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Dirigida por Roberto Harari '

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Z a fir o p o u l o s ^

LACAN
Y LAS CINCIAS SOCIALES
La declinacin
del padre (1938-1953)
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Bsboteca
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Zafiropoulos, Markos
Lacan y las ciencias sociales La declincin del padre
(1938-1953) - 1s ed. - Buenos Aires: Nueva Vision, 2002
240 p.; 20x14
Traduccin de Horacio Pons
ISBN 950-602-446-4
I. Ttulo -1 . Psicoanlisis

Titulo del original en francs:

Lacan et les sciences sociales. Le dclin du pre (1938-1953)
' Presses Universitaires de France, 2001
o
Este libro se publica en el marco del Programa de Ayuda a la Edicin
Victoria Ocampo del Ministrio de Asuntos Extranjeros de Francia y
el Servicio Cultural de la Embajada de Francia en la Argentina.
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BIBLIOTECA UNIVERSITRIA
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Toda reproduccin total o parcial de esta obra por

cualquier sistema incluyendo el fotocopiado que
no haya sido expresamente autorizada por el editor
constituye una infraccin a los derechos del autor y
ser reprim ida con penas de hasta seis anos de
prisin(art. 62 d e la le y 11.723ya rt. 172 del Cdigo
Penal).

^ 2002 por Ediciones Nueva Vision SAIC. Tucumn 3748, (1189) Buenos
Ires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley
11.723. Impreso en la Argentina / Printed in Argentina

Su preocupacin esencial no es la teoria de la libido,

sino la de la comunidad cristiana. Identifica la
confesin con el psicoanlisis e ignora manifiestamente que el reconocimiento de los pecados no es
sino la menor de las tareas de la terapia psicoanaltica; la ms importante es la demolicin de la imago
paterna que escapa por completo a la confesin. Es
evidente que Jung nunca quiso ni pudo dejarse
demoler por un paciente. En consecuencia, jams
analiz y, en cambio, fue para sus pacientes el
salvador que se deja banar por los rayos de su
semejanza con Dios.
S. Ferenczi,
carta a Freud del 25 de octubre de 1912.
Sus observaciones sobre Jung me parecen total
mente indiscutibles.
S. Freud,
respuesta a Ferenczi, 27 de octubre de 1912.1

1 S. Freud y S. Ferenczi, Correspondance (1908-1914), vol. 1, Paris, CalmannLvy, 1992. [En la bibliografia, al final del volumen, el lector encontrar la referencia
a la version castellana de las obras citadas. (N. del T.)l

de Les complexes familiaux, pues Lacan, que escribia para un

pblico francs, debiasin dudaremitirse a ellas, cualquierafuera, por
otra parte, su manejo de la lengua alemana.

INTRODU CCIN

Agradecimientos
Agradezco al senor Alain Delrieu la muy cuidadosa lectura que tuvo
a bien hacer de este manuscrito, as como a la senora Claudine
Guitton, al senor Ren Sarfati y, en general, a todos los que me
ayudaron a llevar a su trmino este texto.

Ya se trate de las mejores obras de historia del pensamiento, de introducciones o de comentrios sobre tal o cual perodo de la obra de
Lacan (o sobre su conjunto),1 hay que senalar que el lazo que une las
investigaciones del psicoanalista con los trabajos de los investigado
res en ciencias sociales se estudia poco y nada, como si fuera un
aspecto genealgico de su corpus cuya omisin no obstaculizara la
comprensin.
Ahora bien, todo indica que en Lacan hay - y desde muy prontouna frecuentacin de los textos de la escuela francesa de sociologia,
en primera fila los de . Durkheim y M. Mauss, pero tambin una
lectura de etnlogos como W. H. Rivers, B. Malinowski, R. Benedict
o M. Mead, como preparacin para su encuentro cientfico -en la
posguerra con Lvi-Strauss. Encuentro sin el cual no se puede
entender la evolucin de su obra marcada, por ejemplo, por el
Discurso de Roma de 1953, que encarna un verdadero cambio de
galaxia conceptual del universo terico de Lacan, enfonces menos
convertido a la fascination claudeliana por el catolicismo romano que
al paradigma estructuralista importado de las ciencias sociales
norteamericanas a Paris por C. Lvi-Strauss. A partir de alli, ese
paradigma cientfico dominar lo que el propio Lacan llama su
' 1Vanse, por ejemplo, Anika Lemaire, Jacques Lacan, Bruselas, Pierre Mardaga, 1977; Alain Juranville, Lacan et la philosophie, Paris, PUF, 1984; Philippe Julien,
Le Retour Freud de Jacques Lacan, Toulouse, rs, 1985, y luego Paris, e p e l , 1990;
Jol Dor, Introduction la lecture de Lacan, Paris, Denol, 1985; Bertrand Ogilvie,
Lacan. La formation du concept de sujet, Paris, p u f , 1987; lisabeth Roudinesco,
Jacques Lacan, Paris, Fayard, 1993; Erik Porge, Les Noms du Pre chez Jacques
Lacan, Toulouse, rs, 1997.
Desde este punto de vista, hay que destacar una obra indita que desarrolla un
estudio de la lgica colectiva en Lacan: Jean-Louis Henrion, La Logique collective de
Lacan, sa situation lgard de Massenpsychologie und Ich-Analyse de Freud, tesis
de doctorado (dirigida por P.-L. Assoun), Universidad de Paris vu, diciembre de 1997.

11

retorno a Freud y se mezclar intimamente con ese momento

fundador de una especie de reconciliacin con el texto o el deseo de
Freud, que marcar a continuacin el resto de sus trabajos.
Como se ve, entre Lacan y las cincias sociales hay algo ms que
una discreta vecindad: existe una suerte de ligazn cuya accin
fecunda est atestiguada en el ncleo mismo de sus investigaciones
y tambin en los momentos de fractura que jalonansus trabajos, como
el de 1953 cuando Lacan retorna a Freud, revisa sus basamentos
antropolgicos, se despide de Durkheim, adhiere al estructuralismo
de Lvi-Strauss y establece de tal modo el fin del perodo que
estudiaremos aqui (1938-1953).
La fuerza de la ligazn epistemolgica hasta ahora omitida entre
Lacan y las cincias sociales hace necesaria nuestra investigation, de
la cual la presente obra constituye la primera parte.
qLacan durkheimiano?
Si, porque antes de Lvi-Strauss estuvo sin duda Durkheim en el
corazn de los basamentos sociolgicos de Lacan, que ya formulaba en
1938 -en l artculo sobre la familia2 que hacia suya la leccin de
aqul- la tesis de la declination de la imago paterna, que deduce
de la ley de la contraccin familiar de Durkheim el empobrecimiento dei poder identificatorio de las familias y la degradation del
complejo de Edipo, incapaz ya de asegurar la armoniosa maduracin
subjetiva y social de los hijos (y las hijas).
En ese artculo, Lacan plantea la hiptesis de que esa crisis
psicolgica es la causante del descubrimiento del psicoanlisis por un
hijo dei patriarcado judio de la Viena de fines dei siglo xix.
Del mismo modo, explica por el agravamiento de la decadencia de
las estructuras familiares y del poder dpi padre la evolucin de las
formas clnicas de las neurosis que cree observar entre 1938 y 1953.
Podr advertirse la importncia capital de esta tesis que concierne
tanto a la fundacin misma dei psicoanlisis como a las determinaciones sociales de la evolucin de las neurosis cuya causa senala Lacan,
durante ms de quince anos, en la decadencia de la familia patriarcal,
ya se trate de la clnica dei caso o la dei malestar social, mucho ms
presente en la obra lacaniana de lo que a veces se supone.
En efecto, el lugar de la antropologia psicoanaltica en la obra de
2 El ttulo dei manuscrito original de este artculo es Situation de la ralit
familiale. Se publico por primera vez en la Encyclopdie franaise a pedido de H.
Wallon y L. Febvre. El texto volvi a publicarse en 1984 con el ttulo de Les Complexes
familiaux dans la formation de lindividu, Paris, Navarin. Sobre este punto, vase .
Roudinesco, Jacques Lacan, op. cit.

Lacan es, de manera general, muy subestimado. Esa falta de aprecia- 1

cin explica en particular la discrecin de sus lectores en lo referido
al obj eto de nuestro estdio, porque stos no evocan nunca el momen
to durkheimiano cuya importncia no slo es crucial para entender
la gnesis del corpus lacaniano sino tambin para captar verdaderamentelos aspectos de la tesis de la decadencia de la familia patriarcal
que se prolongan en el campo psicoanalitico de nuestros dias.
Esa tesis, efectivamente, sigue muy presente en este campo, en el
que sostiene con frecuencia el discurso de los herederos directos de
Lacan, as como el de los psicoanalistas de la Asociacin Psicoanal
tica Internacional [a p i ] de la que aqul se separ definitivamente con
la escisin de 1953, pero a la cual an pertenecia en el momento de
formular la tesis que nos ocupa.
Las apuestas de nuestra investigation no se limitan, por lo tanto,
a un mero punto de vista sobre la historia del pensamiento de Lacan;
conciernen asimismo a la actualidad de la clnica psicoanaltica de
hoy, se trate de la dei caso o de lo social, pero en trminos ms
gnrales tambin a su tica y su futuro.
Bajo la autoridad de Lacan, diversas versiones (fragmentadas o
ms globales) de la tesis de la declination de la imago paterna
encuentran la posibilidad de manifestarse en la pluma de psicoana
listas cuya importancia en el campo analtico est comprobada.
Por el lado de los herederos de Lacan, en primer lugar, y en lo
concerniente a la cole de la cause freudienne (y ms globalmente a
la institution del Campo Freudiano), Jacques-Alain Miller recuerda asi de manera matizada, pero tambin graciosa, qu pas con la
clarividncia de Lacan con respecto a la bancarrota del padre:
Lacan [...] no est ciego a la decadencia, a la bancarrota moderna dei
padre. La senala desde la dcada de 1930. Despus de todo, la
frecuentacin de la Action franaise y sus fantoches era muy adecuada
para ponerlo al tanto. No, no est ciego a la decadencia y la bancarrota
del padre, al igual que de todos los idales, lo que presuntamente se
denomina el fin de las ideologias, pero como lo pone de relieve en una
discusion [...] podemos prescindir de l [del padre] con la condition de
utilizarlo.3
3Jacques-Alain Miller, en La cause freudienne, n 37, octubre de 1997. Miller es
director del Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Paris vm y delegado
general (fundador) de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. La am p rene varias
escuelas que reivindican el nombre de Lacan en el plano internacional, en Brasil,
Espana y Venezuela lo mismo que en Francia, donde la primera de ellas naci en 1981
con el nombre de cole de la cause freudienne, poco despus de que Lacan disolviera

13

La historiadora del psicoanlisis Elisabeth Roudinesco indica por

su parte una especie de concordancia de las opiniones cientficas que
explican la invencin dei psicoanlisis como resultante de la declinacin de la familia patriarcal:
Todos los trabajos recientes sobre la historia de los origenes del
psicoanlisis, en especial desde la voluntad de saber de M. Foucault,
han mostrado que aqul nacio de la interrogation que atraveso la
sociedad vienesa a fines dei sigloxrx frente a la declinacin de la familia
patriarcal. Es probable que en la capital austraca, con una monarquia
agonizante, la cuestin se advirtiera mejor que en cualquier otro lado.
En Freud haba una voluntad de revalorizar simbolicamente al padre.
Sin embargo, en 1922-1923- M elanie Klein inclina el psicoanlisis
hacia el lado de las relaciones arcaicas con la madre, al extremo de
hacer casi desaparecer la imagen dei padre. Una vez ms, es Jacques
Lacan quien, con la forma de una funcin simblica esencial para la
organizacin de la familia, reintroduce esa imagen.4

Lo que aparecia en la pluma de Lacan desde la dcada de 1930 se

veria as confirmado por las investigaciones de los historiadores ms
actuales.
Los artculos Nom-du-Pre y Patriarcat del muy til Diction
naire de la psychanalyse de Elisabeth Roudinesco y Michel Pion5
retoman tambin esta tesis.6
En suma, tenemos aqui cuatro ideas esenciales (no siempre expuestas de manera sistemtica):
,4
la primera sostiene que la bancarrota del padre de familia es un
hecho comprobado;
la segunda afirma que la declinacin sociohistrica del poder del
la Ecole freudienne de Paris, fundada a sus instancias en 1964. La importancia de la
ensenanza de J.-A. Miller es decisiva para todos los miembros de ese conjunto
institucional y para quienes estn ligados a l.
4 E. Roudinesco es autora de varias obras de referencia sobre la historia del
psicoanlisis, entre ellas Histoire de la psychanalyse en France, Paris, Ramsay, 1982
(vol. 1) y Paris, Seuil, 1986 (vol. 2), adems de Jacques Lacan, op. cit.
Roudinesco es historiadora, doctora en letras y vicepresidente de la Socit
internationale dhistoire de la psychiatrie et de la psychanalyse. La cita corresponde
a Le Nouvel Observateur, 20 de marzo de 1997.
5Michel Pion es director de investigation y miembro de la Unidad de investigacin
de psicoanlisis y prcticas sociales del c n r s , cuya direction ejercemos.
6 Cf. . Roudinesco y M. Pion, Dictionnaire de la psychanalyse, Paris, Fayard,
1997, pp. 724 y 772.

14

padre de familia - y ms en general de- la institucin familiar- |

constituiria uno de los motores esenciales de la invencin del psicoa
nlisis;
segn la tercera, el deseo de Freud estaria (en parte) orientado
por una voluntad de revalorizar simbolicamente al padre;
la cuarta considera que Jacques Lacan, mediante su vigoroso
retorno a Freud, aspiraria a reintroducir la imagen del padre con la
forma de una funcin esencial para la organizacin de la familia.
Estas ideas apuntalan la perspectiva que sostiene que el psicoan
lisis se deduciria de la declinacin de la autoridad social de la
institucin patriarcal y que su programa apuntara -a l menos en
parte- a ratificar el poder del padre, indispensable para el buen
funcionamiento de la fam iliay la armoniosa estructuracin subjetiva
de las generaciones.
Sin lo cual seguiramos siendo testigos -de acuerdo con otros
autores del campo analtico (ms a menudo ligados a la Asociacin
Psicoanaltica Internacional) de la proliferacin de los estados
fronterizos, con su cortejo de narcisismo y sintomas modernos que
caracterizan la actualidad de nuestro malestar social (patologias
narcisicas, toxicomanias, anorexias, bulimias, depresiones, suicidios,
trastornos psicosomticos, etc.).
En esta lgica, y desde su punto de vista de historiadora, E.
Roudinesco senala que desde la dcada de 1960 los trastornos
narcisicos y los estados fronterizos, as como los problemas de bisexualidad e identidad, sustituyeron como objetos de estudio del
psicoanlisis a los trastornos sexuales clsicos.7
Efectivamente, en Francia se comprueba la importacin de un
modelo clnico originado en Estados Unidos, que asocia el debilitamiento de las figuras identificatorias familiares a esas deficincias de
la estructuracin subjetiva de las nuevas generaciones:
manifestadas clinicamente con la modalidad de las sociopatas
modernas (toxicomanias, suicidios, depresiones...), y
situadas exactamente en los limites delapsicosisy laneurosis (de
all su nombre de estados fronterizos).8
7. Roudinesco en Le Nouvel Observateur, op. cit.
8Sobre este punto, vanse los trabajos de Jean Bergeret, entre ellos La Personna
lit normale et pathologique, Paris, Dunod, 1974, y en lo que se refiere a la dfinition
de los estados fronterizos, la obra de Didier Anzieu, Le Moi-peau, Paris, Bordas, 1985
y luego, Paris, Dunod, 1995, que indica lo siguiente (p. 29): Etimolgicamente, se

15

La tesis socioclnica que vincula la desercin social dei padre de

familia a los dolores modernos dei hijo circula en el conjunto dei
campo psicoanaltico, puesto que se encuentran algunas de sus
versiones tanto en los psicoanalistas de laAPi como en otros formados
en el marco de la ensenanza de Lacan.
Por otra parte, la tesis aludida es perfectamente congruente con
muchas descripciones sociolgicas que invocan el debilitamiento
generalizado de nuestros lazos sociales como causa:
dei agravamiento doloroso de la incertidumbre familiar y subje
tiva;
de la lgica de la indiferencia;
de la proliferacin de las.toxicomanas y los estados depresivos;
e incluso, ms globalmente, dei surgimiento de una sociedad
narcisista.
Desde ese punto de vista, podemos considerar Z/re du vide, de G.
Lipovetsky,9 como obra emblemtica de esas investigaciones sociol
gicas que ponen el acento en la desinvestidura generalizada de las
instituciones, entre ellas la familia.
La sociologia dei posrnodernismo
Considres, en efecto, esa inm ensa ola de desinvestidura por la
cual todas las instituciones, todos los grandes valores y finalidades
que organizaron las pocas anteriores se vacan poco a poco de su
sustancia: qu es, si no una desercin en masa que transform a el
cuerpo social en cuerpo exange, en organismo desafectado? [...]
Aqui, como en otros lugares, el desierto crece: el saber, el poder, el

trata de estados en el limite de la neurosis y la psicosis y que conjugan rasgos

correspondientes a estas dos categorias tradicionales. De hecho, estos enfermos
carecen de limites: incertidumbres sobre las fronteras entre el yo psquico y el yo
corporal, entre el yo realidad y el yo ideal, entre lo que depende de uno mismo y lo que
depende de otro. Con prefacio de Jean Bergeret, tambin ser provechoso leer sobre
el tema Les Etats-limites, editado por la a f p e p en 1993, en el cual se encontrar la
publicacin de las intervenciones en las xxn jornadas nacionales de la Association
franaise des psychiatres privs (con la direccin del doctor Herv Bokobza). Por
ltimo, tambin es posible consultar J. Andr (comp.), Les tats-limites, Paris, p u f ,
1999. En P.-L. Assoun, Le sujet limite, entre malaise et idal, en Psychologie
clinique, n 6, Malaise de lidal, Paris, Klincksieck, 1991, pp. 121-132, se encontrar
una crtica freudiana de la nocin.
9 Gilles Lipovetsky, L re du vide, Paris, Gallimard, 1983 y 1993.

16

trabajo, el ejrcito, la familia, la Iglesia, los partidos, etc., ya |

dejaron globalmente de funcionar como princpios absolutos e
intangibles; en grados diversos, ya nadie cree en ellos, ya nadie
invierte nada en ellos.10
Esa desinvestidura generalizada de las instituciones estaria acompanada por una especie de culto de la singularidad subjetiva que
encarnaria un proceso de personalizacin desencadenante de la
lgica de un individualismo renovado cuya importncia, segn el
autor, solo los artistas y los psicoanalistas habran podido advertir
por anticipado..
Esta sociedad posmoderna descripta por Lipovetsky estaria
regida por el vacio y desembocaria en una suerte de individualismo
modificado a la manera narcsica, caracterizado por los socilogos
norteamericanos, en la primera fila de los cuales se encuentra
Christopher Lasch, a quien su colega francs hace debida referencia.
Lipovetsky tampoco deja de mencionar que los trabajos estadounidenses en los que se inspira se basan en una serie de investigaciones
psicoanaliticas entre las cuales se destaca la teoria de los estados
fronterizos de Kohut y Kernberg.11
Hay por lo tanto una especie de complicidad que ana la sociologia
dei posrnodernismo y las investigaciones psicoanaliticas para diag
nosticar, en las patologias narcisi'cas, los sintomas mrbidos de las
sociedades posmodernas faltas de perspectivas histricas, investidu
ras institucionales y autoridad: El proceso de personalizacin diluye
todas las grandes figuras de la atoridad [...] la desustancializacin
narcsica se manifiesta en el corazn de la familia nuclear como
impotncia, desposesin y dimisin educativa.12
Se reconocer aqui una version renovada de la declinacin de la
familia y de las grandes figuras de la autoridad, entre ellas la dei
padre, desde luego, lo cual coincide perfectamente con la tesis de
1938, cuyos conceptos no parecen ajenos al autor de estos ensayos
sobre el individualismo contemporneo.13
Lo que sorprende, en suma, es el uso de la tesis formulada por
Lacan en Les Complexes familiaux, tanto por los psicoanalistas
como por otros especialistas de las cincias sociales, pero tambin su
10Ibd., p. 50.
11Vase ibd., nota de la p. 70. El autor menciona tambin la publicacin en Laffont
(Paris, 1980) de la obra de Ch. Lasch, con el ttulo de Le Complexe de Narcisse.
12 G. Lipovetsky, L re du vide, op. cit., p. 288.
13El subttulo del libro de Lipovetsky es, en efecto, Essais sur lindividualisme
contemporaine.

17

aspecto inalterable, como si ni el tiempo, ni la pluralidad de los

paradigmas cientficos, ni las divisiones del medio analtico tuvieran
poder sobre ella, y esto con tanto mayor seguridad cuanto que los
expertos de las ciencias sociales se esfuerzan por confirmar an ms
su armazn.
No obstante, la especie de llamada al padre que esta teoria
amenaza arrastrar con ella con demasiada frecuencia, est, a nuestro
parecer, suficientemente cargada de ambigedad freudiana para que
la dejemos pasar sin reflexionar ms detenidamente.
La fuerza de Dios
^Crno apelar, por ejemplo, a un sostn de la imagen d e l padre de
familia (y de su poder) sin apelar al mismo tiempo al imaginario
inconsciente que funda su autoridad, as como funda esas religiones
cuya nocividad comprobamos todos los dias en el corazn de los
osarios modernos siempre prorrogados en Nombre del padre (muerto): Afganistn, Argelia, Irlanda, Medio Oriente, Yugoslavia, Ruan
da, etc.? La lista de las masacres en Nombre delpadre que marcaron
trgicamente el sigloxx es lo suficientemente consistente para que no
esperemos ms para cuestionar el alineamiento dei psicoanlisis
junto al difunto patriarca invocado sin csar en pro de la instauracin
de la paz, pero que siempre amenaza reactivar el porvenir de la
ilusin religiosa cuyo carcter perjudicial conocemos, tanto para
la clnica del caso como para la de lo social.14
El Nombre dei padre funciona mnos como operador de pacificacin simblica que como causa de la masacre en aquellos a quienes
Freud, con mano segura, rene bajo la unidad clnica de los criminales sin remordimientos.15
Dios, en caso de recobrar fuerza, terminaria por ex-sistir, y eso no
presagia nada mejor que un retorno de su pasado funesto, podramos
decir a modo de advertncia y si hiciramos hablar contra el ideal
socioclnico de una especie de patriarcado de derecho divino al
14Se reconocer aqui el ttulo de la obra de S. Freud,L Avenir dune illusion (1927),
en uvres compltes, t. XVIII, Paris, p u f , 1994, pp. 144-197. Al respecto, vase nuestro
artculo La haine inconsciente et le lien social, en P.-L. Assoun y M. Zafiropoulos
(comps.), La Haine, la jouissance et la loi, Paris, Anthropos/Economica, 1995.
15Para esos integristas, todo lo que hace y exige el objeto [el conductor, el objeto
ideal] es bueno e irrprochable. En cuanto a la conciencia moral, no se aplica a nada
de lo que sucede a favor del objeto; en la ceguera dei amor, uno se convierte en un
criminal sin remordimientos (S. Freud, Psychologie des foules et analyse du moi
[1921], en Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, p. 178).

