Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Teología · Doctrina · Predicación

Teología Sistemática
Adventista
L 1.6 [pptx] DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA ADVENTISTA II

No. 6 · 14 Marzo 2013 -De 1844 a 1850. Integración del sistema

doctrinal Adventista en base AL santuario
-De 1850 a 1863. Consolidación Doctrinaria

Jaime White Elena G. de White Joseph Bates

Sola
Sola Scriptura, Tota
Scriptura, Tota Scriptura
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 Teología Sistemática Adventista
Lección 1.6 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA II
[1844-1850] Integración del Sistema Doctrinal
Adventista en base a la doctrina del Santuario
White, describe: el tema del santuario fue la llave
para resolver el chasco de 1844 y permitió ver un
sistema de verdad, armonioso y coherente[…] La
luz proveninente del santuario iluminó el pasado,
presente y el futuro. 1 No obstante, no fue sino hasta
1847, cuando los observadores del sabado llegarían a un
concenso respecto a la naturaleza del santuario –celestial-;
aunque ya Hiram Epson había recibido respuesta divina
a su oración acerca del Gran Chasco del 23 de Octubre
1844, pero no habrían de ponerse de acuerdo los
adventistas respecto a la purificación del mismo sino
hasta mediados de la década de 1850. Jaime White y
Joseph Bates señalaron la apertura del Lugar Santísimo
en el cielo y el arca, dando énfasis a los Diez
mandamientos y al sábado como mandamiento
olvidado que debía restablecerse [Ap 11:19: Y el templo
[santuario] de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su
pacto se veía en el templo. Y hubo relámpagos, voces,
truenos, un terremoto y grande granizo]. 2
La inspiración de Epson lo llevó a estudiar
intensamente la Biblia junto a Crosier y Hahn, siguiendo
la técnica de Miller, llegaron a la conclusión que el
santuario de [Dn 8:14] que debía ser purificado no era la
tierra ni la iglesia, sino el santuario celestial, del cual el
santuario terrenal era un tipo. Crosier publicó en 1846,
en el Day Star Extra, bajo el título la Ley de Moisés, las
conclusiones maduras de su estudio acerca del
Santuario. Las conclusiones:
1-Existe en el cielo un santuario literal.
2-El santuario hebreo era una plena representación
visual del plan de salvación y seguía el patrón del
santuario celestial.
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1 White, El Conflicto de los Siglos [CS], 423.
2 Knight, Nuestra Identidad, 72.
1
3- De la misma forma en que los sacerdotes terrenales
tenían un ministerio dividido en dos fases en el
santuario terrenal, así Cristo tenía un ministerio
bipartito en el santuario celestial. La primera fase
comenzó en el lugar Santo después de su ascensión. La
segunda se inicia el 22 de Octubre de 1844, cuando
Cristo cambia del oficio del primer aposento al
segundo, el Lugar Santísimo. En esa fecha se inició el
antitipo o Día de Expiación celestial.
4-La primera fase del ministerio de Cristo tiene que ver
con el perdón, mientras que la segunda implica borrar
los pecados y purificar tanto al Santuario como a los
creyentes.
5-La purificación de [Dn 8:14] es una purificación del
pecado, por tanto, se efectuaba mediante su sangre –
sacrificio- y no con fuego.
6- Cristo no regresará a la tierra antes de que concluya
su ministerio en el Lugar Santísimo.3
[1844-1850] Integración Doctrinal
Alberto Timn [Bosquejo Cap. III]
El ambito doctrinal del adventismo fue marcado por
una fuerte perspectiva histórica. Los tres mensajes
angélicos, proveyeron la estructura cronólogica básica
en torno del fin de los 2,300 días de [Dn 8:14], cuyo
cumplimiento se fijaba en 1844; dicha estructura fue
ampliada por la integración de otros elementos
doctrinales. La toma del Papa Pío VI, por los franceses,
en 1978, fue considerada como el fin de los 1260 días
de supremacía papal cf. [Ap. 11;3; 12:6; cf. Dan. 7:25; Ap.
11;2; 12:14; 13:5] y el inicio del tiempo del fin, cuando el
libro de Daniel sería abierto [Dn 12:9] y la verdad sería
restaurada […]
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3 Knight, Nuestra Identidad, 74-75.
!
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Lección 1.6 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA I
Los tres mensajes angélicos de [Ap 14:6-12] eran
interpretados dentro de ese marco del tiempo del fin
desarrollando el sistema de la verdad presente. El
