Está en la página 1de 11

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Teología · Doctrina · Predicación

Teología Sistemática
Adventista
L 1.5 [pptx] DESARROLLO DE LA TEOLOGÍA ADVENTISTA I

No. 5 · 28 Febrero 2013


Bíblica Ministerio
-Trasfondo previo a 1844
-1844 prefigura la doctrina
del Santuario

William Miller
Solahttp://biblicaministerio.com
Scriptura, Tota Scriptura et Prima Bíblica
biblicaministerio@gmail.com Scriptura
ministerio
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] DEFINICIÓN PENSAMIENTO TEOLÓGICO 1

Trasfondo y Contexto Histórico previo al 1844 (d) y hasta el Deísmo de William Miller podría incluirse
[énfasis en la razón que se adentra en el adventismo: se conoce la
El pensamiento teológico es un quehacer verdad como conocimiento intelectual de las doctrinas, en vez de
progresivo, y es en esta continuidad hacia la búsqueda de implicar una vivencia]; claro esta, previo a su conversión al
la verdad, en la que surge la Iglesia Adventista del movimiento Bautista.
Séptimo Día. George Knight, expone: El trasfondo
histórico primario asociado al Adventismo, no es la Miller (1782-1849), siendo ya laico bautista, fue quien
Reforma 1 del siglo XVI, sino la Reforma Radical y comenzaría en 1830 a predicar el énfasis escatológico
específicamente, los Anabaptistas [no aceptaban el bautismo profético bíblico que determinó el origen del
infantil y enfatizaban un retorno a las enseñanzas puras de las adventismo. Se creía que el milenio se inauguraría
Escrituras; además, eran también sabatistas]. 2 Ahora bien, el como un período de paz en la tierra que culminaría con
contexto histórico teológico del adventistmo lo la venida de Cristo –posmilenarista-; Pero Miller –
encontramos en el Restauracionismo –Primitivismo- del premilenarista- determinó que Jesús vendría antes del
siglo XIX, que tenía como meta completar la obra milenio [Ap 20]. 3 Timm, confirma: Miller estudiaba la
inconclusa de la Reforma con un enfoque radical de la Biblia dentro del siguiente marco hermenéutico: 1) Sola
Sola Scriptura. Dentro del Restauracionismo se puede Scriptura, la Biblia como su propio interprete; 2) el
apreciar la influencia de: método histórico-gramatical prostetante; 3)
interpretación profética historicista premilenaria (negaba
(a) la Conexión Cristiana, con fuerte énfasis en el la teoría dispensacionalista que exponía el regreso de los
antitrinitarismo- [Jaime White y Joseph Bates –quien judíos a Palestina como cumplimiento profético). 4
reconocería el sábado posteriormente-];

(b)-el Metodismo, movimiento religioso previo al que


pertenecía Elena G. De White [– justificación por la fe y
santificación-];

(c) el Puritanismo [énfasis en la ley, el sábado bíblico y la


autoridad de la Biblia];

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
"!Alberto
William Miller Charles Fitch
R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación
Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque
Adventista. George W. Reid, Editor, 4-5. No obstante, la Reforma
del Siglo XVI, fue una reforma hermenéutica. Lutero, Calvino y
Zuinglio restauraron el lugar central de las Escrituras mediante los
principios Sola Scriptura (la exclusividad de las Escrituras), y Tota
Scriptura (la totalidad de las Escrituras). Volvió a permitirse que las
Escrituras se interpretaran así misma mediante el método histórico-
gramatical en contraposición al método alegórico de Orígenes (4
sentidos de intepretación: literal –histórico; alegórico –doctrinal-; el moral –
tropológico; y el anagógico –escatológico); Además, tras la Reforma, se !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
permitió que los elementos proféticos-apocalípticos empezaron a $!Knigth, Nuestra Identidad, 37-44.
explicar la historia en el curso de la iglesia cristiana mediante el
método historicista. %!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica
Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista.
#!Knigth, Nuestra Identidad, 36. George W. Reid, Editor, (Colombia: Apia-Gema, 2009), 7.
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA I 2

