 Sin comentarios.
Generalmente hablando hay tres puntos de vista
en cuanto al significado de la forma plural del nombre
‘Elohim designado a la Deidad. 10
6 Ryrie, Teología Básica: 51.
7 Ryrie, Teología Básica: 51-52.
8Melvyn Suazo, Los Nombres Biblicos de Dios - Parte I. Elohim,
La Creacion y El uso del Plural Hebreo; MIADV, 2.
9 Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la
Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 14.
10 Ryrie, Teología Básica: 52.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM COMO PLURAL POLITEÍSTA Y DE MAJESTAD
‘Elohim como forma plural politeísta
Debido a la aplicación del término asociado a
las deidades y divinidades paganas que ya se ha
expuesto anteriormente, algunos críticos han visto en
ello una indicación de un politeísmo original (después
adquirió un sentido singular). Esta teoría no está bien
fundada debido a que la forma singular ‘Eloah es
netamente poética. Por tanto, en prosa hay que usar el
plural sea en sentido politeísta (deidades) o monteísta
(Dios), porque no hay otra palabra adecuada. Por lo
tanto, su uso no puede probar un politeísmo
subyacente en la religión bíblica. […] Ciertamente el
plural sugeriría politeísmo con más facilicidad que
trinitarianismo si no fuera por ciertas ayudas
distintas de la palabra misma cuando se usa con
un verbo en singular. 11 Gulley, reafirma: La
pluralidad de ‘Elohim no se confunde con otros dioses,
y esto no molesta a los judíos monoteístas. La forma
plural del nombre de Dios se refiere a la plenitud de la
Deidad en su existencia dinámica, que expone su
compleja diversidad ontológica (la unicidad en la triplicidad,
Garrett).12
‘Elohim como plural de majestad (mayéstatico) o
eminencia
Esto lo confirma el hecho de que el sustantivo
‘Elohim se usa siempre con formas verbales, adjetivos
y pronombres en singular. El plural de majestad
denota la grandeza y supremacía ilimitadas de Dios.13 El
título génerico ‘Elohim debe entenderse como un plural
de majestad que intensifica la función del nombre, en
este caso, significaría más que simplemente poderoso,
más bien “poderosísimo”. 14
11“Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan:
Libros Desafío; 1999), 169.
12 Gulley, The Trinity in the Old Testament, 5.
13 Ryrie, Teología Básica: 52.
14 Melvyn Suazo, Los Nombres Biblicos de Dios I. ‘Elohim, La
2
La tendencia de aplicar ‘Elohim como plural de
majestad (mayéstatico) o eminencia por lo general
tiene su trasfondo en los arrianos modernos o
antitrinitarios. Estos afirman lo siguiente: en las
Escrituras hebreas la palabra eloha, tiene dos formas
plurales, elohim (dioses) y elohéh (dioses de). Estas formas
plurales aluden a Jehová, y se traducen en singular
como Dios. La caprichosa idea de que elohim sugiere
una trinidad de personas en la Deidad díficilmente
cuenta ahora con apoyo. Es lo que los gramaticos
llaman el plural mayéstatico, o denota la plenitud de
fortaleza, la suma de los poderes que Dios despliega
[…]. El título elohim, Dios, aparece 35 veces por sí sólo
en el relato de la creación, y en cada ocasión el verbo
que acompaña al nombre está en singular. [Gn 1:1-2:4]
-¿Y Gn 1:26?-. Por eso, esta revista llega a la conclusión
de que elohim tiene que ser explicado más bien como un
plural intensivo, que denota grandeza y majestad 15
Mientras se refutan los dos presupuestos
presentados anteriormente, Erickson explica: en el
relato de la Creación de Génesis 1, la palabra traducida
como Dios es ‘Elohim, el plural de ‘Eloha. Cuando se usa
haciendo referencia a Dios, muy generalmente, aparece
en plural. La interpretación del término como plural de
majestad de Dios no es aceptado por los recientes
estudiosos del Antiguo Testamento. G.A Knight
argumenta que esa interpretación tiene que ver con una
concepción moderna del texto hebreo antiguo, ya que
cuando el texto bíblico se refiere a los reyes de Israel y
Judá lo hace en singular; no obstante hacer de ‘Elohim
un plural de majestad, es leer el hebreo antiguo de
forma moderna. Knight señala que las palabras hebreas
para agua y cielo también son plurales. Los expertos en
gramática asignan esa forma gramatical al plural
cuantitativo. El agua puede aparecer en forma de
Creación y El uso del Plural Hebreo; MIADV, 1.
