Eidelsztein, Alfredo - El Psicoanalisis Porvenir (2009)

Curso de Posgrado - UBA - 2009 | “El psicoanálisis por venir” | Prof. Dr.
Alfredo Eidelsztein
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Curso de Posgrado - UBA - 2009 | “El psicoanálisis por venir” | Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein
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Platón era, para todo decir, lacaniano.1

Freud no era lacaniano.2
1- Lacan, J. (Inédito). El Seminario 19. Clase del 15 de marzo de 1972. Disponible en: staferla.free.fr. p.
2- Lacan, J. (Inédito). El Seminario. 22. Clase del 14 de enero de 1975. Disponible en: staferla.free.fr. p. 57.
3
Buenas tardes a todos. Damos comienzo al En Occidente, el del Círculo de Viena

curso de este año, en el que vamos a exponer una (1921-1936) fue el programa de investigación
serie de investigaciones que participan de lo que más famoso en la historia de la ciencia
en la epistemología moderna -y especialmente moderna; disuelto tras el asesinato de Moritz
en la enseñanza de Imre Lakatos- se denomina Schlick, uno de sus fundadores. Gödel y
programa de investigación científica (PIC). Wittgenstein participaron del programa, entre
tantos otros. La participación de Gödel fue
En Apertura Sociedad Psicoanalítica venimos sumamente peculiar, ya que si bien asistió a
desarrollando, desde finales de 2007, un programa todas las reuniones, nunca pronunció palabra
de investigación científica; y el porvenir al que alguna. Estuvo cinco o seis años sin decir
alude el título de este curso tiene que ver con que nada. Se asumió por lo tanto que compartía
dichos programas -los PIC- se proponen un los principios que allí se discutían; que era un
trabajo a partir de determinados fundamentos, adherente liso y llano del Círculo de Viena,
principios, orientaciones y filosofía, con el cuando en verdad era un enemigo acérrimo
propósito de arribar a determinado desarrollo de del mismo, caracterizado por el positivismo
una cierta disciplina que se calcula como posible, lógico que Gödel, es sabido, no compartía en
aunque se desconoce cómo será finalmente. absoluto.3
El curso tendrá en principio 16 clases, las En las dos primeras clases de este curso
cuales su gran mayoría estarán a mi cargo. Otras haremos un trabajo en torno a lo que en
serán presentadas en forma intercalada según nuestra cultura se denominó -durante fines
los temas por colegas miembros de Apertura de del siglo XIX y comienzos del XX- gnoseología.
Buenos Aires y La Plata. Ellos son: Laura A partir de 1920 se lo llamó más
Baldovino, Martín Krymkiewicz, Haydée concretamente epistemología. Hay problemas
Montesano, María Inés Sarraillet, Mariana de traducción, ya que estos términos fueron
Stávile, Mariana Gomila, Cristina Miretti y
Elina Hiriart. 3 - Cf. Goldstein, R. (2005). Gödel. Paradoja y vida.
Barcelona: Antoni Bosch.
4
traducidos del alemán, pero gnoseología quedó Ahora quiero leerles algo que no tiene
más asociada al estudio del conocimiento en mucho valor académico, aunque no carece
general y epistemología al estudio del totalmente del mismo. Es un artículo de
conocimiento científico en particular. Wikipedia, la enciclopedia libre de Internet,
que lleva por título “Registro de lo real”. El
Trabajaremos con las dos citas de Jacques problema de la enciclopedia libre es que
Lacan que figuran como epígrafe de esta clase, cualquiera puede agregar en ella cualquier
y que a juzgar por el clima lacaniano que artículo, sin ser firmado. Por lo tanto, aunque
impera en muchas ciudades, resultan bastante desconocemos al autor, leamos qué es lo que
desconocidas; no participan del stock de frases dice:
que los lacanianos suelen citar generalmente.
En la teoría del psicoanálisis de Lacan, el registro
También resultan raras por ser particularmente
de lo real es aquella área de la psique que se
claras. Son dos frases que se entienden relaciona a áreas concretas del sistema nervioso
perfectamente, no presentan ninguna central, que registra y procesa al conjunto de
dificultad respecto de qué habrá querido decir preceptos y sensaciones del orden de la cenestesia,
Lacan. Habiendo pasado ya casi 30 años de su somatoestesia, táctiles y cósmicas, u olfativas.
muerte, resulta llamativo que no participen del

stock de frases discutidas habitualmente, ya Por cuanto el registro de lo real es sólo parcialmente
que contradicen el espíritu con el que se traducible al registro de lo imaginario y aún más
piensan muchas cuestiones. Por ejemplo, se ha limitadamente traducible al registro de lo
simbólico, se dice figuradamente, que lo real (y su
hecho absolutamente famosa la frase opuesta,
registro) es lo imposible (imposible de percibir
en la que Lacan dice ser freudiano. ¿No les totalmente en imágenes, e imposible de expresar y
resulta curioso que a esta última se la cite todo conceptualizar totalmente de un modo verbal).
el tiempo, mientras que a las otras no se las cita
jamás? Para nosotros, las dos frases del epígrafe
El registro de lo real, en cuanto a filogénesis, muy
serán orientadoras.
probablemente es el más antiguo, de los tres
registros psíquicos humanos; aunque en la
5
ontogénesis -en cada sujeto- se plasmaría Este año nuestro autor psicoanalítico de
‘sincrónicamente’ con los otros dos registros (los de referencia será Colette Soler. Trabajaremos
lo imaginario y lo simbólico).
principalmente su artículo “¿Amar el síntoma?”,5
que es breve y muy claro, con una propuesta
El registro de lo real, con el registro de lo imaginario muy concreta sobre la dirección de la cura, que
y el registro de lo simbólico, constituye el conjunto la autora propone no como propia sino como
llamado en sigla, por Lacan: ‘SIR’ (es decir: simbólico,
siendo la de Lacan; más concretamente, de
imaginario, real). Tales registros estarían relacionados
aquello que llaman el “último Lacan”.
de un modo semejante a un nudo borromeo.
Anudados de un modo semejante (no forzosamente
idéntico) a tal nudo, los tres registros mencionados Este curso -El Psicoanálisis por venir- fue
constituyen el pensar humano. Todo pensar consta publicitado por la Facultad de Psicología como
de una base o soporte real, y una representación del
teórico; es decir, su modalidad de cursada es
orden de lo imaginario. Por ejemplo, pensamientos
teórica. Eso tiene que ver con nuestro problema.
visuales y una elaboración simbólica (pensamientos
en forma de palabras o significantes).4 A saber, si vamos a presentar un programa de
investigación científica tal como lo haremos,
Es un artículo que condensa toda una ese programa, al ser científico ¿será teórico o
concepción. Luego veremos -utilizando otras experimental? Si fuese teórico, ¿qué estatuto
citas- que todo lo expresado aquí responde al tendría? Esto es, respecto de la ciencia, ¿qué
positivismo lógico y a Freud. Uno podría objetar teoría tendría?
que quien haya escrito este artículo, indudablemente
no sabe nada de psicoanálisis; que escribió De no ser ciencia también podríamos
cualquier cosa, pero no está escribiendo sobre preguntarnos qué entendemos por “teórico” en
cualquier cosa. También se puede objetar que no psicoanálisis. Ustedes se han anotado en este
está firmado, que no se sabe quién lo escribió, etc. curso cuya modalidad es teórica. Ahora bien,
Por el momento dejémoslo en suspenso. ¿qué quiere decir “teoría”?
4- Obtenido en “http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_ 5- Soler, C. (1993). ¿Amar el síntoma? En Hojas

lo_real”. Clínicas 4. Buenos Aires: Juan Ventura Esquivel.
6
También plantearemos la pregunta relativa a “freudismo” y no psicoanálisis debido al