18

Lacan de 1973,16ya muy alejado del Lacan'de 1938 (cuya tesis, sin
embargo, se relanza sin cesar).
En consecuencia, parece imponerse la prudncia.
Antes de adherir sin crticas a la tesis clnica de los efectos
catastrficos de la desercin del padre en la modernidad, ser preciso:
1 ) revelar su genealogia y ms particularmente los fragmentos dei
discurso de Lacan que constituyen sus resortes esenciales;
2) comparar sus fundamentos sociolgicos (debilitamiento de la
patria potestad y de los lazos familiares) con los datos modernos de
la antropologia histrica de la familia;
3) decidir sobre la estabilidad histrica de su pertinncia en la
clnica dei caso y en la de lo social, o concluir en su obsolescncia
cientfica;
4) verificar su estabilidad histrica en el corpus lacaniano o seguir
la evolucin de las investigaciones que, en este caso en particular,
llevan al psicoanalista a deshacerse de ella;
5) establecer la coherencia dei conjunto o destacar todo lo que
habra podido hacer imparable el surgimiento de esta tesis antropolgicamente mucho menos firme de lo que parece.
Lejos de dar cuenta de uno de los motores esenciales dei descubrimiento freudiano y de la evolucin histrica de las neurosis, la tesis
de la declinacin de la familia patriarcal y de su jefe no encerraria
entonces sino una especie de nostalgia por el padre,17 que compete
ms seguramente a un sintoma neurtico e incluso a una verdadera
novela familiar endosada por el campo analtico, que al progreso
cientfico de su discurso.
De all, tal vez, el aspecto extraamente inalterable de la tesis.
Entre el sintoma y el discurso se sita por lo comn un momento
de interpretacin que en este caso bien podra faltar, por una serie de
razones que, a la sazn, habra que consignar para no ser, a nuestro
turno, inculpados de complacncia con el sintoma.

16J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1981, p. 54.

17La nostalgia por el padre es un sintagma forjado por Freud para indicar el
mecanismo sentimental que acompana las necesidades religiosas asociadas por l al
estado infantil de dependencia absoluta: No podra encontrar otra necesidad de
origen infantil tan fuerte como la de la proteccin por el padre (S. Freud, Malaise dans
la civilisation [1929], Paris, p u f , 1971, p. 15).

19

Lacan y las ciencias sociales

Esta obra aspira, por lo tanto, a examinar el alcance capital y
siempre vigentede la tesis de Lacan concerniente a la declinacin de
la familia patriarcal y su jefe, a poner de relieve sus incidncias
clnicas y a verificar sus basamentos freudianos y antropolgicos.
Pero veremos que el seguimiento riguroso de ese proyecto nos
arrastra a una bsqueda que desemboca, en trminos ms gnrales,
en el anlisis de la influencia de las ciencias sociales sobre las
investigaciones de Lacan, ya se trate de la influencia ejercida hasta
1953 por la escuela francesa de sociologia (y ms particularmente por
su fundador, . Durkheim)18o, a continuacin, la de C. Lvi-Strauss
(y en trminos ms gnrales dei paradigma estructuralista).19
El lector acaso se sorprenda de que el seguimiento de una tesis nos
18Emile Durkheim (1858-1917) es uno de los padres fundadores de la sociologia
francesa, pero tambin un verdadero jefe de escuela cuyos discpulos se expresaron a
partir de 1897 en L Anne sociologique, revista fundadora dei grupo de los durkheimianos, cuya influencia sobre la sociologia francesa fue (y en parte sigue siendo)
considrable. En esencia, el grupo estaba constituido por jvenes de la Ecole normale
suprieure a menudo marcados por la orientacin socialista dei clebre bibliotecrio
de dicha institucin, Lucien Herr. Durante mucho tiempo la sociologia durkheimiana
ejerci una verdadera supremacia en el campo francs de la disciplina, y otro tanto
ocurri con la insercin de sus partidrios en la universidad. Durkheim, por ejemplo,
fue nombrado en 1906 titular de la ctedra de ciencias de la educacin en la Sorbona,
y su sobrino M. Mauss dict clases en la cole pratique des hautes tudes. Si los
psicoanalistas se preguntan quin era Fauconnet, mencionado por Lacan en 1938,
debern saber que se trataba de un slido durkheimiano, designado profesor en la
Sorbona en 1921, y que escribia habitualmeiite en la section Sociologia moral y ju
rdica de L Anne sociologique, asi como en su seccin Sociologia criminal y
estadistica moral, de la que fue uno de los directores.
19Recordemos que Claude Lvi-Strauss, nacido en 1908, se inclin en un primer
momento hacia los estudios de filosofia y luego hacia la etnografia: en 1935 se traslado
a Brasil para desempenarse como profesor de sociologia de la Universidad de San
Pablo; su nombramiento en ese cargo era producto de un malentendido muy claro, ya
que las elites brasilenas esperaban, en efecto, una ensenanza durkheimiana. Cansa
do, Lvi-Strauss estaba, segn sus propias palabras, en estado de insubordination
contra la influencia durkheimiana desde la dcada de 1930. Como consecuencia de
ello, tuvo la libertad de interesarse desde muy pronto y con mucho detenimiento en
la etnologia anglosajona, y ante todo en el maestro de la antropologia norteamericana,
Franz Boas, cuyos trabajos decidieron su orientacin estructuralista. Entre 1941 y
1944 conoci en Nueva York al conjunto dei crculo etnolgico estadounidense.
Durante ese perodo ensen en la Escuela Libre de Altos Estudios de Nueva York, que
funcionaba en vnculo directo con la Francia libre. En esa misma ciudad tambin trab
relation con el lingista Jakobson, a cuyas instancias comenz su tesis sobre las
estructuras elementales dei parentesco, publicada en 1947. En 1949 conoci a Lacan
y desde entonces su influencia sobre las investigaciones del psicoanalista sria
decisiva, al igual que sobre la totalidad del campo de las ciencias sociales.

20

conduzca a una ampliacin tan grande de nuestro objeto de investigacin.

Pero tratndose de la declinacin de la familia patriarcal tocamos el
corazn mismo de ese complejo paterno que sostiene toda la antropo
logia psicoanaltica y, para decirlo de una vez, motiva incluso -segn el
Freud de Ttemy tab-20la invencin de las regias sociales de derecho.
Por ello, no habr que asombrarse al constatar que la cuestin del
padre examinada aqui nos lleva a convocar el conjunto de las
relaciones que anudan el corpus de Lacan con el de las ciencias
sociales de su tiempo.
Se ver igualmente -como justa compensacin- que la clnica del
caso depende en Lacan de lo que ste llama en 1950 las condiciones
sociales del edipismo, en la primera fila de las cuales est la
situacin de la estructura familiar cuya historia escribi Durkheim
desde fines del siglo xix.
En efecto, Lacan adhiere en 1938 a esta historia durkheimiana
de la familia -que motiva en particular la generalizacin mrbida de
las conductas anmicas- como fundamento sociolgico de su propia
clnica del caso y de lo social. En otras palabras, como fundamento de
su propia antropologia psicoanaltica, an muy alejada de la teoria
freudiana, como vamos a ver.
Pero lo que ya se advierte es que hay algo ms que una mera
proximidad entre las investigaciories de Lacan, las de la sociologia
francesa y, en trminos ms generales, las de las ciencias sociales de
su poca, porque en 1938 es la estruturacin misma del sujeto del
inconsciente la que depende a su juicio- de las condiciones de
produccin familiares.
En ese momento, las circunstancias sociales de la organizacin
familiar determinan para Lacan los sintomas que expresan en el
plano colectivo el sufrimiento caracterstico tanto de una actualidad
mrbida como del estilo clnico de una poca eminentemente lbil.
De all su teoria que invoca, sobre todo, la situacin de la familia
vienesa de fines del siglo xix como condicin social de la invencin
misma del psicoanlisis, pero de all, tambin, la necesidad que lleva
a Lacan a reactualizar sin cesar el diagnstico sobre el estado del
malestar en la civilizacin,21 con el objeto de poner permanentemen
te de relieve el estilo clnico del perodo que examina.
20 S. Freud, Totem et tbou (1912-1913), Paris, Payot, 1977.
21Cf. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), op. cit. [Tradutimos malestar
en la civilizacin para coincidir con la versin francesa del libro de Freud; recurdese,
empero, que su ttulo en espaiiol es El malestar en la cultura (N. del T.).]

21

De all, por ltimo, la importncia de la proximidad existente en

Lacan entre la clnica psicoanaltica de un sujeto -o de un perodo
histrico-y las luces que las otras ciencias sociales arrojan sobre el
mismo objeto de investigacin.
De 1938 a 1953
Este libro da cuenta dei perodo que se extiende desde la publicacin
del artculo de Lacan sobre los complejos familiares22 hasta 1953,
cuando pronuncia en Paris la conferencia titulada El mito individual
del neurtico23y redacta el Informe de Roma para el Congreso de
Psicoanalistas de Lenguas Romances en el cual, empero y debido a
la escisin del movimiento psicoanaltico francs, no leer su texto.
El informe, sin embargo, se present en esta capital dei catolicismo
que tanto deslumbraria a Claudel, pero en el Instituto de Psicologia
de Roma, el 26 de septiembre de 1953, durante el primer congreso de
la nueva sociedad psicoanaltica (la Socit franaise de psychanaly
se), y con el ttulo de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis.24
Este perodo de quince anos es en nuestra opinionla etapa en que
la influencia de los trabajos de Durkheim fue crucial para Lacan. Se
cierra claramente (ya se ha dicho) en 1953, cuando su opcin
durkheimiana cede paso a los trabajos de Lvi-Strauss.
No olvidamos, claro est, que 1953 es tambin el momento indicado
por Lacan como el de su retorno a Freud.25Hay aqui, como veremos,
ms que una coincidncia que marda teoricamente lo que llamamos
la coyuntura de 1953.
Coyuntura caracterizada por una serie de hechos que renen, en
particular, el alejamiento de Durkheim debido a la eleccin lacaniana
de Lvi-Strauss, el retorno a Freud que desencadena una lectura
precisa de los textos dei padre dei psicoanlisis por parte de Lacan (y
quienes lo acompanan) y tambin la escisin dei movimiento psicoa
naltico francs. Esta escisin, recordmoslo, provoca la aparicin,
contra la Socit psychanalytique de Paris ( spp ) -que agrupa hasta
22J. Lacan, Les complexes familiaux, en Encyclopdie franaise, Paris, Larousse,
1938, t. 8, 40-3-6 y 42.1-8, reeditado como Les Complexes familiaux..., op. cit.
23J. Lacan, Le mythe individuel du nvros, en Ornicar?, n 17/18, Paris, Lyse,
1979, pp. 289-307.
24J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, en
crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 237-322.
25La utilizacin de este sintagma est atestiguada en su respuesta de 1969 a M.
Foucault.

22

entonces al conjunto de los psicoanalistas franceses en el seno del

mismo movimiento internacional fundado por Freud-, de la Socit
franaise de psychanalyse ( sfp ), que rene una parte de la segunda
generacin de psicoanalistas de esa nacionalidad, entre ellos Lagache, Dolto y Lacan, y una importante fraccin de los psicoanalistas de
la tercera generacin (Anzieu, Granoff, Laplanche, Leclaire, Perrier,
Pontalis, etc.). Hay que saber, asimismo, que la influencia de la sfp
equilibra rpidamente la de la spp , con la salvedad de que el reconocimiento de la nueva sociedad por parte de las instancias directivas
de la asociacin internacional no ser inmediato.26En esa coyuntura
general, Lacan modifica de manera radical su punto de vista sobre la
funcin paterna y su clnica, e incluso sobre la evaluacin de la imago
paterna en la familia, pero tambin en ese momento cambia verdaderamente de galaxia conceptual.
La funcin-del padre es con seguridad un astro esencial de esa
galaxia, pero digamos que sta no puede comprenderse realmente sin
tomar en cuenta los otros conceptos que en ese momento constituyen
el nuevo universo terico de Lacan. Desde 1953, ste pone de relieve,
en efecto, una nueva concepcin del padre, pero tambin una nueva
teoria del deseo, del sujeto del inconsciente, del sintoma, de la
direccin de la cura y hasta de la interpretacin psicoanaltica, tan
to del caso como de lo social. De all la importncia de la modificacin
que debemos analizar.
Pero ^cmo orientarse en ella?
Mtodo y apuestas

'

Si tenemos en cuenta la costumh^muy caracterstica de Lacan (y

ms generalmente del medio psicoanaltico) de no citar las investigaciones inspiradoras de sus mejores elaboraciones (lo cual les da un
aire autorreferencial) y su modo de cambiar de universo terico sin
prevenir a sus lectores, nos parece del todo imposible (tras analizarlo)
comprender el texto lacaniano y su evolucin sin recurrir precisamen
te a las fuentes que le fueron propias; fuentes que son tanto ms
difciles de identificar cuanto que tambin se las pas deliberadamen
te por alto.
De all la dificultad de la investigacin.
Visto que partimos de la utilizacin de enunciados recogidos en
otros investigadores, consideraremos admisibles, desde luego, las
26Vase E. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en.France, vol. 2, op. cit.

23

observaciones susceptibles de rectificar nuestras conclusiones debido

a la opacidad dei objeto de estudio, opacidad sobre la cual, por otra
parte, seria difcil decir si fue querida (o no) por Lacan.
Esto vale para toda la obra de Lacan (as como para el conjunto de
nuestra investigacin), al igual que para su perodo durkheimiano
estudiado aqui.
Desde el punto de vista dei mtodo, diremos que en Lacan la
opacidad de las fuentes impone poner al descubierto sus ncleos
duros, con el riesgo de parecer muy didcticos. Pero si hemos optado
por citar a veces extensamente los textos que constituyen referencia
para su obra, es porque l casi nunca lo hace y porque, en esas
condiciones, no creemos que sus lectores puedan orientarse con
facilidad para comprender nuestro examen de la tesis de la declinacin de la familia patriarcal y sus incidncias clnicas.
Digamos adems que la borradura de las referencias tericas
determina tambin el aspecto inaltrable de la susodicha tesis, y en
trminos ms gnrales el empuje a la creencia o al abandono que
provoca el corpus de Lacan, cuando su importncia cientfica, de todos
modos, vale mucho ms.
En lo que hace a la apreciacin cientfica de la tesis que nos ocupa
hoy, la apelacin a los textos mismos de los autores en cuestin
equivale, por lo tanto, a un comparendo, con el fin de que sus
testimonios aseguren lo mejor posible la imparcialidad dei veredicto
que habr que pronunciar.
Desde luego, convocaremos estrictamente del mismo modo los
fragmentos del discurso lacaniano que correspondan.
En consecuencia, ms all del legajo concerniente al examen de
la tesis de la declinacin del grupo patriarcal, el lector podr conside
rar nuestra obra como una especie de introduccin a los primeros
desarrollos de la teoria lacaniana del sujeto (y de su multitudinarizacin [mise en foule]), pero tambin como una iniciacin a la
lectura de los autores que por entonces influyen preponderantemente
en la orientacin de Lacan, en la primera fila de los cuales se
encuentran, por supuesto y para el perodo considerado-, Freud y
Durkheim.
Como se trata de una invitacin a frecuentar a los autores leidos
por Lacan, es decir, a leer por encima de su hombro, la lectura estar
naturalmente condicionada por la huella de nuestro propio inters en
las investigaciones de aqul. Del mismo modo se determina tambin
el recordatorio que pi'oponemos de los trabajos sociohistricos reali
zados, desde la dcada de 1970, por los especialistas en historia de la

24

familia que citamos como verificacin (cientfica) de los basamentos

durkheimianos de Lacan.
Digamos de inmediato que como los resultados de esos trabajos
histricos no siempre confirman el imaginario sociolgico del padre
de la sociologia francesa, nos veremos en la obligacin de reevalur de
manera crtica todas las incidncias para el campo psicoanaltico que
Lacan haya deducido de su lectura de la sociologia de Durkheim entre
1938y 1953.
Si se quiere tener a bien recordar que esas.incidencias afectan nada
menos que el nacimiento mismo del psicoanlisis y la evolucin de las
formas clnicas caractersticas, segn l, del malestar de la primera
mitad del siglo xx, se calibrar la importncia de la investigacin en
comparacin con lo que est en juego.
Pero desde ese punto de vista tambin hay que ser muy claro.
El hecho de que Lacan sea en 1938 contemporneo de las tesis de
Durkheim no debe sorprendernos y no motiva a fortiori ningn
reproche epistemolgico, porque en la poca esastesis eran admiti
das por la totalidad del campo de las cincias sociales. Desde esa
perspectiva, no se advierte entonces cmo habra podido aqul forjarse una posicin de excepcin.
Como cualquier investigador en cincias sociales, Lacan retomaba
una parte importante de los estdios de su tiempo para reexaminar
de manera crtica los cimientos clnicos y tericos de la doctrina
freudiana.
En cambio, el hecho de que la tesis de 1938 concerniente a los
efectos mrbidos de la declinacin de la imago paterna no haya sido
an <puesta a examen en el campo analtico, ms de veinticinco anos
despus de la difusin de trabajos esenciales sobre la historia de la
familia realizados por demgrafos, historiadores y socilogos, debera
hacer que nos cuestionramos la manera como.se sedimentan las
certezas en ese campo de investigacin en el cual la historia del
pensamiento parece siempre fuertemente determinada por el impe
rativo de fidelidad transferencial que motiva los relatos tericos.
Conocemos, por supuesto, el poder de los lazos existentes de
manera muy general entre el saber y el amor (o la transferencia), y
lejos estamos de pretender hacer de ellos un rasgo especfico del saber
psicoanaltico. Pero seria de esperar que -debido a su especializacin
en la matria- el campo psicoanaltico estuviera protegido de los
efectos nocivos de la transferencia.
Y sta se vuelve nociva cuando, lejos de favorecer la investigacin
(como el anlisis) en el plano del grupo (al igual, que en el plano del

cso), tiende a perpetuar de manera ruinosa (para el caso y para el

grupo) la ignorancia, los prejuicios o las prohibiciones de pensar.
Se sabe que toda investigacin exige un anlisis permanente de la .
relacin que el investigador mantiene con su objeto de investigaciii, aunque slo sea para reducir lo imaginario que lo separa de ese
objeto, pero todo indica que en el campo psicoanaltico el poder de esa
relacin llega a un punto de incandescncia rara vez igualado en las
, otras disciplinas. Aqui, en efecto, la eleccin transferencial determi
na la prolongacin de los fragmentos de saberes, el estilo de las curas
y los analistas, el lugar en el grupo de los pares y la herencia de las
pasiones en la jurisdiccin de la historia dei campo y sus clivajes.
De all el valor de la transferencia o de esa relacin (en todos los
sentidos dei trmino) que tambin constituye exactamente la apuesta (epistemolgica) inicial, para cualquier proceder cientfico que
haga prevalecer (sin posibilidad alguna de exoneracin) la voluntad
de saber sobre la fidelidad transferencial (y sus benefcios).
De all el aspecto exorbitante de esa apuesta, su lado a menudo
disuasivo y la proliferacin de los trabajos que repiten en el campo
psicoanaltico la doxa de los grupos y sus basamentos doctrinarios.
De all, tambin, la suerte de antipatia (epistemolgica) y de
desconocimiento recproco que separa con demasiada frecuencia el,
campo psicoanaltico y el campo cientfico. De all, por ltimo, el d
ficit de puesta al dia dei corpus analtico y la fijeza de esa especie de
fragmentos de saberes congelados que habitan de una manera a
veces terriblemente anacrnica los conocimientos y su transmisin en
ese campo.
De todo ello se dduce la orientacin de nuestra investigacin, que
apunta a evaluar aquello que, en la tesis cannica referida al debilitamiento de la familia y su jefe, compete (o no) a la congelacin dei
pensamiento cuyos considerandos acabamos de evocar, aun cuando
en esta instancia en particular haya sido preciso -tambin en nuestro
caso- superar inhibiciones o prohibiciones de pensar correspondi en
tes a nuestra transferencia con el psicoanlisis y las dems cincias
sociales.

Capitulo 1
E N LAS F U EN TES DE L A TESIS: L A D E C LIN A C I N
DE L A F A M IL IA Y D E L A IM AGO P A T E R N A
E N LES COM PLEXES F A M ILIA U X
DE JACQ UES L A C A N (1938)

Mucho antes de la publicacin de La voluntad de saber de M. Foucault

(1976)1y ya en 1938, se debe sin duda a Lacan la ppularizacin, en
su artculo Les complexes familiaux,2 de la tesis que liga el nacimiento dei psicoanlisis al surgimiento de una crisis psicolgica
resultante de la declinacin social de la imago paterna .
Tal vez haya que relacionar con esta crisis la aparicin misma del
psicoanlisis ( cf , 73), indica en ese texto que debemos examinar con
detenimiento, porque es -a nuestro parecer constitutivo, si no
fundador, de la tesis que estudiamos de manera crtica.
En l encontramos un Lacan:
1 ) prudente: tal vez, dice, pero tambin
2) un Lacan antroplogo que acenta la distincin radical que
conviene hacer entre familia biolgica y estructura cultural de la
fa m ilia humana ( cf , 12);

3) un Lacan clnico que prsenta ep su estilo de la poca- una

teoria de la estructuracin subjetiva que progresa segn los complejos familiares del destete, la intrusion y el Edipo, complejos que, por
su parte, funcionan como organizadores ( cf , 24) del desarrollo
psquico, de sus albures y de ciertas formaciones sociales, entre ellas
la fam ilia;

4) por ltimo, un Lacan que, al adherir a la tesis de la declinacin

de la imago paterna (y de la familia patriarcal), propone en la poca
una teoria de esa imago cuyos considerandos socioclinicos es absolu
tamente preciso recuperar para comprender qu es, de acuerdo con su
1M. Foucault, La Volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976.
2J. Lacan, Les Complexes familiaux, Paris, Navarin, 1984, de aqui en ms citado
como

cf

seguido del nm ero de pgina.

27

juicio de esos dias, lo que declina y motiva adems el diagnstico de

los analistas de hoy sobre la causa de nuestro malestar.
No basta, en efecto, repetir simplemente que la imago paterna-y
ms en general el grupo fam iliar- est en declinacin para dar cuenta
de la actualidad de nuestros malestares modernos (e incluso de
nuestros estados fronterizos); adems, hay que saber antropolgica y
clinicamente de qu se habla. Tambin es preciso saber sobre qu
fuente nos apoyamos para diagnosticar con certeza la causa de
nuestras desdichas y hasta la de la invencin dei psicoanlisis, nada
menos.
Si el artculo de Lacan de 1938 es en verdad el texto de referencia
invocado sin cesar (conscientemente o no) como basamento epistemolgico de esta tesis, es preciso adems examinar su esqueleto:
especialmente en lo referido a la teoria de la maduracin
subjetiva y social que la tesis deja leer (complejo por complejo);
para poner de relieve el valor clnico que Lacan da a esa imago
paterna en la clnica de la estructuracin subjetiva que propone en la
poca (y que resulta ser tambin una clnica de la produccin de lo
social);
para verificar la calidad freudiana de los cimientos tericos que
le son propios en ese momento;
para poner de manifiesto y verificar, por ltimo, la calidad
cientfica de las fuentes que fundan su mirada antropolgica sobre la
familia.
*
Lacan antroplogo de la fam ilia
En lo concerniente ante todo a la teoria de la familia, desde el
comienzo dei texto Lacan se distingue radicalmente dei abordaje
espontneo de una familia cuya composicin est regida por el
registro de lo biolgico.
Por eso escribe: los componentes normales de la familia tal como
la observamos en Occidente en nuestros dias, el padre, la madre y los
hijos, son los mismos de la familia biolgica. Esta identidad no es otra
cosa que una igualdad numrica ( cf, 14), y ms adelante:
En efecto, cuando se lo examina, el grupo reducido que compone la
familia moderna no parece una simplificacin sino, antes bien, una
contraccin de la institucin familiar. Muestra una estructura profun-

28

damente compleja, ms de uno de cuyos puntos se comprende mucho

mejor por medio de las instituciones positivamente conocidas de la
fam ilia antigua que por la hiptesis de una fam ilia elemental que no
se advierte en ninguna parte, ( cf, 16-17.)