primer ángel [vv. 6,7] era considerado como llamando la
atención del pueblo para el fin de los 2,300 días. El 2do
ángel [v.8], era entendido como la liberación del pueblo
de Dios de la esclavitud de las iglesias nominales y del
sistema político religioso papal [protestantismo apóstata y
católicismo romano], para abrazar el mensaje relacionado
con el fin de los 2,300 días y su término en 1844,
cuando el templo de Dios en el cielo fue abierto para
ser purificado [Ap 11:19; Dn 8:14] y como el pundo de
partida para la predicación del mensaje del 3er ángel en
la tierra [Ap 14:9-12][…]
La inauguración del ministerio sacerdotal de Cristo en el
Lugar Santísimo del santuario celestial 1844, fue
percibido como el tiempo de la restauración de toda la
verdad (énfasis sábado4), en referencia al arca del pacto
[Ap 11:19] y la referencia a los mandamientos en el
mensaje del 3er ángel [Ap. 14:12]. Sustentando el
ministerio profético de Elena G. de White [desarrollo
teológico del don de profecía], para auxiliar en la formación
del sistema doctrinal emergente de la verdad presente
[…]
La principal función de esa orientación era vista
como confirmando y uniendo al pueblo remanente
de Dios en el tiempo del fin, en las verdades
básicas descubiertas por el estudio de las
Escrituras. Jaime White equiparó [Jl 2:32 cf. Ap 12:17 el
testimonio de Jesucristo; Ap 19:10 que es el Espíritu de
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
4 Knight, Nuestra Identidad, 79-83. En 1845 Joseph Bates había
descubierto el estudio de Preble Hope of Israel. Y defendió
vigorosamente la práctica de guardar el sábado. Su folleto The Seven
Day Sabbath, a perpetual Sign fue publicado en agosto de 1846 y
revisada extensamente en 1847, allí expuso que el papado trató de
cambiar el mandamiento [Dn 7:25] y llamaba al adventismo a
restablecer el sábado antes del segundo advenimiento de Cristo
vinculando al santuario y a [Ap 11:19]. Además, interpretó el
sábado en el contexto de [Ap 14:12], presentando su observancia
como un cumplimiento profético y que al sustituirlo por el primer
día de la semana constituye el aceptar la marca de la bestia [Ap
14:9-12].
! !
2
Profecía]. El papel del don profético de White, en el
contexto de este sistema doctrial, fue el de confirmar la
interrelación entre los componentes principales del
sistema. Eso se debe, en gran parte, al hecho de que
hasta 1850 ese don profético era visto por los
fundadores del adventismo sabatista más como una
señal y una función especial que como si realmente
fuese una doctrina en sí misma […]
El ministerio de Cristo de 1844, en el santuario celestial
fue comprendido como expiación para borrar los
pecados [Lv 16:23, 26-32]. Expiación realizada por
Cristo delante del propiciatorio, a través de su sangre, a
favor de su pueblo. El juicio investigador
preadvenimiento resaltó [Dn 7:9-14] la noción de que
los muertos 5 permanecen inconcientes en sus
sepulturas, sin haber recibido la recompensa final, cf.
[Dn 12:4].
El mensaje del 3er ángel [Ap. 14:9-12], como un
mensaje de restauración destinado a unir al pueblo
remanente de Dios bajo la gran verdad selladora del
sábado y prepararlos para el tiempo de angustia. El
profuso derramamiento futuro del Espíritu Santo era
visto como capacitándolos para que salieran y
proclamaran el sábado plenamente, resultando en la
división de aquellos que guardan el sábado [Ap 14:12] y
aquellos que guardan el domingo [Ap 14:9,11][…]
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5 Knight, Nuestra Identidad, 84-85. La creencia de la mortalidad del
alma se basaba en las enseñanzas de George Storrs, pastor
metodista que se convenció en 1840, después de varios años de
estudiar el tema, de que nadie tiene inmortalidad inherente, sino
que más bien la recibe como un don de Cristo. Como resultado, los
ímpios que rechacen dicho don serán completamente exterminados
mediante el fuego, que es la segunda muerte. Esto lo llevó a
abandonar el ministerio metodista al rechazar el aniquilacionismo
[la creencia de que la gente perecerá en el fuego del infierno] y después de
publicar su obra: An Inquiry: Are the Souls of the Wicked inmortals?; y a
unirse al movimiento millerita en 1842. Una segunda fuente para
respaldar esta doctrina se hallaba en la Conexión Cristiana que
establecía el condicionalismo [las personas no nacen inmortales, sino que
se les concede la inmortalidad como un don dado por Cristo]