si el psicoanálisis es o no una ciencia. No es una enorme peso que tiene en nuestra disciplina el
pregunta nueva. De hecho, es un tema polémico nombre de Freud, cosa que no ocurre en
aunque con una inversión temporal gigante. He ninguna otra disciplina. Ni en física, ni en
preparado una gran cantidad de citas para biología, ni en química, pero tampoco en
trabajarlo. Es muy polémico porque Freud lingüística, antropología o en sociología sucede
siempre propuso que el psicoanálisis era una lo que en el marxismo y el freudismo con Marx
ciencia. Jamás dudó de su estatuto científico, y lo y Freud. Estamos en un terreno muy polémico
inscribió como una rama dentro de la gran ya que utilizaremos la perspectiva de Lakatos
ciencia que era la psicología, proponiendo que el para proponer al psicoanálisis como una
espíritu con el cual se constituiría el psicoanálisis ciencia.
como ciencia era estrictamente igual al de toda
ciencia. Sin embargo, es bien conocida la polémica La discusión en el ambiente psicoanalítico
de decenas de libros que han sido publicados para lacaniano ha superado ampliamente este
demostrar que el psicoanálisis es una falsa ciencia nivel. Se lo considera un tópico superado -no
o una pseudociencia. sé si correcta o incorrectamente- porque el
psicoanalista lacaniano estándar responde
Los programas de investigación científica directamente que no, que el psicoanálisis no
fueron propuestos por Imre Lakatos6, quien, al es una ciencia sino una práctica. De este modo
igual que muchos otros, propone queda rápidamente solucionado el problema,
permanentemente una concepción de la ciencia aunque trae aparejados otros problemas, ya
para la cual siempre da como contraejemplo dos que de ser una práctica, ¿qué tipo de práctica
pseudociencias: el marxismo y el freudismo. es? Por ejemplo -y no es un ejemplo menor-,
Aunque Lakatos no lo aclare, considero que dice en 1949 Claude Lévi-Strauss dictó una
conferencia sobre la eficacia simbólica, luego
6 - Cf. Lakatos, I. (1989). La metodología de los
programas de investigación científica. Madrid: Alianza.
(versión electrónica disponible en www.esnips.com).
7
publicada en 1958,7 a la cual Lacan respondió Si el psicoanálisis es una práctica, ¿es una
punto por punto en su escrito “La ciencia y la práctica como la del chamanismo? Quienes ya
verdad”.8 hayan participado de estos cursos en años
anteriores sabrán que siempre le dedicamos un
En dicha conferencia Lévi-Strauss dice -y tiempo a debatir y discutir -a veces calurosamente-
aclara que espera no resultar descortés con los si un psicoanalista es producto o no de su propia
psicoanalistas-9 que el psicoanálisis es una experiencia analítica.
práctica, al igual que el chamanismo. El
psicoanálisis sería una práctica de la misma Que el psicoanalista surja de haber atravesado
índole que la práctica chamánica. No sé si les su propio análisis es ya un canon en psicoanálisis,
habrá llamado la atención o no, pero el cuaterno y en este caso digo “en psicoanálisis” y no “en
que Lacan arma en “La ciencia y la verdad” -que psicoanálisis lacaniano” porque todas las
entre paréntesis, se llama “La ciencia y la verdad” corrientes sostienen lo mismo: que el psicoanalista
y no “El psicoanálisis y la verdad”- está compuesto surge como producto de su propia experiencia
por ciencia, psicoanálisis, religión y magia. Lo como paciente. Si esto fuera así, el psicoanálisis
que Lacan le responde a Lévi-Strauss es que sería algo muy equivalente a lo relatado en Las
efectivamente hay que tomar la relación magia- enseñanzas de don Juan de Carlos Castaneda,10
psicoanálisis pero ese esquema resulta reducido; que es un relato cautivante.
hay que trabajar también la religión y la ciencia,
fundamentalmente debido al problema del saber Don Juan era un chamán de la tribu de los
y la verdad, el sujeto y el objeto. yaquis cuya enseñanza era transmitida haciendo
pasar a su discípulo por la experiencia. Ahí hay
una teoría del conocimiento la cual consiste en
7 - Cf. Lévi-Strauss, C. (1995). La eficacia simbólica. En suponer que el verdadero conocimiento proviene
Antropología Estructural. Barcelona: Paidós.
8 - Cf. Lacan, J. (2010). La ciencia y la verdad. En Escritos
2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. 10 - Cf. Castaneda, C. (2000): Las enseñanzas de don
9 - Cf. Lévi-Strauss, C. Op. cit. La eficacia simbólica. p. Juan: una forma Yaqui de conocimiento. México: Fondo
221. de cultura económica.
8
del atravesamiento de la experiencia. De hecho, si distintas situaciones, las tres prácticas resultan
algo se puede saber o conocer vía la experiencia muy eficaces y los practicantes de cada una están
analítica, habría que pensar cómo es que eso sería sumamente satisfechos con los resultados de sus
posible. De afirmar que por atravesar la experiencia propios medios.
analítica llegaríamos a conocer el contenido del
inconsciente -para decirlo a la antigua- o lo Si se propone el estándar que sostiene que lo
imposible de decir del inconsciente -para decirlo al que se sabe en psicoanálisis proviene de la
estilo moderno-, no debemos perder de vista que experiencia, hace falta establecer si el mismo se
bajo ambas formas opera la misma teoría del apoya en un saber que opera como en el
conocimiento: que es que a eso se lo conoce chamanismo o en un saber cómo el que está en
verdaderamente haciendo la experiencia. También juego del lado de la medicina. ¿De qué índole es
se dice con frecuencia que es necesario atravesar la ese saber adquirido a través de la experiencia?
experiencia del propio análisis para adquirir la
“convicción” de la existencia del inconsciente. Vamos a trabajar con la 35ª conferencia de
las “Nuevas Conferencias de introducción al
Incluso se podría decir que el psicoanálisis es psicoanálisis” de Freud, de 1932. No tuve tiempo
una práctica como lo es la medicina; que si bien no de averiguar si hay testimonios o no acerca de si
es en sí misma una ciencia, apoya su saber en Freud tenía conocimiento del Círculo de Viena.
ciencias tales como la biología, la química y la Freud y los participantes del Círculo eran, se
genética. Tanto el chamanismo como la medicina, podría decir, “vecinos”. En 1932 Freud proponía
ambas son prácticas curativas. ¿Habría acaso alguna lo siguiente en su conferencia titulada “En torno
objeción de colocar bajo el título “dirección de la de una cosmovisión”:
cura” al chamanismo, la medicina y el psicoanálisis?
[El psicoanálisis] Como ciencia especial, una rama
No, porque se trata de tres prácticas alineadas por
de la psicología -psicología de lo profundo o
su potencia curativa. No se nos puede escapar el psicología de lo inconsciente-, es por completo
dato de que las brujas y los curanderos son inepta para formar una cosmovisión propia; debe
fuertemente curativos. Para distintos grupos y en
9
aceptar la de la ciencia.11 ubicaríamos el periodo de ciencia clásica. Y

desde 1905 -fechado así por Einstein, aunque
Para Freud el psicoanálisis debía aceptar la incluimos también la física cuántica y la
cosmovisión científica, que a su entender consistía topología- tendríamos la ciencia moderna:
en:

1 - (…) acepta la unicidad de la explicación del mundo,
(…) [y]
2 - Asevera que no existe otra fuente para conocer el

universo que la elaboración intelectual de
observaciones cuidadosamente comprobadas, (…)12
Por lo general solemos llamar “ciencia
moderna” al período que se inicia con Descartes
Estos dos puntos con los que Freud define a la
y Galileo hasta la actualidad, sin tener en
ciencia -y que son muy contundentes- se
cuenta el corte que se produce en torno al
corresponden con un puro positivismo lógico.
comienzo del siglo XX. Quien trabaja muy bien
el salto entre la ciencia clásica y la moderna es
Es preciso hacer la siguiente distinción en lo
Gastón Bachelard.
tocante a la ciencia, estableciendo cortes
temporales que son estándar en epistemología.
Respecto del primer punto con el que Freud
define la cosmovisión científica (la aceptación
Antes de Descartes, Galileo y Leibniz se
de la unicidad de la explicación del mundo),
podría plantear un período precientífico. A partir
uno de los ejemplos más populares para
de Descartes, Galileo y Leibniz y hasta 1905
demostrar la ausencia de tal unicidad en las
11 - Freud, S. (1997). Nuevas conferencias de teorías científicas es el de las dos teorías de la
ntroducción al psicoanálisis. En Obras Completas. T. XXII. luz: la corpuscular y la ondulatoria. Ambas
Buenos Aires: Amorrortu. p. 146.
12 - Ibid. pp. 146-147. absolutamente coherentes y demostrables
10
aunque contradictorias entre sí. Con las dos moderna. Por ejemplo, el que sostiene Mario
teorías de la luz se evidencia que la teoría no es Bunge. Sin embargo, hay una teoría acerca de
unitaria sino que está dividida. Además, lo que es ciencia moderna y es la epistemología.
deberíamos trabajar el principio de incertidumbre La epistemología tiene dos partes: una
de Heisenberg, que Lacan plantea en el Seminario compartida y otra conflictiva. Conflictiva
2 y que siempre pasamos por alto porque creemos porque tenemos -como mínimo- a Popper,
que no sirve para nada, el cual afirma que de Kuhn, Chalmers, Lakatos, Feyerabend,
cualquier partícula atómica podemos saber o la Bachelard y Koyré, quienes no coinciden en
dirección o la posición, pero jamás las dos cosas muchos aspectos de lo que cada uno considera
juntas. Es un principio fundamental de la ciencia que es ciencia. No obstante, hay una parte
moderna, por el cual la materia queda dividida compartida en la que todos ellos coinciden
en dos, sin posibilidad de hacer Uno. Es muy respecto de lo que es ciencia; precisamente,
importante que lo podamos discutir, ya que que existe un prejuicio acerca de lo que es la
cuando los lacanianos critican “la ciencia”, en ciencia.
realidad critican lo que Freud creía que era la
ciencia, la del positivismo lógico y no la ciencia Quien más trabajó este prejuicio es Gastón
moderna. Bachelard, en su libro titulado La formación
del espíritu científico, que curiosamente lleva
Elisa Bellmann: el Círculo de Viena, el como subtítulo “Contribución a un
positivismo lógico, ¿responde a la ciencia psicoanálisis del conocimiento objetivo”. Allí
moderna o a la ciencia clásica? propone que hay que hacer un psicoanálisis
debido a que imperan prejuicios, los cuales
A.E.: ahí está toda la envergadura del deben ser psicoanalizados. Los denomina
problema, y es que hay que hacer nuevamente obstáculos epistemológicos e implica que no
una división. Hay dos cuestiones que refieren a puede accederse a lo que es ciencia sin antes
“ciencia moderna”. Una tiene que ver con el resolver el problema estructural del prejuicio
prejuicio; el prejuicio de lo que es ciencia respecto de lo que es ciencia moderna, que
11
consiste en considerar que la ciencia moderna es mundo está hecho de bolitas minúsculas,
equivalente a la ciencia clásica. Me resulta muy “atómicas”, de diversos colores que chocan
interesante la propuesta de Bachelard. entre sí. ¡Un delirio!, puesto que no existe el
átomo en la naturaleza. Ningún físico que
Retomemos. Para Freud, en 1932, una trabaje en física -en tanto ciencia moderna-
característica de la ciencia era la concepción de puede dejar de saberlo. Para aceptarlo es
que el mundo estaba unificado. Es decir, que lo necesario que estudiemos mucho, ya que hay
“real” era “Uno”. una incomunicabilidad absoluta entre lo
científico y el sentido común acerca de lo que
Que lo real sea Uno es algo que resuena muy es científico.
bien entre los lacanianos. Más adelante voy a
demostrarles que Lacan propone que lo real es La otra característica de la ciencia que
dos. Lo vamos a verificar con citas de sus señalaba Freud tenía que ver con que la fuente
seminarios que nunca se leen; siempre se las pasa de acceso al conocimiento era la elaboración
por alto por considerar que no tienen ningún intelectual de observaciones cuidadosamente
sentido. En realidad, lo que sucede es que para comprobadas. Primero vendría la observación,
nosotros la ciencia moderna no tiene sentido luego la elaboración. En Freud, para colmo,
porque no estamos preparados para entenderla, esto coincide con su propia teoría del
salvo que hagamos un trabajo especial. conocimiento en general, la cual supone que
primero sobreviene la vivencia -la vivencia de
Entre los psicoanalistas lacanianos es satisfacción o insatisfacción-, luego la
bastante frecuente escuchar hablar de “un punto inscripción de la representación de esa vivencia
de goce”. Dicha expresión constituye un intento en el interior del aparato y a posteriori el juicio,
de fundar algo así como un átomo. El problema de atribución o de existencia. Para Freud la
es que el átomo no es material ni sustancial; no secuencia temporal sería la siguiente: primero
hace Uno, sólo es una hipótesis teórica. ¡Eso es el fenómeno, luego la vivencia del fenómeno, la
justamente lo que se desconoce! Se cree que el inscripción de la vivencia del fenómeno, por
12
último el juicio. El análisis freudiano terminaría Respecto del método, dice Freud:
cuando el paciente hiciera el juicio sobre sus
La filosofía (…) Desde el punto de vista del método,
experiencias; se trataría de un trabajo científico.
yerra sobrestimando el valor cognitivo de nuestras
operaciones lógicas y, tal vez, admitiendo otras
Es por completo insostenible, pues espíritu y alma
son objeto de investigación científica exactamente fuentes del saber, como la intuición.15
como lo son cualesquiera otras cosas ajenas al
hombre. El psicoanálisis posee un título particular Aquí está pensando en términos
para abogar aquí en favor de la cosmovisión científica, epistemológicos, al plantear que desde el punto
puesto que no puede reprochársele haber descuidado de vista del método la filosofía yerra por
lo anímico en la imagen del universo. Su contribución
sobrestimar el valor cognitivo de nuestras
a la ciencia consiste, justamente, en haber extendido
operaciones lógicas y por admitir a la intuición
la investigación al ámbito anímico.13
como fuente de saber. La filosofía no sería un
El psicoanálisis es una ciencia que se atrevió a método científico por creer que se puede
levantar el prejuicio de que lo anímico no podía conocer vía la lógica o la intuición. Más adelante
ser objeto de investigación científica. Hay que veremos que toda la epistemología moderna
tener en cuenta que la conciencia y lo subjetivo concuerda en que los descubrimientos
comenzaron a existir en el movimiento inaugurado científicos han sido producidos vía la lógica o la
por Kant, Fichte y Hegel. Lo que se discutía ahí era intuición. No puede haber epistemología del
la posibilidad o no de conocerlo. Freud se inscribe acto creador científico, lo cual implica que no
entre los que sostienen que sí, que se lo puede es posible saber de dónde Einstein “obtuvo” la
conocer y que se lo puede conocer científicamente. teoría de la relatividad.
Por lo demás, la ciencia quedaría muy incompleta sin Siempre me preguntaba de dónde Lacan
una psicología de esta clase [del psicoanálisis].
14
habría obtenido la idea de simbólico, imaginario
y real. Lo cierto es que una pregunta de esa
13 - Freud, S. (1997). Op. cit. Obras Completas. T. XXII.
p. 147.
14 - Ibíd. p. 147. 15 - Ibíd. p. 148.
13
índole surge tras haber leído a Lacan “a la ser observada seria y detenidamente, para luego
freudiana”; bajo la suposición de que Lacan debió sacar conclusiones teóricas.
haber leído a otros autores y de alguno de ellos
El pensar científico no es diverso por su esencia de
habría tomado “simbólico”, de otro “real”, etc. No
la actividad normal del pensamiento que todos
se admite que pueda haber producción de nosotros, creyentes y no creyentes, aplicamos en
conocimiento a partir del mero acto de creación, nuestros menesteres vitales.17
vía la intuición o la lógica.
Por lo tanto, en Freud habría una teoría del
Más adelante Freud continúa diciendo: conocimiento que equipararía la gnoseología
con la epistemología, el conocimiento general
El espíritu científico, fortalecido en la observación de
con el conocimiento científico. En consecuencia,
los procesos naturales, empezó en el transcurso de las
épocas a tratar la religión como un asunto humano y la ciencia conocería el mundo del mismo modo
a someterla a un examen crítico.16 que todos nosotros lo hacemos: primero con
observaciones y experiencias, luego pensando y
Es nuevamente el movimiento Kant-Fichte- teorizando sobre ello.
Hegel, que empieza a plantear que todo puede ser
tomado como objeto científico, inclusive la religión. Respecto del método científico, Freud dice:
(…), somete a riguroso examen la certeza de las