En consecuencia, explica Lacan, la historia de la familia y su teoria

no deben comprenderse en una lgica de inmovilidad que haga
prevalecer desde siempre las formas de una familia (padre, madre,
hijo(s)) regida por los instintos, sino como una contraccin institucio
nal producida bajo la influencia creciente dei matrimonio que, en
suma, terminar por reducir las formas primitivas de la familia a las
dimensiones estrechas de la familia conyugal (segn los trminos
mismos de Durkheim retomados por Lacan, cf, 17).
Quienes esperaban a^n psicoanalista que captara el desarrollo de
los complejos familiares pr el extremo biolgico de la fijeza habrn
perdido el tiempo. Aqui encontramos desde el inicio a un Lacan que
moviliza el saber antropolgico de su tiempo sobre la institucin
familiar. Sus fuentes son I^ivers, Malinowski, Fauconnet y Dur
kheim. Se trata, en sntesis, de un Lacan que acepta el juego de las
evoluciones culturales. Un Lacan que parte de la sociologia durkheimiana. Entonces, segn su parecer, qu aportaria el psicoanlisis a
las investigaciones de las cincias sociales sobre la cuestin de la
familia?
Una experiencia que da cuenta de lo concreto, una investigacin (que se aplica) sobre los hechos de la familia como objeto y
circunstancia psquica, que no objetiva jams instintos, sino com
plejos ( cf, 2 1 ), complejos dominados por factores culturales ( cf, 22).
Complejos conscientes pero tambin inconscientes, de los cuales se
deducen actos fallidos, suenos y sintomas que tocar al psicoanalista
descifrar para poner de relieve las representaciones inconscientes
(imagos) que animan ese registro (inconsciente) de la vida dei sujeto:
sus creencias y sentimientos.
<j,Por qu?
Porque slo la experiencia psicoanaltica (indica Lacan) permite
tener acceso a esa especie de reverso de los sentimientos familiares
que constituyen los complejos inconscientes: los sentimientos fami
liares, en especial, son a menudo la imagen invertida de los complej os
inconscientes ( cf , 25).
La perspectiva es clara.
A l convocar la parte inconsciente de los complejos familiares, el
psicoanlisis revela un continente epistemolgico apto para explicar

29

el funcionamiento de la familia, el desarrollo psquico de los sintomas

y las crisis psicolgicas, una de las cuales habra permitido (tal vez)
segn Lacanel descubrimiento dei complejo de Edipo.
La postura epistemolgica es verdaderamente impecable, porque
se trata de una construccin de objeto (la familia) mediante un
discurso cientfico (el psicoanlisis), cuya relacin con ese objeto
(familia) se explicita desde el comienzo. Ms an, se explicita como
condicin de produccin dei mismo discurso. As, segn esta perspec
tiva, el objeto, o su realidad (lo real dei Edipo en la familia), exige la
invencin dei psicoanlisis y no a la inversa, dado que la evolucin de
la familia habra motivado el descubrimiento freudiano.
Es comprensible la fuerza dei lazo que une a los freudianos con esta
tesis de Lacan, ya que sta senala el momento fundador dei psicoan
lisis no por Freud, sino por lo real de su objeto (la familia) o, ms
precisamente, los complejos familiares, en la primera fila de los
cuales se encuentra el complejo de Edipo.
Pero ^Lacan era freudiano en esa poca?
Para responder esta pregunta hay que leer, complejo por complejo,
el texto lacaniano, calcado dei progreso dei desarrollo psquico que
Lacan pretende explicar, comenzando por el complejo dei destete.
I. El complejo dei destete3
En la lectura clnica dei complejo dei destete, Lacan pone el acento en
la ligazn arcaica dei individuo con J,ainstitucin familiar: El comple
jo dei destete fija en el psiquismo la relacin de la lactancia [...];
representa la forma primordial de la imago materna. Por tanto, funda
los sentimientos ms arcaicos y ms stables que unen al individuo
con la familia ( cf , 25-26).
^Es freudiano este punto de vista?
Lo sorprendente, ante todo, es constatar que en esa poca Lacan
recurre al complejo dei destete como fundador de los sentimientos
ms estables que unen al individuo con la familia, como si la imago
materna estuviera en la base de la institucionalizacin familiar dei
sujeto con su peso de canibalismo fusionai, ambivalncia y nos
talgia por el pecho nutricio, de acuerdo con sus expresiones ( cf , 2930).
3Lo habitual es hablar, ms bien, de complejo de destete, pero en esta obra hemos
decidido conservar el sintagma complejo dei destete utilizado en 1938 por Lacan.

30

E l objeto de la nostalgia originaria: )la madre o el padre?

Canibalismo, ambivalncia, nostalgia : estos significantes no
desviarn necesariamente las investigaciones freudianas sobre la
institucionalizacin familiar dei sujeto, porque en 1912 Freud habr
de aislar efectivamente los motivos de un canibalismo familiar en
los fundamentos de la invencin de los lazos sociales (y en primer
lugar de la familia).
Desde ese punto de vista, empero, siempre es preciso recordar que
los hermanos, durante el mmorable banquete supuestamente previo
a su pacto fundador (de las primeras reglas de la vida social de
derecho), no habran comido (segn Freud) a la madr, ni el pecho, ni
el pecho de la madre, sino al padre originrio, lo cual es muy otra cosa.
De acuerdo con el descubrimiento freudiano de Totem y ta bj en
efecto, en los origenes de la humanidad habra habido un tiempo de
la horda gobernado por un padre originrio, que aplastaba con su
tirania al grupo de los hijos apartados del acceso a las mujeres y
sometidos a una homosexualidad insatisfactoria.
Frente a esa tirania, los hermanos se habran organizado para dar
muerte al dspota y luego devorarlo en una especie de pasaje al acto
fundador, que iba a hundirlos para siempre en la ambivalncia y la
nostalgia con respecto a quien guardan en si mismos como su
sublime victima, que es preciso reconocer en todo momento con los
rasgos del ttem o del padre (muerto) de las Iglesias, como nos lo
ensena Freud.
As lo explica en 1912: el ttem podria sria primera forma de ese
sustituto del padre [...] y Dios sria su forma ms desarrollada, en la
cual el padre recupera los rasgos humanos. Esta nueva creacin nace
de la raiz misma de toda formacin religiosa, es decir del amor [de la
Sehnsucht, esto es, la nostalgia] por el padre.5
Por el lado del canibalismo, senalemos de inmediato que en Ttem
y tab Freud interpreta diversos rituales alimentarios recogidos por
las investigaciones etnolgicas de su tiempo como recordatorios de
4 Vanse S. Freud, Totem et tabou (1912-1913), Paris, Payot, 1977 y, sobre este
tema, nuestro artculo La loi chez Lacan, en P.-L. Assouny M. Zafiropoulos (comps.),
La rgle sociale et son au-del inconscient, Paris, Anthropos/Economica, 1994.
5 S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 170. El trmino amor utilizado en esta
traduction pretende ser equivalente de la Sehnsucht freudiana, que remite a la
aspiration, el deseo ardiente, la nostalgia, el pesar, los anhelos ardientes,
como lo indica A. Delrieu en Sigmund Freud- Index thmatique (raisonn, alphabti
que, chronologique, anthologique, comment), Paris, Anthropos/Economica, 1997, p.
845. Este libro de 1.434 pginas contiene 853 nociones y conceptos de la obra de Freud.

31

|.

l comida totmica e incluso como reactivaciones de la introyeccin

fundadora (dei cadver dei padre) que inscribe en la carne de los fieles
su identidad de hijos y su pertenencia al grupo de hermanos.
El carcter sagrado de la comi da asegura el lazo con el padre y ms
en general con la tribu dei padre, explica Freud; lo cual explicaria
tambin el hecho de que, en las familias primitivas constitudas segn
la regia de la exogamia, no haya comidas en comn.
Al contrario, los miembros de un mismo clan comen y beben en
comn, pues para esta institution (anterior a la familia, segn Freud)
comer y beber juntos significa fo rtalecer la sustancia comn y com
partir la comida con su dios.6
En Freud, por lo tanto, el padre llega ante todo por la boca (hay que
devorarlo), y si hay para l una nostalgia crnica oral dei sujeto en
el principio mismo de su institucionalizacin, se trata de una Sehnsucht (nostalgia) por el padre.
Para volver al texto de 1938, lo que Lacan diagnostica en l es, ms
que una nostalgia por el padre, una nostalgia por la madre en los
orgenes (orales) de la institucionalizacin subjetiva.
Y esa nostalgia es mucho ms crucial, nos dice Lacan, porque la se
paration con respecto al pecho nutricio de la que ella se deduce vela
la imago ms oscura de un destete ms antiguo, ms penoso y de
mayor amplitud vital, aquel que, al nacer, separa al nino de la matriz,
separacin prematura de la que procede un malestar que ningn
cuidado puede compensar ( cf, 31).
Detrs de la pantalla de la nostalgia por el pecho nutricio habra
que saber reconocer, por lo tanto, el malestar on tolgico del nino
separado de la matriz. En el texto de 1938, la universalidad de la
prematuracin de la criatura dei hombre al nacer eleva el complejo
dei destete a la dignidad de un invariante de la especie humana.
Mientras que en el corpus freudiano el fundamento dei lazo social
se nimba de una nostalgia mitolgica por el padre originrio, Lacan
propone la nostalgia por la madre (y la matriz) como valedera para
todos, y por razones biolgicas. Segn l, en efecto, de esta dehiscencia
originaria de la criatura dei hombre arrojada siempre demasiado
pronto al mundo se deduce (universalmente) el llamado al grupo: el
llamado a la regulacin de una funcin social que supla la insuficin
cia vital de los primeros anos.
Esta determinacin - esta. relacin orgnica, escribe Lacan
explica que la imago de la madre se mantenga en las profundidades
6S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 156.

32

dei psiquismo y que su sublimacin sea particularmente difcil ( cf ,

33).
Sin embargo, lo que est en juego para la estructuracin dei sujeto
y para su conexin con la cultura siempre es vital, dice Lacan.
La imago de la madre, en efecto, debe ser convenientemente
sublimada para que se introduzcan nuevas relaciones con el grupo
social. Para que nuevos complejos las integren al psiquismo.
Y, nos previene Lacan: En la medida en que se resista a esas
nuevas exigencias, que son las dei progreso de la personalidad, la
imago, salutfera eu el origen, se convierte en factor de muerte
( cf , 33).
Es preciso captar aqui con claridad la apuesta dei texto, que no slo
pone en el fundamento de la relacin subjetiva con el grupo una
nostalgia por la madre biologicamente determinada (que toma el
lugar de la nostalgia por el padre freudiano) sino que indica tambin
que la seduccin mortfera de esa nostalgia debe sustituir nada me
nos que la teoria dlinstinto de muerte7 elaborada por Freud. Lacan,
en efecto, despliega aqui la clnica de la nostalgia por la madre (o por
la matriz) a la vez qe recusa la teoria freudiana dei instinto de
muerte, que est a su juicio demasiado marcada por un prejuicio
biologicista ( cf, 33). Lo cual parece muy curioso, ya que la nostalgia
por la matriz que .l propone como causa de su propia versin dei
instinto de muerte tambin est determinada por una causalidad
biolgica (la insuficincia vital de los primeros anos).
Complejo dei destete e instinto d muerte
La tendencia a la muerte, que caracteriza el psiquismo dei hombre,
se explica de manera satisfactoria mediante la concepcin que desarrollamos aqui, a saber, que el complejo, unidad funcional de ese
7 La eleccin dei sintagma instinto de muerte como traduccin dei Todestrieb
alemn usado por Freud es la de Lacan en 1938 (al igual que la de los traductores de
la poca), y la mantenemos aqui para evitar cualquier anacronismo. En la actualidad
debe emplearse el trmino pulsin para traducir mejor la concepcin freudiana dei
Trieb.
La eleccin dei trmino instinct [instinto] como equivalente ingls y francs
de Trieb no es slo una traduccin inexacta; con ella se corre el riesgo de introducir
una confusin entre la teoria freudiana de las pulsiones y las concepciones psicolgicas
dei instinto animal, y desdibujar la originalidad de la concepcin freudiana, en
especial la tesis dei carcter relativamente indeterminado dei empuje motivador, las
nociones de contingncia dei objeto y de variabilidad de las metas, indican J.
Laplanche y J.-B. Pontalis enVocabulaire de lapsychanalyse (1967), Paris, puf, 1984,

33

psiquismo, no responde a funciones vitales sino a la insuficincia

congnita de stas ( cf , 33). Lacan recupera el querer morir descubierto por Freud (y que caracteriza el psiquismo dei hombre) como
una contrapartida de su prematuracin. Y sin duda es esa tendencia
psquica a la muerte la que motivaria los suicidios [...] no violentos
[...] la huelga de hambre de la anorexia mental, el envenenamiento
lento de ciertas toxicomanas orales, el rgimen de hambruna de las
neurosis gstricas. El anlisis de esos casos muestra que, en su
abandono a la muerte, el sujeto busca reencontrar la imago de la
madre ( cf, 34), senala Lacan en cuanto a lo que se denomina clnica
dei caso.
Clnica que recupera aqui lo manifestado por el instinto de muerte
que habita toda la especie en el sintoma presentado por el indivduo.
iQu nos ensena, entonces, la lectura dei texto de 1938 sobre esta
clnica dei caso?
Ante todo, que los traumas dei complejo dei destete se dejan leer
clinicamente en una serie de sintomas que ponen de manifesto el
abandono a la muerte (o la bsqueda de la imago materna), el cual
toma en Les complexes familiaux el lugar de la teoria freudiana dei
instinto de muerte.
Cosa que, clinicamente, no es freudiana.
Y de paso comprobamos que esta serie de trastornos de la oralidad
vinculada por Lacan a los traumas dei destete (toxicomana, ano
rexia, suicidio...) tambin es, justamente, la que rene una gran
parte de lo que hoy se llama sintomas modernos, siempre correla
cionados con nuestros estados fronterizos y el debilitamiento de la
figura paterna.
Por lo tanto, si verificamos de entrada que el texto de Lacan es
clinicamente congruente (en lo que se refiere a la seleccin de los
sintomas) con los intentos de anlisis freudiano de nuestro moderno
malestar, constataremos igualmente que esa serie de trastornos
participa dei universo clnico de la dcada de 1930. Lo cual, al mismo
tiempo, debera incitamos a la prudncia en cuanto a lo que puede
encontrarse de nuevo en dichos trastornos.
Pero prosigamos nuestra lectura y pongmonos en la perspectiva
antropolgica dei psicoanlisis que lo califica (desde Freud) como una
cincia social.
Desde el punto de vista de lo que llamaremos clnica de lo social, senalaremos que en el texto de 1938 Lacan indica que es preciso saber reconocer la nostalgia por la madre (que l promueve contra Freud)
en los orgenes de los primersimosalojamientos dei hombre, ascomo

34

en los mecanismos de construccin de nuestros ideales ms utpicos.

As, esa voluntad de retorno al pecho de la madre motivaria la
prctica de la sepultura, las formas primitivas de la vivienda,
la caverna, la choza y todas esas nostalgias de la humani
dad: espejismos metafsicos de la armona universal, abismo mstico
de la fusin afectiva, utopia social de una tutela totalitaria, originados
en su conjunto en la obsesin por el paraso perdido anterior al
nacimiento y en la ms oscura aspiracin a la muerte ( cf, 34-35).
Desde un punto de vista general, Lacan explica en este texto
que el hombre, desde sus primeros meses de vida, debe elegir
siempre entre la sublimacin de la imago materna que permite la
entrada en el grupo social (es decir, la eleccin por la vida) y la seduccin mortfera de la nostalgia por la madre, de la que se
deducir el querer morir de la especie y los trastornos de la
oralidad aqui enumerados. Indica tambin que la (mortal) nostal
gia por la madre se reencuentra asimismo en las nostalgias de la
humanidad, que se manifiestan tanto en el registro de los xtasis
msticos como en el de las promesas polticas siempre reformula
das por los regmenes totalitrios.
. En consecuencia, descubrimos tambin que, desde el comienzo dei
texto, la nostalgia por la madre no si o sostiene la institucionalizacin
dei sujeto en la familia en los orgenes de su vida misma (lo cual seria
una perspectiva puramente evolutiva), sino que participa en su
multitudinarizacin (socializacin). Y esto porque motivaria tanto
las primersimas producciones simblicas de la humanidad (sepultu
ras, chozas, casa) como la ereccin de los ideales sociopolticos de los
grupos.
<^Qu decir aqui? No otra cosa que subrayar la ambicin (epistemolgica) de Lacan que no teme medirse con la amplitud dei texto
freudiano: no vacila en conectar su clnica de la estructuracin
subjetiva con la de la produccin de los alojamientos sociales de la
humanidad y sus ideales. De ese modo, aspira a dar cuenta de una
clnica dei caso pero tambin, a semejanza de Freud, de la psicologia
de las masas.8
En suma, podramos decir que Lacan sigue los pasos de Freud
8 S. Freud, Psychologie des foules et analyse du moi (1921), en Essais de
psychanalyse, Paris, Payot, 1981. La primera traduccin de esta obra, hecha por S.
Janklvitch, se publico en 1927 con el ttulo de Psychologie collective et analyse du
moi en Essais de psychanalyse, Paris, Payot.
A continuacin, los traductores franceses decidieron traducir Massen por foule"
[multitud] y finalmente pormasse [masas] en la ltima version, S. Freud, uvres
compltes, t. xvi, Paris, p u f , 1991.

unqe procure ya construir su propia teoria psicoanaltica (dei

psiquismo y de la cultura).
Hay que recordar que, aun en 1938, su perspectiva no es ps icolgica
y sus tomas de posicin epistemolgicas no competen (o no competen
solamente) a la observation madre/hijo, aun cuando indique-y con toda
evidencia (de la mirada)- la precedencia de la madre sobre el padre en
la socialization del sujeto.
La experiencia que sostiene el texto de Lacan es psicoanaltica, y
la madre originaria que invoca en 1938, e incluso la nostalgia por
ella, es su producto. Asi pues, se trata ms bien de una madr
inconsciente, como tambin lo es en buena medida el padre freudiano
de Ttemy tab.
Por eso podemos leer la nostalgia por la madre evocada por
Lacan con la nostalgia por el padre de la doctrina freudiana, dei
mismo modo que hay que leer la version materna (aqui desplegada
por Lacan) de lo que llamaremos la deuda alimentaria en los
orgenes (orales) del lazo social, con la version paterna que de ella da
Freud. Como se ve, la apuesta llega hasta la production de los ideales
polticos dei hombre que dan forma a esas nostalgias de la humanidad animadoras de la vida social.
Desde el estdio del complejo dei destete, por lo tanto, Lacan indica
con claridad una verdadera clnica dei ideal (o de las ilusiones) que
ahora debemos relacionar con el texto freudiano, si queremos situar
mejor el estatus freudiano y metapsicolgico de las nostalgias de la
humanidad evocadas por Lacan.
Clnica dei ideal y teoria dei narcisismo
En lo que se reiere a la teoria freudiana de la ilusin, de la utopia
social o de los abismos msticos de la fusin afectiva, es preciso, desde
luego, remitirse ante todo al texto de Freud titulado E l parvenir de
una ilusin ,9 que se ocupa dei lugar de lo religioso en el destino dei
hombre.
Pero nos parece an ms claro indicar aqui la respuesta dada por
Freud a Romain Rolland, que haba propuesto al padre dei psicoanlisis-en su carta dei 5 de diciembre de 1927 y justamente a raiz de su
lectura de E l porvenir de una ilusinadherir a la nocin de sentimiento ocenico para designar la verdadera fuente de los xtasis
msticos y el ideal religioso.
9S. Freud, L Avenir dune illusion (1927), Paris, p u f , 1971, y en uvres compltes,
t. x v iii, Paris, p u f , 1994, pp. 144-197.

36

Sentimiento ocenico o sensation de eternidad,sentim ien to de k

algo ilimitado, infinito, escribe Freud en 192910para reformular la
version de Romain Rolland del sentimiento ocenico, que volvemos a
encontrar en Lacan con la formula de abismos msticos de la fusion
afectiva, etctera.
<^De qu se trata? ^De la nostalgia por la madre, como afirma
Lacan?
No.
Se trata, decide Freud, del sentimiento primrio del yo [...] las
representaciones que le son propias tendran por contenido, precisa
mente, las mismas nociones de ilimitado y de unin con el gran Todo,
a las cuales recurra mi amigo para definir el sentimiento oceni
co.11
Para Freud, el sentimiento ocenico se remonta a una fase
primitiva del sentimiento del yo.12 Pero tambin hay que recordar
que, a su entender, la obsesin por el paraso perdido anterior al
nacimiento (para reiterar las palabras de Lacan) no puede movilizar
en absoluto una esperanza cualquiera de reencuentro con la imago
materna.
Y ello por una simple razn, expuesta en estos trminos por Freud
en 1925: el nacimiento no se vive subjetivamente como sparation de
la madr, pues sta, en cuanto objeto, es desconocida por completo
por el feto enteramente narcisista.13
Se advertir el carcter increible de la toma de posicin freudiana:
en ella, el colmo del narcisismo primrio aparece como un verdadero
narcisismo fetal que no mantiene otra relation que consigo mismo.
Al propio tiempo, el sentimiento de la obsesin por el paraso
perdido anterior al nacimiento (segn las palabras de Lacan) e
incluso su aspecto ocenico (para hablar como Romain Rolland), y
hasta su reminiscncia amnitica, no pueden remitir, de acuerdo
con la doctrina freudiana, a ninguna relation de objeto materno ni a
una esperanza de reencuentro con la imago materna, sino a ese
narcisismo fetal que sirve de base a una especie de nostalgia origina
ria de si mismo.
En ese momento de origen el yo incluye todo y ms adelante
excluye de si un mundo exterior, concluye Freud en 1929.14
10S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Paris, p u f , 1971; p. 6.
11Ibid., p. 10.
12Ibid., p. 15.
13S. Freud, Inhibition, symptme et angoisse (1925-1926), Paris, p u f , 1965, p. 54.
14S. Freud, Malaise dans la civilisation, op. cit., p. 10.

37

Por ello, y para retomar la lectura del texto de Lacan con nuestros
anteojos freudianos, diremos que: esas nostalgias de la humanidad:
espejismos metafsicos de la armona universal, abismo mstico de la
fusin afectiva, utopia social de una tutela totalitaria, originados en
su conjunto en la obsesin por el paraso perdido anterior al nacimiento y en la ms oscura aspiracin a la muerte ( cf, 34-35) no vuelven
a llevar, desde el punto de vista de Freud, a la seduccin mortfera de
la imago materna, sino a la experiencia de un narcisismo originrio
fundador dei sentimiento ocenico.
Y esto no es poca cosa, pues tambin se deduce que para Freud la
oscura aspiracin a la muerte constituye el programa mismo de la vi
da o, mejor dicho, de la dimension narcsica de la experiencia subje
tiva.
Narcisismo y pulsion de muerte
La meta de toda vida es la muerte, expresa Freud en 1920,15antes
de indicar que corresponde justamente a las pulsiones narcisicas (las
pulsiones dei yo) asumir el programa mortfero de toda vida:
En rigor, slo pudimos atribuir al primer grupo de pulsiones (las del yo)
el carcter conservador o, mejor dicho, regresivo, correspondiente a
una compulsion de repeticin. Segn nuestra hiptesis, en efecto, las
pulsiones del yo tienen su origen en el hecho de que la materia
inanimada ha cobrado vida y procura restablecer el estado inanimado;
las pulsiones sexuales, al contrario, si bien es notorio que reproducen
estados primitivos del ser vivo, tiehden por todos los medios hacia esta
meta: la fusin de dos clulas germinales diferenciadas de una manera
determinada.16

La teoria freudiana dei instinto de muerte hace hincapi, entonces, en el programa dei narcisismo que apunta a retrotraer al ser vivo
al punto de origen en el cual habra sid o idntico a s mismo (narcisis16S. Freud, Au-del du principe de plaisir (1920), en Essais de psychanalyse, op.
cit., p. 82.
16Ibid., p. 89: hay una oposicin tajante entre los instintos del yo y los instintos
sexuales; los primeros tienden hacia la muerte, los segundos hacia la prolongacin de
la vida, indicaba la traduccin anterior del doctor Hesnard; esto muestra que en
Francia, hasta 1981, el uso de instinto o pulsion era en gran medida fluctuante. En
1938 no era sorprendente que Lacan utilizara instinto de muerte". La situacin de
la traduccin francesa de los textos de Freud, por consiguiente, no lo ayudaba como
a ningn otroa inscribirse en el surco freudiano que senalamos en la actualidad,
gracias a que disponemos de versiones ms rigurosas.