15 ¿Debería creer usted en la Trinidad?, (Canadá: Watch Tower
bible and Tract Society, 2006), 13. ‘Elohim no significa personas,
sino dioses. Por eso, los que afirman que está palabra da a entender
una Trinidad se convierten en politeístas, adoradores de más de un
Dios. ¿Porqué? Porque el término significaría que habría tres dioses
en la Trinidad.
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Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM COMO PLURAL DE PLENITUD O GRANDEZA
pequeñas gotas o de grandes océanos. Esa diversidad
cuantitativa en unidad es, según Knight, una manera
adecuada de comprender el plural ‘Elohim. Y también
explica por qué el sustantivo singular ‘Adonai se
escribe como plural.16
‘Elohim como plural de plenitud o de grandeza.
La Deidad o “la Trinidad” –como término
teológico-, es sugerida en el uso de esta forma plural.
Este plural de plenitud permite la revelación
subcecuente de la Trinidad, pero esto es muy diferente
que afirmar que el plural en sí indica la naturaleza trina
de Dios.17 Se expone también como plural númerico:
‘Elohim es y siempre sera gramaticalmente una palabra
plural. Se debe entender por decinencia del idioma
hebreo que el plural implica la presencia o participación
de por lo menos tres seres distintos. 18
Otro ejemplo del plural de plenitud implícito en
el nombre ‘Elohim pero relacionado a su equivalente en
el arameo elahin. Polanco, sostiene: En [Dn 3:25] vemos
que Nacubonosor había ordenado que los jóvenes
hebreos fueran lanzados al horno de Fuego. cf. [Dn 3:1-
23]. Mientras están en el horno Nacubonosor dice que
ve a una cuarta persona y que es semejante al Hijo de
los dioses [3:25]. Hijo de es una expresión que describe
la naturaleza de lo que califica. Así, un hijo de
desobediencia [Ef 2:2], es un desobediente, un hijo de la
resurrección [Lc 20:36], es un resucitado; un hijo de
perdición [Jn 17:12], es un perdido. De este modo hijo
16 Erickson, Teología Sistemática, 352.
17 Ryrie, Teología Básica: 52.
18Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim,
La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 2. En el idioma hebreo
existen no dos sino tres números gramáticales: singular: para un
individuo. Dúal: dos individuos formando un todo (se usa para
determinar cosas que naturalmente están unidos como “ojos, pies,
oídos, manos”. Plural: este número gramatical implica la
participación de tres o mas individuos o entidades en una acción.
3
de los dioses designa un personaje que posee
naturaleza divina. El texto dice semejante a un hijo de
“elahin”. La palabra aramea elahin es la forma plural de
elah Dios, y se emplea para designar dioses paganos.
[Dn 2:11, 47; 5:4,23]. El equivalente hebreo de elahin es
‘Elohim, que, a pesar de estar en plural, se usa
regularmente para designar al único Dios verdadero.
Por tanto, elahim puede referirse también al Dios de los
judíos. Es correcto entonces traducir el pasaje [Dn
3:25], como Hijo de Dios.19
Es útil también comparar el pasaje de [Dn 4:8
hasta que entró delante de mí Daniel, ….en quien
mora el espíritu de los dioses santos…]. Esta
expresión, “en quien mora el (E)spíritu de [elahin dioses]
santos”, podría ser traducida como el Espíritu del
[Elohim] Santo. Daniel a través de su vida de fidelidad al
único Dios verdadero, fue lleno del Espíritu del Señor,
no de “espíritus de dioses santos”. cf. [Dn 4:9,18;
5:11,14]. Es debido al plural de plenitud de la palabra
hebrea ‘Elohim y de su relación con la palabra aramea
elahin que muchas veces la mención de un nombre
compuesto de Dios (El Espíritu de Dios) se translitera
literalmente en plural como “espiritus de dioses”.