Freud estaba como excusándose, tenía temor.
percepciones sensoriales sobre las que edifica sus
Estamos en 1932, con el nazismo en auge; poco inferencias, se procura nuevas percepciones
tiempo después sus libros serían quemados. Por inalcanzables con los medios cotidianos y, variando
ese motivo, Freud era muy cauto cuando se trataba deliberadamente ciertos experimentos, aísla las
de ser crítico de la religión. Aquí decía que la condiciones de esas experiencias nuevas. Su afán es
religión podía convertirse perfectamente en objeto lograr la concordancia con la realidad, (…)18
de conocimiento científico. Es decir, susceptible de

17 - Freud, S. (1997). Op. cit. Obras Completas. T.
16 - Freud, S. (1997). Op. cit. Obras Completas. T. XXII. XXII. p. 157.
p. 154. 18 - Ibíd. p. 157. (subrayado personal).
14
Se trataría de un conocimiento en bucle. Se traducible al registro de lo imaginario y aún más

parte de lo real mediante experiencias y las limitadamente traducible al registro de lo
sensaciones, se lo elabora mediante un juicio y de simbólico, (…)19
ese modo se llega a la verdadera estructura de lo

Lo que estaría agregando aquí es que de lo
real.
real -que estaría primero- a lo simbólico
siempre “pasa menos”. Eso quiere decir que si
En consecuencia, no debemos perder de vista
en lo real hay 10, pasan 9 a lo simbólico
que la crítica que los psicoanalistas lacanianos le
(quedando un resto de 1 real), ya que no todo
hacen a los esfuerzos teóricos realizados deriva
de lo real puede pasar a lo simbólico. En
de la idea de que la única forma de vincularse a lo
freudolacaniano a eso se lo suele llamar
cognoscible es a través de la experiencia.
“castración”. Como verán, aquí también se
sigue manteniendo la teoría epistémica de
Debemos estar advertidos de que cuando se
Freud.
sostiene que no hay conocimiento que no
provenga de la experiencia se está manteniendo la
Ahora analizaremos la posición de Lacan
teoría del conocimiento de Sigmund Freud.
respecto de la posición epistémica de los
Razonablemente, sí. Es un autor muy respetado,
psicoanalistas, la cual abordaremos a través de
aunque no es especialista en el tema y es antiguo,
cuatro puntos posibles: “La ciencia y la verdad”,
ya que no incorporó las físicas relativista y
“Función y campo de la palabra y del lenguaje
cuántica ni la topología.
en psicoanálisis”, el Seminario 4 y un conjunto
de citas breves tomadas de otros textos.
La crítica que se hace desde el lacanismo a la
ciencia tiene que ver con lo planteado por aquel
Comencemos con el conjunto de citas. La
autor anónimo que citamos de Wikipedia. Lo
primera es de “Subversión del sujeto y dialéctica
vuelvo a citar:
del deseo en el inconsciente freudiano, o la
Por cuanto el registro de lo real es sólo parcialmente
19 - Ver referencia en nota 4.
15
razón desde Freud”. Es un texto difícil de fechar, Está orgulloso de su desconocimiento.En

puesto que la conferencia que lo origina fue “Posición del inconsciente”:
dictada en 1960, aunque su redacción bien podría
(…) el espíritu científico, que falta absolutamente
ser de 1966. Asumo que corresponde a 1966, dado
en los lugares de reclutamiento de los
que hay muchos desarrollos allí que no pueden
psicoanalistas.22
ser de 1960, por ejemplo: “sujeto de la ciencia”.
Lacan no lo produce hasta el final del Seminario En la “Proposición del 9 de octubre de
12, del período lectivo 1964-65. 1967…”, Lacan vuelve a pronunciarse respecto
del psicoanálisis:
En ese texto Lacan describe al medio
psicoanalítico del siguiente modo: (…) contexto de oscurantismo fabuloso en el que
tuve que proferir mis primeros seminarios.23
(…) carencia de la teoría sumada a un número de
abusos en su transmisión, que, (…), resultan tanto la Estas frases responden, evidentemente, a
una como los otros en una ausencia total de estatuto
una lectura que está haciendo respecto del
científico.20
psicoanálisis y de los psicoanalistas.
Y en la siguiente página Lacan describe al

En la “Presentación de la traducción
psicoanálisis como:
francesa de las Memorias del Presidente
(…) un medio infatuado del más increíble ilogismo (…).21 Schreber”, Lacan expresa:
Ello puede dar una idea de la resistencia que

Es una frase interesante, ya que dice que el
oponen los psicoanalistas a la teoría de la que
psicoanálisis es un medio infatuado. Eso significa
que el psicoanalista se halla ufano en su ignorancia.
22 - Lacan, J. (2010). Op. cit. Posición del
inconsciente. p. 816.
20 - Lacan, J. (2010). Subversión del sujeto y dialéctica 23 - Lacan, J. (1987). Proposición del 9 de octubre
del deseo. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. En
774. Momentos cruciales de la experiencia analítica. Buenos
21 - Ibíd. p. 775. Aires: Manantial. p. 12.
16
depende su propia formación.24 En la obra de Klein, al tener la teoría de las