Knight, prosigue: Posteriormente se establecen los concluye que la tierra y a iglesia era la aplicación para el
cimientos para la teología del adventismo: santuario, ya que en el cielo no hay nada inmundo, y se
desvía de la interpretación correcta aunque asevera que
1) La autoridad suprema de Biblia en asuntos de fe y Jesús regresaría y purificaría la tierra con su juicio
doctrina; además de, la metodología de interpretación basado en [2 Pe 3:7]. S. S. Snow luego relacionó el día
expuesta por la misma Palabra. de la Expiación [la tipología del Sumosacerdote aplicada al
ministerio de Cristo, el santuario –del lugar Santo al Santísimo
2) La escatología y la aplicación de las profecías bíblicas para la purificación- y el Día de la expiación] con el
[Dn 2, 7, 8, 9], con un enfoque historicista5, aplicando el calendario judío y la venida del Señor. Al establecer el
principio bíblico de día x año al período profético de los vínculo de este hallazgo con la conclusión de la profecía
1,260 días de [Dn 7:25; 12:7] cf. [Ap 11:3; 12:6,14; 13:5]. de los 2,300 días de [Dn 8:14], que terminaba en 1844 y
Al termino de los 1,260 años (la herida a la bestia: el no en 1843, Snow proclamó que Cristo regresaría el día
general Berthier entró a Roma y depusó al Papa Pío VI, 10 del séptimo mes, el 22 de octubre de 1844.
en 1978), se daría inicio al tiempo del fin [Dn 12:4].
Posteriormente al gran Chasco, los milleritas adventistas
3) La interpretación millerita del mensaje del primer se dividieron en tres grupos principales:
ángel [relacionando Ap 14:6-7, la hora del juicio como parte de
la segunda venida cf. Mt 24, 25; v.6 el Clamor de Media Noche (1) Los adventistas de la puerta abierta [dirigidos por
¡Ahí viene el Esposo!; v.10 el cierre de la puerta relacionado con Jhosua V. Himes], creían que todavía se devía de dar el
el cierre de la gracia, y luego se habría de llevar a cabo la siega de mensaje de advertencia al mundo. Nada había sucedido
[Ap 14:14-20]. Se equiparó el fuerte Clamor con el el 22 de octubre de 1844, se había interpretado
clamor de medianoche y con la purificación del correctamente la segunda venida pero los cálculos eran
santuario. incorrectos. Se formó una entidad formalmente en
Albany, NY, 1845.
4) La interpretación millerita del segundo ángel [Ap
14:8; Ap 18:1-5]. Charles Fitch, destacado millerita, El grupo de la puerta cerrada habría de alumbrar a dos
aplicó el llamado a salir de Babilonia en relación a todas organizaciones diferentes:
las iglesias protestantes que expulsaban a los adventistas
milleritas que predicaban la Segunda venida del reino. 2) la primera, los espiritualizantes, intepretaban el gran
Chasco [Dn 8:14 en su cumplimiento en el 1844] como
5) Miller llegó a la conclusión que Cristo regresaría en una profecía válida y como un acontecimiento espiritual,
1843 – el movimiento del séptimo mes- con la profecía de Jesús había regresado pero a los corazones de los
[Dn 8:14 hasta dos mil trecientas tardes y mañanas y el creyentes, no como un regreso visible en las nubes de
santuario sará purificado; principio bíblico de día x año], lo los cielos. Poseían un énfasis carismático con fanatismo
que más tarde se conoció como el gran Chasco. Miller, extremo.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3) la segunda rama de la puerta cerrada coincidía con la


&!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación
Bíblica Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque
intepretación de los 2,300 días de [Dn 8:14], pero no
Adventista. George W. Reid, Editor, 5. La escuela historicista de estaban deacuerdo con la interpretación espiritual. La
interpretación profética sostiene que todas las profecías profecía era acertada pero el acontecimiento no. La
apocalípticas de la Biblia tiene cumplimiento histórico específico
entre el tiempo en que se dieron y el establecimiento final del purificación del santuario no era la segunda venida
Reinod de Dios. Los períodos proféticos se interpretaban sobre la mientras seguían aferrados al cierre de la gracia “puerta
base del principios día por año.
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA 1 3

cerrada”. cf. [Mt 25]. Este último grupo llegaría a Dependiendo de la única autoridad de las
convertirse en la Iglesia Adventista 7mo Día.6 Escrituras, Canale, expone: que los pioneros de la IASD
mediante la metodología protestante de Sola, Tota et
Fundadores del la Iglesia Adventista del 7mo Día. Prima Scriptura8 fueron llevados por el Espíritu Santo
a entender que el cumplimiento de Dn 8:14 se refería a
la purificación del Santuario Celestial. Estos
rechazaron la tradición, la autoridad eclesiástica, y aun
los dones del Espíritu en su desarrollo doctrinal y se
volvieron a la Biblia como “el pueblo del Libro”. 9