Se analiza el concepto del plural de plenitud
de ‘Elohim asociado a la unicidad de Dios en la
declaración veterotestamentaria clásica de [Dt 6:4 Oye,
Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es] Jehová
nuestro Dios. El Señor Yahweh nuestro Dios ‘Eloheynu
–se translitera mejor como nuestros dioses–]. En su
intenso monoteísmo, los judíos empleaban un nombre
plural para Dios Elohim. En vez de atribuir este uso al
pluralis majestatis –plural de majestad-, es lógico
deducir que Moisés empleó el nombre plural para Dios
porque hay una pluralidad de personas en la Deidad.20
Jehová uno es. Uno del hebreo ‘echad. Significa uno
entre otros, estando el énfasis sobre uno. Uno entre
19 Vladimir Polanco, [28] En Esto Creemos, para estar atentos a la
Palabra, (México: Apia y Gema Editores, 2012), 25-26.
20 Wallenlampf, Renovados por el Espíritu, 12.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM COMO PLURAL DE PLENITUD EN Gn 1
otros, en una unicidad compartida o acoplada. cf. [Gn
2:24], serán una [‘echad] sola carne. La Palabra hebrea
yajid [uno, sólo o único], se podría haber empleado para
describir al Dios de Israel, como un ser unitario, pero se
utilizo [‘echad].21
A continuación se analiza el primer uso de
‘Elohim en el contexto de [Gn 1]. En este primer
22
capítulo de la Biblia se presenta a ‘Elohim como
Creador. El nombre ‘Elohim representa al Dios que se
ha revelado por sus poderosas obras en la creación.
La obra de la creación es una demostración asombrosa
del poder y de la majestad de Dios, de la Omnipotencia
divina en acción por parte de toda la Deidad. 23 Mientras
que el nombre de Jehová califica a Dios como
Redentor.24
‘Elohim como plural de plenitud en Génesis 1
[Gn 1:1 En el principio ‘Elohim creó los cielos y
la tierra] es el versículo que resume lo que transcurre a
partir del [vv.2-31]. Se determina que la mayoría de las
veces que en Génesis 1:3-25 se utiliza el nombre ‘Elohim
es siempre acompañado de un verbo en singular, como
21 Whidden, La Trinidad, 36.
¿Debería creer usted en la Trinidad?, (Canadá: Watch Tower bible
and Tract Society, 2006), 13. Según “el análisis gramatical” –sin
presentar el verdadero significado de la palabra ‘echad en hebreo-
los Testigos del Adversario afirman que la palabra uno no tiene
calificativos en plural que insinuén que significa más de una
persona.
22Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim,
La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 4. En Job, el
primer libro escrito por Moisés, se usa el nombre de Dios en su
forma singular y poética ‘Eloah. Aparece alrededor de 45 veces en
Job. Este título general está en singular, lo que indica que Moisés
tenía pleno conocimiento del uso de los títulos ‘Elohim y ‘Eloah -uso
poético-. La Deidad en Job no está tan explicíta como en Génesis, y
se sugiere que pueda ser intencional el uso de ‘Elohim en [Gn 1].
23 Comentario Bíblico Adventista T1:180.
24 “Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan:
Libros Desafío; 1999), 170.
4
bara’ que significa crear de la nada. 25 Y sólo la
Omnipotente Deidad puede crear de la nada.
25Melvyn Suazo, Los Nombres bíblicos de Dios - Parte I. ‘Elohim,
La Creación y el uso del plural hebreo; MIADV, 2.
[Jn 1:3 Por medio de él todas las cosas fueron creadas]; y [Cl
1:16 porque por medio de él [el Hijo] fueron creadas todas las
cosas]. Se sugiere que fue Jesús el que “Dijo” y todo fue hecho. Es
decir, lo que se dice en [Gn 1:3] “Y dijo Dios…” fue Dios en la
persona del Hijo, quien expresó y llevo a cabo dicha obra. No
obstante, el CBA, Tomo 7: Heb 1:3 Universo. Dios hizo los
mundos por medio de Cristo [Heb 1:2-3] cf. [Jn 1:3; Cl 1:16;]; pero
no usó a Cristo como una herramienta sino como un
colaborador [Pro 8:27-30 Cuando formaba los cielos, allí estaba
yo; cuando trazaba el círculo sobre la faz del abismo; cuando
afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las fuentes del abismo;
cuando ponía al mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen
su mandamiento; cuando establecía los fundamentos de la tierra,
con él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día,
teniendo solaz delante de él en todo tiempo]. Con la
personificación de Cristo como la sabiduría se presenta una
“interacción creadora” por parte de la Deidad. [1 Co 8:6]
Afirmar que Dios en las personas del Padre como “Arquitecto”, El
Hijo como “creador” (“y dijo Dios”) y El Espírtu Santo (no se dice
en que rol) No hace justicia al texto bíblico y es adentrarse
demasiado al proceso de interacción creadora que sólo la Deidad
conoce. La creación es una obra de la Deidad [Gn 1:1 En el
principio ‘Elohim creó los cielos y la tierra]: Las Escrituras
presentan a Dios el Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como
originadores de la Creación: Dios Padre [haber sido constituido el
universo por la palabra de Dios [Heb 11: 3] cf. [Sal 33:9]. [1 Co 8:6
para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros
por medio de él. [Ef 3:9 NVI y de hacer entender a todos la
realización del plan de Dios, el misterio que desde los tiempos
eternos se mantuvo oculto en Dios, creador de todas las cosas].