posiciones por supremacía pulsional, el primer
Por lo tanto, no se trataría de desconocimiento mecanismo de defensa ante dicha supremacía
sino de resistencia. No es que no sepa sino que no pulsional -que ella misma describe- es la
quiero saber; una posición como: “Me resisto a proyección. Entonces, en la teoría kleiniana la
saberlo porque supongo que no corresponde”. secuencia temporal sería la siguiente: primero se
registra un exceso de pulsión de muerte
Estudiar los prejuicios es un asunto muy intrapsíquica. Ese exceso de pulsión de muerte
complejo. Tanto como hablar de “conocimiento se proyecta a la realidad. Luego, desde la realidad
vulgar” u “opinión común”, o como decir “la retorna retaliativamente. Por lo tanto, ¿qué se
gente”, ya que ¿cómo sería posible diagnosticar observa como viniendo de la realidad?, lo que ya
una opinión común? Son temas muy delicados. se proyectó en ella. En consecuencia, debo
desconfiar doblemente respecto de lo que pienso
Entre los psicoanalistas lacanianos, el prejuicio o estimo, puesto que la realidad está deformada
que sostiene que la observación prevalece sobre la por mis proyecciones fantasiosas. De eso se trata
lógica y que “el intelecto engaña” está muy la fantasía en la teoría kleiniana, mientras que en
reforzado -aunque cueste creerlo- por Melanie Freud sólo refiere a un complemento para lograr
Klein. un buen resultado en la actividad sexual
individual o con un partenaire.
Melanie Klein es la autora que sostiene que la
fantasía vela la realidad. En realidad es la creadora Para Lacan, en cambio, se trata del marco
de dicha teoría. En la obra de Freud, la fantasía de la realidad, siendo que la realidad posee la
inconsciente es aquel pensamiento o frase que se estructura de un plano proyectivo. Lo que
evoca para tener relaciones sexuales o masturbarse. sucede es que los psicoanalistas reprimen la
referencia al plano proyectivo -le oponen
24 - Lacan, J. (1991). Presentación de la traducción
francesa de las Memorias del Presidente Schreber. En mucha resistencia- y se termina haciendo la
Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. pp.
31-32.
misma lectura de siempre: que el fantasma vela
17
la realidad, que es lo que ya se sabía dicho Por eso mismo, en la primera versión
anteriormente, lo mismo de siempre; “se trata de inédita de la “Proposición del 9 de octubre de
la fantasía”, etc. De allí deriva la idea del 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela”, Lacan
“atravesamiento del fantasma”, que significa algo indica que la comunidad analítica no debe
así como “descubrir la verdadera realidad”, que regirse con los mismos principios que el pueblo
en última instancia “no hay todo”, que “hay falta”, judío para no autosegregarse27. No está diciendo
etc. Eso no es otra cosa que la teoría kleiniana. que la comunidad analítica sufre por ser
segregada de la ciencia, sino que los analistas se
Lacan dice algo absolutamente distinto. Por eso sostienen en la segregación que ellos mismos
es indispensable estudiar qué es el marco de un producen respecto de la ciencia.
plano proyectivo, que se diferencia del plano
euclidiano. Por lo tanto, para Lacan hay un fallo en la
posición del psicoanalista, diagnosticado desde
En el Seminario 14, clase VI, Lacan dice que los siempre. El psicoanalista falla en la teoría. Y
psicoanalistas no están a la altura teórica que exige debemos estar advertidos de que falla en la
su praxis.25 Ese es el problema que diagnostica y lo teoría doblemente: a) por los elementos que
dice en el Seminario… pero alcanza con no contiene la teoría, sus contenidos, los cuales
escucharlo. habría que sustituir, y b) por el valor que se le
asigna a la teoría.
En el Seminario 12, “Problemas cruciales…”,
Lacan afirma: En cuanto al punto a), la sustitución de
contenidos que propone Lacan puede
(…) la situación de segregación científica donde la
ejemplificarse -de manera grosera- comparando
comunidad psicoanalítica se sostiene.26
25 - Lacan, J. El Seminario.14. Clase del 21 de diciembre 27 - Cf. Lacan, J. (año de edición no disponible).
de 1966. Disponible en: staferla.free.fr. p. 116. Proposición del 9 de octubre de 1967 (primera
26 - Lacan, J. El Seminario. 12. Clase del 10 de junio de versión inédita). En (1981). Ornicar? 1 El saber del
1965. Disponible en: staferla.free.fr. p. 689. psicoanálisis. Barcelona: Petrel. p. 27.
18
el “último” Lacan con el “último” Freud. Freud se significante. Cuando digo que hay un
maneja con una lógica de bolsas mientras que problema con los contenidos de la teoría estoy
Lacan lo hace con una lógica de cuerdas. Para diciendo que la teoría de Sigmund Freud, la de
Freud -y para todos los psicoanalistas- la realidad Melanie Klein, la de Jacques Lacan y la de
y el mundo interno vendrían a ser como una Jacques-Alain Miller no son la misma teoría,
bolsa con bolitas. Lacan cuestiona esta lógica de son diferentes.
manera explícita en la conferencia de Caracas.28
También hay una enorme diferencia
Lacan critica la posición epistémica de los respecto del valor de la teoría, el punto b): si
psicoanalistas en general. Y si lo hace en 1967, primero es la teoría y luego la experiencia o a
¿está incluyendo o no, en esa crítica, a quienes la inversa. Lo planteo radicalmente, sí, pero
son sus discípulos desde hace quince años? No vamos a discutirlo en toda su profundidad.
hace la salvedad de que no… no aclara “excepto
mis alumnos”. El fallo en los contenidos de la Hemos visto el diagnóstico de Lacan a
teoría también tiene que ver, por ejemplo, con través de frases salpicadas a lo largo de 15
que no se ha revisado la necesidad de sustituir años de su enseñanza. Ahora vamos a leer de
vorstellung (representación) por significante. Se “Función y campo…”, el comienzo del punto
los toma como equivalentes, como si el II, titulado “Símbolo y lenguaje como
significante fuese una representación. Un estructura y límite del campo psicoanalítico”.
conocido psicoanalista lacaniano ha publicado He descubierto que allí hay una frase en griego
un libro titulado La neurona en el diván, donde en la que nunca había reparado antes. ¡Vean
sostiene que la neurona es el significante de mi resistencia a saber! Al pie de esa misma
Lacan; es decir, cada neurona sería un página está aclarado de dónde la toma Lacan.
Es del Evangelio según San Juan, VIII, 25 y
28 - Cf. Lacan, J. (1987). El Seminario de Caracas. En dice así:
Escisión, Excomunión, Disolución. J.-A. Miller (comp).
Buenos Aires: Manantial. pp. 264-265.- Cf. Eidelsztein, A.
(2008). Las estructuras clínicas a partir de Lacan. Vol. II. (Decíanle, pues: ¿Tú quién eres? Díjoles Jesús:)
Buenos Aires: Letra Viva. pp. 29-42 (N. de la E.).
19
“Pues ni más ni menos, eso mismo que os vengo provisión de las propuestas de Koyré, necesarias
diciendo”. 29
para estar advertido, justamente, de aquello que
nosotros ignoramos.
Lo que Jesús les venía diciendo era “Yo soy”.
Este nuevo orden no significa otra cosa que un retorno a
Recordemos que “Función y campo…” data de una noción de la ciencia verdadera que tiene ya sus
1953, y lo que Lacan estaba proponiendo a partir de títulos inscritos en una tradición que parte del Teetetes.31
este texto y el Discurso de Roma -del mismo año-, era

“Teetetes” es un diálogo platónico de su época
un programa para el psicoanálisis, llamado así por el
adulta. En español, como solemos hispanizar los
propio Lacan.
nombres propios se lo conoce también como
“Teeteto”. Lacan indica que hay que dirigirse al
Veamos cómo lo presenta:
nuevo orden de la ciencia, pero que sus características
Practicantes de la función simbólica, es asombroso que nos estaban ya en el “Teetetes”.
desviemos de profundizar en ella, hasta el punto de
desconocer que es ella la que nos coloca en el corazón del Esa noción se degradó, ya se sabe, en la inversión
movimiento que instaura un nuevo orden de las ciencias, positivista que, colocando las ciencias del hombre en el
coronamiento del edificio de las ciencias experimentales,
con una nueva puesta en tela de juicio de la antropología.30
las subordina a ellas en realidad.32
Hay un nuevo orden de las ciencias que pone en
tela de juicio a la antropología. Por lo tanto, habría una De Platón alcanza con saber el concepto de Idea
nueva concepción de hombre a partir de este nuevo (mejor traducido por forma) y la anécdota acerca del
orden de las ciencias. Lacan mismo dice ser seguidor cartel que colgaba a la entrada de la Academia, que
del epistemólogo que inauguró la historia de las decía: “Que no entre aquí nadie que no sepa
ciencias, Alexandre Koyré. Ya contaba con toda la geometría”. Para Platón, claramente, lo primero era
la forma.
29 - Cf. Lacan, J. (2008). Función y campo de la palabra
y del lenguaje en psicoanálisis. En Escritos 1. Buenos 31 - Ibíd. p. 274.
Aires: Siglo Veintiuno. pié de pág. 257. 32 - Cf. Lacan, J. (2008). Op. cit. Función y campo de
30 - Ibíd. p. 274. la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. p. 274.
20
Lacan sostiene: absolutamente todas las ciencias son