Neufeld, argumenta: se destacan 7 principios


hermenéuticos (de interpretación bíblica) en el
James White Elena G. De White Joseph Bates adventismo naciente: 1) Sola Scriptura, más desarrollado
que el de la Reforma, en la plena verdad bíblica y su
relación intertestamentario, Tota Scriptura; 2) la unidad
1844 prefigura a la doctrina del Santuario como la e las Escrituras; 3) las Escrituras se explican a sí mismas;
base del pensamiento teológico Adventista. 4) debe darse a las palabras de la Biblia su debido
significado; 5) la atención al contexto y al trasfondo
Alberto Timn, sintetiza: el movimiento histórico; 6) la Biblia debe interpretarse atendiendo a su
Adventista es la ramificación sobreviviente más significado llano, obvio y literal, a no ser que se emplee
importante del movimiento millerita que floreció en una figura del lenguaje; 7) el principio tipológico (la
Norteamérica, entre 1830 y 1840. El millerismo tipología y analogía de las Escrituras, el AT y NT
comenzó a desarrollar un sistema único de interpretación poseen una interrelación tipológica y no un oposición,
profética que luego fue ampliado por los adventistas sabatistas. aplicando el principo de analogía de forma coherente en
Tras el chasco, 1844, los fundadores del adventismo todo el contenido bíblico). Ejemplo, el Santuario se
tuvieron un período de casi dos décadas de estudio trató como una sombra típica, o simbólica, del sacrificio
intensivo de las Escrituras, resaltando la perpetuidad de y del ministerio Sumosacerdotal de Cristo en el NT
la ley, el sábado y las dos fases del ministerio celestial de (Heb 7:1-10:18). 10
Cristo, su segunda venida, la inmortalidad condicional
del alma y la manifestación moderna del don de Se pudo así corregir los errores de la interpretación
profecía en la persona y escritos de Elena G. White. millerita de [Dn 8:14] previa al 1844, y contemplar por
Estos cimientos se incorporaron en el nuevo sistema medio de la Luz del mundo, los gloriosos rayos que
doctrinal. 7 alumbraron el evangelio eterno a los observadores del

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
8 Los pioneros de la IASD aplicaron rigurosamente el principio

protestante de la Sola Scriptura [Solo la Escritura para interpretarse


ella misma], y su extensión en la Tota Scriptura [AT y NT
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! completos] y Prima Scriptura [la Escritura controla y crítica los
6 Knigth, Nuestra Identidad, 46-63. contenidos que otras ciencias aportan a la verdad].
7Alberto Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844- 7 Canale,“Contemplando la Teología IASD: Parte 1”. Davar-Logos,
1863, Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia 6.1.(2007): 59.
Adventista del Séptimo Día, Tesis de Doctorado, Universidad de !
Andrews, (Lima, Perú: Centro de Aplicación Editorial Imprenta "'!Alberto R. Timm, Antecedentes históricos de la Interpretación Bíblica
Unión, Universidad Peruana Unión, 2004), 42. Adventista, Entender Las Sagradas Escrituras, el enfoque Adventista.
George W. Reid, Editor, (Colombia: Apia-Gema, 2009), 9-10.
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] BOSQUEJO HISTÓRICO DEL DESARROLLO TEOLÓGICO ADVENTISTA I 4