[Sal 19:1-2 Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos…]. [Ro 1:19-20 porque lo que de
Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y divinidad, se
hacen claramente visibles desde la creación del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas…]. [Jr 51:15-16
Él es el que hizo la tierra con su fortaleza, el que afirmó el mundo
con su sabiduría, y extendió los cielos con inteligencia…] cf. [Sal
33:6, 9]; [Is 40:18 al 26]; [Is 45:18]. El Hijo, como el agente activo
de la creación [por medio de Él]. [Jn 1:1-3 Todas las cosas por él
fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho]. [Jn 1:10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
Inmediatamene después se aprecia en el [v.2 NVI
Espíritu de Dios iba y venía sobre la superficie de las
aguas], y se identifica a la tercera persona de la Deidad.
De manera externa al contexto de [Gn 1] se hace
implícita la presencia del Hijo en el acto de la creación
[Jn 1:1-3, 10; Heb 1:1-3, 8-10; Cl 1:15-18].
[Gn 1:3 Y dijo ‘Elohim: Sea la luz; y fue la luz] La
luz es uno de los rasgos que acompañan la presencia de
Dios. No necesitamos suponer que la luz fue inventada
el primer día de la creación, ya que Dios existió antes
que la Tierra fuera creada y su presencia a menudo es
asociada con la luz [Jn 1:4 En él estaba la vida, y la vida
era la luz de los hombres; [1:9 Aquella luz verdadera,
que alumbra a todo hombre, venía a este mundo]; [1 Jn
1:5 Dios es luz]; [Ap 22:5 No habrá allí más noche; y no
tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol,
porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por
los siglos de los siglos].
En la creación, la luz fue introducida, (Sea la luz,
el verbo no es crear….) en un planeta previamente
oscuro. Un paralelo metafórico de [Gn 1:3] es [1 Co
hecho]. [Cl 1:15-16 Él es la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y
para él] [Heb 1:2-3 en estos postreros días nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo
hizo el universo, el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas
con la palabra de su poder….]. [Heb 1:8-10 Mas del Hijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el
cetro de tu reino. Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por
lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a
tus compañeros. Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la
tierra, Y los cielos son obra de tus manos]. El Espíritu Santo
como agente activo de la creación [Gn 1:2] cf. [Job 26:13
RV1865 Su Espíritu adornó los cielos; su mano creó la serpiente
tortuosa] [Sal 33:6 Con la palabra del SEÑOR fueron hechos los
cielos, y todo el ejército de ellos con el (E)spíritu de su boca]; [Job
33:4 El Espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me
dio vida]; [Sal 104:30 Envías tu Espíritu, son creados, Y renuevas
la faz de la tierra].
5
4:6].26 El Comentario bíblico adventista añade que más
adelante en [Gn. 1: 26] es ‘Elohim quien ha dicho:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza. Este uso del plural “hagamos”,
“a nuestra” sugiere ciertamente la plenitud de la
Deidad27, es decir, un plural de plenitud.28 Hagamos
(plural) al hombre a nuestra (plural) semejanza. Lo que
es digno de notar aquí es el cambio del singular al plural.
Es Dios quien usa aquí un verbo y un pronombre en la
primera persona del plural para referirse a sí mismo. 29
[Gn 1: 26] cf. [Gn 3:22 como uno de nosotros], [Gn
11:7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí
su lengua] y [Is 6:8 ¿A quién enviaré, y quién irá por
nosotros?].