conjeturales.
Esta noción proviene de una visión errónea de la
historia de la ciencia, fundada sobre el prestigio de un
Los epistemólogos que citamos -salvo
desarrollo especializado de la experiencia.33
Mario Bunge- saben y sostienen que toda
He aquí el prejuicio que consiste en suponer ciencia es conjetural. Por lo tanto, Lacan estaba
que la ciencia proviene de la experiencia; prejuicio trabajando casi en punta con su época -ni que
que compartían plenamente Freud y el Círculo de hablar de su relación al medio psicoanalítico y
Viena. al futuro del medio psicoanalítico; ya han
pasado 50 años desde entonces- al decir que
Pero hoy las ciencias conjeturales, recobrando la todas las ciencias eran conjeturales. ¡Nosotros
noción de la ciencia de siempre, nos obligan a revisar
todavía no hemos discutido la 35ª conferencia
la clasificación de las ciencias que hemos recibido del
siglo XIX, en un sentido que los espíritus más lúcidos
de Freud, respecto de que las ciencias no son
denotan claramente.34
experimentales!
Es cierto lo que dice Lacan. En 1953, Popper, Uno de los epistemólogos que cité se pregunta
Bachelard y Koyré -los espíritus más lúcidos- ya cuál sería el mejor ejemplo de ciencia empírica y
lo habían publicado y enseñado, pero no pasó al responde: la física teórica moderna. Pero nosotros
sentido común debido a la existencia de los no lo sabemos. Es más, creemos que sabemos,
prejuicios. cuando eso que creemos saber no es más que un
prejuicio que se consolidó a fines del siglo XIX y
¿Cuáles serían las ciencias conjeturales? Es principios del XX que niega el descubrimiento
una pregunta tramposa. ¿Qué ciencias entrarían científico. Se empezó a proponer que la ciencia
en la categoría de “conjetural”? Todas, era justamente aquello que la ciencia no era ni
será nunca. Fue un movimiento interesantísimo.
Por desgracia nosotros quedamos a la zaga,
33 - Ibíd. p. 274.
34 - Ibíd. p. 274. totalmente fijados al positivismo lógico.
21
El positivismo lógico nos trae, para colmo, un “función” es un concepto fundamental de las
problema clínico gravísimo respecto de la función matemáticas. Estas dos palabras son las que
simbólica. Vuelvo a leerles la cita de Lacan: atacan el sustancialismo ingenuo, el
materialismo del siglo XIX que impera en el
Practicantes de la función simbólica, es asombroso
psicoanálisis y más acentuadamente en el
que nos desviemos (…)
lacanismo, debido a la introducción por parte
de Lacan del término “real”.
Estaremos destinados a desviarnos del valor
de la función simbólica mientras sigamos Basta con seguir la evolución concreta de las
creyendo que la ciencia y el conocimiento son disciplinas para darse cuenta de ello.
experimentales. Eso repercute directamente en
nuestra práctica. Tal vez, para un científico que
La lingüística puede aquí servirnos de guía, puesto
trabaja en un laboratorio sea indiferente su que es éste el papel que desempeña en la vanguardia
reflexión respecto de qué es la ciencia, ya que de la antropología contemporánea, y no podríamos
puede realizar su trabajo con total independencia permanecer indiferentes ante esto.
respecto de lo que él piense. No obstante, en
nuestra práctica, lo que nosotros pensemos La forma de matematización en que se inscribe el
respecto del conocimiento es crucial. descubrimiento del fonema (…)35
Estamos trabajando con el punto II de Con lo cual, para Lacan, las ciencias
“Función y campo…” y, justamente, función y conjeturales -aquellas que arman este nuevo
campo son las dos nociones de la física moderna sistema de ciencia que implica un cambio en la
que atacan el concepto de realidad sostenido por explicación de lo que es el hombre- son ciencias
Freud. “Campo” viene al lugar de la supuesta matematizadas. También discutiremos sobre la
realidad tridimensional donde estarían y función de la matematización en psicoanálisis,
sucederían las cosas. Proviene del campo
electromagnético de Faraday. Por otro lado, 35 - Lacan, J. (2008). Op. cit. Función y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanálisis. p.274.
22
intentando salir del diagnóstico que dice que fundamento de lo que se produce en el análisis, creen
Lacan “amaba o estaba obsesionado con las estar diciendo algo importante.36
matemáticas”.
Es la realidad actual del psicoanálisis en
He descubierto que esa frase que le aplican a relación al goce, el goce del cuerpo.
Lacan es en realidad de Aristóteles, quien decía En los analistas, la referencia al fundamento orgánico
que el problema de Platón era que amaba las responde tan sólo a una especie de necesidad de
matemáticas… seguridad que les lleva a entonar una y otra vez esa
cantinela en sus textos, como quien toca madera (…)37
Es por eso que Lacan nos lleva al “Teetetes”,
porque esta discusión respecto del estatuto de lo real Por la forma en que se orienta el discurso
-si a lo real se accede vía la matemática en tanto moderno en Occidente, el goce, el cuerpo, lo
extremo del intelecto o vía la experiencia- ya estaba biológico, etc., le es requerido al psicoanalista para
allí. Basta con pensar en la expresión “objeto obtener garantía -en el sentido de “toco madera”- y
matemático” para preguntarnos qué querría decir agarrarse de algo firme. Es bien conocida la frase
eso. ¿Qué sería un objeto matemático? Por ejemplo, el que Jacques-Alain Miller introduce en el Seminario
número 2. 11: “El psicoanálisis no es un idealismo”38. Uno de
los tantos subtítulos que agrega a cada clase de los
Hay una clase hermosa del Seminario 4, la clase seminarios establecidos por él y que constituye una
II, titulada “Las tres formas de la falta de objeto”, maniobra de edición destacable. Si disponen de un
donde Lacan trabaja muy bien lo real. Hay que leerla CD de las obras de Lacan pueden buscar la frase
porque es muy interesante. Permítanme leerles textual con facilidad; verificarán que no es propia
algunas citas de la misma:
36 - Lacan, J. (1994). El Seminario. Libro 4. Buenos
La materia, la Stuff primitiva, ejerce tal fascinación sobre Aires: Paidós. p. 34. (subrayado personal).
el espíritu médico que, cuando afirman de forma 37 - Lacan, J. (1994). Op. cit. El Seminario. Libro 4. p.
34. (subrayado personal).
totalmente gratuita que nosotros, como los demás
38 - Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11.
médicos, ponemos una realidad orgánica en el Buenos Aires: Paidós. p. 61.
23
del texto de Lacan. “El psicoanálisis no es un enorme desprestigio que tiene la palabra en la
idealismo” no fue dicho por él; ni siquiera en esa actualidad. No se cree que la palabra pueda cambiar
misma clase del Seminario 11, titulada “Tyche y la realidad. Por eso es tan común que los pacientes
automaton”. Es de Miller. Cuando Miller dice que el digan: “¿Para qué se lo voy a decir? Si ya es así, no
psicoanálisis no es un idealismo está tocando madera. va a cambiar…”. No confiamos en el valor que
A los psicoanalistas nos parece muy bien decir una tiene el decir. Esa es toda la polémica que está en
frase así, ya que hoy en día decir “idealista” remite a la juego en torno a la pulsión, lo real, el goce, el Otro
utopía, a la ilusión ingenua, al “hippismo”, etc. (que se dice que no existe), etc.
Cualquiera que tenga en su mano la suposición de lo
real se cree en la verdad. Hoy los términos “materia”, Pasemos ahora a “La ciencia y la verdad”, que
“material”, “organismo”, “orgánico”, le aportan a es también la primera clase del Seminario 13, El
nuestro decir una sensación de verdad. objeto del psicoanálisis, de 1965. Allí Lacan plantea:
El estatuto del sujeto en el psicoanálisis, ¿diremos que