sábado. Canale, describe: El ministerio Sumosacerdotal a que la purificación del santuario después de 1844
de Cristo en el santuario celestial reemplazó el estaba teológicamente contectada a casi toda enseñanza
contenido de las presuposiciones del método teológico básica del adventismo sabatista y se logró a través de la
que la tradición cristiana había usado desde sus incorporación de esas enseñanzas la relación con la
comienzos. Las bases para una revolución teológica estructura cronológica que proveyó consecutivamente el
gigantesca había sido establecidas. [Los Pilares del mensaje de los tres ángeles. (2)-El mensaje de los tres
Adventismo] 11 White, explica: el tema del santuario fue ángeles de [Ap 14: 6-12]. Varios adventistas
la llave para resolver el chasco de 1844 y permitió ver reconocieron la centralidad teológica del santuario
un sistema de verdad, armonioso y coherente… La celestial en un sistema doctrinal (José Bates, Jaime
luz proveninente del santuario iluminó el pasado, White, R. F. Cottrell, Urías Smith, J. N Andrews y Elena
presente y el futuro.12 Canale, afirma: La comprensión de White), quien citó: que el santuario reveló un
de la doctrina del santuario fue la base donde todas las sistema completo de verdad, conectado y
demás doctrinas del adventismo comenzaron a armonioso y que además calificó a estos mensajes en su
desarrollarse a partir de allí. 13 conexión con el santuario celestial, como los temas
principales que sus mensajeros deberían
White, confirma: En el año 1844 fue un período de dedicarse.15 Desglosemos las doctrinas –enunciadas en
grandes acontecimientos, y abrió ante nuestros las citas previas- que son los hitos o pilares
asombrados ojos la purificación del santuario, hecho innegociables del pensamiento teológico adventista
que sucede en el cielo, y que tiene una decidida como bien establece George Knight.
relación con el pueblo de Dios en la tierra [el juicio
investigador]. También los tres mensajes ángelicos Santuario implica:
presentan el estandarte sobre el que esta escrito: Los
madamientos de Dios y la fe de Jesús. Uno de los hitos El Mensaje de los Tres ángeles [Ap 14:6-12]
de este mensaje es el templo de Dios –Santuario- que su
pueblo, amante de la verdad vio en el cielo-, y el arca El Espíritu de Profecía
que contiene su Ley. La luz del sábado del cuarto
mandamiento brilló con fuertes rayos en el sendero de La Ley, exaltando el Sábado
los trangresores de la Ley de Dios. Que los malvados no
tengan acceso a la inmortalidad es uno de los hitos Ministerio Sumosacerdotal de Cristo en dos etapas:
antiguos.14 1) Lugar Santo=mediación
2) Lugar Santísimo [Dn 8:14= 1844 mediación y Juicio
Se determinan las implicaciones que conllevaron la investigador]
interpretación correcta de [Dn 8:14] acerca de la
Luego su Segunda Venida
purificación del santuario celestial y su relación con los
tres mensajes angélicos. Alberto Timn, explica: (1)-La Milenio
purificación del santuario celestial en [Dn 8:14] integró
el sistema doctrinal en forma teológica-histórica, debido Estado de los muertos [inmortalidad condicional]
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
11 Canale, “Contemplando la Teología IASD: Parte 1”, 59.
! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12 White, El Conflicto de los Siglos, 423.
15Alberto Timn, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-
! 1863, Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia
13 Canale, “Contemplando la Teología IASD: Parte 1”, 59. Adventista del Séptimo Día, Tesis de Doctorado, Universidad de
! Andrews, (Lima, Perú: Centro de Aplicación Editorial Imprenta
14 White, El Otro Poder [OP], 30-31. Unión, Universidad Peruana Unión, 2004), 42.
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] 5

Canale, concluye: Sin embargo, el Adventismo no ha


completado la revolución iniciada por los pioneros sino
que durante los últimos 50 años ha comenzado a
olvidarla y reemplazarla. Y no sólo hemos olvidado
como Dios nos ha guiado en el pasado, sino que hemos
reemplazado los enfoques con los cuales interpretamos
la Biblia. Los prostestantes toman estos fundamentos
fuera de la Biblia….Evolucionismo vs. Creación.
Inmortalidad del alma vs la inmortalidad condicional.!!
Los contenidos de esos pilares, el verdadero
entendimiento de Dios, viene del santuario, -La Deidad
activa en su historia-. Elena White, es la única que ha
desarrollado en el Espíritu de Profecía la relación
coherente, armoniosa de nuestras doctrinas con el
Santuario.! Y el Santuario es mucho más que juicio
investigador. La doctrina del santuario ha sido
reducida sólo al juicio investigador. El santuario es
más que una doctrina, es una realidad. La doctrina
en el adventismo se han reducido a un papel, que
aceptamos, pero no forma parte de la vida. Los pilares
doctrinales del adventismo se encuentran en un todo
coherente y perfecto que determina nuestra identidad y
el sentido solemne de la misión. Estos hitos nos
separan de los demas cristianos en sentido general [de
Babilonia y de sus hijas las rameras]. 16

La doctrina del santuario tiene que ver con la realidad


de nuestra experiencia espiritual aquí en la tierra y su Gráfico de las profecías utilizadas
consecuente relación con la vida o la muerte eterna. Se por William Miller
convierte en la realidad más trascedente e importante
ante el inminente regreso de nuestro Señor Jesucristo,
esto no es una mera ilustración del mensaje de Dios, es
el evangelio eterno que tiene que ser vivido [Ap 14:12] y
predicado [Ap 14:6-11 a toda nación, tribu y lengua…].

