Yo Soy el que

Soy
relato de la Biblia por el cual
Dios respondería a su nombre
preguntado por Moisés

Según la Biblia, Yo Soy el que

Soy es la frase que Dios daría
como respuesta cuando Moisés
le interroga por su nombre. El
relato se encuentra en el Exodo,
segundo libro de la Biblia que
narra la liberación del pueblo
hebreo esclavizado por los
egipcios.

Eheyeh Aher eheyeh

Dijo Moisés
a Dios: He
aquí que
llego yo a
los hijos de
Israel, y les
digo: El Dios
de vuestros
padres me
ha enviado a
vosotros. Si
ellos me
preguntaren
: ¿Cuál es su
nombre?,
¿qué les
responderé?.
Y respondió
Interpretación
Yo Soy el que Soy (‫שׁרר‬
ֶ ‫ֶא ְה י ֶה ֲא‬
‫ ֶא ְה י ֶה‬, Ehyeh Asher Ehyeh, [ehˈje
aˈʃer ehˈje]) es la más común
traducción en español de la
respuesta que Dios usó en la
Biblia hebrea, cuando Moisés le
preguntó por su nombre.[1] Es
uno de los versos más famosos
de la Torá. Lhiyot, ‫ ִלהיוֹת‬significa
«ser» o «estar» en hebreo;
«Ehyeh» es la forma imperfecta
singular de la primera persona
en tiempo futuro, porque el
tiempo presente en hebreo, está
implícito. Por ejemplo: si digo
"yo soy un buen hombre", en
hebreo literalmente digo: "yo
buen hombre", ‫אני איש טוב‬. Por
lo tanto se traduce como «seré»
(o «estaré»), por ejemplo, en
Éxodo 3:14. Ehyeh Asher Ehyeh
literalmente se traduce como
«Yo Seré El Que Seré», con las
consiguientes implicaciones
teológicas y místicas de la
tradición judía. Sin embargo, en
la mayoría de las Biblias en
español, en particular, la versión
Reina-Valera, la frase se traduce
como «Yo Soy el que Soy».
Ehyeh-Asher-Ehyeh (a menudo
contraído como YO SOY) es uno
de los Siete Nombres de Dios
que tuvieron un cuidado
especial por la tradición judía
medieval.[2] La frase también se
encuentra en otra literatura
religiosa del mundo, que se
utiliza para describir el Ser
Supremo, en general,
refiriéndose de nuevo a su uso
en el Éxodo. La palabra Ehyeh
es considerada por muchos
estudiosos rabínicos como una
derivación en primera persona
del Tetragrámaton.
En el judaísmo
B i b l i a H e b re a Edi tar

La palabra Ehyeh se utiliza un

total de 43 lugares en la Biblia
hebrea, donde a menudo se
traduce como «Yo seré», como
es el caso de su primera
aparición, en Génesis 26:3; o
«Yo estaré», como es el caso de
su aparición final en Zacarías
8:8. Utilizada por Dios para
identificarse en la zarza
ardiente, la importancia dada a
la frase, tal como es, se deriva
de la concepción hebrea del
monoteísmo que Dios existe
por consigo mismo por sí
mismo, es el Creador no creado,
independiente de cualquier
concepto, fuerza o entidad; por
lo tanto, «Yo soy el que soy»
(que continúa).

Algunos estudiosos afirman

que el propio Tetragrámaton se
deriva de la misma raíz verbal,
siguiendo una interpretación
rabínica de Éxodo 3:14, pero
otros responden que
simplemente puede parecer
similar a la destinada a Dios,
como el Salmo 119 y las
palabras hebreas shoqed
(viendo) y shaqed (apresuro),
que se encuentran en Jeremías
1:11-12. Ya sea el Santo
Nombre (escrito como YHWH)
se deriva de Ehyeh o si los dos
son conceptos individuales, es
un tema de debate entre los
historiadores y teólogos.

En apariencia, es posible hacer

que YHWH (‫ )יהוה‬como una
tercera persona singular de la
forma imperfecta arcaica del
verbo hayah (‫ )אהיה‬significando
«para ser», por lo tanto, «Él es».
Es notablemente distinto de la
raíz El, que puede ser utilizada
como un simple sustantivo para
referirse al Creador en general,
como Elohim, lo que significa
simplemente «Dios» (o dioses).
Esta interpretación está de
acuerdo con el significado del
nombre dado en Éxodo 3:14,
donde Dios está hablando, y por
lo tanto, haciendo uso de la
primera persona: ehyeh «Yo
soy». Otros estudiosos
consideran que la raíz
triconsonántica de hawah (‫)}הוה‬
como un origen más probable
del nombre de Yahweh (‫)יהוה‬.