Esas cuatro páginas del Seminario 4 son
lo hemos fundado el año pasado? Llegamos al final a
francamente magníficas (pp. 32 a 35). Recomiendo su establecer una estructura que da cuenta del estado de
lectura como fundamental. escisión, de Spaltung en que el psicoanalista lo detecta
Continuemos: en su praxis.40
Esto es una especie de absurdo [el fundamento Así comienza “La ciencia y la verdad”. Y
orgánico] para un analista, si admite el orden de continúa:
efectividad en el que suele moverse.39
Esta escisión la detecta de manera en cierto modo
El problema que se nos presenta todo el tiempo es cotidiana. La admite en la base, puesto que ya el solo
reconocimiento del inconsciente basta para motivarla,
que en psicoanálisis hay una práctica curativa que
y puesto que también lo sumerge, si puedo decirlo así,
opera vía la palabra, pero esa vía es rechazada con su constante manifestación.
permanentemente por los psicoanalistas debido al
40 - Lacan, J. (2010). La ciencia y la verdad. En
39 - Ibíd. Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 813.
24
Pero para que sepa lo que sucede con su praxis, o tan sólo Está indicando que la epistemología aún no
para que lo dirija conforme con lo que le es accesible, no ha resuelto el problema del objeto científico. Se
basta con que esta división sea para él un hecho empírico,
suele hablar del “objeto” de una ciencia. Por
ni siquiera que el hecho empírico haya tomado forma de
paradoja. Se necesita cierta reducción, a veces de realización ejemplo, que el objeto de la antropología es el
larga, pero siempre decisiva en el nacimiento de una ciencia; hombre. Lacan dice que aún no está resuelto
reducción que constituye propiamente su objeto.41 correctamente el estatuto del objeto para la
ciencia. Ese sería el defecto que aún tiene la
Lacan está proponiendo que para que el epistemología.
psicoanálisis sea operativo debe tender a convertirse en
ciencia y para ello debe poner en tela de juicio el dato Aquí Lacan se refiere a La ciencia con
empírico, aunque se le presente en paradoja. ¡Ahí mayúscula. Lacan trabaja con ciencia moderna
ningún psicoanalista cede! Si el paciente dice que y esa es La ciencia en sentido absoluto.
quiere pero bajo la forma de que no quiere (por ejemplo:
dijo que no pero a la noche soñó que sí), para el Koyré es aquí nuestro guía y es sabido que se le
psicoanalista eso es un dato empírico incuestionable. conoce todavía mal.42
Cuando al analista algo se le presenta en contradicción

Y se sigue conociendo mal a Koyré… En el
está convencido de que eso es el hecho empírico. Lacan
ambiente lacaniano no se lo lee. ¿Qué pasa con
en cambio sostiene que para que eso adquiera estatuto
Koyré? ¿Por qué se lo rechaza?
científico debe necesariamente convertirse en objeto.
Pregunta: la categoría de ciencia conjetural,

Recordando la cita que les recomendé del
¿es de Koyré?
Seminario 4, en la página 32, Lacan dice más o menos
lo siguiente: el objeto, ¿es o no lo real? ¿Hay objetos en
A.E.: es de casi todos los epistemólogos,
lo real, o el objeto es producto de una concepción
sólo que nosotros lo ignoramos. La gran
humana?
42 - Lacan, J. (2010). Op. cit. La ciencia y la verdad. p.

41 - Ibíd. p. 813. (subrayado personal). 814.
25
mayoría coincide en que la ciencia es ¿Qué nos está diciendo con esta frase? ¿Que el
exclusivamente conjetural. psicoanálisis no debe ser ciencia o que él ya ha
dado el paso antes y no ahora? Lacan ya venía
Así pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la
insistiendo con la creación de ciencia del
vocación [creación] de ciencia del psicoanálisis.43
psicoanálisis. Con creación se refiere, no a que el
psicoanálisis ya sea ciencia o vaya acaso a serlo,
Estamos leyendo “La ciencia y la verdad”; texto
sino que es a lo que tiende a ser; tiene creación de
muy conocido, mil veces leído. Sin embargo, lo que
ciencia. Exactamente lo contrario de lo que
dice Lacan aquí, al menos para los psicoanalistas
sostienen los lacanianos, ¡quienes creen que la
permanece reprimido. Resulta increíble que haya
ciencia es lo que creía Freud!
prevalecido Freud, quien sostiene prejuicios del
siglo XIX. Es que nosotros sostenemos a Freud Pero pudo observarse que tomé como hilo conductor
creyendo que es la subversión de Occidente. Nos el año pasado cierto momento del sujeto que
encontramos con el problema de que creemos que la considero como un correlato esencial de la ciencia: un
momento históricamente definido del que tal vez nos
gente no quiere asumir la verdad subversiva del
queda por saber si es estrictamente repetible en la
psicoanálisis cuando en realidad Freud es en esto
experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se
conservador y se ha quedado con un modelo de llama el cogito.
ciencia que ha sido demostrado erróneo -como
modelo-, puesto que la ciencia no es lo que él creyó.
Este correlato, como momento, es el desfiladero de un
rechazo de todo saber, pero por ello pretende fundar
Vuelvo a leer la última cita de Lacan. Veamos para el sujeto cierta atadura en el ser, que para
cómo la entendemos: nosotros constituye el sujeto de Ia ciencia, (…)44
Así pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la

Recordemos que la cita había comenzado
vocación [creación] de ciencia del psicoanálisis.
haciendo referencia al estatuto del sujeto en

43 - Ibíd. p. 814. 814.
26
psicoanálisis, del cual cabía preguntarse si no había La división del sujeto, la Spaltung, no es
sido fundado el año anterior. entre inconsciente y preconsciente, como en
Freud. En Lacan es entre saber y verdad porque
La novedad propuesta por Lacan es que en el se trata del sujeto de la ciencia. El modelo
psicoanálisis se opera con el sujeto de la ciencia. topológico que acompaña a esta división es la
Ahora tenemos el problema de definir cuál sujeto. Si banda de Moebius, la cual sirve para pensar al
el sujeto del prejuicio de lo que entendemos que es sujeto dividido entre saber y verdad, disolviendo
ciencia y de lo que somos nosotros mismos (que el problema del origen, ya que la división no es
tenemos una base material desde la cual atravesamos por origen sino por estructura. Es un problema
experiencias) o si es el sujeto de la ciencia moderna estructural al sujeto de la ciencia.
inaugurada con Descartes, tal como Lacan lo
Quien confíe en cuanto a Freud en la técnica de
propone.
lectura que he tenido que imponer cuando se
trataba simplemente de volver a colocar cada uno
Para nosotros es imposible saberlo, al menos de sus términos en su sincronía, (…)46
hasta que discutamos la teoría de ciencia con la cual
trabajaba Lacan. Peor aún, creemos que trabajaba, Lacan nos sacó de encima el problema del
como Freud, con la ciencia clásica. De leer a Koyré origen en el “descubrimiento” de Freud: la primera
nos daríamos cuenta de que esto no es así. tópica, la primera teoría de la angustia, la segunda
teoría de la angustia, etc. ¿Qué hizo con los
Ese hilo no nos guió en vano, puesto que nos llevó a conceptos freudianos? Los puso en sincronía. Esa
formular al final del año nuestra división experimentada
es la clave de lectura propuesta para resolver el
del sujeto, como división entre el saber y la verdad,
acompañándola de un modelo topológico, la banda de problema freudiano. Ahora bien, ¿qué hicieron
Moebius que da a entender que no es de una distinción luego los lacanianos? Inventaron el “último”
de origen de donde debe provenir la división en que esos Lacan; maniobra que resulta verdaderamente
dos términos vienen a converger.45 sorprendente.