26 Orígenes, Lección 2, Lunes 7 de Enero del 2013. [Gn 1:14-19 El cuarto
día probablemente ha sido analizado más que cualquiera de los
otros seis. Si el Sol fue creado el cuarto día, ¿Cuál fue la causa del
ciclo diario en los tres primeros días de la creación? Por otro lado,
si el Sol ya existía, ¿Qué sucedió el cuarto día? La falta de certeza de
los eventos del cuarto día de la creación no surge de una
contradicción lógica sino de una pluralidad de posibilidades. Una
posibilidad es que el Sol no fue creado el cuarto día, y que la luz de
los primeros tres días provino de la presencia de Dios[…]. [Ap
21:23] es consistente con esta idea, ya que el Sol no se necesita en la
ciudad celestial porque Dios está allí. Una segunda posibilidad es
que ese día le fueron señaladas sus funciones al Sol, la Luna y las
estrellas. Esta idea parece concordar con [Salmos 8:3 Cuando veo
tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú
formaste]. El erudito hebraico C. John Collins afirma que las
palabras hebreas de Génesis 1:14 permiten cualquiera de las dos
posibilidades. Ver C. John Collins, Genesis 1-4: A Linguistic,
Literary, and Theological Commentary, 57.
27 Comentario Bíblico Adventista 1:179-180.
28 Ibíd, 1:180. El plural “hagamos” fue considerado casi
unánimemente por los teólogos de la iglesia primitiva como que
indica a las tres personas de la Deidad. La palabra “hagamos”
requiere, por lo menos, la presencia de dos personas que celebran
un consejo. Las declaraciones de que el hombre había de ser hecho
a “nuestra” imagen y fue hecho “a imagen de Dios”, llevan a la
conclusión de que los que celebraron dicho consejo deben ser las
personas pertenecientes a la misma Deidad.
29 Pfandl, Gerald, La Trinidad en la Biblia, 3.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM APLICADO A FALSAS DEIDADES
Luego se utiliza a ‘Elohim en las dos primeras
líneas del [v.27] y la repetición “triple” del verbo en
singular bara’ y la expresión “a nuesra imagen” cambia
“a su imagen” directamente con el nombre de Dios, es
decir, a imagen de ‘Elohim”. Erikcson, confirma:
algunos infieren, que la enseñanza de la imagen de Dios,
también refiere a la Deidad. Sugiriendo que no se trata
de un paralelismo sólo en las dos primeras líneas, sino
en las tres. 30
[Gn 1:27 Y -creó- Dios al hombre a su imagen
A imagen de Dios los -creó-
Varón y hembra los -creó-].
La alta crítica con frecuencia a tratado de
sostener que [Gn 1 y 2], pertenecen a distintos autores
por el cambio de ‘Elohim en el primer capítulo, a Yahvéh
‘Elohim en el segundo capítulo. No es necesaria la teoría
de los dos autores para explicar el uso de los dos
nombres. El primer capítulo nos habla de la relación
general de Dios con el mundo creado, y luego, el
segundo comienza a relatar el cuidado especial de Dios
para con los hombres que por la caída de Adán pronto
estuvieron necesitados de la redención. Se resume lo
que las Escrituras enseñan acerca de Dios: ‘Elohim su
obra de creación y Jehová su obra de redención. 31
‘Elohim relacionado a otras obras y atributos divinos
‘Elohim como nombre de Dios relacionado a su
obra creadora [Gn 1], también se encuentra en [Is 45:18
Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; él es ‘Elohim,
el que formó la tierra, el que la hizo y la compuso; no la
creó en vano, para que fuese habitada la creó: Yo soy
Jehová, y no hay otro]; y en [Jonás 1:9 … Jehová, Dios
de los cielos, que hizo el mar y la tierra], entre otros
textos. 32
30 Erickson, Teología Sistemática, 352.
31“Dios”, Gordon H. Clark, Diccionario de Teología, (Michigan:
Libros Desafío; 1999), 169-170.