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
16 Canale, Divisiones Teológicas en el Adventismo, audioverse.com.
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] EL SANTUARIO UN SISTEMA DE VERAD ARMONIOSO Y COHERENTE 6

Es inmanente no impasible, eterna no atemporal. Histórica reveladaa en su


La DEIDAD economía funcional. Revela su plan redentor por medio de Cristo
Centro de Revelación

Fundamento bíblico que reemplaza la metodología


El Conflicto de interpretación tradicional de influencia filosófica griega
Cósmico [Se exalta la autoridad de la Biblia, Sola, Tota et Prima Scriptura
Estructura | interpretación profética historicista | contexto escatológico]
[cosmovisión escritural
énfasis Cristo-céntrico] La Ley [Ap 11:19] El Sábado [Creación- Redención Relación histórica]
[Énfasis en su Perpetuidad] [Ap 14:6-7 cf. Ex 20:8-11; Dt 5:15] [Heb 4:1-10]

El Santuario Ministerio Cristo Lugar Santo Lugar Santísimo Segunda Venida Milenio
Base del sistema
organizador [Calvario Sacrificio Sustitutivo] [Mediación] [1844 Mediación, [Ap 22:11] [Lv 16:10; Ap 20]
teológico-histórito] Ascensión Jucio Investigador
Dn 8:14 -Purificación-]

Base del sistema El Pacto Eterno [justificación por la fe y santificación]


[El Plan Redentor -por gracia -perpetuidad de la ley vrs. dispensacionalismo]

La Creación El Hombre [Ro 5:12,17-18, 21]


[Perspectiva cronológica e histórica literal] [inmortalidad condicional del alma]

El Mensaje de los Tres ángeles Proclamación Escatológica


[Ap 14:6-12] 1er ángel [Dan. 7:9-14; 8:14]; origen adventismo: juicio investigador1844,
la ley y el sábado. [Ap. 14:8], 2do ángel la amonestación a salir de Babilonia, se repite
el mensaje hasta las 7 últimas plagas [Ap. 17;1-6; 18:2,4,8]. 3er ángel, la amonestación
acerca de marca de la bestia y la destrucción final de los que la adoren
y reciban su marca [Ap. 14:9].

1844 Remanente escatológico profético que proclama el Triple mensaje


Origen Adventismo [Ap 14:12] [Ap 12:6,13-17]
Espíritu de Profecía -Elena G. De White [Ap 12:17;19:10]

La Misión [Mt 28:18-20] “La Verdad Presente”

¿Este armonioso sistema de verdades doctrinales corresponde


más bien a la Teología Sistematica o la Teología Bíblica?
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] APÉNDICE 7

Síntesis: sido bautizados como infantes) y acortándolo a “baptistas”, con la


Aecio Caïrus, ADVENTISMO Y PROTESTANTISMO, explicación de que el bautismo infantil, bíblicamente inválido,
DavarLogos 9.1 (2010): 71-80 debía darse por no existente. Entre ellos surgen por 1650 las
primeras congregaciones bautistas del séptimo día, las que
Resumen: Este artículo presenta una revisión histórico- siglos después, en 1844, a través de Raquel Oakes, nos
teológica de los orígenes del adventismo. Se comparan las transmitirían el mensaje del sábado bíblico. Pero los
posturas teológicas del protestantismo clásico, de la reforma ana/baptistas siempre han sido reconocidos como el núcleo
radical y de los reavivamientos espirituales surgidos en su central de la reforma radical, y la supremacía que otorgaban a
seno. El autor concluye que la teología adventista no surgió la Biblia está fuera de toda duda. Es este espíritu el que
en un vacío histórico-religioso. Por el contrario, es el alentó al bautista Guillermo Miller a investigar sin prejuicios
resultado de una suma de influencias de variado origen. las ideas escatológicas que circulaban en su época basándose
Nota: diferimos en su énfasis crítico que expone que el adventismo exclusivamente en la Biblia y sin otro apoyo terreno que una
simplemente tomó de otras teologías ya existentes. concordancia. Esta investigación desembocó en la
convicción de que no hay base bíblica para creer que el
milenio bíblico precede a la segunda venida (contra el
El Lugar Del Adventismo En El Cristianismo posmilenarismo del protestantismo y mayoría del
cristianismo), y de que no hay promesas bíblicas para el Israel
Fernando Canale nos ha recordado que el protestantismo se literal fuera de la iglesia cristiana (contra la idea de un Israel
ha dejado influir excesivamente por tradiciones filosóficas y literal en el futuro que tenían Lacunza y los premilenaristas
dicotomizando el AT y NT, especialmente al divorciar la ley británicos, que desembocó en el dispensacionalismo). La
y la gracia, la justificación y la santificación. Esto hace surgir fecha mencionada por Miller (en o cerca de 1843) meramente
la pregunta de si debiéramos considerar que la teología se desprendía de una interpretación no dispensacionalista ni
adventista auténtica, difiere de la protestante en general, o de posmilenarista de Daniel 8:14.
la evangélica en particular, hasta tal punto que podría
clasificarse separadamente de ellas. [Realmente afirmamos está
declaración] Conexión Cristiana