Judaísmo
inter testamentario
Edi tar

En la literatura griega
helenística de la diáspora judía
la frase Ehyeh asher ehyeh se
tradujo al griego como Egō eimi
ho ōn, « Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν», «Yo
soy El SER».

Éxodo 3:14 (Septuaginta): «Y

Dios dijo a Moisés: Yo soy EL
QUE ES (ho ōn): y él dijo: Así
dirás a los hijos de Israel, EL
QUE ES (ho ōn) me ha
enviado a vosotros».[3]

Filón de Alejandría (Vida de

Moisés, Vol.1 :75). «Y Dios
dijo, ‹Al principio, les dirá: Yo
soy (egō eimi) El SER›, (ho ōn,
nominativo de ontos) que,
cuando ellos han aprendido
que hay una diferencia entre
El SER (ontos, genitivo de ho
ōn) y que-que-no-es (mee
ontos), que pueden ser
enseñados, además, que no
hay ningún nombre sea lo
que correctamente se pueden
asignar a Mí (ep' emou
kuriologeitai), a quien (hoi)
solamente (monoï) pertenece
(prosesti) la existencia (to
einai)».[4] [5]

ho Ōn, «El que es» (I 75),

to Ōn, «el Ser que es» (II 67),

tou Ontos, «de Aquel que es»

(II 99)

tou Ontos, «del Auto-

Existente» (II 132)
 to Ōn, «el Auto-Existente» (II
161)[6]

Nuevo Testamento Edi tar

Este uso también se encuentra

en el Nuevo Testamento:

Apocalipsis 1:8. «Yo soy el

Alfa y la Omega, principio y
fin, dice el Señor Dios, el que
ES (ho ōn) y que ERA (ho ēn)
y que HA DE VENIR (ho
erchomenos), el
Todopoderoso (ho
pantokrator)».[7]
Apocalipsis 4:8. «[...] Santo,
 santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que ERA
(ho ēn), el que ES (ho ōn), y el
que HA DE VENIR (ho
erchomenos)».

I n t e r p re t a c i ó n c a b a l i s t a Edi tar

Los cabalistas han considerado

durante mucho tiempo que la
Torá contiene información
esotérica. La respuesta dada
por Dios es considerada
significativa por muchos
cabalistas, porque se la
considera como una indicación
de la naturaleza divina del
nombre de Dios, una idea
central en la Cabalá (y en menor
grado del judaísmo en general).

En la Iglesia católica
La interpretación de la Iglesia
católica se ha resumido en el
Catecismo de la Iglesia católica.
La interpretación se encuentra
en los números 203-213.[8]

Algunos de los puntos más

destacados son los siguientes:

203
Dios se reveló a su pueblo
Israel dándole a conocer su
Nombre. El nombre expresa
la esencia, la identidad de la
persona y el sentido de su
vida. Dios tiene un nombre.
No es una fuerza anónima.
Comunicar su nombre es
darse a conocer a los otros.
Es, en cierta manera,
comunicarse a sí mismo
haciéndose accesible, capaz
de ser más íntimamente
conocido y de ser invocado
personalmente.
206

Al revelar su nombre
misterioso de YHWH, «Yo soy
el que es» o «Yo soy el que
soy» o también «Yo soy el
que Yo soy», Dios dice quién
es y con qué nombre se le
debe llamar. Este Nombre
Divino es misterioso como
Dios es Misterio. Es a la vez
un Nombre revelado y como
el rechazo de un nombre
propio, y por esto mismo
expresa mejor a Dios como lo
que Él es, infinitamente por
 encima de todo lo que
podemos comprender o
decir: es el «Dios escondido»
(Is 45,15), su Nombre es
inefable (cf. Jc 13,18), y es el
Dios que se acerca a los
hombres.

207

Al revelar su nombre, Dios

revela, al mismo tiempo, su
fidelidad que es de siempre y
para siempre [...].