38

mo originrio), contra las pulsiones sexuales acogedoras de la*

diferencia favorable a la vida.
En el texto de 1938 que nos ocupa, Lacan rechaza a la vez la teoria
freudiana dei ideal, la nostalgia por el padre y la institucionalizacin
dei sujeto (y por lo tanto la de Ttem y tabu). Pero rechaza con igual
claridad la teoria freudiana dei narcisismo originrio que orienta
(segn Freud) el instinto de muerte en beneficio (segn Lacan) de
una aspiracin ala muerte suscitada por la nos talgia de la matriz .
i,Ypor qu ese rechazo afecta al mismo tiempo esos dos monumen
tos dei corpus freudiano que son las teorias dei ideal y dei narcisismo
originrio?
Porque la teoria freudiana dei ideal (dei ttem o dei yo ideal/ideal
dei yo) funciona y slo se comprende en su elaboracin con la dei
narcisismo originrio, visto que desde 1914 Freud postula que el
conjunto de las formaciones dei ideal (yo ideal, ideal dei yo, supery)
es heredero de ese narcisismo (e incluso es una instancia de almacenamiento de la libido homosexual).
Freud escribe:
A ese yo ideal se dirige ahora el amor por s mismo dei que gozaba en
la infancia el yo real. A l parecer, el narcisismo.se desplaza hacia ese
nuevo yo ideal que, como el yo infantil, est en posesin de todas las
perfecciones. Como siempre ocurre en el dominio de la libido, el hombre
se muestra aqui incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz
antano [...]. Lo que proyecta ante s como su ideal es el sustituto dei
narcisismo perdido de su infancia; en ese tiempo l mismo era su propio
ideal.17

Si el instinto de muerte es puesto en accin, segn Freud, por el

programa de las pulsiones dei yo que aspiran a restablecer el tiempo
dei narcisismo originrio, momento en que el sujeto habra sido uno
consigo mismo, ese narcisismo originrio eiicuentra ms adelante su
reminiscncia nostlgica en un objeto elegido narcsicamente: no la
madre originaria sino el padre originrio.
En la clnica freudiana dei ideal encontramos adems la presencia
insistente de ese padre en las citas de los xtasis msticos, las Iglesias
y las utopias totalitarias: El hombre simple -dice Freud- no puede
representarse esta providencia de otro modo que con la figura de un
padre grandiosamente magnificado. Slo un padre semejante puede
17S. Freud, Pour introduire le narcissisme (1914), enLa Vie sexuelle, Paris, p u f ,
1969, p. 98.

39

reconocer las necesidades dei infante humano, dejarse ablandar por

sus plegarias o aplacar por sus arrepentimientos.18
Y Freud lo escande en estos trminos: No podra encontrar otra
riecesidad de origen infantiltan fuerte como la de la proteccin por el
padre.19
Todo indica, por lo tanto, que la herencia dei narcisismo originrio
en el corpus freudiano radica con ms seguridad en la construccin de
l imago paterna que en la de la madre, o segn Lacan en la nostalgia
de un pecho nutricio, que para Freud se convertir muy pronto en el
candidato al odio dei lactante, aunque slo sea porque es el primer
objeto que se diferencia de la envoltura narcsica originaria.
La clnica dei retorno a la muerte que caracteriza el psiquismo dei
hombre (como promesa ocenica) ya se trate de los sintomas de la
clnica dei caso o de esas nostalgias de lahumanidad que encontramos
en la psicologia de las masas como incumbncia dei ideal- no nos
devuelve, de acuerdo con el descubrimiento freudiano, ni a la nostal
gia de la madre ni a la dei padre, sino a la de s mismo que deja tras
ella el atravesamiento dei narcisismo originrio: el ideal dei yo es
(como parte dei yo) el heredero dei narcisismo originrio, en cuyo seno
el yo dei nino se satisfaca a s mismo.20
A l promover la nostalgia dei pecho nutricio y lo que ella encubre,
el Lacan de 1938 se inscribe aqui, por lo tanto, contra la doctrina
freudiana.
iPor qu?
Sin duda, menos porque decide dar precedencia a la imago
materna sobre la imago paterna qu porque en esa poca no adhiere
ni a la teoria dei narcisismo originrio y sus herederos (las formaciones dei ideal, entre ellas la dei padre originrio) ni a la dei instinto de
muerte que divide a los propios psicoanalistas.
Si dejamos de lado la explicacin de ese rechazo por la posicin
institucional de Lacan en el campo analtico de esos dias, hay que
advertir que en ese momento de su elaboracin le parece teoricamen
te muy insensato traer a colacin el concepto de narcisismo en
los orgenes de la vida misma. Recordemos que, en lo concerniente
a los primeros meses de vida, en el texto de 1938 dice sin ambigedad
posible lo siguiente: Nohablaremos aqui con Freud de autoerotismo,
porque el yo no est constituido, ni de narcisismo, ya que no hay
im agen dei yo ( cf, 30).

Por ello, la clnica de la tendencia a la muerte (anorexia, toxico- 1

mania, suicidio por la boca, etc.) o la de las nostalgias de la humanidad no puede ser para l de la rbita dei instinto de muerte, orientado
por la atraccin mortfera de un narcisismo cualquiera, aunque sea
originrio.
El narcisismo originrio es estrictamente im pensable en la.concepcin lacamana de la poca, porque en ese momento Lacan hace que
toda su teoria dei narcisismo gire en torno de la nocin de imagen.
Por otra parte, en el anlisis dei complejo de la intrusin -situado
en el mismo texto inmediatamente despus dei estdio dei complejo
dei destete-, dei cual hace el segundo momento de la estructuracin
psquica dei sujeto, Lacan pone el acento en el registro narcsico de
sta.
En definitiva, todo sucede como si en ese texto de 1938 Lacan
quisiera a la vez mantener un trabajo de represin sobre la teoria
freudiana dei narcisismo originrio, y explayarse acerca de ella,
invocando enseguida el registro de la visura [voyure] en el segundo
tiempo de la estructuracin dei psiquismo. El complejo de intrusin,
en efecto, parece verdaderamente dominado (comovamos a verlo).por
el registro de la imagen (dei hermano) exigible para pensarsegn el
Lacan de la pocael rgimen dei narcisismo.
De los sintomas tericos de suplencia
Si forzamos la pluma para guiar la prosecucin de nuestra lectura,
podramos decir, entonces, que el complejo de intrusin, al igual que
la teoria dei estdio dei espejo reformulada por Lacan, funcionan (en
esa poca) como sintomas tericos dei rechazo lacaniano dela teoria
freudiana dei narcisismo originrio, de sus herederos y dei instinto de
muerte.
La lectura de Les complexes familiaux permite discernir clara
mente las alternativas tericas que Lacan propone en 1938 a lo que
rechaza dei texto freudiano.
Veamos ahora cmo, con el complejo de intrusin que parte de una
nocin revisada dei instinto de muerte, Lacan hace hincapi en primer
lugar en la teoria de las imgenes (y por lo tanto de la identificacin
durante el estdio dei espejo) para suplir lo que considera como una
especie de defecto en la herencia freudiana.

18S. Freud, Malaise dans la ciuilisation, op. cit., p. 17.

19 Ibd., p. 16.
20 S. Freud, Psychologie des foules..., op. cit., p. 173.

40

41

II. E l complejo de intrusin

(o la salida por el hermano y su imagen)
Tras baber analizado las seducciones mortales dei complejo dei
destete Lacan prosigue su anlisis dei progreso de la estructuracin
subjetiva mediante el recorrido dei complejo de intrusin, propuesto como puerta de salida dei primer complejo dominado por el
instinto de muerte.
En esta perspectiva, parte sin duda de la teoria freudiana dei
instinto de muerte, pero no tanto p ar a poner el acento en el masoquis
mo sino para hacernos ver el valor de doble que asume ste en el
corazn mismo dei sadismo que lo domina.
E l masoquismo como doble dei sadismo
Recordemos que ese papel de doble ntimo que cumple el masoquis
mo en el sadismo fue puesto de relieve por el psicoanlisis, y que el
enigma que constituye el masoquismo en la economia de los instintos
vitales llev a Freud a afirmar un instinto de muerte, escribe en
primer lugar Lacan ( cf , 40).
A l igual que Freud, entonces, parece abordar aqui el instinto de
muerte a travs dei masoquismo. Pero mientras que aqul invocaba un narcisismo originrio estrictamente masoquista que pro
cura reencontrar la inrcia previa a la vida, Lacan pone el acento
en la posicin de simple doble dei masoquismo, como si quisiera
hacernos ver mejor el lugar dei sadismo como actor principal dei
momento de estructuracin subjetiva que estudia (el complejo de
intrusin).
De modo que tenemos desde el comienzo la puesta en juego de
una lgica de desdoblamiento que anuncia la construccin de la
imagen como solucin a los estorbos de la maduracin psquica dei
sujeto y respuesta terica elaborada por Lacan a lo que rechaza de
la herencia freudiana.
En ese momento -parece decir Lacan, en efectono hay masoquis
mo sin sadismo; de lo contrario, no se comprendera la suerte de
actividad que permite al sujeto superar el complejo dei destete (o la
seduccin mortal de la madre).
Aun en el tiempo dei masoquismo primrio, es preciso concebir
pues, segn Lacan, un sujeto dividido (desdoblado) entre:

1) la opcin por el m alestar dei destete humano [...] fuente dei

deseo de m uerte ( cf, 40), es decir, la eleccin de la madre, el suicidio,

el polo masoquista, y
2) la opcin por elpolo sdico dei dar muerte a los objetos (fort/da)
que culmina en el asesinato dei hermano.
Mediante la puesta en juego dialctica de ese desdoblamiento
(masoquista y sdico), el sujeto progresara hacia una maduracin
que le permite deshacerse de la tentacin suicida.
Segn Lacan, en efecto, la identificacin con el hermano permite
la consumacin [dei desdoblamiento]: proporciona la imagen que
fija uno de los poios dei masoquismo primrio. As, la no violncia dei
suicidio primordial engendra la violncia dei asesinato imaginario
dei hermano ( cf , 41).
Por consiguiente, en ese modelo terico clnico el sujeto sale de su
inclinacin natural al suicidio en la madre gracias a la identifica
cin con el hermano y su asesinato sdico.
De all la importncia crucial entonces asignada por Lacan al
complejo de intrusin que manifiesta la experiencia realizada las
ms de las veces por el sujeto primitivo cuando ve a uno o varios de
sus semejantes participar con l en la relacin domstica; en otras
palabras, cuando advierte que tiene hermanos ( cf , 35-36).
De all, tambin, la importncia de esa identificacin con el herma
no que se desencadena en el registro de la imagen y cuyos fundamen
tos revela Lacan con su elaboracin dei estdio dei espejo. Elaboracin que apunta a mitigar el defecto que l cree advertir en la teoria
freudiana de la identificacin y el narcisismo.21 Dice Lacan: La
identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad
estableci el psicoanlisis, especialmente en el complejo de Edipo [...].
Pero el uso de esa expresin en el estdio que nos ocupa est mal
definido en la doctrina; por lo cual hemos intentado suplirla por una
teoria de esa identificacin cuyo momento genrico designamos con
el nombre de estdio dei espejo ( cf, 41).
La teoria lacaniana dei estdio dei espejo se presenta aqui como un
intento de suplencia dei defecto doctrinal senalado a propsito de
las primeras identificaciones. Si recordamos la importncia que
posteriormente asumir el trmino suplencia en su ensenanza,
21 Vase J. Lacan, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je
(1949), en crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 93-100.

42

43

advertiremos aprs coup todo el valor que el Lacan de 1938 pre

tende dar a su teoria dei estdio dei espejo.22
El lector, desde luego, se ber eficiar si se remite al texto mismo de
Lacan (sobre el estdio dei espejo), pero por el momento digamos
simplemente que, en cuanto a lo que nos interesa aqui, esa teoria
describe un estdio en el cual:
1) la tendencia dei sujeto a restaurar la unidad perdida de si mismo
progresa a travs dei predom nio de las funciones visuales ( cf, 44);
2) el sujeto se representa lo m ejor posible su unidad afectiva, e
incluso su identidad, por m edio de su im agen especular;

3) El mundo propio de esta fase es, por lo tanto, un mundo

narcsico, no slo porque se trataria de un momento en el cual la
libido se inviste en el cuerpo propio, sino tambin porque en l el
universo dei sujeto est estructurado -dice Lacan- segn el pleno
sentido dei mito de Narciso; porque ese sentido indica la muerte: la
insuficincia vital de la que sali ese mundo; o la reflexin especular:
la imago dei doble que es central para l; o la ilusin de la imagen: ese
mundo [....] no contiene al otro ( cf, 44-45).
iQu comprobamos?
Ante todo, que para Lacan, muy concentrado en su debate con
Freud, el narcisismo requiere sin duda el registro de la imagen y no
un mero programa de retorno a lo orgnico, como sostiene aqul en su
teoria dei yo originrio.
Su debate con Freud sobre el narcisismo queda resuelto al menos
desde su punto de vista con la introduccin de la imagen en el
mundo dei sujeto, que es para l una-condicin necesaria para la
instauracin dei narcisismo, inaugurado por la imagen dei hermano
(es decir, por la mirada).
Y es importante, senala Lacan, que en ese estdio la imagen dei
hermano que excita el sadismo desempene los papeies protagnicos
y relegue al masoquismo a su postura de doble; sin ello, el sujeto
22Nos referimos de ese modo a todo lo que puede, ajuicio de Lacan, ayudar al sujeto
a reconstruir su universo cuando, a raiz de un defecto de su organizacin simblica,
experimenta el hundimiento de sta. En este caso en particular, Lacan indica una
suplencia dei nombre dei padre que estima forcluido en las psicosis. Ms adelante
veremos qu es para l el nombre dei padre. Por ahora, digamos simplemente que se
trata de una especie de clave de bveda dei sistema simblico y que, por lo tanto, en
1938 Lacan propone situar el estdio dei espejo en un lugar eminente de ese tipo a fin
de suplir lo que presuntamente falta en la teoria freudiana de las primeras identiflcaciones.

correria el riesgo de desaparecer en el abismo insondable de la *

nostalgia materna.
Pero la maduracin subjetiva por la imagen no agota, sin embargo,
el proceso de subjetivacin, dado que si el mundo especular dei
complejo de intrusin funciona clinicamente como solucin dei complejo dei destete, la ausncia dei otro puede transformarlo en un
nuevo callejn sin salida que deje al sujeto sometido, esta vez, a las
agonias de la captacin imaginaria.
La captura en la imagen o el progreso por el Otro
En efecto, en ese mundo sin otro, estructurado en su totalidad por la
imagen especular que funciona como organizadora dei yo, el sujeto no
se distingueexplica Lacande su imagen (de su yo). Se desplaza en
un universo imaginario de intrusin, influencia y desdoblamiento
paranoide ms susceptible de volverse crnico en la medida en que
el grupo familiar reducido a la madre y la fratria dibuja un complejo
psquico en el cual la realidad tiende a ser imaginaria o a lo sumo
abstracta. La clnica muestra, efectivamente, que el grupo as incom
pleto es muy favorable a la eclosin de las psicosis y en l se
encuentran la mayor parte de los casos de delirios de a dos ( cf, 49).
De all una nueva salida clnica que se presenta en la forma de la
siguiente alternativa:
el sujeto presa de los celos por identificacin especular con el
hermano reencuentra el objeto materno y va a aferrarse al rechazo de
lo real y a la destruccin dei otro, o
llevado a algn otro objeto, lo recibe con la forma caracterstica
dei conocimiento humano, como objeto comunicable, puesto que
competncia implica a la vez rivalidad y acuerdo; pero, al mismo
tiempo, reconoce al otro con el cual se entabla la lucha o se suscribe
el contrato; en sntesis, encuentra a la vez al otro y el objeto sociali
zado ( cf , 46).
Resumamos.
La teoria lacaniana dei narcisismo no agota la cuestin de la
maduracin subjetiva.
En ese punto, el sujeto corre el riesgo de quedar inmovilizado en la
imagen, si el encuentro con el otro no le permite surgir a la diferencia
(simblica).

45

Pero <^cul es el extrano operador que permitir al sujeto este

encuentro capital con Otro?
Nada ms, explica Lacan, que el propio grupo familiar o, mejor
an, el grupo familiar cuando se presenta completo, es decir, dotado
de un padre que inaugure por fin la socializacin y saque al sujeto dei
universo narcsico donde la identiflcacin con el hermano (en un
principio saludable como solucin a la seduccin materna) amenazaba enfrentarlo al doloroso cortejo de las impasses narcsicas desgranadas por Lacan (homosexualidad, fetichismo sexual, psicosis para
nica con delirio de filiacin, usurpacin, expoliacin, intrusin,
influencia, desdoblamiento, transmutacin delirante dei cuerpo...).
^Qu lecciones debemos extraer de la lectura dei complejo de
intrusin?
En primer lugar, que la revisin lacaniana de la teoria freudiana
dei narcisismo exige sin duda el registro de la imagen como herramienta, la nica acreditada por Lacan, para hablar de la nocin de
narcisismo.
Que esa herramienta ocupa su lugar en la concepcin lacaniana de
la maduracin psquica dei sujeto, a la vez como solucin dei complejo
dei destete y como impasse subjetiva clinicamente observable, cuan
do el universo familiar no brinda solucin paterna a la solucin
fraterna que, por ello, se convierte en patolgica.
Se apreciar entonces la importncia que asigna Lacan al grupo
familiar en la estructuracin dei sujeto, pero se presiente sobre todo
el valor preponderante que ahora asume en l el lugar dei padre.
En efecto, para que el individuo fio quede totalmente prisionero de
lo imaginario, es preciso que la maduracin subjetiva se tope con una
instancia ajena a la fratria, la de la imago paterna reinante en el
complejo de Edipo que sigue al complejo de intrusin.
Si el lugar dei padre, comoveremos, es absolutamente crucial para
Lacan en el complejo de Edipo, destaquemos de inmediato que la
fecundidad de ste ser, a su juicio, tanto ms grande cuanto ms alto
sea el valor dei padre en la familia. Ya se trate de la fecundidad
subjetiva que permite al sujeto tener, gracias a ese complejo, acceso
al rostro dei Otro, o de la fecundidad cultural que el Edipo entrana con
l y, ms precisamente, sus virtudes idealizantes indispensables para
la produccin cultural y la historia misma de las sociedades.
En esta ptica, la familia paternalista se presenta por fin en ese
texto como la mejor herramienta de desempeno social, sin la cual la
cultura se estanca.
Si bien lo rechaza como operador de produccin de lo social segn

46

la lgica freudiana de Ttemy tab, se advertir entonces que en de- 4

finitiva Lacan salva al padre en ese artculo de 1938, por medio de la
introduccin dei complejo de Edipo y sus virtudes productivas.
Despus de este esbozo de introduccin a la teoria de Lacan
concerniente a los primeros momentos de la estructuracin. psquica
dei sujeto (complejo dei destete, complejo de intrusin), el lector se
sentir ahora ms cmodo en el surco abierto por nuestra introduc
cin sobre el valor dei padre y el grupo familiar para el desarrollo
psquico. Haba que recordar la teoria lacaniana de esos dos complejos, adems, para ayudar al lector poco habituado a recorrer el corpus
lacaniano a orientarse en l con respecto al lugar de la familia y suj efe
en la perspectiva clnica de Lacan, ya se trate de la clnica dei caso 0
la de lo social, que sita sus investigaciones en el registro de la
antropologia psicoanaltica inaugurada por Freud.
Ocupmonos ahora dei complejo de Edipo que remata la estructu
racin subjetiva por el padre.

III. El complejo de Edipo o la solucin por el padre

En el plano de la clnica dei caso, Lacan recuerda ante todo que los
tres golpes dei complejo de Edipo son dados regularmente por el
surgimiento de una especie de pubertad psicolgica prematura,
desencadenada por la exigencia de las pulsiones genitales en el nino
de tres a cuatro anos.
El destino corriente de esas pulsiones que apuntan al padre dei
sexo opuesto es la frustracin, sostiene.
El nino supone que el agente de esa frustracin es el padre dei mismo sexo que, por otra parte, goza sin inmutarse (segn el nino) dei
otro padre, prohibido para aqul.
De all la represin de la tendencia sexual y la constitucin dei
padre dei mismo sexo con la doble figura dei interdictor y el transgresor. Especie de Jano bifronte que se instala en el psiquismo, con la
modalidad inconsciente dei supery (por el lado de la represin) y de
la instancia consciente dei ideal dei yo, releda por Lacan bajo la
rbrica dei proceso de sublimacin (por el lado de la transgresin).
La incidncia subjetiva dei complejo debe contemplarse en los
planos de la represin de la sexualidad y de la sublimacin de la
realidad, que coinciden por fin en inscribir al nino en un proceso de
apertura a esa realidad en la cual encontrar su extensin desinteresada ( cf , 59), es decir, el acceso a la cultura y su lugar en la

47

distribucin sexual de los roles. Sin ello, el sujeto debera afrontar dos
tipos de trastornos psicolgicos: la inhibicin de la actividad creadora y la inversin de la imaginacin sexual ( cf , 52).
En el plano general de la dinmica edpica, subrayemos que las
imagos parentales (madre y padre) parecen en verdad movilizadas de
la misma manera, tanto dei lado de la represin como de la idealizacin.
Y sin embargo, lamenta Lacan, en la doctrina freudiana la activi
dad de la represin siempre sale para ambos sexos unicamente dei
prototipo paterno. Esto debido al mero hecho, explica, de una especie
de prejuicio freudiano que cree reconocer desde siempre (y para
todos) la dominacin exclusiva dei varn en los orgenes de la
represin sexual. Y a se trate, para la clnica dei caso, dei fantasma de
castracin deducido de la amenaza paterna (tanto para la nina como
para el varn) o dei drama de la dominacin que Freud cree reconocer
en los orgenes mismos de la cultura (Ttem y tabu).
Para Freud, el agente de la interdiccin que sostiene la ley siempre
es el padre, escribe Lacan, y ello porque aqul estaria cautivo de la
concepcin universalista de un Edipo demasiado dependiente de un
imaginario ahistrico de la institucin familiar.
Opuesto a esos prejuicios, Lacan propone entonces nada menos
que revisar a la luz de las cincias sociales (y de la teoria kleiniana)
la teoria psicoanaltica dei complejo de Edipo y la antropologia
freudiana de la familia.
Veremos que su intencin es recordar aqui (en particular) la
importncia de la actividad materna en los orgenes de la represin
sexual y dei orden familiar, contra el prejuicio freudiano de la
dominacin dei varn, el nico a quiep Freud atribuye la institucin
de la ley para el sujeto dei Edipo y de lo social (vase Ttem y tabu).
Freud, antroplogo de la fam ilia (segn Lacan)
Para saludar el descubrimiento freudiano y al mismo tiempo deter
minar la manera como Freud hace hincapi en el lugar dei hombre en
el complejo de Edipo, se trate dei varn mencionado por los autores
freudianos para exponer las ms de las veces la lgica de ese complejo,
o de la eleccin dei padre presentado como nico operador familiar
de la prohibicin dei incesto-dos elecciones que se refuerzan recipro
camente, Lacan escribe:
Descubrir que desarrollos tan importantes para el hombre como los de

48

la represin sexual y dei sexo psquico estaban sometidos a la regula- ^

cin y los accidentes de un drama psquico de la familia, significaba
hacer el ms precioso aporte a la antropologia dei agrupamiento
familiar, en especial al estdio de las prohibiciones que ste formula
universalmente y cuyo objeto es el comercio sexual entre algunos de
sus miembros. Adems, Freud lleg rpidamente a formular una
teoria de la familia. Esta se fundaba en una disimetra, surgida desde
las primeras investigaciones, en la situacin de los dos sexos con
respecto al Edipo. El proceso que va dei deseo edpico a su represin
slo parece tan simple como lo hemos expuesto en primer lugar en el
nino varn. Por eso las exposiciones didcticas dei complejo toman a
ste constantemente como sujeto.
El deseo edpico, en efecto, parece mucho ms intenso en el varn y en
consecuencia por la madre, ( cf, 52-53.)