Conexión Cristiana fue un movimiento norteamericano


Las Raíces Históricas (1792-1931) que ciertamente criticaba al catolicismo y al
protestantismo. Su oposición a la doctrina de la
Canale sostiene que “las raíces históricas del adventismo no predestinación indudablemente contribuyó a que el punto de
provienen de Lutero y de Calvino, sino de los márgenes del vista arminiano y metodista se afianzara en nuestro pueblo.
protestantismo; de los anabaptistas, de los metodistas pero Sin embargo, lo primero que viene a la memoria es su
especialmente de la así llamada Conexión Cristiana. Estos arrianismo, o negación de la plena deidad de Cristo, que
movimientos eran, en distintos grados, restauracionistas contaminó también a José Bates y Jaime White, y que tuvo
(buscaban un retorno a la religiosidad del cristianismo primitivo) y que ser combatido con esfuerzo y el auxilio de Elena de
tenían una posición crítica tanto hacia la teología católica White a fines del siglo XIX. Sin embargo, Conexión
como la protestante. Debemos analizar su contribución Cristiana tuvo otra influencia desfavorable en el aspecto
separadamente. metodológico, por su rechazo a comprometernos
definitiva o dogmáticamente con una declaración
doctrinal. Su “conexión” era simplemente una vaga entidad
Anabaptistas Y Bautistas que coordinaba algunos aspectos prácticos entre las
congregaciones locales pero sin autoridad sobre ellas.
Los anabaptistas surgieron en Alemania en el siglo XVI. En
1597 surgen las primeras congregaciones británicas con ese
mismo nombre algo modificado, eliminando de él el estigma El Metodismo
de “ana-” o “re”-bautizadores (por bautizar a los que ya habían
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] APÉNDICE 8

El metodismo surgió como un ministerio independiente de el catolicismo, y quienes lo ofrecen son verdaderamente
reavivamiento dentro de la iglesia anglicana en el siglo XVIII sacerdotes. Para Calvino tal pretensión es una “detestable
y se transformó en una iglesia separada en Norteamérica. No falsificación” del único verdadero sacerdocio, el de Cristo, y
es considerado radical ni marginal en el protestantismo, y si una negación de su total suficiencia. Este es un punto tal que
bien buscó un retorno a la piedad primitiva lo hizo siempre “alrededor de él gira nuestra salvación” y se detalla “en la
dentro de los amplios márgenes doctrinales de la iglesia epístola a los Hebreos, del capítulo siete casi hasta el final del
anglicana a la que su fundador, Juan Wesley, perteneció hasta diez”. En el santuario celestial, donde los creyentes podemos
el día de su muerte […] penetrar libremente por intermedio de Cristo, “nuestro sumo
sacerdote, habiéndonos lavado de nuestros pecados, nos
Pero la influencia del metodismo sobre el adventismo es santifica y obtiene para nosotros esa gracia de la cual nos
indudable. La catequesis metodista está claramente reflejada destituían nuestras transgresiones y vicios... por cuya
en el libro El camino a Cristo de Elena de White, y están intercesión recibimos el favor [de Dios]... Esta es la razón
también a la vista otros aspectos de su influencia teológica por la cual el santuario fue ungido, como lo menciona Daniel
sobre su ex-miembro (la misma Elena de White). Fue esa [9:24]”. El verdadero sacerdocio de Cristo, a diferencia del
influencia cristiana clásica y ortodoxa la que le facilitó la humano, consiste “no sólo en enseñar sino en propiciar a
terminología e ideas con que ella condujo a la iglesia Dios, lo que Cristo ha logrado por medio de su muerte, y en
adventista de retorno a la plena deidad de Cristo. la intercesión que ahora hace en presencia de su Padre”. Jean
Calvin, Institutes of the Christian Religion (2 vol. con paginación
También es de Wesley el énfasis de Elena de. White en la corrida; Philadelphia: Westminster, 1977), 501-503.
santificación juntamente con la justificación, la obra de Cristo
en nosotros junto con la obra de Cristo por nosotros. En
este aspecto, sin embargo, Wesley no estaba haciendo un Este pensamiento de Calvino fue recogido y ampliado por
hallazgo al estilo Miller mediante una investigación bíblica a los teólogos calvinistas, que son generalmente seguidos por
novo sino simplemente reteniendo la doctrina original del las iglesias bautistas, entre otras. Incluso ya adentrado el siglo
cristianismo como fue preservada a través del medioevo. En XX el clásico manual de Systematic Theology de Louis Berkhof,
la respuesta tridentina a Lutero, el catolicismo romano entonces de uso general en los seminarios evangélicos de
radicalizó esa doctrina. Pero no llegó por esta vía a Estados Unidos, estudiaba el servicio del santuario en el AT
Wesley, sino que vino a través del elemento más conservador como prefigurativo del plan de salvación y lamentaba la falta
de la iglesia de Inglaterra que absorbió la doctrina protestante de énfasis sobre el sumo sacerdocio celestial de Cristo en las
sin perder continuidad con sus orígenes medievales. Lo escuelas teológicas no calvinistas. Berkhof, por su parte,
mismo puede decirse de la influencia de los hermanos exponía esta doctrina tanto en relación con la actividad
moravos, a los que pertenecía su madre. presente de Cristo a la diestra de Dios, como en una sección
dedicada exclusivamente al sumo sacerdocio celestial de
Cristo. En esta última hace una cita aprobatoria del
El Santuario Celestial En El Calvinismo pensamiento que “la esencia de la intercesión es la expiación,
y la expiación es esencialmente una intercesión”. En otras
Para Canale y el adventismo en general, el germen histórico del palabras, la obra de Cristo en el santuario celestial es
método apropiado para el proyecto teológico adventista expiatoria y continúa la obra de la salvación, no sólo para los
surgió con “la creencia que el Cristo resucitado continúa adventistas, sino también para el calvinismo ortodoxo.
trabajando en la obra de la salvación desde un santuario real
ubicado en el cielo”. Pero esta conclusión de los pioneros de
nuestra iglesia tiene antecedentes claros e inmediatos tanto en El Santuario Celestial En Miller
Miller como en el mentor teológico de la iglesia bautista, es
decir Calvino. Calvino contrastó con Lutero al atacar el Guillermo Miller en 1822 asentó con su puño y letra en el
sacerdotalismo medieval. Lutero aceptaba la presencia real “Libro de Registro del Sheriff” declaraciones que demuestran que
del cuerpo y la sangre de Cristo en los emblemas eucarísticos. su interpretación profética estaba íntimamente ligada al
Así este sacramento es un “verdadero sacrificio”, como dice concepto de la expiación realizada por Cristo en el santuario
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] APÉNDICE 9