32 Ryrie, Teología Básica: 52.
6
‘Elohim en relación a la soberanía de Dios. El
nombre hebreo en plural de plenitud se utiliza para
para describir al Señor como el “Dios de toda la tierra”
[Is 54:5], el “Dios de toda carne” [Jr 32:27], el “Dios de
los cielos” [Ne 2:4], y el “Dios de dioses y Señor de
señores” [Dt 10:17]. 33
‘Elohim en relación a su juicio. [Sal 50:6 Y los
cielos declararán su justicia, porque Dios es el juez] y
[Sal 58:11b Ciertamente hay Dios que juzga en la
tierra]. 34
‘Elohim a sus poderosas obras redentoras a
favor de Israel [Dt 5:23-24a He aquí Jehová nuestro
Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza] cf. [Dt
8:15]; [Sal 68: 7-8 Oh Dios, cuando tú saliste delante
de tu pueblo, cuando anduviste por el desierto, |La
tierra tembló; también destilaron los cielos ante la
presencia de Dios; Aquel Sinaí tembló delante de Dios,
del Dios de Israel].35
‘Elohim aplicado a falsas deidades (ídolos) o a
personas que sirven a Dios.
Como previamente se ha mencionado el
nombre de Dios, ‘Elohim, en relación a su sentido
general, es aplicado a “falsas” deidades paganas y se
encuentra en algunos textos tales como [Gn 31:30b
¿por qué me hurtaste mis dioses?]; [Gn 35:2b-4 Quitad
los dioses ajenos que hay entre vosotros]; [Ex 12:12 y
ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto]; [Ex
15:11a ¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses?];
[Ex 18:11Ahora conozco que Jehová es más grande que
todos los dioses]; [Ex 23:24 No te inclinarás a sus
dioses, ni los servirás, ni harás como ellos hacen; antes
los destruirás del todo, y quebrarás totalmente sus
33 Ryrie, Teología Básica, 52.
34 Ibíd.
35 Ibíd.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM APLICADO A FALSAS DEIDADES
estatuas].36 Relacionado y aplicado también a los ídolos
[Sal 95:3 Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande
sobre todos los dioses]; [Sal 96:5 Porque todos los
dioses de los pueblos son ídolos; Pero Jehová hizo
los cielos.].37
Se puede apreciar que dichos dioses son ídolos,
estatuas o figuras hechas por manos de hombre que se
pueden quebrar. El Dios Altísimo expone que no hay
otro Dios fuera de él. Se resalta su unicidad, la
singuralidad de su Ser. Sin embargo, los arrianos
modernos o antitrinitarios señalan a Jesús como un
“dios menor” al interpretar de forma incorrecta el
sentido bíblico de dioses o ‘Elohim aplicado a deidades
falsas o ídolos, así como a los hombres que son
representantes de Dios en su pueblo (profetas, jueces).
Nuevamente, ¿Qué dice la Escritura? ¿Cómo lees?
[Dt 4:35 …A ti te fue mostrado, para que supieses que
Jehová es Dios, y no hay otro fuera de él].
[Dt 4:39 …Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en
la tierra, y no hay otro].
[Dt 6:4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno
es].
[Dt 32:17 Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; A
dioses que no habían conocido]. Note el paralelismo
sinónimo. Se da entender que sacrificar a los dioses
es sacrificar a los demonios.
[Dt 32:39 Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses
conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir;
Yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi
mano].
[2 S 7:22 Jehová Dios; por cuanto no hay como tú, ni
hay Dios fuera de ti].
36 Ryrie, Teología Básica, 51.
37 Berkof, Teología Sistemática, 55.
7
[1Cr 17:20 Jehová, no hay semejante a ti, ni hay Dios
sino tú].
[Is 43:10-11 Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y
mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis,
y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue
formado dios, ni lo será después de mí].
Los antitrinitarios, y específicamente los
“testigos del adversario”, utilizan este texto [Is 43:10-
11], como su favorito para afirmar que Jehová es Dios
(esto es cierto), y nos dice claramente también que
nunca hubo ningún otro “dios” formado ni antes ni
después que él. Entonces si el Espíritu fuese una
energía o fuerza activa de Dios38, y si el Señor Jesucristo,
fuese alguna especie de ser celestical previamente
creado39 o semidios (“dios menor”), engendrado antes
38Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la
Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 40.
La versión de la “biblia” Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová
haciendo referencia [Mt 3:16, 17]: “Después que Jesús fue
bautizado, inmediatamente salió del agua; y, ¡mire!, los cielos se
abrieron, y el vió descender como paloma el (e)spíritu de Dios que
venía sobre él. También hubo una voz desde los cielos que decía:
‘Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado’ ”. Cuando Juan
vió y escuchó aquello, no tuvo ninguna duda de que Jesús era el
enviado de Dios [Jn 1:32-34]. Aquel día, cuando el (e)spíritu
santo—es decir, la fuerza activa de Dios— se derramó sobre él,
Jesus llegó a ser el Mesías, o Cristo, la persona elegida para ser
Caudillo y Rey.