Los etnlogos, recuerda Lacan, alentaban a Freud a concentrar sus

investigaciones en el interdicto por el padre (dei comercio sexual
entre madre e hijo) debido a sus observaciones acerca de la universalidad de la prohibicin dei incesto con la madre:
En este camino, Freud reciba el apoyo de un dato sociolgico: la
prohibicin dei incesto con la madre no slo tiene un carcter univer
sal, a travs de las relaciones de parentesco infinitamente diversas y
a menudo paradjicas sobre las cuales las culturas primitivas hacen
recaer el tab dei incesto, sino que, cualquiera sea el nivel de conciencia moral de una cultura, esta prohibicin tambin se formula siempre
expresamente y su transgresin es objeto de una reprobacin constan
te. Por eso Frazer reconoca en el tab de la madre la ley primordial de
la humanidad. (cf, 53-54.)

La prohibicin universal de la madre y el acento puesto en las

dificultades dei hijo edpico habran concurrido entonces para que el
padre (en su carcter de amenaza y hacedor de la ley, tanto en la
familia como en la sociedad) tuviera un lugar acrecido en el corpus
freudiano, a punto tal que el mero temor a l (evidente en el Edipo en
masculino) lo habra erigido en el prototipo de la represin edpica
( cf , 53), que se manifiesta en el fantasma de castracin.
En esta lgica, Freud se habra credo autorizado, segn Lacan, a:
1)
elevar este temor al padre al plano de la cultura, para inventar
en los orgenes de la civilizacin el drama dei parricdio primigenio,
tambin fundado en la salida dramtica de la dominacin prehistrica de un macho totalitrio;

, 2) presentar al padre como el nico agente de la amenaza de

castracin y por lo tanto de la introyeccin de las prohibiciones.
Ahora bien, en lo que respecta a la clnica de lo social, si el tab de
la madre es sin duda universal, admite Lacan, esto no legitima en
absoluto el salto terico dado por Freud entre ese universallo que
observa dei funcionamiento de la familia de su poca, su descubrimiento dei Edipo- y la invencin de una horda primitiva imaginada
como prehistoria de la familia, de acuerdo con la lgica de la
herencia filogentica que explicaria la dominacin exclusiva dei
varn.
Vctima de ese prejuicio, Freud habra omitido al mismo tiempo,
estima Lacan, el lugar de l madre en la organizacin sociohistrica
de los matriarcados, as como el valor de su imago en la elaboracin
subjetiva de las prohibiciones y las amenazas que las sostienen.
E l matriarcado, el cuerpo fragmentado y la represin sexual
Freud imagina un drama de asesinato dei padre por los hijos, seguido
de una consagracin pstuma de su poder sobre las mujeres por los
asesinos prisioneros de una insoluble rivalidad: acontecimiento pri
mordial dei cual, junto con el tab de la madre, habran derivado
todas las tradiciones moral es y culturales, indica en efecto Lacan ( cf ,
54), a la vez que rechaza la teoria de la dominacin masculina
exclusiva, como si quisiera recordar con ms claridad la existencia de
la supervivencia prolongada de una estructura matriarcal de la
familia y concluir finalmente que el orden de la familia humana
tiene fundamentos sustrados a la fuerza dei varn ( cf, 55).
Se advertir que Lacan pretende ahra otorgar legitimidad a la
imago maternal en los orgenes matriarcales de una familia, en
reemplazo de la imago paterna dei tiempo freudiano de la horda, como
ya lo haca en su estdio dei complejo dei destete, en el cual invocaba
los sentimientos por la madre como los fundamentos ms arcaicos y
ms estables que unen al indivduo con la familia ( cf , 26).
Y esos fundamentos familiares que se apoyan en la imago materna,
prosigue, intervienen activamente en la gnesis misma de la repre
sin de la sexualidad edpica.
En el plano de la clnica dei caso, Lacan considera entonces muy
insuficiente invocar la dominacin masculina para explicar el
fantasma de castracin que activa la represin sexual en el centro dei
Edipo, pues hay que leer esa actividad a la luz de lo que la precedi,

esto es, el fantasma dei cuerpo fragmentado determinado por la i

madre. Ese fantasma, que vale para ambos sexos, es anterior al
Edipo, concuerda con los descubrimientos de Melanie Klein y se
ajusta al estdio dei espejo que describe una experiencia en la cual el
sujeto descubre la imagen completa de su cuerpo propio. Este descubrimiento lo libera de la angustia que hasta entonces acompanaba su
percepcin dei cuerpo fragmentado, y al mismo tiempo la pone a la
vista dei clnico.
En lo concerniente a la represin sexual, Lacan expresa lo siguiente: Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin,
debe reconocerse en el fantasma de castracin el juego imaginario que
la condiciona, y en la madre, el objeto que la determina ( cf , 61).
Es difcil ser ms claro: la gnesis de la represin y por lo tanto de
la formacin misma dei supery no depende (o no depende solamente), a juicio de Lacan, de una dominacin masculina cualquiera, es
decir, dei temor al padre vigente en el marco dei fantasma de
castracin. Esa represin proviene tambin dei objeto materno des
pertado por el deseo genital dei Edipo, que relanza el fantasma de la
fragmentacin dei cuerpo. Y en la continuidad de esta represin
sexual determinada por el temor al padre y el despertar de la madre ,
el sujeto -segn Lacan- se precipitar en una identificacin propiamente edpica, en la cual el objeto de la identificacin no es el objeto
dei deseo, sino aquel que se opone a l en el tringulo edpico ( cf , 63).
A l situar el fantasma dei cuerpo fragmentado en los motores de la
represin sexual, Lacan reafirma el valor que en ella asume la imago
materna. Pero el lugar de esta imago debe reexaminarse, al mismo
tiempo, en el movimiento de idealizacin que acompaha el de la
represin dentro dei complejo de Edipo y asegura la consumacin de
ste mediante la formacin dei ideal dei yo y el supery.
El acento se desplaza ahora de la represin sexual al valor de
idealizacin que adoptan los objetos parentales en las identificaciones acompahantes dei ocaso dei Edipo..
Estos objetos de identificacin, propiamente edpicos, captarn al
sujeto en el registro dei ideal o, ms precisamente, en el de la
transgresin sentida como peligrosa, explica Lacan, para hacernos
ver mejor en el ocaso dei Edipo los objetos formadores dei ideal dei yo,
que fascinan al sujeto en una especie de lgica (transgresora) de
promesa (tardia y aplastante) que lo introduce de manera alternativa
en el registro afectivo de la exaltacin (triunfo contra la represin)
o el de los humores negros de la depresin (derrota contra la
represin).

En todo caso, el sujeto encontrar en el cenit dei Edipo, gracias

a la entrada en una nueva dialctica identificatoria partera de
ideales, el punto de vista que lo introduce en el lugar indicado
por los ideales parentales, que deber ocupar en los intercmbios
sociales y sexuales.
E l ideal: gla madre o el padre ?
En esta especie de "ltima construccin identitaria en la cual se erige
el ideal dei yo, por lo tanto, Lacan retiene las dos imagos parentales
al igual que en el movimiento represivo, con la salvedad de que esta
vez la imago de la madre se devala (tanto para la nina como para
el varn) debido a la herencia ambivalente de las identificaciones
primordiales que la precedieron.
Podramos hablar, entonces, de inversin de situacin. Mientras
que la antigedad de la imago materna (y el fantasma dei cuerpo
fragmentado).daba a sta toda su importncia en la represin sexual,
y ms generalmente en la formacin dei supery, Lacan senala que la
antigedad se convierte en una desventaja (para esa imago) en la for
macin dei ideal dei yo, en la cual est dominada por la imago paterna
(menos ambivalente).
El terreno, en consecuencia, parece despejado para anunciar
ahora, y por el lado de la idealizacin, el reino de la imago paterna:
A medida que domina, la imago de padre polariza en los dos sexos
las formas ms p erfecta s dei ideal dei yo, sobre las cuales basta
indicar que realizan el ideal viril en l varn y el ideal virginal en la
nina ( cf, 65).
Esto ser mucho ms claro en razn de que la imago paterna
terminar por dominar la herencia materna, en la dinmica ltima
dei Edipo, tanto en lo concerniente a su vertiente represiva como a su
vertiente de idealizacin.
Tras habernos llevado al anlisis de ese punto de remate de la
maduracin subjetiva, Lacan puede desplegar ahora una especie de
ampliacin clnica de la idealizacin, en l cual la imago paterna que
toma la delantera (sobre la de la madre) en la dinmica represiva
recibir de parte de sta un empuje que da a sus propias capacidades
de idealizacin una potncia an indita.
Apresurmonos a decir, empero, que este relanzamiento de la
idealizacin gracias al triunfo de la imago paterna en el Edipo no
est para Lacan libre de determinaciones socioculturales. Para l, la
familia paternalista, segn sus propios trminos, constituye la insti-

52

tucin que brinda el marco ms adecuado para la realizacin de ese

anudamiento entre las funciones represivas dei Edipo y sus funciones
de idealizacin.
Tambin en este caso Lacan recurre a la antropologia para respal
dar sus afirmaciones. Gracias al recurso a los trabajos de Malinows
ki23 reexaminados por l, senala que, cuando esas dos funciones
(represin/sublimacin) estn desunidas, la represin se impone al
impulso de la sublimacin .
Lo que est en juego es de magnitud porque, segn Lacan, el
impulso sublimatorio es el nico verdadero yacimiento de fecundidad
psicolgica y cultural.
Cuando ambas funciones, al contrario, terminan por unirse bajo la
primaca de la axdoriapaternalista, la fecundidad dei complejo de
Edipo alcanza sus mximos niveles y prevalece entonces la vertiente
de la sublimacin, que da al sujeto acceso a lo social y a la produccin
cultural.
Por ello, concluye Lacan, si el psicoanalista, al igual que el
socilogo, pueden reconocer en la prohibicin de la madre la forma
concreta de la obligacin primordial, pueden demostrar dei mismo
modo un proceso real de la apertura del lazo social en la autoridad
paternalista y decir que, por el conflicto funcional dei Edipo, sta
introduce en la represin un ideal de promesa ( cf, 68).
La idealizacin de la familia patriarcal
Se advierte entonces la importncia de la relectura dei complejo de
Edipo por Lacan, porque, despus de haber evocado su prehistoria
narcsica en la cual es preponderante el lugar de la imago materna,
llega a la conclusion de que la imago dei padre debe ocupar un lugar
eminente en ese complejo para que la idealizacin se imponga a la
represin e introduzca por fin al sujeto en el grupo social, la consumacin subjetiva y la produccin de los bienes culturales.
Pero a su entender esta salida feliz dei Edipo no es inherente a la
forma de ese complejo, porque no lo cree universal y supone que sus
modalidades varan segn condiciones familiares de funcionamiento,
determinadas a su vez por la evolucin sociohistrica de las sociedades.
23B. Malinowski (1884-1942) es etnlogo y uno de los fundadores dei funcionalis
mo. Sus investigaciones sobre los comportamientos sexuales lo erigen en un iniciador
en ese campo de estdios. Trabaj especialmente entre los melanesios de las islas
Trobriand; vase en particular La Sexualit et sa repression dans les socits
primitives, Paris, Payot, 1932.

53

j,

De alli la relatividad sociolgica del Edipo y de su fecundidad:

'S
Si en el anlisis sociolgico del Edipo se puso de manifiesto que ste
debe comprenderse en funcin de sus antecedentes narcsicos, esto no
significa decir que se funda al margen.de la relatividad sociolgica,
El resorte ms decisivo de sus efectos psquicos obedece, ciertamente,
a que la imago del padre concentra en si la funcin de represin con la
de sublimacin; pero ello es obra de una determinacin social, la de
la familia paternalista, (cf, 66.)

Hay que sopesar con claridad la importancia de esta version

lacaniana del Edipo, pues en esta clnica del complejo y su rentabilidad sublimatoria e incluso en la clnica del ideal- no slo est en
juego la maduracin subjetiva del caso, sino nada menos que el
desarrollo de las formaciones culturales y hasta la produccin de las
sociedades.
As, Lacan relaciona el estancamiento de los pueblos primitivos
con las culturas matriarcales, y la universalizacin de los idales, la
exigencia de la persona y lo que podriamos llamar la fbrica de los
grandes hombres,24 con la historia de los pueblos patriarcales, en la
primera fila de los cuales se ubica el pueblo judio.
En esta lgica, por lo tanto, la imago paterna predomina sobre la
imago materna en todo lo que se refiere a la fecundidad cultural.
De tal modo, la constitucin de las familias de hombres eminen
tes, destaca Lacan, se explicaria por la transmisin dei ideal dei yo
y, casi sin duda alguna, dei padre al hijo ( cf , 70).
Pero por nuestra parte repetiremos que se debe a una determina
cin social, la de la familia paternalista, para insistir en la clave de
la interpretacin que cierra aqui su clnica dei ideal mediante una
especie de triunfo dei padre fuertemente matizado por una relativizacin histrica dei Edipo que debilita ms an su universalidad y
su fecundidad subjetiva y cultural.
Subrayemos que esta relatividad sociohistrica dei complejo de
Edipo es inhallable en Freud (cegado, segn Lacan, por su concepcin
universalista de ese complejo y por el preconcepto sobre la dominacin dei varn) pero que, introducida por Lacan, arrastra con ella una
suerte de incertidumbre con respecto a la permanncia de la presen
cia paterna, e incluso una especie de insondable amenaza de abando
no por el padre, que desencadena al mismo tiempo una idealizacin

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|.

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1.
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-f3

de la familia paternalista, la nica verdaderamente apta para generar las condiciones sociales dei edipismo ms fecundas para la
estructuracin de los individuos y la produccin cultural.
Todo sucede como si el valor de la imago paterna en el corazn dei
Edipo se dedujera, por lo tanto, de su valor en la familia, y que
encontrara adems su traduccin directa en la fecundidad dei Edipo
en el plano dei caso y ia produccin de las civilizaciones.
De donde:
el lugar capital asignado in fine a la imago paterna en ese texto;
la idea de que correspondia naturalmente a un hijo dei patriarcado judio descubrir el complejo de Edipo y, por consiguiente,
inventar el psicoanlisis;
la idea de que la declinacin social de la imago paterna e incluso
la carncia paterna constituyen lo que termina por agotar el
impulso instintivo, as como por deteriorar la dialctica de las sublimaciones ( cf , 73);
la idea, por ltimo, de que de una personalidad dei padre en
cierto modo siempre carente, ausente, humillada, dividida o postiza
se deduce la produccin del ncleo de la gran neurosis contempor
nea que Lacan diagnostica en 1938.
Ms all de los sintomas dei sujeto, vemos entopces que a su juicio
el futuro mismo de la cultura depende dei valor asumido por el padre
en la familia, pues en ello se juega la fecundidad de su imago en el
complejo de Edipo, y ste funciona en definitiva como conector
decisivo de la estructuracin dei sujeto con la idealizacin, la sublima
cin y la produccin de bienes culturales.
De tal modo, comprendemos mejor todo lo que en ese texto da
pbulo a los alegatos clnicos a favor de la familia paternal, diramos
para hablar como Durkheim, aunque Lacan se guarde muy bien de
internarse por un camino semejante.
Conclusion: Lacan durkheimiano
iQu sucede con la posicin de Lacan en 1938 frente a la doctrina
freudiana?
La lectura de Les complexes familiaux nos indica que an est
muy alejado de Freud, puesto que rechaza en particular:

24 Sobre la fbrica de los grandes hombres, vase nuestro prefacio a G. Batista,

L Incomparable pre du prsident Wilson, Paris, Anthropos/Economica, 1999.

54

55

1 ) la teoria freudiana dei instinto de muerte;

2) la teoria dei narcisismo originrio;
3) la teoria de los herederos dei narcisismo originrio, entre ellos
el ideal dei yo, y la figura divinizada dei padre de Ttem y tab que
sostiene nada menos que la interpretacin freudiana de la cultura y
la psicologia de las multitudes.
Hemos visto que no se trataba aqui de una serie de rechazos
atolondrados sino de una verdadera represin recada en ciertos
fragmentos dei texto freudiano, que funciona entonces como causa de
sintomas tericos lacanianos, manifestados ante todo en ese texto
de 1938 con la figura de la nostalgia por la madre y el estdio dei
espejo.
Estdio dei espejo introducido como suplencia de los defectos de
la herencia freudiana que Lacan cree reconocer en la teoria dei
narcisismo y de las primeras identificaciones.
Es sabido que esta insistncia de Lacan en el registro de la imagen,
indispensable para su elaboracin dei narcisismo, se mantendr en el
resto de su ensenanza, aun cuando modifique la teoria dei complejo de
intrusin enunciada en 1938. El estdio dei espejo, en cambio, funda y
sigue siendo un elemento esencial de la teoria lacaniana de lo imagin
rio, teoria que volveremos a encontrar en las dems investigaciones de
Lacan, en las cuales se ubica, como veremos ms adelante, en el mismo
nivel que las de los ordenes de lo simblico y lo real.
Digamos que en el texto de 1938 podemos considerar que el universo
dei complejo de Edipo, con el valor asumido en l por la imago paterna
como lugar de anudamiento de los procesos de represin sexual y
sublimacin que permiten tomar en cuenta al otro, es el operador de lo
que an (en la poca) no se formula segn la categoria de lo simblico.
Entonces, qes Lacan freudiano en esos dias?
Al retomar la teoria dei complejo de Edipo, ya es sin duda solida
mente freudiano, pero se aleja de Freud cuando rechaza el carcter
universal de este descubrimiento.
Mientras que en su carta a Fliess dei 15 de octubre de 1897 Freud
explica el sobrecogedor efecto univers al de la leyenda de Edipo rey por
medio de esa especie de compulsin que todos reconocen porque
todos la han experimentado,23Lacan hace hincapi en la relatividad
25Cada oyente fue algn dia en germen, en la imaginacin, un Edipo, y se espanta
ante.la concrecin de su sueno transpuesto a la realidad, se estremece al comprender
la magnitud de la represin que separa su estado infantil de su estado actual (S.
Freud, en La Naissance de la psychanalyse, Paris, p u f , 1973, p . 198).

56

sociohistrica dei Edipo y ms en general en la de la totalidad dei

descubrimiento freudiano, puesto que, escribe, slo las relaciones de
la psicologia dei hombre moderno con la familia conyugal se proponen
al estdio dei psicoanalista, antes de agregar que ese hombre es el
nico objeto que [ste] ha sometido verdaderamente a su experiencia
( cf, 69).

Esa psicologia se realiza en su opinin en el siglo xv con la

revolucin econmica en la que se originaron la sociedad burguesa y
la psicologia dei hombre moderno ( cf, 69) bajo la influencia de la
Iglesia que en el lazo matrimonial pone en primer plano la libre
eleccin de la persona y, de ese modo, hace que la institucin familiar
d el paso decisivo hacia su estructura moderna, a saber, la inversin
secreta de su preponderncia social en beneficio dei matrimonio ( cf ,
69).

Es preciso entonces, sostiene Lacan, reconsiderar el psicoanlisis

con el surgimiento de la familia conyugal e incluso releer el descubri
miento freudiano con anteojos durkheimianos.
Para decirlo con otras palabras, podramos senalar adems, sobre
la base de nuestro trabajo anterior,26 que mientras que el descubri
miento freudiano convoca a un padre que no se discute, Lacan opta
por el valor de un padre de familia cuyo rumbo edpico varia segn
las. condiciones sociohistricas dei ejercicio de su autoridad.
' Y tambin: mientras que Freud reconoce el lugar (religioso y
sagrado) de lo que llamamos la constante dei monumento paterno
en el centro de la produccin subjetiva y social, Lacan discierne una
variable siempre susceptible de desaparecer. De all la carga de
angustia contenida en esta tesis, su recurrencia y su insistncia
verdaderamente sintomtica para el conjunto dei campo analtico tal
como an lo conocemos.
jLa fecundidad subjetiva y social dei edipismo no es estable!
He aqui resumida en unalnea la mala noticia trada por ese texto
de 1938 que an resuena de manera sobrecogedora en el corazn dei
campo analtico de nuestros dias.
Si nos ocupamos ahora de los actores de ese campo, podramos
senalar ante todo, enlo que respecta al anlisis freudiano, que parece
paradjico referirse a ese texto de 1938 para poner en evidencia los
mecanismos dei malestar de nuestra civilizacin (y la evolucin de sus
26Vase M. Zafiropoulos, La haine inconsciente et le lien social, en P.-L. Assoun
y M. Zafiropoulos (comps.), La Haine, la jouissance et la loi, Paris, Anthropos/
Economica, 1995.

57

formas), pues si el texto adhiere a la idea de un progreso subjetivo

guiado por lo social, rechaza tambin los grandes monumentos de la
teoria freudiana de la cultura, y en especial el panten paternal de
Ttem y tab, as como la clnica freudiana dei ideal.
De modo que aqui Lacan rechaza sin duda la teoria freudiana dei
padre en sus aspectos ms cruciales, y no siempre parece justo, por
ende (desde un punto de vista freudiano), explicar el malestar de
nuestro fin de milnio mediante una teoria no freudiana dei complejo
paterno.
Por el lado de los lacanianos, y ms all de sus referencias
freudianas, indiquemos que el texto que nos ocupa compete todavia
a una version familiarista dei psicoanlisis y est muy alejado
de las investigaciones ulteriores de Lacan, que sustituyen en parti
cular las regias de la familia por las del lenguaje para dar cuenta
tanto de la clnica dei sujeto como de la cultura.
Para concluir, podramos decir de manera general que para los
freudianos el texto de 1938 debera parecer ya demasiado lacaniano, y para los lacanianos, no lo suficiente. Pero en lo tocante a la
apuesta clnica de la prdida de fecundidad subjetiva y cultural dei
Edipo-deducida de la contraccin de la familia y la declinacin de su
jefe-, podramos afirmar que importa poco, porque enrealidad es E.
Durkheim quien (en esa poca) constituye la referencia cientfica de
Lacan y da toda su certidumbre socioclnica a dicho texto de 1938.
Referirse aun sin decirlo y (o) sin saberloal Lacan de la poca
significa por lo tanto apoyarse en esa autoridad de las cincias
sociales, pero tambin y ms precisamente, en su tesis de la contrac
cin de la familia, que (en la larga duracin) habra hecho pasar a la
institucin familiar de sus formas ms amplias a ese residuo conyugal
que presuntamente caracteriza su modernidad, y arrastrara con ella
la declinacin polimorfa de la imago paterna que funciona:
1) como circunstancia social dei descubrimiento freudiano dei
Edipo, y
2) como motor de la produccin de las manifestaciones clnicas dei
edipismo, e incluso de su evolucin (neurosis freudiana de princpios
de siglo, luego neurosis contempornea dei Lacan de 1938 y por
ltimo neurosis de fines dei siglo xx con sus casos fronterizos).
^Cul es exactamente la tesis de Durkheim?