celestial, antitipo del servicio sacrificial del AT: “(8) Creo que fin de los 2.300 años, el año 1843 (según Miller). Este
Jesucristo fue el sacrificio por el pecado que demandaba la sencillo cálculo estaba equivocado en un par de puntos menores que
justicia, y que todos los que confiesan sus pecados sobre la se compensan mutuamente en forma casi exacta: La crucifixión y
cabeza de la víctima pueden esperar perdón de los pecados ascensión de Cristo a los 33 años de edad se dio, no en el año 33,
mediante la sangre de la expiación, la cual está en Jesucristo, sino en el 31 (pues nació por el 4 a.C.). Por otro lado, eso no
el gran Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo. (9) Creo que ocurrió exactamente al fin de los primeros 490 años del período,
se realiza la expiación mediante la intercesión de Cristo, y la sino “en la mitad” de la última “semana”, a los 487 años, lo que
deja un remanente de 1.813 y no de 1.810 años. Así corregido,
aspersión de la sangre en el Lugar Santísimo y sobre el
tenemos 1.813 más 31 igual a 1.844). Este mismo calculo
propiciatorio y el pueblo, por cuyo medio el ofendido es
requería, para su presentación en público, identificar ese
reconciliado con el ofensor, el ofensor traído a la obediencia
remanente de 1.810 años con un concepto definido. Si los
a la voluntad de Dios, y que el efecto es el perdón de los
primeros 490 años eran el período asignado al Israel literal
pecados, unión con la persona Divina y con la familia de la
(Dn 9:24) ¿a qué estaban asignados los 1.810 años siguientes?
fe” [énfasis en cursivas añadido]”. Leroy E. Froom, The Prophetic
Miller enseñaba que se trataba del período en que Jesucristo
Faith of Our Fathers (Washington: Review and Herald, 1954), 4:466-
468. Como sea que este pensamiento haya llegado a persuadir
ministraría en el cielo antes de venir a buscar a los cristianos
la conciencia de Miller, el origen calvinista de su profesión de a la tierra. El fin de los 1.810 (y por tanto también de los
fe es claro. 2.300) años se refinó después como el 22 de octubre de 1844
debido a que éste hubiera sido en el santuario terrenal el día
anual de la purificación del santuario, aludida al fin de los
El Santuario entre los Pioneros 2.300 días en Daniel 8:14.