39 Watch Tower Bible and Tract Society, ¿Qué enseña realmente la
Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 40-43.
¿De Dónde vino Jesús? Los Testigos del Adversario enseñan que
Jesús vivió en el cielo antes de venir a la Tierra. El profeta Miqueas
indicó que su origen tuvo lugar en tiempos tempranos [Miq 5:2
Versión Nuevo Mundo] cf. [Miq 5:2 NVI sus orígenes se remontan
hasta la antigüedad, hasta tiempos inmemoriales]. De hecho, Jesús
dijo en muchas ocasiones que antes de nacer como hombre había
vivido en el cielo [Juan 3:13; 6:38, 62; 17:4, 5]. Allí era una
“criatura espiritual” que disfrutaba de una relación especial con
Jehová. “Jesús es el hijo más querido de Jehová”. Se lo llama
“el primogénito de toda la creación”, pues el fue lo primero
que Dios creó. [Se terviversa Cl 1:15]. Es el “Hijo unigénito” [Jn
3:16]. El único a quien Dios creó directamente. También es el
único que colaboró con Jehová en la creación de todas las demás
cosas [Cl 1:16] ¿Sólo Dios puede crear?. Además, se le llama “la
Palabra” [Jn 1:14]. Este título muestra que era el encargado de
hablar en nombre de su Padre. ¿Es el Hijo primogenito igual a
Dios, como algunos creen? Como vimos en el párrafo anterior,
el Hijo fue creado. Por lo tanto, es obvio que tuvo un
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Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM APLICADO A FALSAS DEIDADES
en algún tiempo de la eternidad, entonces se contradice
el Testimonio directo de Jehová Dios: Antes de mí no
hubo ningún otro dios, ni habrá ninguno después de
mí. 40
[Is 44:6b Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y
fuera de mí no hay Dios]; [v.8b No hay Dios sino
yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno].
[Is 45:5 Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay
Dios fuera de mí].
La Escritura en el NT, señala de manera
específica y enfática a otras deidades, “dios” o “dioses”,
con demonios o al mismo Satanás. Se describe al
enemigo, la serpiente antigua que engaña al mundo
entero como el dios de este siglo [2 Co 4:4].
[Gl 4:8 servíais a los que por naturaleza no son
dioses].
[Hech 19: 26 Pablo…ha apartado a muchas gentes con
persuasión, diciendo que no son dioses los que se
hacen con las manos].
[1 Co 10: 20 Antes digo que lo que los gentiles
sacrifican, a los demonios –falsos dioses- lo sacrifican, y
no a Dios]; cf. [v.7 No seáis idólatras]; [v.14 huid de la
idolatría].
principio, mientras que Jehová a no tiene ni principio ni fin
[Sal 90:2]. La Biblia enseña claramente que el Padre es mayor que
el Hijo [Jn 14:28; 1 Co 11:3]. Sólo Jehová es el “Dios
Todopoderoso” [Gn17:1]. Por consiguiente, no tiene igual. Este
Hijo era tal como su Padre. Por esa razón, se dice que Él es “la
imagen del Dios invisible” [Cl 1:15]. Este Hijo celestial de Dios
también reflejaba las cualidades y la personalidad de su Padre[…].
El Hijo unigétio de Jehová dejó voluntariamente el cielo para venir
a la Tierra y ser hombre. Pero quizá usted se pregunte: ¿Cómo fue
posible que un espiritu naciera como ser humano?”. Pues bien,
Jehová realizó un milagro. Hizo que la vida de su Hijo primogénito,
que estaba en el cielo, pasara a la matriz de una virgen judía llamada
María. Puesto que no intervinó ningún padre humano, ella dio a luz
un hijo perfecto, al que puso por nombre Jesús [Lc 1:30-35].
40 Whidden, La Trinidad, 24.
8
[1 Co 8:4-6 Acerca, pues, de las viandas que se
sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es
en el mundo, y que no hay más que un Dios. Pues
aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el
cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos
señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay un
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y
nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por
medio de él]. El Padre y el Hijo se reconocen como
Dios]. Este pasaje es una reinterpretación de la Shemá
[Dt 6:4]; Pablo está igualando las cosas [un Dios= un
Señor]. Cuando Pablo habla de Señor lo está implicando
directamente como Dios. Por ende, Jesús es el Señor, es
Dios. En la Biblia hebrea YHWH + Adonai= Jehová.