58

iCaptulo 2
DURKHEIM
O LOS BASAM ENTOS SOCIOLGICOS
DE L A C A N

I. La historia de la familia segn Durkheim

Antes de estudiar la leccin de Durkheim que proporciona su basamento sociolgico a la tesis de Lacan sobre los complejos familiares,
recordaremos aqui los elementos dei texto de ste que dependen
directamente de la lectura de aqul.
iCul es la lgica que organiza la tesis de 1938?
1) La fecundidad subjetiva dei Edipo, tanto en lo concerniente a la
clnica dei sujeto (evolucin dei nino) como a la clnica de lo social
(produccin de los bienes culturales), no es estable.
2) Esta fecundidad depende dei valor asignado a la imago paterna
en el grupo familiar.
3) Este valor de la imago depende a su vez de las condiciones
sociohistricas de la estructuracin y el funcionamiento dei grupo
familiar, y de ese modo se define lo que Lacan llamar ms adelante
las condiciones sociales dei edipismo.1
4) El valor de la imago paterna est en declinacin, pues la ley de
la contraccin habra hecho evolucionar (a lo largo de los tiempos) la
institucin familiar paterna:2
1La nocin de condiciones sociales dei edipismo no est presente con esta forma
en el texto de Lacan de 1938, pero se formular explicitamente como tal en su
comunicacin a la xiii Confrence des psychanalystes de langue franaise (29 de mayo
de 1950), escrita en colaboracin con Michel Cnac y publicada con el ttulo de
Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie (aqui citada
como fpc ), en crits, Paris, Seuil, 1966, p. 136.
2 Dejamos aqui de lado la cuestin de las formas matriarcales de la familia
recordadas por Lacan al argumentar contra Freud (y lo que capta del prejuicio
freudiano concerniente a la fuerza del varon en los origenes del lazo social y la
octmptnrnrain del suieto). Dues al parecer el campo psicoanalitico de nuestros dias ya

59

 de sus formas primitivas amplias, organizadas segnlalgica del

linaje (simblico) correspondiente a una soberania paterna (e incluso
patriarcal), a
su forma actual reducida y conyugal, dominada por intereses
matrimoniales manejados por la figura de un padre de poder y
autoridad cada vez ms restringidos, que puede presentarse incluso
con el aspecto de una carncia mrbida en el punto culminante de esa
declinacin (en 1938).
5) Lacan sita historicamente el momento desencadenante de esta
devaluacin de la imago paterna en la conyugalizacin [mise en
conjugalit] de la institucin familiar por la Iglesia, pero tambin por
la revolucin econmica dei sigloxv, el ascenso social de la burguesia
y el surgimiento de la psicologia dei hombre moderno.3
6) Las incidncias de esta evolucin hacia la familia conyugal en el
no moviliza ese imaginario matriarcal salido de los trabajos de Bachofen, sostenido en
parte por Durkheim y en consecuencia tambin por Lacan en 1938. Desde 1950, por
lo dems, Lacan se despedir de ese imaginario que evoca entonces con la idea de una
presunta organizacin matriarcal de la familia (en f p c , 133).
El conjunto de los especialistas en cincias sociales concuerdan hoy en refutar por
completo la nocin de matriarcado. As lo hace, por ejemplo, F. Zonabend: El
matriarcado, esas sociedades que se dicen gobernadas por las mujeres y que los
autores antiguos creyeron ver encarnadas en formaciones sociales matrilineales con
el pretexto de que en ellas la flliacin pasaba por la va femenina, no existieron jams
salvo en la memria mtica de las sociedades o en la imaginacin de los primeros
etnlogos e historiadores dei derecho familiar (De la famille, regards ethnologiques
sur la parent et la famille, en A. Burguire, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen y F.
Zonabend (dirs.), Histoire de la famille, t,al, Paris, Armand Colin, 1986).
Durkheim fue uno de ellos, pues si bien tom cierta distancia con respecto a
Bachofen, en 1895 se explayaba, no obstante, de la siguiente manera: Tenemos la
prueba de que en una multitud de sociedades existi una familia muy diferente de los
agregados extensos y homogneos de los cuales acabamos de hablar y de esa familia
patriarcal de la que se quiso hacer el punto de partida de la evolucin domstica. Nos
referimos a la familia maternal, caracterizada por una preponderncia jurdica muy
marcada dei parentesco por lnea femenina sobre el parentesco por lnea masculina.
Es lo contrario de la familia agnaticia dei derecho romano. El hijo lleva el apellido de
su madre, slo hereda de ella y legalmente sus nicos deberes son con respecto a sus
parientes matemos, as como slo tiene derechos sobre ellos (. Durkheim, Les
formes lmentaires du mariage, en Textes, Paris, Minuit, 1975).
Lacan har suya la existencia de esos matriarcados subyacentes por doquier en
la cultura antigua, segn sus propios trminos ( c f , 67).
3La Iglesia [...] que en el lazo matrimonial pone en primer piano la libre eleccin
de la persona [...], hace que la institucin familiar d el paso decisivo hacia su
estructura moderna, a saber, la inversion secreta de su preponderncia social en
benefcio dei matrimonio. Inversion que se produce en el siglo xv con la revolucin
econmica de la cual salieron la sociedad burguesa y la psicologia del hombre
modemo ( c f , 69).

60

campo psicoanalitico son capitales, pues de ellas y de la especie de ^

anomia ( cf, 96) que se deduce (segn la palabra utilizada por un
Lacan decididamente muy durkheimiano) dependen:
1 .la fundacin misma del campo analtico gracias al descubrimiento freudiano de una version degradada del Edipo;4
2 . la psicologia del hombre moderno que caracterizaria su indivi
dualismo apotetico (es decir, triunfante) y que es la nica versin
del hombre conocida por el psicoanlisis;
3 . la evolucin de las formas asumidas por las neurosis entre fines
del siglo xrx (neurosis freudianas) y la gran neurosis contempor
nea (de 1938) animada por su ncleo caracterial que se deduce,
ante todo, de la carncia de un padre humillado.
^Es verdaderamente durkheimiana esta ley de la contraccin
fundamental, cuyas incidncias capitales para el campo psicoanalti
co formula Lacan?
La fam ilia conyugal y la declinacin del derecho paterno
En 1892, Durkheim dicta en Burdeos un curso sobre la familia cuya
ltima clase se dedica a la nocin de familia conyugal, as definida:5

Doy ese nombre a la familia tal como se constituy en las sociedades

originadas en las sociedades germnicas, es decir, en los pueblos ms
civilizados de la Europa moderna [...]. La fam ilia conyugal resulta de
una contraccin de la familia paternal. sta inclua al padre, la madre
y todas las generaciones originadas en ellos, salvo las hijas y sus
descendientes. La fam ilia conyugal ya no incluye ms que al marido,
la mujer y los hijos menores y solteros [...]. Es indudable que [el hijo
casado] sigue ligado a sus padres, tiene el deber de alimentarlos en
caso de enfermedad y a la inversa, tiene derecho a una parte determ i
nada de la fortuna fam iliar [...]. Esas son las nicas obligaciones
jurdicas que sobreviven [...]. N o hay en ello nada que recuerde el
4 La evolucin de la familia hacia la forma conyugal la somete ms a las
variaciones individuales. De esta anomia que favoreci el descubrimiento del
complejo depende la forma de degradacin con la cual lo conocen los analistas: forma
que definiremos por una represin incompleta del deseo por la madre, con reactivacin
de la angustia y la investigacin, inherentes a la relacin del nacimiento; por un
bastardeo narcsico de la idealizacin del padre, que resalta en la identificacin
edpica la ambivalncia agresiva inmanente a la relacin primordial con el semejante
(CF, 95-96).
5Vase . Durkheim, La famille conjugale, en Textes, op. cit., pp. 35-49.

61

estado de dependencia perpetua que estaba en el fundamento de la

familia paternal y la familia patriarcal. Estamos, por lo tanto, en
presencia de un nuevo tipo familiar. Visto que sus nicos elementos
permanentes son el marido y la mujer y que todos los hijos abandonan
tarde o temprano la casa, propongo llamarla familia conyugal. (Textes,
35-36.)

As se define enfonces lo que Lacan senala en su texto de 1938 como

la excelencia de la expresin fam ilia conyu gal, mediante la cual
Durkheim [...] designa la forma actual de esta institucin familiar
( cf , 17).
Se advertir que esta concepcin de la familia, que constituye una
referencia para Lacan, es ante todo jurdica, ya que las observaciones
de Durkheim aluden a la evolucin dei derecho que la regula.
En esta perspectiva, Durkheim senala as que, al contrario dei
viejo comunismo familiar que habra estructurado la familia primi
tiva, la sociedad conyugal permite al hijo tener su propia fortuna, lo
cual est naturalmente acompanado de una fuerte limitacin de los
derechos disciplinarios dei padre a su respecto (Textes, 37).
Y agrega que esta limitacin de los derechos dei padre puede llegar
muy lejos, en la medida en que la ley de 1889 permite dictaminar la
caducidad de la patria potestad.6
Por eso indica al mismo tiempo la importncia de la intervencin
dei Estado para la totalidad dei funcionamiento de la familia conyu
gal, y ms particularmente en lo que se refiere a la autoridad dei
padre.
En lo tocante a ste, se dir por lo tanto que la perspectiva
durkheimiana pone de relieve no tanto la decadencia como tal de su
poder, sino la declinacin jurdica de su autoridad.
En trminos ms gnrales, hay que recordar que segn Durkheim
6 Esta ley concerniente a la caducidad de los derechos de los padres juzgados
indignos de su condicin es contempornea -senala Michel Foucault- del descubrimiento del Edipo. Tambin Foucault, por consiguiente, parece vincular ese descubrimiento y la ley de caducidad paterna, con la salvedad de que interpreta el descubrimiento freudiano como expresin discursiva dei amor obligatorio por el padre
en la burguesia vienesa dei siglo xix, mientras que considera la ley de caducidad
promulgada en Francia como el punto culminante de la prohibicin dei incesto
dirigida a las clases populares (M. Foucault,La Volont de savoir, Paris, Gallimard,
1976, p. 12).
Mientras que Lacan introduce un lazo de causalidad (la declinacin del padre
causa el descubrimiento del Edipo), Foucault plantea una lgica de contrapartida, que
opone en la cuestin del incesto a las clases populares y la burguesia del siglo xix. Lo
cual es muy diferente.

62

la totalidad dei grupo familiar pierde en eLcurso de la historia su

amplitud y su poder social; si plantea que la familia conyugal deriva
de la familia paterna, considera tambin esta ltima (o familia
troncal) como una contraccin de una familia primitiva que reunia
alrededor de haberes comunes (comunismo primitivo) a un con
junto de personas ligadas por la propiedad de las cosas y no necesariamente por los lazos de sangre .
A juicio de Durkheim, la declinacin de la autoridad dei padre se
interpreta entonces como una cada que afecta a la vez el poder social
dei grupo familiar y su amplitud misma.
Esto explica, sin duda, por qu Lacan menciona a su turno, a veces
de manera inconexa, la declinacin dei poder dei padre de familia y
la dei grupo familiar como nuevas condiciones sociales dei edipismo.
Durkheim presenta en todos los casos su ley de contraccin como
organizadora de toda la historia de la institucin familiar, y la forma
conyugal como punto culminante de esta evolucin.
La ley de la contraccin fam iliar
Ahora que conocemos el ltimo tipo familiar [esto es, el tipo conyu
gal] que se constituy, podemos echar una mirada alcamino recorrido
y tomar conciencia de los resultados que se desprenden de esta larga
evolucin.
La ley de contraccin o de surgimiento progresivo pudo verificarse
hasta el final. Hemos visto, de la manera ms regular, que grupos
primitivos surgen de los grupos cada vez ms restringidos que
tienden a absorber la totalidad de la vida familiar. La regularidad de
ese movimiento no slo es resultante de lo que la precede, sino que es
fcil ver su relacin con las condiciones ms fundamentales dei
desarrollo histrico (Textes, 40).
Desde ese punto de vista, puede decirse en trminos generales que
el estdio de la familia habra ensenado a Durkheim que cuanto ms
extensas son las relaciones con el medio social, ms debe contraerse
la institucin familiar para conservar la posibilidad de manejar sus
conflictos internos y por lo tanto su propia capacidad de reproduccin.
Pero hay que senalar que en ese movimiento de contraccin, segn
Durkheim, no slo evoluciona el tamano dei grupo familiar sino
tambin su constitucin, su vnculo con los bienes y la situacin de las
relaciones existentes entre sus integrantes:
Al mismo tiempo que se contrae el volumen, se modifica la constitucin

de la familia. Desde ese punto de vista, el gran cambio producido es la

quiebra progresiva dei comunismo familiar. En el origen, ste se
extiende a todas las relaciones de parentesco; todos los parientes viven
en coinn y poseen en comn. (Textes, 41.)

Del comunismo prim itivo a la fam ilia conjugal

Antes de examinar el imaginario sociolgico dei comunismo que
organiza las formas de la familia primitiva en Durkheim, hay que
destacar que para l la ley de la contraccin que ordena en el largo
plazo la evolucin de la institution familiar exige comprender el
funcionamiento de tal o cual grupo familiar en funcin de las formas
que lo precedieron historicamente.
Desde ese punto de vista, senalaremos que el Lacan de Les
complexes familiaux es perfectamente durkheimiano, puesto que en
su introduction al texto de 1938 escribe lo siguiente:

Al examinarlo, el grupo reducido que compone la familia modern no

parece, en efecto, una simplification sino ms bien una contraccin de
la institution familiar. Exhibe una estructuraprofundamente compleja, ms de uno de cuyos puntos se aclara mucho mejor mediante las
instituciones positivamente conocidas de la familia antigua que por la
hiptesis de una familia elemental que no se advierte en ninguna
parte, ( c f , 16-17.)

Para comprender al Lacan de 1938,. por consiguiente, hay que leer

a Durkheim, a fin de poner de manifiesto lo que segn l se transmite
en la sucesin de las formas de la familia, desde su modalidad
primitiva hasta su forma conyugal, y arrojar de ese modo luz sobre la
herencia actuante en el corazn de la estructura profundamente
compleja de la familia moderna.
En esta perspectiva, se recordar en primer lugar que en Dur
kheim la apropiacin colectiva de los bienes compete necesariamente
a lo sagrado; al mismo tiempo, la idea de un comunismo primitivo en
los orgenes de la familia se impone a su imaginario sociolgico, siendo
as que esta nocin no puede, desde luego, deducirse de la observacin
directa.
La propiedad slo es la propiedad si es respetada, es decir,

64

sagrada, afirma Durkheim en 1893,7 antes de agregar: Los dioses 5

no son otra cosa que fuerzas colectivas encarnadas, hipostasiadas con
una forma material. En el fondo, lo que los fieles adoran es la sociedad;
la superioridad de los dioses sobre los hombres es la dei grupo sobre
sus miembros.6
Est todo dicho.
Si la propiedad slo extrae su fuerza de lo sagrado y lo divino no es
otra cosa que la potncia simblica dei grupo o la sociedad misma, en
su origen esa propiedad no podia ser sino colectiva, pues de lo
contrario no habra sido sagrada ni respetada.
Podr advertirse la importncia de lo colectivo para esta teoria dei
padre de la sociologia francesa, que hace de ello nada menos que un
equivalente de lo divino.
Habra mucho que decir sobre lo colectivo o lo social como dios dei
socilogo, que funciona a menudo como causa de su deseo, pero aqui
slo nos ocuparpmos de su magnitud en las incidncias que tuvo para
la teoria de Durkheim y por lo tanto de Lacan.9
Durante mucho tiempo, la naturaleza religiosa de la apropiacin
pudo significar simplemente que la propiedad privada era una concesin de la colectividad. Pero sea como fuere [...], las condiciones en las
cuales naca la propiedad determinaban su naturaleza. No podia ms
que ser colectiva,10 concluye Durkheim, haciehdo dei comunismo
primitivo una necesidad lgica cuyas consecuencias deduce a continuacin para la institucin familiar primitiva:

as, se apropiaban por grupos dei suelo y se procedia a las formalidades

que hemos descripto [se trata de rituales religiosos], con cuyos resul
tados se beneficiaba todo el grupo. Esas formalidades incluso daban a
ste una personalidad y una cohsion que primitivamente no tena.
Pues esa franja de terreno consagrada [por los rituales] que asla el
campo de los campos vecinos asla tambin a todos los que estn en
l de los grupos similares, establecidos en otra parte. Por eso la
7E. Durkheim, Leon de sociologie physique des murs et du droit (1893), Paris,
1950 y 1969, p. 187.
6Ibid., p. 189.
9 Notemos simplemente que la opration de sacralizacin de lo social que
constituye al grupo como un dios permite, al menos en el caso de una investigation
freudiana, comprender cmo puede funcionar de manera metafrica o sustitutiva la
nocin de patria potestad o poder del grupo familiar en el texto de un Lacan
durkheimiano, puesto que se trataria de dos versiones de la potencia de Dios (o del
padre rnuerto).
10 E. Durkheim, Leon de sociologie physique.:., op. cit., p. 191.

pu f,

65

. "t-; lo que expresa el comunismo familiar, se opone a que algo del

patrimonio comn corra el riesgo de pasar [bajo el rgimen de la
comunidad de los bienes conyugales] a manos ajenas. (Textes, 128129.)
Por ello, senala Durkheim, no es sorprendente constatar que la
sociedad conyugal se desarrolla en primer lugar en los pueblos
germnicos, entre quienes la familia paterna dejaba con frecuencia
que uno de sus hijos, luego de casarse, se instalara al margen de ella,
mientras que en Roma, por ejemplo, los liijos permanecan regular
mente, segn l, bajo la autoridad del padre de familia.
Desde la perspectiva del derecho, la nocin de comunidad conyugal
de los bienes indica Durkheim se remonta a la poca de los
carolingios y por lo tanto a la influencia de la Iglesia durante ese
imperio, pero hay que esperar al siglo xm para encontraria totalmen
te constituida.
En ese momento, escribe, se convierte en el rgimen lgal; es una
consecuencia obligada del matrimonio ( Textes, 129).
No obstante, la comunidad de bienes no habra podido determinar
la emergencia de una verdadera sociedad conyugal -afirm a - sin esa
caracterstica de la familia germnica que dejaba una autonomia
relativa a uno de sus hijos casados.
En esta lgica, la tradicin germnica, en cuanto eslabn dbil de
la patria potestad, habra favorecido el desarrollo de la sociedad
conyugal.
Como quiera que sea, concluye el socilogo, cuanto ms se avanza
en la historia, ms pasa al primerplano la sociedad de los esposos,
para convertirse en el elemento esencial y permanente de la familia.
La comunidad de bienes, por consiguiente, deba considerarse cada
vez ms como, el rgimen normal del matrimonio. En efecto, tiende a
generalizarse ms y ms en los pases civilizados (Textes, 129).
Apoyado en ese progreso de la economia de los bienes matrimonia
les (contra el de la familia), el poder d los Estados modernos consagro
por fin, a juicio de Durkheim, el debilitamiento del poder familiar,
aunque slo fuera porque ahora corresponde al Estado fijar las reglas
de funcionamiento y hasta de composicin del grupo familiar, y ese
poder estatal puede llegar incluso (desde 1889) a dictaminar la
caducidad de su jefe:
El estado se convirti en un factor de la vida domstica. Por su
intermedio se ejerce el derecho de correccin del padre cuando

68

supera ciertos limites. Es el Estado, en la persona del magistrado, el i

que preside los consejos de familia; el que toma bajo su proteccin al
menor hurfano. [...] Una ley reciente incluso autoriza en ciertos
casos al tribunal a dictaminar la caducidad de la patria potestad. Pero
hay un hecho que demuestra mejor que ninguno la magnitud de la
transformacin sufrida por la familia en esas condiciones.'La familia
conyugal no habra podido nacer de la familia patriarcal, y ni siquiera
de la familia paternal o de la mezcla de los dos tipos familiares, sin la
intervencin de ese nuevo factor, el Estado. Hasta hoy, los lazos de
parentesco siempre podan romperse, fuera por el pariente [...] que
queria salir de la familia, fuera por el padre del que aqul dependia
[...]. Con la familia conyugal los lazos de parentesco se han convertido
en completamente indisolubles. Al ponerlos bajo su garantia, el
Estado ha despojado a los particulares del derecho de disolverlos.
(Textes, 38.)
La soberania del padre (en la familia patriarcal o paternal) es
sucedida, por lo tanto, por la soberania del Estado en la familia
conyugal, la puesta bajo tutela del padre y el carcter indisoluble de
los lazos de parentesco que fijan la forma conyugal de la familia
moderna garantizada por el Estado.
Sin embargo, el conjunto familiar es una estructura compleja,
podra decir Durkheim (si escribiera como Lacan), puesto que al lado
de esta zona central conyugal de la familia moderna hay zonas
secundarias que no son otra cosa que la herencia de los tipos familia
res que la precedieron.
As, por ejemplo, el grupo formado por los ascendientes y descendientes conservo en nuestro derecho una fisonoma bastante distin
tiva, aclara antes de concluir en los siguientes trminos: La antigua
familia paternal, despojada del primer rango, pas a un segundo
plano (Textes, 38-39).
Si para Durkheim, entonces, es el Cdigo Civii el que fija en el siglo
xix las regias de composicin y funcionamiento de la familia moderna,
no es posible comprenderlo si no se consideran las instituciones que
lo precedieron y vuelven a encontrarse parcialmente en la modernidad, como sucede, por ejemplo, con la autoridad del padre (pese a la
posibilidad de la tutela del Estado), e incluso con zonas secundarias
de la familia, que constituyen otras tantas supervivencias de sus
formas pasadas.
Por consiguiente, podemos confirmar que para Durkheim la ley de
la contraccin hizo sin duda que la institucin familiar pasara de sus
formas primitivas amplias (no dominadas por los lazos de consangui-

69

nidd) a sus formas paternales y, por ltimo, a su forma reducida

moderna y conyugal pero compleja, pues es heredera de las formas
superadas de su evolucin.
Lacan lo expresa de otra manera en su introduccin al texto de
1938, en el que recuerda que las formas de la familia presentan,
cuanto ms primitivas son, no slo un agregado ms vasto de parejas
biolgicas, sino sobre todo un parentesco menos conforme a los lazos
naturales de consanguinidad [...]. Adems, el parentesco slo se reconce por medio de ritos que legitiman los lazos de sangre y, en caso de
necesidad, crean otros fictcios: as sucede con el totemismo, la adopcin, la constitucin artificial de un agrupamiento agnaticio como la
zadruga eslava. Del mismo modo, segn nuestro Cdigo, la filiacin se
demuestra por el matrimonio, ( cf , 15-16.)
Para Lacan, como para Durkheim, el registro simblico, y no
directamente el de la naturaleza (los lazos de sangre), determina/el
tamano de la familia, su composicin, sus regias de funcionamiento.
Lacan, por lo tanto, retoma la concepcin durkheimiana de la
familia y su ley de la contraccin que, en particular, hace dei
matrimonio el ltimo operador simblico de produccin de los lazos
familiares.
De all, por otra parte, el valor dei matrimonio para Durkheim,
valor tanto ms precioso cuanto que es residual, y la extrema condena
de la unin libre con la que concluir de manera sorprendente su
leccin de 1892, cuando describa en trminos ms generales lo que
podramos llamar efectos psicolgicos de la ley de la contraccin.
^Cules son esos efectos?
E l individualismo naciente y sus peligros
Las mismas razones cuyo efecto es restringir progresivamente el
crculo familiar hacen tambin que la personalidad de los miembros
de la familia se separe cada vez ms de ella [...]. Cada uno asume
crecientemente su fisonoma propia, su manera personal de sentir y
pensar; ahora bien, en esas condiciones, el comunismo resulta cada
vez ms imposible, pues supone, al contrario, la identidad, la fusin
de todas las conciencias en el seno de una misma conciencia comn
que las encierra (Textes, 42).
Para describir los efectos subjetivos de su ley de la contraccin
familiar, Durkheim pone el acento, entonces, en una psicologia de la

persona para hablar en los trminos de Lacan - que emerge como

contrapartida dei debilitamiento de la conciencia familiar. Para l, las
solidaridades dei grupo familiar sern tanto menos slidas cuanto
ms claramente dependan de las relaciones entre las personas, y ya
no de las relaciones comunes con las posesiones.
De all la fragilidad extrema dei lazo familiar, explica, al ver en el
derecho de desheredar a un hijo, en especial, el ltimo indicio de
regresin dei gobierno de la familia por las cosas, porque de ese modo
puede anularse por completo la herenci misma entre padre e hijo.
En lneas ms generales, podemos decir que la declinacin dei
patrimonio domstico que constituiria (desde siempre) el basamento material y sagrado de la conciencia colectiva dei grupo familiar est
acompanada, a juicio de Durkheim, por el debilitamiento de esta con
ciencia y la aparicin de una especie de individualismo moderno
prenado de misria moral.
Durkheim profetiza que en esta regresin destinada a continuar
el hombre moderno no buscar pronto ms que fines personales, y
concluye, a modo de advertncia a sus oyentes: Cuando se toma por
fin, [el individuo] cae en un estado de misria moral que lo lleva al
suicidio. Lo que nos apega al trabajo es que ste es para nosotros el
medio de enriquecer el patrimonio domstico y acrecentar el bienestar de nuestros hijos (Textes, 45).Al margen dei patrimonio familiar y de la presencia de los hijos que
recuerdan las exigencias sagradas de la institucin domstica, nada
protege ms contra los dolores de un individualismo mrbido, explica,
pues la sociedad conyugal es demasiado efmera para prevenir
solidamente los riesgos mortales dei egosmo o la anomia: Por eso el
matrimonio no tiene sobre el suicidio una influencia comparable a la
de la familia, afirma en 1892, como si quisiera recuperar sus
conclusiones de 188814 y anunciar su clebre obra de 1897 sobre el
suicidio.
No obstante, lo que podramos llamar la nostalgia de Durkheim
con respecto al poder dei grupo domstico no carece de matices ni de
solucin de continuidad.
A decir verdad, Durkheim parece dividido entre la importncia
crucial que asigna al grupo familiar en el funcionamiento social y el
ideal social o moral que reivindica como propio, porque si bien no
constata sin temor a la anomia la desaparicin dei poder de las
familias que proporciona a la sociedad la armona que sta requiere
14Publicadas en la Reuue philosophique, noviembre de 1888.