211

El Nombre divino «Yo soy» o

«Él es» expresa la fidelidad de
Dios que, a pesar de la
infidelidad del pecado de los
hombres y del castigo que
merece, «mantiene su amor
por mil generaciones» (Ex
34,7). Dios revela que es «rico
en misericordia» (Ef 2,4)
llegando hasta dar su propio
Hijo. Jesús, dando su vida
para librarnos del pecado,
revelará que Él mismo lleva el
Nombre divino: «Cuando
hayáis levantado al Hijo del
hombre, entonces sabréis
que Yo soy» (Jn 8,28).
213

Por tanto, la revelación del

Nombre inefable «Yo soy el
que soy» contiene la verdad
de que sólo Dios ES. En este
mismo sentido, ya la
traducción de los Setenta y,
siguiéndola, la Tradición de la
Iglesia han entendido el
Nombre divino: Dios es la
plenitud del Ser y de toda
perfección, sin origen y sin
fin. Mientras todas las
criaturas han recibido de Él
todo su ser y su poseer. Él
 solo es su ser mismo y es por
sí mismo todo lo que es.

Otras opiniones
Algunos grupos religiosos y
teólogos consideran esta frase,
o al menos el «Yo soy», como
un nombre real de Dios, o en
menor grado como el único
nombre de Dios. Se puede
encontrar en muchas listas de
otros nombres comunes de
Dios.

Como se mencionó
anteriormente, en función de
cómo se representa (un tema
de mucho debate entre los
historiadores), el nombre
hebreo de Dios YHWH tiene
cierta similitud con una forma
arcaica de «Él es». En hebreo
bíblico, ehyeh es la primera
persona del singular imperfecto
«ser». En otras religiones del
mundo también la parte «YO
SOY» es el nombre real de Dios.

La conceptualización de la
omnipresencia del ser divino ha
dado lugar a la consideración
de la simplicidad. El concepto
de perspectiva unificada del
«Yo» combinado con la
suposición de la omnipresencia
crea una atmósfera en la que la
unidad del ser y el yo divino se
puede entender fácilmente.

Samuel Taylor Coleridge

predicó gran parte del marco
teórico de su Biographia
Literaria en lo que él llama «el
gran YO SOY» (es decir, Dios el
Padre) y la «PALABRA filial
[Cristo]» que «reafirmando la
declaración de su padre» de
eternidad a eternidad, cuyo eco
coral es el Universo. «El
argumento de Coleridge es que
estas dos cosas juntas trabajan
para crear las bases de todo
significado, sobre todo
significado poético y artístico».

El sabio de la India del Sur

Ramana Maharshi menciona
que en la escuela hindú Advaita
Vedanta, de todas las
definiciones de Dios, «ninguno
está realmente tan bien
expresada como la declaración
bíblica ‹Yo soy el que soy›».
Sostuvo que a pesar de
escritura hindú contiene
declaraciones similares en el
Mahavakyas, estos no son tan
directas como la que aparece
en Éxodo.[9] Sri Nisargadatta
Maharaj sostiene el «Yo Soy»
como una abstracción en la
mente del Estado sin estado,
del Absoluto, o la Realidad
Suprema, llamada
Parabrahman: es la conciencia
pura, antes de los
pensamientos, libre de
percepciones, asociaciones,
recuerdos. Parabrahman es a
menudo considerado como un
término afín para el Ser
Supremo en el hinduismo.

Victor P. Hamilton sugiere

«algunas traducciones
legítimas»: «[...] (1) Yo soy el que
soy; (2) Yo soy el que yo era; (3)
Yo soy el que seré; (4) Yo era
quien soy; (5) Yo era quien yo
era; (6) Yo era quien seré; (7)
Voy a ser quien soy; (8) Seré
quién yo era; (9) Yo seré quien
yo seré».[10]

Referencias
1. Éxodo 3:14
2. The Reader's Encyclopedia,
Second Edition 1965,
publisher Thomas Y.
Crowell Co., New York,
editions 1948, 1955. Library
of Congress Catalog Card
No. 65-12510, p. 918.

3. Brenton, Septuagint

4. Traducción al inglés: Yonge,

Philo Complete Works,
Grand Rapids (1998).

5. Texto griego: per Logos

Software, licensed from
Philo Concordance Project
 (2000). Cohn & Wendland,
Colson, Petit, and
Paramelle.

6. F.H. Colson Philo Works

Vol. VI, Loeb Classics,
Harvard 1941

7. Ap. 1, 4: « Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ

τὸ Ω ἀρχὴ καὶ τέλος, λέγει
ὁ κύριος ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ
ὁ ἐρχόμενος ὁ
παντοκράτωρ.»

8. Catecismo de la Iglesia
católica

9. Talks with Ramana

 Maharshi, Talk 106, 29th
November, 1935

10. Hamilton, Victor P. (2011).

«If God Knows Your Name,
Do You Need to Know His?
(3:13-22)» . Exodus: An
Exegetical Commentary.
Baker Books. p. 64.
ISBN 9781441240095.

Datos: Q3307521

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