En la LXX el equivalente para Jehová es el griego
[Kurios], Señor. Cuando Pablo cita al Señor, está
haciendo una alusión con relación a Jehová, el cual, es el
Señor Jesucristo.
En cuanto al uso de ‘Elohim aplicado a las
personas, el Comenatario Bíblico Adventista expone: en
algunas ocasiones se usó la denominación ‘Elohim para
referirse a hombres que estaban ocupando la importante
posición de voceros de Dios. Por ejemplo, Dios le dijo
a Moisés que debía ser para su hermano Aarón “en
lugar de ‘Elohim” [Ex 4: 16]. Dios le dio su mensaje a
Moisés, quien se lo dio a Aarón, y él a su vez se lo
transmitió a Faraón. Esto se ve nuevamente en [Ex 7:1
donde Dios le dice a Moisés: Mira, yo te he constituido
‘Elohim (dios) para Faraón, y tu hermano Aarón será tu
profeta].41
También se usa la palabra ‘Elohim para referirse
a “jueces” [Ex 21: 6; 22: 8, 9] cf. [Jc 5:8] teniendo en
cuenta su función como representantes de Dios. Max
Hatton ex-testigo de Jehová expone que el nombre de
‘Elohim en su acepción de “dioses”, es aplicado a
personas autorizadas por Dios como sus representantes,
es decir, sus “jueces” o “gobernantes”. Los testigos
utilizan dicho texto [Sal 82:1] para designar a supuestos
41 Comentario Bíblico Adventista 1: 180.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
Los nombres de la deidad en el AT II
ELOHIM APLICADO A PERSONAS 9

dioses menores en naturaleza y poder, no eternos, etc.). ‘Elohim. Por tanto, Jesús antes de su encarnación es
Max Hatton, explica: [Sal 82: 1,3,5-7 Dios está en la identificado como Dios.
reunión de los dioses; En medio de los dioses
juzga]. Pero veamos el contexto: [v. 3 Defended al débil Además, la Escritura señala una dualidad de
y al huérfano; Haced justicia al afligido y al ‘Elohim [Sal 45:6-7 Tu trono, oh Dios, es eterno y para
menesteroso]. [vv. 5-7 No saben, no entienden, Andan siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has
en tinieblas; Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te
vosotros hijos del Altísimo; Pero como hombres ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a
moriréis, Y como cualquiera de los príncipes caeréis]. tus compañeros. [Heb 1:8,9 que toma el Salmo 45:6]
Dios llama a los jueces como dioses, pues Dios le dio identifica a Cristo con ‘Elohim.43
el derecho de juzgar para que lo hicieran conforme a su
autoridad, así serían dioses que acturían en su lugar,
pero se rebelaron y actuaron en su contra. 42 Sin
embargo, lo más contundente, es la afirmación que hace
Cristo en relación al [Sal 82:6] en [Jn 10:34-35 ¿Y acaso-
respondió Jesús- no está escrito en su ley: “Yo he dicho
que ustedes son dioses”? Si Dios llamó “dioses” a
aquellos para quienes vino la palabra –a Israel:, sus
jueces y profetas- (y la Escritura no puede ser
quebrantada)]. La Escritura afirmamos una vez más
no puede ser quebrantada.

En el contexto de [Ex 3:1-18] que trata sobre el

llamamiento de Moisés, se señala que en el [v.2 apareció
el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de
una zarza]. El Ángel de Jehová se identifica tanto con
Jehová como con el nombre ‘Elohim en el [3:4 Viendo
Jehová que él iba a ver, lo llamó ‘Elohim de en medio de
la zarza]; y luego se identifica como el ‘Elohim del pacto
[3:6 Yo soy el ‘Elohim de tu padre, ‘Elohim de Abraham,
‘Elohim de Isaac, y ‘Elohim de Jacob. Entonces Moisés
cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a ‘Elohim];
cf. [3:13-14 Dijo Moisés a ‘Elohim: He aquí que llego yo a
los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres
me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren:
¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y respondió
‘Elohim a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así
dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a
vosotros]; cf. [vv.15,16,18]. Evidentemente y sin
ninguna duda, el Ángel de Jehová se identifica como

42 Hatton, Undertanding the Trinity, 22. 43 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:78-79.