70

71

para su reproduccin, advierte al mismo tiempo, y de manera crtica,

los elementos que en la reproduccin de los grupos familiares prolongan por herencia las desigualdades sociales entre las familias y
amenazan la paz social por el mero hecho de que esta clasificacin
social por nacimiento es cada vez menos admitida. Eso explica que
en Durkheim haya una bsqueda de instituciones aptas para suceder
al grupo domstico en su papel de regulacin social (y, para l, por lo
tanto moral), y que elija el grupo profesional, eleccin que, por otra
parte, nos parece menos dictada por la influencia poltica socializante
de muchos de sus colaboradores que por el anlisis que hace de la vida
econmica como yacimiento histrico de fecundidad moral.
El grupo profesional. No veo otra cosa que pueda suceder a la
familia en las funciones econmicas y morales que sta es cada vez
menos capaz de desempenar, concluye, en efecto, en 1892.
iPor qu?
Porque si bien la obra moral necesaria para instalar el orden y
la paz entre los hombres no puede esperarse simplemente de la vida
econmica, explica, las corporaciones y los cuerpos de ofcios que
organizan esa vida tienen un rico pasado que les permite suplir la
claudicacin social de los grupos domsticos.
As, entre los romanos la comunidad dei ofcio y los intereses
reemplazaba los lazos de sangre; ^acaso no tenan los cofrades, como
la familia, su culto comn, sus comidas comunes, su sepultura
comn? Hemos visto que las fiestas religiosas o fnebres eran las de
las familias; como stas, ellos celebraban el querido parentesco y el
culto de los muertos [...]. El protector y la protectora dei colgio
tomaban a menudo el ttulo de padre o madre, recuerda Durkheim
luego de su lectura de W altzing.15
Podramos decir entonces que, segn su parecer, la comunidad
profesional estaria destinada poria civilizacin areemplazar al grupo
domstico en su aporte decisivo al orden social, porque compartiria
desde la prehistoria muchas de las caractersticas distintivas de ese
grupo. As, las regias de pertenencia domstica o profesional inscriben de manera anloga al individuo en la larga duracin, mientras
que la sociedad conyugal careceria gravemente de profundidad hist
rica y seria inepta para generar esa especie de adhesin a las regias
dei juego social que limita afortunadamente las pasiones.
Lo cual no quiere decir, desde luego, que Durkheim considere poca
cosa la fecundidad moral de los lazos dei matrimonio, como lo
13E. Durkheim, Leons de sociologie physique..., op. cit.

demuestra su condena terminante de la unin libre, expresada en la -

conclusin de su leccin de 1892:
N o hay sociedad moral cuyos miembros no tengan obligaciones recpro
cas, y cuando stas tienen cierta importncia, asumen un carcter
jurdico. L a unin libre es una sociedad conyugal en la que esas
obligaciones no existen. Es, por lo tanto, una sociedad inmoral. Y por
eso los ninos criados en medios semejantes presentan taras morales de
tanta magnitud. Es que no han sido criados en un medio moral. (Textes,

48.)
Si recordamos que en el siglo xix el concubinato sola llamarse
matrimonio a la parisina, apreciaremos la violncia social dei
juicio de Durkheim sobre las maneras de vivir de sus contempo
rneos.
Pero en este punto hay que senalar- con ms serenidad que si para
l la obligacin jurdica predomina sobre la eleccin de la unin libre
(en la sociedad conyugal), es porque pone en juego el ser colectivo de
la sociedad misma, y porque slo esta ltima tiene la autoridad
necesaria para expresar el derecho y senalar a las pasiones el punto
ms all dei cual no deben pasar.16
Todo sucede como si, para Durkheim, faltar a las obligaciones
sociales fuera faltar a la sociedad misma, e incluso pecar contra ese
ser colectivo cuyo carcter sagrado antes recordamos.
Ignorar esos limites es, por lo tanto, salvar el espacio de la
armoniosa satisfaccin (armoniosa por estar regulada) para internarse en el universo de los desarreglos pasionales, la anomia y la
morbidez suicida.
Senalemos por ltimo que en esta mecnica dei ms all dei
principio de satisfaccin socialmente organizado, tambin puede
suceder que sea la propia sociedad la que ignore al individuo, y en
ese caso la amenaza proviene de la versin egosta dei suicidio.
Suicidio egosta y suicidio anmico, en efecto, no carecen de
parentesco en la teoria durkheimiana de la misria moral, ya que
uno y otro proceden dei hecho de que la sociedad no est suficiente
mente presente para los indivduos. Pero la esfera de la que est
ausente no es la misma en ambos casos. En el suicidio egosta, la
sociedad falta en la actividad propiamente colectiva, y la deja as
desprovista de objeto y significacin. En el suicidio anmico, ignora
16. Durkheim, Le suicide anomique, enLe Suicide. (1897), Paris, p u f , 1986,
p. 275.

73

las pasiones propiamente individuales, que no tienen entonces freno

que las contenga.17
En los dos casos, en definitiva, la falta de presencia de la sociedad
en los individuos los lleva a internarse en el registro de la morbidez
irreversible, ya se trate -en el piano de la familia - dei suicidio egos
ta de los solteros o bien del suicidio anmico de quienes viven
situaciones de crisis que los privan de los benefcios de la rgla social.
Pr ejemplo, los hombres divorciados o, ms en general, quienes no
gozan de un matrimonio estable.
La eleccin de la muerte se deduce en ambos casos de una especie
de ausencia de la sociedad o de lo que llamariamos la version
durkheimiana de Dios, que abandona aqui a sus criaturas sociales en
el sombrio desasosiego de la miseria moral.
Es conocida la inmensa repercusin que esta teoria de la desesperacin suicida tendr entre los especialistas de las cincias humanas
y sociales, que incorporan la anomia, por supuesto, como causa de
desarreglos pasionales mortales, pero tambin (y al mismo tiempo)
conocemos la resonancia de la nostalgia durkheimiana, que cree
advertir en el centro de la evolucin histrica la desercin del alma
de la religion, que no es para Durkheim otra cosa que la idea de la
sociedad.18
Esta interpretation durkheimiana del suicidio pone en juego,
entonces, una figura particular de esa suerte de alejamiento de lo
divino, que slo puede comprenderse si se tiene en cuenta el lugar que
la religion ocupa para Durkheim en los origenes y el corazn del lazo
social:
*
Se sabe desde hace mucho que, hasta un momento relativamente
avanzado de la evolucin, las reglas de la moral y del derecho no se
distinguian de las prescripciones rituales. Podemos decir entonces,
como resumen, que casi todas las grandes instituciones sociales nacieron de la religion. Ahora bien, para que los principales aspectos de la
vida colectiva comenzaran por ser nada ms que distintos aspectos de
la vida religiosa, era preciso, desde luego, que sta fuera la forma
eminente y algo as como una expresin abreviada de la vida colectiva
en su totalidad. Si la religion engendro todo lo que la sociedad tiene de
esencial, es porque la idea de la sociedad es el alma de la religion.19
17Ibid., p. 288. Vase el captulo 5 del presente volumen.
18 E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), Paris,
1960, p. 599.
13Ibid., pp. 598r599.

74

pu f,

De all se deduce la idea de que toda regresin dei lazo colectivo est
acompanada por una hemorragia de lo sagrado que arrastra una
mediocridad moral que puede llegar hasta los padecimientos de la
anomia, cuando la norma social (siempre religiosa), al dejar de poner
un limite al deseo dei indivduo, ya no funciona y lo deja en esa
insatisfaccin dolorosa que slo encuentra alivio en la muerte volun
tria.
L a ley de la contraccin familiar formulada por Durkheim en 1892
es el paradigma mismo de esta lgica regresiva partera de anomia,
porque conducir a la institucin familiar de sus formas primitivas
amplias y sagradas a ese resto conyugal (o, peor, al concubinato)
generador de la mediocridad moral caracterstica, a su entender, de
las costumbres de sus contemporneos, e incluso a la moderna
morbidez suicida de la eleccin de la muerte.
De all el sombrio diagnstico que el padre de la sociologia francesa
pronuncia en 1912 sobre la fase histrica de transicin que est
viviendo, y su expectativa de nuevos evangelios: En una palabra,
los antiguos dioses envejecen o mueren, y an no han nacido otros.20
De all, tambin, su nostalgia con respecto a la declinacin de las
figuras colectivas que encierran en si mismas el alma de las religiones , a semejanza dei gran grupo domstico reducido finalmente
segn la ley de la contraccin familiar, cuyo esqueleto es preciso ahora
recuperar de un plumazo, para reformular la tesis durkheimiana que
sostiene las investigaciones dei Lacan de 1938:21
1) Antaho, las formas primitivas de la familia se habran organiza
do segn la lgica de un comunismo originrio que haca depender las
relaciones dei grupo domstico de la posesin colectiva y (por lo tanto)
sagrada de las cosas. Del lazo con las cosas se deducira entonces el
lazo de parentesco entre personas reunidas en grupos amplios y de
manera relativamente autnoma con respecto a los lazos de sangre.
2) La invencin dei jefe de familia acompanara el surgimiento de
20 Ibd., pp. 610-611.
21En ese diagnstico, hay que senalar una especie de proximidad existente entre
la perspectiva durkheimiana y la antropologia freudiana, ya que ambas sitan el lugar
de lo religioso en el ncleo dei funcionamiento social, de la ereccin de los ttems y de
los tabes. Pero mientras que Durkheim parece lamentar que los antiguos dioses
envejezcan o mueran cuando an no han nacido otros, y sigue esperndolos, Freud
renuncia a la esperanza y recuerda el asesinato parricida. En Durkheim, Dios es
reemplazable; en Freud no lo es. Por eso el sintoma de mediocridad o miseria moral
reconocido por el primero todavia es soluble para el socilogo, mientras que es crnico
en Freud.

75

la familia paterna y la propiedad privada; romperia el gobierno de las

cosas, condensaria y transferiria el carcter sagrado dei patrimonio
en beneficio de la figura dei padre.
3) La decadencia relativa de la familia paternal en los pueblos
germnicos, la formulacin definitiva de ia nocin de comunidad de
los bienes conyugales en el siglo x iii , la influencia de la Iglesia y luego
dei Estado sobre el funcionamiento y la definicin misma de la
familia, habran conducido a su forma moderna y conyugal.
4) Esta contraccin dei grupo domstico en la larga duracin daria
cuenta dei grupo restringido (pero complejo) de la familia moderna,
que es preciso explicar en funcin de esa evolucin histrica, ya se
trate de la zona central de esta familia, en la que domina la economia
conyugal de los bienes y las relaciones, o de sus zonas secundarias.
5) Esa declinacin dei grupo domstico se acompanara de la
mengua de la potestad dei padre, al que el Estado, a partir de la ley
de 1889, puede incluso despojar totalmente de sus derechos.
6 ) Las incidncias de esta ley de contraccin para los individuos se
advertiran en:
el debilitamiento de las investiduras en el patrimonio comn de
las cosas (cada vez ms restringido) y su traslado a las personas dei
grupo;
el surgimiento de una psicologia de la persona;
el nacimiento dei individualismo y de sus formas mrbidas
(egostas o anmicas) que ocasionan el desarreglo de las pasiones, la
misria moral y hasta la muerte voluntaria.
t\

Ahora se ve con claridad cul es el corpus sociolgico sobre el cual

se apoya el texto dei Lacan de 1938, que utiliza el saber articulado
por Durkheim sobre la evolucin de la familia (y sus consecuencias
morales) para fundar una clnica psicoanaltica dependiente, tanto en
sus formas como en su existencia misma, de la ley de la contraccin
familiar formulada por el padre de la sociologia francesa.
Tras haber expuesto ya el alcance clnico dado por Lacan en 1938
a la leccin sociolgica de Durkheim sobre la evolucin dei grupo
domstico, ahora es preciso simplemente recordar los elementos ms
cruciales de sus incidncias psicoanalticas, a fin de que el lector,
familiarizado de aqui en ms con la nocin durkheimiana, pueda
apreciar en toda su importncia la influencia que tuvo en el Lacan de
Les complexes familiaux.

76

II. Lacan, lector de Durkheim

La anomia y el descubrimiento freudiano
Recordemos: la incidncia reguladora dei complejo de Edipo sobre el
progreso narcsico y la consumacin dei yo seria tanto menos segura
cuanto que el progreso social hace evolucionar la familia hacia la
forma conyugal y la somete ms a las variaciones individuales. De
estaan om ia que favoreci el descubrimiento dei complejo depende
la forma de degradacin con la cual la conocen los analistas: forma que
definiremos por una represin incompleta dei deseo por la madre, con
reactivacin de la angustia y la investigacin, inherentes a la relacin
dei nacimiento; por un bastardeo narcsico de la idealizacin dei
padre, que destaca en la identificacin edpica la ambivalncia agresiva inmanente a la relacin primordial con el semejante, como
escribe Lacan en 1938 ( cf , 95-96).
As, la ley de la contraccin familiar que desemboca en la forma
conyugal de la familia, pero tambin en ese tipo de individualismo
mrbido que acarrea consigo, habra generado circunstancias sociales anmicas, opuestas a la armoniosa incidncia dei complejo de
Edipo sobre el progreso narcsico y la consumacin dei yo.
Por ello, la anomia presente en el corazn de las condiciones
soei ales dei edipismo degradaria la regulacin que hasta entonces era
resultante dei Edipo, la descompondra, pero al mismo tiempo
permitiria el descubrimiento dei complejo de Edipo.
Mientras que en Durkheim la anomia suspende el papel decisivo
de la norma social en la regulacin de las pasiones, Lacan ve la causa
social de la degradacin dei Edipo, con lo cual presenta ese complejo
como una especie de reverso inconsciente de la regia social que regula
la consumacin dei yo.
Todo sucede como si fuera preciso que ese operador inconsciente de
regulacin se degradara en su funcin (a causa de la anomia social)
para que apareciese ante los ojos de Freud, cuyo genio se veria en este
caso directamente favorecido por el patriarcado judio que presuntamente marc su universo familiar.
En otras palabras, fue necesario que el mismo Edipo obstaculizado
por la anomia social se constituyese en sintoma, para que fuera por fin
advertido por la mirada de un heredero dei patriarcado judio, predispuesto (debido a las formas histricas de su familia) a ver lo que se
desarreglaba en las otras formaciones familiares (conyugales) de sus
vecinos vieneses, y a decir la novela que orgnizaba inconsciente-

77
jB8B5aBSHni

mente la lgica de los sintomas de un Edipo modernizado y degrada

do, en la primera fila de los cuales se encontraban el deseo por la
madre y el bastardeo narcsico de la idealizacin dei padre ( cf , 96).
Deseo por la madre y bastardeo dei padre constituyen las dos
manifestaciones sintomticas, con las cuales se reformula, en la se
gunda parte de Les complexes familiaux, lo establecido en la pri
mera con las nociones de exigencia matrimonial y declinacin de la
imago paterna:
Nos parece que una gran cantidad de efectos psicolgicos corresponden
a una declinacin social de la imago paterna. [...] [Esta declinacin
est] intimamente ligada a la dialctica de la familia conyugal, porque
se produce a travs dei crecimiento relativo, muy notorio por ejemplo
en la vida norteamericana, de las exigencias matrimoniales.
Cualquiera sea su futuro, esa declinacin constituye una crisis psico
lgica. Tal vez deba relacionarse con ella la aparicin misma dei
psicoanlisis. El sublime azar dei genio acaso no baste para explicar
por s solo que haya sido en Viena [...] que un hijo dei patriarcado judio
imagin el complejo de Edipo. ( cf , 72-73.)
Las exigencias de la sociedad conyugal responderan, por lo tanto,
a la declinacin histrica de la imago paterna, para exhibir sin
discusin la anomia social que degrada ese Edipo, captable entonces
por la mirada avezada de un hijo dei patriarcado judio.
El lugar que Lacan da en el descubrimiento freudiano a la anomia
y la sociedad conyugal como condicin social dei edipismo es en su
opinin muy decisivo, como tambin lo es para la evolucin de las
formas de la neurosis.
La familia y las formas de la neurosis
El Edipo no seria universal; estaria socialmente determinado, y las
formas neurticas variaran segn la historia de la institucin fami
liar, explica Lacan. De all el valor que asigna al estdio histrico
durkheimiano de las formas de la familia para comprender el surgimiento mismo dei psicoanlisis y la evolucin de su clnica. De all,
tambin, la idea de leer la evolucin de la clnica de las neurosis junto
con la de la familia, y ms precisamente con la del valor de la imago
paterna en la familia.
Como quiera que sea, las formas de las neurosis dominantes a fi
nes dei siglo pasado revelaron ser estrechamente dependientes de las
condiciones de la familia ( cf, 73), afirma Lacan en 1938, antes de

78

decir la distancia clnica existente entre las neurosis freudianas de i

fin de siglo que acaba de mencionar y lo que llama entonces la gran
neurosis contempornea.
Repitamos:
Esas neurosis, desde la poca de las primeras conjeturas freudianas,
parecen haber evolucionado hacia un complejo caracterial en el cual,
tanto en lo que se refiere a la especificidad de su forma como a su
generalizacin -es el ncleo de la mayor cantidad de neurosis ,
podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos inclina a designar su determinacin principal en la personalidad dei padre, en cierto modo siempre carente, ausente, humillada, dividida o postiza. ( cf, 73.)
Por lo tanto, la declinacin ltima de la potestd familiar y de la
imago paterna que centra el texto de Les complexes familiaux se
expresa, segn Lacan, en la morbidez de las formas neurticas que l
observa y tipifica por el complejo caracterial que las distingue de las
neurosis de transferencia descubiertas por Freud.
En la segunda parte dei texto, titulada Les complexes familiaux
en pathologie [Los complejos familiares en la patologia], Lacan
retoma en efecto esas dos clases de neurosis -derivadas de la degra
dation del complejo de Edipo resultante de la anomia social - para
precisar su lgica y sus caractersticas distintivas.
Las neurosis de transferencia reledas por Lacan
Recordemos que las neurosis de transferencia agrupan entonces las
fobias (y ms especialmente las zoofobias), la histeria y la neurosis
obsesiva.
En el texto de 1938, las zoofobias se presentan como forma sustitutiva
de la degradation del Edipo, en la cual el animal angustiante representa
segn Lacan cada aspecto amenazante de las imagos prevalecientes
en los tres complejos que gobieman la maduracin subjetiva.
As, es la madre dei complejo dei destete, el hermano invasor o el
padre amenazante. Pero al mismo tiempo constituye para el sujeto
una forma dei ideal dei yo o dei ttem protector que lo ayuda a luchar
contra la angustia.
Advirtamos que en este punto Lacan se deslinda de la teoria
freudiana de las fobias, que reconoce en el animal angustiante la
figura dei padre totmico filogenticamente heredada dei acto parri
cida, y siempre activa en el corazn dei Edipo de cada sujeto.

79

Ya hemos senalado qu es lo que en esa poca separa a Lacan de la

teoria filogentica de Freud con respecto a l cuestin del padre; no
es sorprendente, por lo tanto, ver la actualizacin de esa diferencia en
la teorizacin de las zoofobias que constituyen, innegablemente, una
de las encrucijadas ms manifiestas de la clnica freudiana dei caso
y de la antropologia psicoanaltica.
Segn la mecnica intelectual ya expuesta en el captulo 1, Lacan
hace dei animal mrbido una figura protectora del ideal del yo, pero
a la vez, tambin un representante de las tres imagos angustiantes
que acompanan la maduracin dei sujeto desde su nacimiento.
Esta interpretacin permutativa dei animal de la zoofobia anun
cia bastante bien, a nuestro juicio, el valor de significante flico que
asumir ms adelante en Lacan, cuando ste reemplace la leccin de
Durkheim por la de Lvi-Strauss.22
Retengamos simplemente en esta etapa el doble valor de angustia
y proteccin aqui asignado por Lacan al animal totmico y, por fin, su
carcter de padre-mutacin [pre-mutation] que estructura la
fobia, como forma sustitutiva de un Edipo degradado.
Pero las neurosis de transferencia descubiertas por Freud a causa
de la anomia (segn Lacan) n se limitan a la fobia.
La histeria y la neurosis obsesiva constituyen segn l las otras
formas marcadas por incidncias ocasionales (seduccin o revelacin
sexual prematura), y expresan la degradacin moderna dei Edipo de
una manera distinta de la que motiva la organizacin de las fobias.
En el caso de la histeriay la neurosis obsesiva, Lacan hace hincapi
en el aspecto traumtico de las incidncias que pasman al sujeto y
congelan su desarrollo.
En efecto, segn su entender este tipo de accidente precipita en la
represin una parte narcsica dei sujeto, y esa parte reprimida es
precisamente la que procura expresarse en el sintoma, como si el yo
que rechaza su propia division pusiera en accin todos los medios para
reunificarse.
En la histeria, ese retorno de lo reprimido hace sintoma en o sobre el
cuerpo, y se manifiesta para Lacan de acuerdo con la lgica de un sim22En el seminrio La relation de objeto (1956-1957), Lacan retoma el anlisis de
la fobia dei pequeno Hans desde un punto de vista estructuralista. Senala a la vez el
lugar de la permutation como juego elemental fundamental dei significante y la
importncia clnica que tiene para la cura seguir el desplazamiento de la sombra
echada por el significante flico sobre las personas movilizadas por el trabajo de
elaboracin mtica de la fobia. Volveremos a este punto (cf. J. Lacan, Le Sminaire,
Livre iv, La Relation dobjet, Paris, Seuil, 1994).

80

bolismo organomrfico perfectamente congruente con su teoria dei 4

estdio dei espejo (aqui denominado estdio dei cuerpo fragmentado).
El neurtico obsesivo, enfrentado al mismo trauma que el histri
co, buscar ms bien por el lado dei saber o el conocimiento mistifi
car la angustia que acompana su divisin mrbida. Su padecimiento
estaria entonces en el pensamiento.
En cualquier caso, estas dos neurosis de transferencia se deduciran de un trauma sexual que expresa a su manera esa degradacin
de la regulacin edpica determinada por la anomia social.
En la prueba angustiante dei trauma, el progreso narcsico experi
menta un clivaje y dej a una parte de si mismo en el registro inconsciente;
ese elemento reprimido se expresa en el sintoma (por el lado dei cuerpo
en el histrico y por el lado dei pensamiento en el obsesivo), pues el yo
no renuncia a esa parte accidentada (o reprimida).
En ambos casos, el sintoma significa una voluntad de restauracin
dei yo, como si Lacan considerara entonces la unidad yoica como el
bien ms precioso dei sujeto.
Esto puede sorprender. Pero si recordamos la especie de jbilo que
asalta al nino durante el estdio dei espejo, advertiremos la coherencia existente entre el anlisis lacaniano de las neurosis de transfe
rencia animado por la soberania de una tica qe busca la unidad
dei yo y la observacin de la satisfaccin narcsica experimentada
muy tempranamente por el nino n el espejo frente a la imagen por
fin unificada y unificante de si mismo.23
Todo sucede, en consecuencia, como si en esas neurosis de trans
ferencia el encuentro de lo sexual dej ara al sujeto frente a un yo
danado, mientras que el sintoma expresa una exigencia de reparacin, porque nunca se olvida nada y lo recordado es en especial esas
experiencias de regocijo en las que el nino en el espejo triunfa de la
fragmentacin de su cuerpo.
En el caso de esas dos neurosis de transferencia, hay que saber
reconocer entonces la base de una fragmentacin funcional consecu
tiva al trauma, explica Lacan. Ya se trate dela neurosis obsesiva y sus
basamentos histricos o de la histeria, cuyos sintomas exhiben a
simple vista la dolorosa fragmentacin despertada por el trauma.
En esta relectura de las neurosis de transferencia, Lacan senala su
admiracin por el descubrimiento freudiano y la sutileza de Freud al
explorar las causas familiares de esas neurosis que se deducen de
23 Para el descubrimiento dei estdio de espejo (1936), vase J. Lacan, Le stade
du miroir comme formateur de la fonction du Je, en crits, op. cit., pp. 93-100, y
. nuestro comentrio en el captulo 3 dei presente volumen.