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Cuando Cristo se levante [Dan 12:1] para dejar sus
vestiduras sacerdotales y vestirse con la vestidura de
venganza [Is. 59:17], la ira de Dios caería sobre los
adoradores de la bestia y de su imagen [Ap. 14:9-11]
mediante las siete últimas plagas [Ap. 16]. Se cumple la
misión del 3er ángel [Ap. 14:9-11], y el tiempo de
prueba para la humanidad habrá terminado cf. [Ap.
22:11]. Mientras los impíos estén sufriendo en el
tiempo de angustia, como nunca ha habido [Dn 12:1;
Mt. 24:21], los santos estarán bajo la protección especial
de Dios en su tiempo de angustia de Jacob [Jr 30:7 cf.
Gn 32][...]
El conflicto entre el bien y el mal llegará a su clímax en
el decreto final de los enemigos de la verdad para matar
a los observadores del sábado [Ap 13:15]. Pero Dios
intervendrá de forma sobrenatural en esa ocasión a
favor de su pueblo. Las espadas levantadas contra ellos
se quebrarán y se mostrarán tan impotentes como la
paja [Sal 91]. Cristo dejara el santuario celestial y vendrá
en las nubes de los cielos [Ap. 14:14], para bendecir a su
pueblo que lo aguarda. Entonces resucitará a todos los
santos muertos y los llevará juntamente con los santos
vivos [los 144,000 de Ap 7:1-8; 14:1-5], para el cielo [Jn
14:1-3; 1 Co 15:51-55; 1 Ts 4;13-17; Ap 20:5-6]. Luego
el milenio [Ap. 20:5-6]. Durante ese día antitípico de
juicio [Lv 16] de mil años [2 Pe 3:7,8], los santos
juzgarán a los ímpios, a Satanás y todos sus ángeles [Dn
7:22; Jud. 6; Ap. 20:4]. Satanás va a ser confinado como
el macho cabrío emisario antitípico [Lv 16: 20-22] al
desierto de la tierra desolada y vacía, mientras que los
impíos permanecen muertos sobre la tierra [Ap.
20:2,3,5; Jr 4:23-26]. Al fin del milenio, Jesús
descenderá con los santos al Monte de las Olivas que se
partirá, transformándose en un valle suficientemente
amplio para recibir la Nueva Jerusalén [Zc 14:4-11; Ap
21:1-3]. Después los impíos muertos resucitarán [Ap
20:5], Satanás se levantará para sitiar el campamento de
los santos y la nueva Jerusalén, pero descenderá fuego
del cielo y los consumirá [Ap. 20:7-9; Ml 4:1]. La tierra
será purificada del pecado y transformada en el hogar
eterno de los redimidos. Habiendo cumplido su
función, el santuario celestial será quitado de la Nueva
3
Jerusalén y el Señor Todopoderoso y el Cordero serán
su santuario [Ap 21:22].
Así, hasta 1850, todas las principales doctrinas del
adventismo habían sido integradas al sistema de la
verdad presente. Las doctrinas básicas distintivas de los
adventistas ya habían sido integradas en la estructura
teológica-histórica provista por el santuario y los
mensajes de los tres ángeles. La perpetuidad de la ley de
Dios y del sábado, el ministerio celestial de Cristo y de
la segunda venida de Cristo, estaban directamente
relacionados con los factores integradores del Santuario
y el mensaje de los tres ángelses. La doctrina de la
inmortalidad condicional del alma estaba sólo asociada
indirectamente a esos factores integradores. Para Joseph
Bates, la relación de ese sistema formaba una cadena
perfecta. Él lo consideraba como en directa oposición
al sistema sin ley de Dios y sin madamientos y al sistema
sin sábado. El papel del don profético de Elena White,
en el contexto de este sistema, fue el de confirmar la
interrelación entre los componentes principales del
sistema. El sistema doctrinal como un todo muestra:
1) fundamento bíblico,
2) interpretación profético-historicista,
3) contexto escatológico,
4) marco del conflicto cósmico,
5) enfoque Cristocéntrico,
6) continuidad histórica,
7) énfasis en la verdad presente
y 8) preocupación misiológica.
Integrados al santuario y el mensaje de los tres ángeles
en dimensiones externas (un contexto más amplio de la
historia de la salvación correlacionados) e internas. En la
dimensión externa, la tipología del santuario alineó el
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sistema con el movito del santuario y los tres mensajes
angélicos, que lo colocaron en la estructura del conflicto
histórico-cósmico entre Dios y sus seguidores, y Satanás
y sus seguidores. En la dimensión interna se
desarrollaron los componentes principales del sistema
doctrinal. Mientras que la tipología del santuario
integró esos componentes en forma teológica-histórica,
los mensajes de los tres ángeles los integraron en forma
histórica-teológica. Todo el sistema doctrial desemboca