De hecho, la realidad del santuario celestial no es algo que Pero cuando Jesús no vino a buscar a los cristianos como los
haya percibido Hiram Edson por primera vez en la milleritas lo esperaban, Hiram Edson comprendió
madrugada del 23 de octubre de 1844. En realidad, el cálculo inmediatamente: “Vi que, en vez de que nuestro Sumo
millerita del fin de los 2.300 días se apoyaba precisamente en Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial
la obra de Cristo en el cielo. Como los oyentes de Miller (y él para venir a esta tierra el 10 del séptimo mes [judío, es decir
mismo al principio) estaban demasiado poco familiarizados el 22 de octubre en 1844], que él por primera vez entró en
con conceptos tales como “el año séptimo de Artajerjes” ese día en el segundo compartimento de ese santuario, y que
como para empezar allí el fechamiento del período, se utilizó él tenía una obra que realizar allí en el Santísimo antes de
un atajo que no exigía conocer la historia del período persa. venir a esta tierra”. [Froom, The Prophetic Faith of Our
Fathers, 4:881]. De esta “toma de conciencia” o iluminación de
Usar fechas tomadas de los libros de historia podría haber Edson surgió el grupo millerita “santuarista” que
engendrado desconfianza entre el público sencillo pero desembocaría después en
biblicista de Miller, por lo que convenía evitarlas. El atajo
todavía se refleja en los diagramas en uso entre los nuestra denominación.17 La realidad del santuario celestial y
adventistas para explicar los 2.300 días, que suelen mostrar la obra expiatoria de Cristo en ese lugar eran, como en
tanto un sub-período de 490 como otro de 1.810 años. Calvino, parte integral y explícita del millerismo desde sus
inicios, y la fase purificatoria final de la obra expiatoria en el
Siendo que los 2.300 años de Daniel 8 arrancan junto con los cielo a iniciarse en 1844 era parte de la lógica interna e
490 años de Daniel 9, era posible fechar el período de 2.300 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
años usando los 1810 años que quedan de los 2.300 después 17En verdad, el concepto de inicio de una fase especial de la obra
de restar los primeros 490. Puesto que los 490 concluyen por de Cristo en el Santísimo, en vez de una segunda venida ese 22 de
el tiempo de la crucifixión, se podía comenzar el fechamiento octubre, fue para Edson como sumar dos y dos en vista de la
enseñanza constante de Miller sobre la obra de Cristo en el
con el concepto, común en toda la cristiandad, de que la santuario profetizada en Daniel 8 y 9, y del obvio sentido de la
muerte, resurrección y ascensión a la diestra de Dios se profecía que indicaba que la purificación de tal santuario mediante
dieron cuando Jesús tenía 33 años. Sólo había que sumar una expiación celestial habría de comenzar y no concluir al final de
los 2.300 años. [No estamos deacuerdo con esta simple conclusión del autor].
entonces 1.810 y 33 para obtener directamente la fecha del
Teología Sistemática Adventista
Lección 1.5 [pptx] APÉNDICE 10

implícita (aunque pasada por alto) en la interpretación


profética que Miller hizo de Daniel 8:14. Cabría preguntarse
entonces por qué la obra de expiación en el santuario celestial
es una idea que causó tanto revuelo, antes y después de 1957
cuando se publicó Los adventistas responden a preguntas
sobre doctrina minimizando esa doctrina. La explicación
debe buscarse en los cambios en las modas teológicas y en las
relaciones entre iglesias cristianas.

Conclusiones

En conclusión puede afirmarse que nuestras raíces históricas


tienen una relación variada con el cristianismo anterior a la
reforma así como con la reforma misma, tanto en su
vertiente clásica o magisterial como en la radical y marginal.

Las características más salientes de la teología adventista se


diferencian del resto del protestantismo en una escala que va
desde la investigación totalmente independiente hasta la
preservación de doctrinas que se mantuvieron vigentes
durante la edad media. La doctrina adventista más distintiva,
la del santuario celestial, abreva en el trabajo bíblico de un
reformador clásico, Calvino, así como en su seguidor Miller,
a pesar de que el adventismo no es calvinista. La relación
teológica es especialmente estrecha tanto con el
protestantismo magisterial como con el movimiento
evangélico clásico, en el que los adventistas se encuadran
firmemente por su posición sobre la autoridad de la Biblia.

Lo que si es novedoso en el adventismo es el santuario


como base doctrinal, y su relación estrecha al mensaje
de los tres ángeles, al remanente y al don profético de
Elena G. De White. El nuevo énfasis dado a la Ley, y en
especial al sábado, al estado de los muertos y al milenio. Al
no concidir con la posición de Aecio Caïrus, de que la
doctrina del santuario no era una novedad en el
adventismo.