81

la anomia social de nuestra sociedad conyugal o, ms precisamente.,

de la manera como esa anomia degrada el Edipo y dej a al sujeto frente
a una forma sustitutiva de ste (fobias) o las consecuencias traum
ticas de encuentros sexuales experimentados demasiado precozmente (histeria, neurosis obsesiva).
Subrayemos, empero, que la relectura de Lacan concerniente a la his
teria o la neurosis obsesiva seria muy enigmtica si dejramos de lado:
1) d estadio del espejo expuesto en 1936, que explica lo que
despiertan el trauma o el accidente, pero tambin
2) su recuperation de la anomia social, que toma de la lection de
Durkheim y constituye lo que podramos llamar circunstancias
familiares del accidente.
La neurosis de carcter y la anomia social
Lacan no repite a Freud, y en lo que se refiere a la importancia del
complejo familiar en las neurosis se destacar que desde su punto de
vista hay que apreciaria no tanto en las neurosis de transferencia como
en las neurosis de carcter que expresan las relaciones constantes
existentes entre las formas tpicas de esas neurosis modernas y la
estructura de la familia en la que creci el sujeto ( c f , 1 0 2 ).
<iPor qu?
Porque en esas neurosis seran las instancias dei supery y del
ideal del yo las que provocaran formas anormales de desarrollo, y la
formation de esas instancias dependra de los objetos parentales o,
ms precisamente, de la manera como se encarnan en los padres.
De este modo quedaria asegurada la solidaridad mrbida entre las
generaciones.
As, las neurosis de autocastigo, fracaso o destino, que provocan
muchos actos suicidas, seran muestra, por ejemplo, de una excesiva
ferocidad dei supery, incomprensible sin la ruptura de la tradition
patriarcal que aseguraba hasta ese momento, segn Lacan, una
armoniosa transmisin entre las generaciones ( c f , 105).
De igual manera, la falta de la imago formadora dei ideal dei yo
dejara al sujeto frente a un estancamiento en las relaciones dei
complejo de destete..
Por ltimo, y dada la preponderncia dei principio varonil en nuestra
cultura heredera de los ideales de la familia paternalista, el ideal
masculino bien podra embarazar a ciertas madres con una protesta
viril que, a juicio de Lacan, da a luz in fine hijos varones homosexuales.

Finalmente, todas esas formas de neurosis de carcter muestran

que las relaciones de sta con la estructura familiar obedecen al
papel de los objetos parentales en la formation del supery y el ideal
dei yo ( c f , 103).
A l mismo ti empo, expresan lo mejor posible la anomia conyugal
que desarregla el Edipo, e incluso el reverso inconsciente dei opera
dor que regula las relaciones entre las generaciones, la distribucin
de los roles sexuales y, ms all, la eleccin dei destino de cada uno.
Eleccin devida o eleccin de muerte para aquel que, mediante el acto
suicida, llegar por fin a sustraerse a las exigencias sin limites de un
supery desatado.
Pero ghabra entonces quienes sufren neurosis de transferencia fin
de siglo y quienes padecen neurosis de carcter que expresan de ma
nera ms moderna las circunstancias sociales de la anomia conyugal?
No, pues en realidad indica Lacan- se ven afectadas todas las
formas de la neurosis, dado que el complejo caracterial o la neurosis
de carcter se constata cada vez ms como fondo en las neurosis de
transferencia ( c f , 103).
Todas las formas de neurosis dependeran de la anomia como
condition social dei edipismo, y es preciso entonces releerlas regular
mente en el plano clnico, porque se ponen al dia sin cesar (al menos
en sufondo), aunque acaso sea la neurosis de destino (o la de autocastigo,
con su eleccin del suicidio y la inflation mrbida del supery) la que
mejor revele la incidncia de la miseria social que para Durkheim se
deduce (como hemos visto) de la anomia de las sociedades conyugales.
Retengamos por ltimo que al final dei texto de 1938 Lacan pone
el acento en la notion de carcter, para especificar la morbidez
relativa a esta carncia contempornea reveladora de la declination
final de la potestad familiar paterna en la que se centran sus
investigaciones sobre los complejos familiares.
Observemos tambin que el concepto de neurosis de carcter con
que concluye su estudio de Les complexes familiaux debe leerse
como el rasgo clnico que une el texto de 1938 con el de 1950 titulado
Introduction terica a las funciones del psicoanlisis en criminolo
gia,24en el cual Lacan se explaya sobre la notion de carcter, en esa
poca muy debatida en el campo psicoanaltico anglosajn.
En trminos ms gnrales, diremos que el texto de 1938 anticipa
el de 1950, particularmente interesante para nuestra investigation
sobre la influencia de las ciencias sociales en Lacan porque, como
24 J. Lacan, Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse..., op. cit.,
pp. 125-149.

82

83

veremos, las referencias a la leccin de Drkheim, pero tambin a los

trabajosdeM. Maussy B. Malinowski, estn suficientemente presen
tes en l para que. pueda decirse que el Lacan de 1950 an es
durkheimiano y que el texto de 1938, por lo tanto, no es una
extravagancia sino una production que indica el lugar de un verdadero momento durkheimiano en su obra.
Nos aprestamos a leer ahora el texto de 1950 pero, antes de emprender esa tarea, debemos preguntarnos si Lacan, por algn desconocido
rasgo de originalidad, fue el nico psicoanalista que ley a Durkheim.
En realidad no es asi; en este campo, corresponde otra vez a Frt:ud
haber dado el primer paso, porque desde Ttemy tab da testimonio
de su lectura de L Anne sociologique y de los textos de Durkheim a
los que se refere en sus investigaciones, para anudar el totemismo,
la exogamia y la prohibition dei incesto que constituye la notion clave
de la antropologia.
Ello exige confrontar las lecturas freudiana y lacaniana de Durk
heim.

III. Freud, lector de Durkheim

Freud se refere a los trabajos de Durkheim en su artculo El retor
no dei totemismo en la infancia, donde recuerda que las investigacio
nes dei socilogo demostraron que el tab, que se asocia al ttem,
deba implicar necesariamente la prohibicin de relaciones sexuales
con una mujer perteneciente al misrgo ttem que el hombre.25
Esto no es poca cosa, porque muchos antroplogos -en particular
Frazer- sostenan en la poca la idea de la existencia de una disyuncin entre las dos instituciones sociales que son la exogamia y el
totemismo.
Freud elige aqui a Durkheim contra Frazer, para hacer de la
exogamia una consecuencia necesaria dei tab ligado al ttem.
Pero si en esta perspectiva se restablece la solidaridad institu
cional entre la exogamia y el totemismo, ello no resuelve la otra
cuestin que, segn Freud, por entonces divide a los investigado
res en cincias sociales; algunos, como Atkinson en su relectura de
Darwin, estiman que la exogamia es anterior al ttem pues se
habra originado en el tiempo de las hordas, en el cual los celos dei
jefe no admitan las relaciones sexuales internas al grupo-,

mientras que otros, a semejanza de Durkheim, hacen de ella una

consecuencia dei totemismo.
La apuesta es crucial, porque se trata dei temor al incesto que todos
reconocen en la raiz misma de la exogamia, sin poder explicarlo
verdaderamente.
Freud interviene en esta polmica de manera a la vez modesta y
capital.
En esta oscuridad, la experiencia psicoanalticano proyecta ms que
un nico rayo de luz, escribe, antes de apoyarse en la clnica psicoana
ltica de la zoofobia (decididamente muy solicitada) para proporcionar
una interpretacin dei ttem que, a sujuicio, permite ligar por fin los dos
tabes totmicos: no matar al ttem y no casarse con una de las muj eres
dei grupo totmico.
Para hacerlo, segn Freud, simplemente hay que saber reconocer al
padre en lugar dei animal totmico. Esto no slo porque los indgenas
,1o hacen y hay que tomarlos al pie de la letra (como el analista a los
analizantes), sino tambin porque:
Si el animal totmico no es otro que el padre, obtenemos en efecto lo
siguiente: los dos mandamientos capitales dei totemismo, las dos
prescripciones tabes que constituyen su ncleo, a saber, la prohibi
cin de matar al ttem y la de desposar a una mjer perteneciente a
l, coinciden por su contenido con los dos crmenes de Edipo, que mat
a su padre y se cas con su madre, y con los dos deseos primitivos dei
nino, cuya represin insuficiente o su despertar forman quiz el
ncleo de todas las neurosis. Si esta semejanza no es un mero lance
dei azar, debe permitimos explicar el nacimiento dei totemismo en
las pocas ms remotas. En otras palabras, debemos lograr hacer
verosmil el hecho de que el sistema totmico naci de las condiciones
dei complejo de Edipo, al igual que la zoofobia dei pequeno Hans y la
perversin dei pequeno Arpd.26

La lgica de Freud es muy clara, pues nos invita en primer lugar

a tomar al pie de la letra la palabra de los indgenas y luego a convocar
el saber dei inconsciente (y por lo tanto el descubrimiento dei Edipo)
para senalar todas las semejanzas existentes entre la coyuntura
social que se trata de explicar (el conglomerado constituido por el
totemismo, el tab y la exogamia) y la organizacin inconsciente dei
Edipo. Para ser an ms precisos, a juicio de Freud hay que identifi
car, y en el corazn mismo dei complejo de Edipo, los deseos incestuo-

25S. Freud, Totem et tabou, Paris, Payot, 1977, p. 139.

26 Ibd., p. 152.

85

sos y el odio contra el padre, como reverso inconsciente de la formacin social que rene el totemismo y la exogamia.
Naturalmente, la conciencia est dei lado de las instituciones
sociales, que dejan ver el amor por el ttem (o por el padre) y el rechazo
dei incesto. Pero el descubrimiento freudiano recuerda que, bajo las
protestas de amor por el padre y repulsa dei incesto, siempre est
vigente la presencia de los deseos primitivos dei hombre (deseos de
incesto y de asesinato dei padre), aunque se haya vuelto inconsciente.
Si para Freud el complejo de Edipo constituye en verdad el reverso
inconsciente de la institucionalizacin dei ttem y la exogamia, hay
que recordar tambin que no se conforma con imputar a los deseos
edpicos el origen inconsciente de esas instituciones. En Ttemy tab
describe el momento histrico en que aqullos cayeron en el incons
ciente de la especie humana, a la vez que explica por la actividad de
esos deseos reprimidos la invencin dei totemismo y la exogamia.
Ese momento es el dei parricidio originrio: en el comienzo era la
accin,27 concluye Freud en esa obra, en efecto, para recordar que
antes de que los deseos edpicos cayeran en el inconsciente la humanidad vivi la terrible experiencia de un asesinato primordial perpe
trado por los hijos contra ese padre originrio que les vedaba el acceso
a las mujeres. Y esos hijos, estima, odiaban al padre originrio con la
misma intensidad con que admiraban su fuerza. Su complejo paterno
estaba indudablemente marcado (desde siempre) por esta ambiva
lncia fundamental que ligaba la admiracin al odio. Por ello, la
ambivalncia que une a los indgenas con el ttem no es para Freud
otra cosa que una herencia e incluso una nueva versin de ese
complejo paterno, que esconde bajo la devocin por el animal totmico
la cara oscura dei odio hacia el padre originrio, de quien el ttem no
es ms que un objeto sustitutivo.
A juicio de Freud, esto encuentra su demostracin en la interpretacin de la comida totmica que exige periodicamente al grupo devorar
el animal totmico, cuando de ordinrio la regia castiga esta prctica
con el mayor rigor. La organizacin peridica de esas comidas indicaria
que el animal brutalmente convertido en comestible no es otro que el
sustituto dei cadver dei padre devorado por los hijos luego de su
asesinato, cosa que, segn la lgica primitiva, fortifica el cuerpo de los
vencedores gracias a la introyeccin canibal dei guerrero muerto.
Esta incorporacin colectiva dei padre habra fundado el lazo
carnal que hace de l y de los hermanos una misma sustancia; y recuerda

periodicamente lapresencia en ellos de esa libra de carne (dei padre) que ,

funda la solidaridad verdaderamente orgnica dei grupo, e incluso el
motor carnal dela organizacin social de los hermanos.
Luego de su parricidio, los hijos atormentados por su culpa compar
tida habran idealizado al padre con la figura dei ttem convertido en
tab, y renunciado al comercio sexual con las mujeres dei grupo,
inventando as las leyes dei totemismo y la exogamia y hasta las
regias de una nueva formacin social de derecho (el clan fraterno) en
reemplazo dei callejn sin salida de la horda.
Podr apreciarse el aspecto capital dei parricidio originrio, que
constituiria el acto memorable y criminal que sirvi de punto de
partida a tantas cosas: organizaciones sociales, restricciones morales, religiones.28
Recordemos adems que ese acto proviene, segn Freud, de los
deseos primitivos endogmicos experimentados por los hermanos y
que el dspota paterno habra impedido ferozmente, hasta pagar esa
actitud con su vida.
Por lo tanto, si para Freud el totemismo y la exogamia se deducen
de las condiciones dei complejo de Edipo, se originan en los deseos
primitivos incestuosos y parricidas que datan ya dei tiempo de la
horda paterna, en el cual los hombres no tenan complejos (ni
siquiera el de Edipo) y no conocan, en esencia, ms que puras
relaciones de fuerza.
Nos parece en consecuencia que en lo sucesivo queda aclarada la
posicin de Freud con respecto a Durkheim.
Si bien el descubrimiento dei complejo de Edipo (o de los deseos
primitivos que lo organizan) permite a Freud concluir con Durkheim
que es preciso replantear las solidaridades institucionales que unen
el totemismo a la exogamia, no sirve de nada enfrascarse en una
disputa de precedencias, parece decir, pues esas dos instituciones
tienen un origen comn y simultneo, ahora establecido: el acto
parricida originrio.
Para formular las cosas de otro modo, diremos que, segn Freud, slo
ese memorable pasaje al acto colectivo funda el totemismo y la
exogamia como formacin social reactiva a ese asesinato para plantear un jeso nunca ms! Pero tambin derivan de ese acto, sin duda,
los tormentos que generarn los complejos en los hijos y, con ello,
condenarn los deseos primitivos a la represin.
As pues, aparecen simultneamente no slo las instituciones dei
28 Ibd., p. 163.

87

totemismo y la exogamia sino tambin su reverso inconsciente; en

otras palabras, los deseos originrios que preocupan a cadahombre
en cuanto Edipo inconsciente.
Desde ese punto de vista, pero slo desde ese punto de vista, nos
parece aceptable afirmar en una perspectiva freudiana que el hombre,
despus de todo, no siempre fue afectado por el inconsciente, y que el
acto parricida, al entregar los deseos primitivos a la represin, funda ese
inconsciente,29 al mismo tiempo que las formaciones sociales del tote
mismo y la exogamia como reverso y anverso del mismo acto.
A l margen de ste, y a la inversa del Lacan durkheimiano, no hay
ningn relativismo cultural o histrico. Para Freud, el acto, una vez
perpetrado, atormentar a toda la humanidad, fundar la culpa y el
inconsciente de todos e inaugurar, asimismo, la era de las reglas
sociales de derecho, siempre formuladas en nombre del padre muerto.
Y por ello, siempre ms o menos religiosas.
Esta presencia de lo religioso en el corazn del lazo social no
contradice, por supuesto, la que cree percibir Durkheim, con la
salvedad de que lo sagrado, que para l mana de lo colectivo y del
gobierno de las cosas, nace en Freud a partir del asesinato del padre
primitivo. Sea como fuere, se comprende ahora por qu las investigaciones de Durkheim sobre el tab, la prohibition del incesto, el
totemismo y ms generalmente sobre las religiones, despertaron la
atencin de Freud, ya que conciernen a lo originrio como concepto
clave de su antropologia y su clnica del inconsciente.
Freud, Durkheim y Lacan

Queda entonces por poner en evidencia lo que diferencia la eleccin de

Freud de la de Lacan en cuanto a los elementos que extraen de los
trabajos de Durkheim, porque en vez de la sociologia de las religiones,
la prohibicin del incesto y el totemismo (elegidos por Freud), Lacan
prefiere destacar la ley de la contraccin familiar, apta para explicar la
29Esta escena es la version freudiana de la represin originaria que pone en juego
el incesto y el canibalismo. Al respecto, Freud escribe lo siguiente en una carta de 1932
a Marie Bonaparte: Es bastante extrano pero quiz facilmente comprensible que las
prohibiciones ms poderosas de la humanidad sean las ms dificiles dejustificar. Esto
se debe a que esas justificaciones son prehistricas y tienen sus raices en el pasado del
hombre (en E. Jones, La Vie et luvre de Freud, t. 3, Paris, PUF, 1975, p. 511).
En el piano de la especie, este esquema de production de la represin originaria
plantea desde luego, en el mismo Freud, la ardua cuestin de la pertinencia
cientfica del fenmeno de la herencia filogentica de las huellas afectivas y de los
sucesos.

88

anomia conyugal que l plantea como condicin social del edipismo y de

la morbidez ms moderna.
Digmoslo una vez ms: en el Lacan de 1938, el complejo de Edipo
varia segn sus condiciones sociales de funcionamiento y produc
tion, en la primera fila de las cuales se encuentra la volution de las
formas de la familia, desde el clan hasta la familia conyugl.
Para Freud, los deseos primitivos cados en el inconsciente no se
discuten. Son universales y estn presentes desde siempre. Son
prehistricos y, por haber sido afectados por la represin, constituyen
el origen del inconsciente y de las instituciones sociales. De ellos
depende el acto parricida, que motiva los tormentos de Edipo tortu
rado por el remordimiento y la inconscincia de su deseo, pero
tambin las instituciones sociales, ante todo el clan fraternal como
primera forma de la familia.
Asi, tanto las formaciones originarias del inconsciente (com
plejo de Edipo) como las primeras formaciones sociales son para
Freud formaciones reactivas al parricidio originrio motivado por
los deseos incestuosos de los hijos de la prehistoria. En el corpus
freudiano, esos deseos originales no son una variable dependiente
de las condiciones sociales de la familia ya que, al contrario, stas
se deducen de ellos.
Slo el asesinato del padre, acto colectivo y social, modifica profun
damente el destino de esos deseos de la humanidad, porque produce
el inconsciente y trae a Edipo sus problemas, a la vez que gnra una
nueva organizacin de las masas.
Uno de los aspectos ms cruciales de la represin originaria se
sita en ese punto, y puede advertirse todo lo que se rechaza de la
teoria freudiana cuando se niega -como lo hace Lacan en 1938
la conception del parricidio originrio.30
Destacaremos que para Freud la estatura del padre no es discutible, ya que, al constituir la causa inconsciente de la institucionalizacin subjetiva de los hijos en el totemismo y luego en las religiones,
sostiene al mismo tiempo el intercmbio de las mujeres y- los
sintomas edipicos. El valor inconsciente de su imago no compete,
como en el Lacan de 1938, a las condiciones sociales del edipismo y
tampoco a las formas histricas de la familia.
Para comprender con claridad lo que est en juego en Ttemy tab,
ser conveniente que el lector se remita al texto Freud et les sciences
30Sobre esta cuestin, vase Refoulement originaire del Index thmatique de A.
Delrieu, y el Vocabulaire de la psychanalyse, que hace claro hincapi en el aspecto
flogentico de la formation y las formaciones del inconsciente.

89

O
sociales, donde P.-L. Assoun nos recuerda la importncia que Freud
atribua a esa obra: No escrib nada con ms conviccin, salvo La
interpretacin de los suenos, declara a Ferenczi, y tambin: Jams
trabaj en nada con tanta certeza y exaltacin,31 aunque en otros
pasajes de su correspondncia llegue a expresar sus incertidumbres.
Como se ve, no se trata para Freud de una mera pequena
historia, como lo habra planteado Mar (ese antroplogo muy mal
predispuesto con respecto a los descubrimientos freudianos), o de
una simple cosa sonada un domingo lluvioso, como lo deca con
humor el propio Freud. Se trata dei momento fundador de las
instituciones sociales y dei inconsciente.
Estamos de acuerdo con la lectura que P.-L. Assoun hace de Freud
en este punto y encontramos en ella, en beneficio de nuestra propia
investigacin, la coyuntura terica que lo convierte en un lector de
Durkheim. En cambio, la teoria de la anomia conyugal y de la ley dela
contraction de la familia jams estuvo (al menos por lo que sabemos)
en el centro del corpus freudiano como lo est en el Lacan de 1938, aun
cuando Assoun recurra a la nocin durkheimiana de anomia para
proponer una lectura de Freud con Durkheim apta para devolver toda
su agudeza a E l molestar en la cultura.
Para mantenernos en nuestro camino, diremos, como conclusion,
que lo que en 1938 separa a Lacan de Freud en su lectura de
Durkheim es perfectamente coherente con lo que el primero rechaza
dei texto freudiano, ante todo el parricidio originrio, pero tambin
con la manera como reexamina el complejo de Edipo, para hacer de l
una variable de lo social, mientras que en Freud es universal.
De all se deduce, asimismo, el lugar que Lacan asigna a Malinows
ki en Les complexes familiaux, puesto que se refiere a sus observaciones acerca de la vida sexual de los pueblos del noroeste de la
Melanesia, para sostener otra vez y con ms insistncia que el
complejo de Edipo es re la tiv o a una estructura social (cf, 66).
Seligman haba recurrido a Malinowski para verificar mediante
una investigacin de campo la universalidad dei complejo de Edipo.
A su retorno de las islas Trobriand, el ltimo concluy en la inexistn
cia de su forma tpica en esa sociedad matrilineal. A partir de all se
suscito un animado debate entre el campo antropolgico y el campo
psicoanaltico, as como la idea de Malinowski de hacer dei complejo
una variable de la estructura familiar.
Idea a la que Lacan adhiere en 1938, en contra de Freud.
31 Cf. P.-L. Assoun, Freud et les sciences sociales, Paris, Armand Colin, 1993.

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(D U R K H E IM , MAUSS, LVT-STRAUSS)

I. L a crim in olo gia y el psicoanlisis

En 1950, doce anos despus de la publicacin de Les complexes
familiaux, Lacan prsenta en su comunicacin a la xiii Confrence
des psychanalystes de langue franaise una introduction terica a las
funciones del psicoanlisis en criminologia (escrita con M. Cnac) que
gira en su totalidad alrededor de la nocin de supery.
El estudio de esta nocin encuentra en ese texto una importancia
an no igualada en la pluma de Lacan, pues la morbidez del supery
est en el centro del carcter neurtico de los psicpatas ahora
estudiado, como continuacin de las investigaciones sobre los trastornos dei carcter realizadas desde 1938.
Como se recordar, los resultados de esos trabajos ponan de relieve
la importancia dei complejo caracterial en la evolucin de las formas
neurticas caractersticas dei pasaje de las neurosis freudianas (fin de
siglo) alas de la dcada de 1930. Ese complejo evidente en las neurosis
de carcter tambin coloreaba, en lneas ms gnrales, la evolucin de
las (clsicas) neurosis de transferencia. Habr de recordarse, asimismo,
que en Les complexes familiaux la formacin de ese complejo tena su
causa en una degradation sociologicamente determinada del operador
edpico. En otras palabras, el agravamiento histrico de la anomia
social, resultante por su parte de la prolongacin nociva de la ley de la
contraccin familiar formulada por Durkheim.
Recordemos que en esa episteme las formaciones neurticas y sus
evoluciones se deducen ms generalmente de las condiciones socia
les dei edipismo, y que confieren sus estilos a los tipos de sintomas
peculiares de la coyuntura socioclnica de la poca considerada; en
otras palabras, su malestar.
Subrayemos adems que, desde ese punto de vista, las caracters-

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