en un naturaleza contemporánea, pertinente a la verdad
presenta a proclamar. 6
Antes de que la Iglesia Adventista formalizará su
concepto de misión, tendrían que corregir el error en
relación a teoría de la puerta cerrada. Kinght, comenta:
aquella teología manifestaba que la gracia, o período de
prueba se había cerrrado y que la misión evangélica de
ellos era atraer a otros milleritas desanimados al mensaje
del tercer ángel. Además, habían vinculado el período
de la puerta cerrada directamente con la idea de que la
purificación del santuario era la segunda venida de
Cristo, es decir, que la gracia concluiría al final de los
2,300 años. Pero a los finales de 1850 interpretaron la
puerta cerrada como la conclusión de la primera fase del
ministerio celestial de Cristo y se abre la puerta a la
segunda fase de su ministerio [la puerta abierta], lo que
incluiría la aceptación de la comisión divina de predicar
acerca del sábado y los mensajes de los tres ángeles [Ap
14… a toda tribu, nación y pueblo].7
[1850-1863] Consolidación Doctrinaria
Kinght, expone: que la tarea teológica de los adventistas
en las décadas siguientes a 1850 habría de consistir en
exponer y ampliar sus doctrinas fundamentales, así
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6Alberto Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-
1863, Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, Tesis de Doctorado, Universidad de
Andrews, (Lima, Perú: Centro de Aplicación Editorial Imprenta
Unión, Universidad Peruana Unión, 2004), Resumen Cap III.
! integradores en el desarrollo de las doctrinas de la IASD, Andrews,
7 Knight, Nuestra Identidad, 97-98.
! !
4
como las profecías apocalípticas que identifaban a al
naciente iglesia.8
Alberto Timn, resume: el Triple Mensaje Angélico [Ap.
14:6-12] manduto su comprensión y se desarrollaron
otros componentes. La proclamación millerita de la
hora de su juicio ha llegado [v.7] fue comprendida como
el anuncio de la terminación de los 2,300 días [Dn 8:14
en el otoño 1844], la cual marcaba el inicio del juicio
investigador pre-advenmiento de los santos en el
santuario celestial. Mientras que el mensaje del segundo
ángel [v.8] en 1844, sería expuesto como la liberación de
los milleritas de la esclavitud del credo babilónico de las
iglesias. Tercer ángel (vv. 9-12) fue percibido como una
proclamación post-1844 destinada a levantar un pueblo
remanente comprometido a restaurar las verdades
de la Escritura en el contexto escatológcio del
tiempo del fin. […] Se resaltan los refinamientos en la
comprensión de los mandamientos de Dios y la fe de
Jesús [Ap. 14:12] (las, enseñazas adventistas relacionadas al
sistema doctrinal adventista)[…] Un análisis de las
interrelaciones entre los temas fundamentales tales
como: 1) Dios, 2) el Conflicto Cósmico, 3) el Pacto, 4)
el Santuario, 5) los Tres Mensajes Angélicos, y 6) el
Remanente. Dichos cimientos muestran que el tema del
santuario y el Mensaje de los tres ángeles no fueron un
fin en sí mismos, fueron considerados como
dependientes de las realidades trascendentales de Dios,
el Conflicto cósmico, y el Pacto, con su propósito
misional de reunir un pueblo Remanente para vivir
con Dios a través de la eternidad. 9
Aunque los Adventistas del Séptimo Día continuaron
haciendo hincapié después de 1863 en la función
integradora del santuario y de los tres mensajes
angélicos ninguna exposición sistemática [hasta 2003 –
Norman Gulley, Teología Sistemática, 159 años después] de
las doctrinas de los adventistas del séptimo día ha sido
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
8 Knight, Nuestra Identidad, 97.
!
9 Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863, Factores
Bosquejo Cap IV.
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hecha del santuario y los tres mensajes angélicos como
factores integradores. La ausencia -hasta el 2003- de tal
exposición se debe a: 1) un fuerte temor anti-credo que
ha caracterizado a los adventistas del séptimo día desde
sus inicios; 2) el énfasis de misión mundial que ha
caracterizado a los adventistas del séptimo día post-
1863; 3) el énfasis post-1863 de los adventistas en los
componentes evangélicos del mensaje.10
mensajes angélicos y su aplicación contemporánea al
tiempo presente. Esta es, y seguirá siendo, la VERDAD
PRESENTE a proclamar por parte del Remanente [los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de
Jesús Ap 14:12].

La interrelación entre los factores integradores del

Santuario y los Tres Mensajes Angélicos, y los temas
fundamentales como Dios, el Conflicto Cósmico, el
Pacto y el Remanente parece sugerir un sistema que
tiene a:

1ro) La Deidad como su centro de revelación,

2do) el Conflicto Cósmico como su estructura,

3ro) el Pacto Eterno como su base, ,

4to) el Santuario como su Motivo Organizador, Himno no.177, Los Tres Mensajes Angélicos:

5to) los Tres Mensajes Angélicos como su
Proclamación Escatológica, y
(6) el Remanente como su resulado Misiológico.
Dicho arreglo temático proveería una estructura básica
útil para la sistematización de las doctrinas bíblicas.11
Este es el evangelio eterno, un sistema doctrinal
único, de hermosa profundidad que expone el plan
completo de salvación a través de Cristo como el Don
inefable del Padre para la humanidad [2 Co 5:19], y que
es revelado por medio del Espíritu Santo [Jn 14:16-18].
Su consolidación como un todo congruente, se debe a la
verdad teológica del Santuario y su cumplimiento
escatológico, íntimamente relacionado con los tres
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
10Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863,
Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la IASD, Andrews,
Bosquejo Cap IV.
11 Ibíd.
Ved al ángel que proclama buenas nuevas por doquier.
Con potente voz anuncia: Respetad y Honrad a Dios,
Pues la hora de su juicio ya llegó,
Y adorad al que hizo cielo, tierra y mar.
Otro ángel sigue presto pregonando en alta voz:
Ha caído Babilonia pues al mundo engaño.
Pueblo mío, apartaos de su error;
Pues así sus plagas no nos tocarán.
El tercer mensaje llega con solemne admonición:
El que adore a la bestia o reciba su señal,
El castigo ha de recibir al fin,
Pues la gracia no podrá cubrirlo más.
Aquí están los que esperan con paciencia a Jesús.
Los que guardan sin reservas del Señor la ley de amor.
Por la fe en Cristo ellos vivirán
Y gozosos en el cielo entrarán.
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