814. 46 - Ibíd. p. 814.
27
(…) sabrá remontar desde la Ichspaltung sobre la cual la percepción-conciencia. ¿Entienden por qué?
muerte abate su mano, hasta los artículos sobre el Porque en el caso contrario habría dualismo
fetichismo (de 1927) y sobre la pérdida de la realidad (de
psicofísico. Eso es, que a una función psíquica -la
1924), para comprobar en ellos que el retoque doctrinal
llamado de la segunda tópica no introduce bajo los conciencia-, Freud la asocia a la percepción,
términos del Ich, del Überich, incluso del Es ninguna correspondiente a los órganos sensoriales.
certificación [entificación] de aparatos, sino una vuelta Debemos notar cómo Lacan tacha lo observacional
a la experiencia según una dialéctica que se define del en su lectura.
mejor modo como lo que el estructuralismo ahora
permite elaborar lógicamente: a saber el sujeto, y el sujeto Debe ser leído tal como él se designa de hecho: a saber
tomado en una división constituyente.47 la línea de experiencia que el sujeto de la ciencia
sanciona.49
Lo que Lacan quiere decir es que tomada en su
sincronía es posible rescatar la propuesta freudiana Nuestro próximo encuentro será el 15 de
en términos estructurales. Queda claro que si es una mayo. Allí trabajaremos qué tipo de
lectura estructural, yo, ello y superyó no tendrán experiencia es la que el sujeto de la ciencia
ninguna relación con aparatos entificados. sanciona, si es que aceptamos que haya -como
ya hemos repetido-, aún a pesar de nuestro
Después de lo cual el principio de realidad pierde la desconocimiento, dos tipos de concepciones
discordancia que lo marcaría en Freud si debiese, por
de la ciencia: lo que se conoce en el prejuicio
una yuxtaposición de textos, dividirse entre una noción
de la realidad que incluye a la realidad psíquica y otra que como ciencia experimental y lo que se conoce
hace de ella el correlato del sistema percepción en toda la epistemología de la ciencia
conciencia.48 occidental moderna como ciencia conjetural.
Si desprendemos el yo, el superyó y el ello de los Leeremos citas de todos los epistemólogos
aparatos, cae en contradicción que pueda haber importantes del siglo XX referidas a la ciencia
conjetural. Les dejo un dato curioso: Koyré no
814.
48 - Ibíd. p. 814. 49 - Ibíd. p. 814.
28
hace mención expresa a la ciencia conjetural, de que allí aparecen las teorías epistemológicas
con lo cual, quedan dudas de si no habrá sido fundamentales de cada uno, intentan atacar el
Lacan el primero que lo dijo. Sería interesantísimo prejuicio del sentido común. Vale decir, están
descubrir que toda la ciencia moderna está dirigidos a lectores como nosotros, que no
clasificada según el criterio conjetural, del cual somos ni especialistas ni matemáticos. Se los
Lacan fue el primero en anoticiarse. puede seguir perfectamente.
Los textos de los epistemólogos serán trabajados El argumento psicoanalítico que vamos a
en el siguiente orden: tensar es Wo Es war, soll Ich werden. ¿De qué
índole es aquello de lo cual queremos llevar algo
La formación del espíritu científico, de Gastón a algo? O sea, ¿cómo entender la frase “Donde el
Bachelard. ello era el sujeto debe advenir”?
Del mundo cerrado al universo infinito; Estudios
de historia del pensamiento científico; Estudios Bachelard destaca esa frase -aunque no lo
galileanos y Pensar la ciencia, de Alexandre Koyré. cita a Lacan-, diciendo que distintas escuelas de
La lógica de la investigación científica, de Karl psicoanálisis toman esa frase de maneras
Popper. diversas, ¡pero quien popularizó esa frase fue
La estructura de las revoluciones científicas, de Lacan!
Thomas Kuhn.
Contra el método. Esquema de una teoría También nos detendremos a pensar cómo
anarquista del conocimiento, de Paul Feyerabend. entendemos el Wo Es war, “donde eso era”.
¿Qué es esa cosa llamada ciencia?, de Alan Trabajaremos “eso” y “era” en su materialidad.
Chalmers. En ese sentido, Lacan inventó una palabra,
moterialisme -mot en francés es término,
Son todos textos de divulgación. He elegido vocablo. Trabajaremos qué es “eso” según la
aquellos que caracterizan los métodos de propuesta de Lacan de tomar al sujeto de la
interpretación de la ciencia de cada autor. A pesar ciencia, que ya carece de base empírica y es
29
absolutamente lógico desde la perspectiva de la ¿qué es y cómo es, aquello que es? No para la
lógica de la estructura. magia o la religión sino para la ciencia teórica
moderna.
En función de conocer un poco más la
discusión acerca de qué es ciencia; “donde eso Dejamos aquí y retomamos la próxima.
era”, ¿qué debería o podría advenir? Les
Versión final revisada y corregida por Tomás Pal
propondré volver pensar la lógica de la dirección
de la cura en psicoanálisis, poniendo en tela de
juicio la clínica cotidiana del trauma.
El trauma había desaparecido del decir

psicoanalítico en gran parte debido al trabajo de
Lacan. Sin embargo, últimamente ha retornado
y con mucha fuerza, también debido a la
influencia lacaniana. Hoy en día se dice que el
trauma es el “encuentro con lo real”. Si se trabaja
con la idea de que hay un trauma y el sujeto se
ha “peleado” con él, el análisis debe lograr que se
“amigue”; algo así como “amar su síntoma”.
Trabajaremos en torno a eso.
En términos filosóficos pondremos en el

horizonte el problema del ser, o para decirlo a la
lacaniana, el “ser de goce”. Esa será nuestra vía
de entrada para el problema del goce.
Donde eso era –ahí tenemos el verbo ser-,
30
2
IDEA VERA DEBET CUM SUO IDEATO CONVENIRE.1

Una idea verdadera debe estar de acuerdo con lo que es ideado por ella.2
1- de Spinoza, B. (1984). Axioma VI. En: Ética. España: Sarpe. I. p. 26.

2- Lacan, J. (2008). Acerca de la causalidad psíquica. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 153.
3
4
Buenos días a todos. Hoy comenzaremos Como verán, debajo de cada columna de
a desarrollar algunos de los temas que hemos la tabla coloqué, a la izquierda “epistemología
adelantado la vez pasada. lacaniana” y a la derecha “epistemología
freudiana”; cuestión que en psicoanálisis
Hay una profunda discusión planteada en el resulta más bien desconocida.
seno de la enseñanza de Lacan, respecto de un
problema que se extiende en el psicoanálisis. He elegido a Mario Bunge porque que es
A grandes rasgos, dicho problema podría ser de los pocos epistemólogos del siglo XXI que
concebido como platonismo versus aristotelismo. sostienen una posición aristotélica. Bunge
es una persona importante; autor de talla3 y
En la tabla que les he entregado figura una serie doctor honoris causa de muchas universidades.
de autores que se inscriben dentro de esta lógica; El resto de los epistemólogos, al menos los más
todos ellos de referencia en la enseñanza de Lacan. reconocidos, han quedado anotados en la otra
Si conocen un poco de historia de las ciencias y columna. ¿No les resulta interesante que Freud
de las ideas, quizás les resulte sorprendente que haya quedado anotado en la columna de la
en la columna de la derecha, donde están los derecha, junto a aquellos autores que sostienen
tres máximos empiristas ingleses, a su vez haya una perspectiva epistemológica decididamente
colocado “idealismo”. Es que el mismo tiene dos antipsicoanalítica?
acepciones. Una de ellas corresponde al idealismo
de Berkeley; autor en el cual Lacan dice haberse Otro de los temas que trabajaremos es el
formado y que conoce en profundidad. Dicha de la subversión o revolución de ideas. No
tabla contiene los nombres mínimos necesarios se trata de un equívoco sino de un problema
para trabajar durante esta reunión y la próxima respecto de lo que se conoce como “revolución
que esté a mi cargo. En el transcurso de las clases
subsiguientes iremos incorporarando nuevos
3- Su manual titulado Causalidad, de Eudeba, es
nombres, necesarios para el abordaje de las excelente y altamente recomendable, especialmente
para estudiar y diferenciar causalidad de determinación
propuestas de Lacan. (A.E.).
5
científica”, propia del Renacimiento. Freud la matemáticos sino más bien a la inversa. El
inscribe asociada al nombre de Copérnico, teorema de Gödel es un ejemplo de ello.
considerándola una de las tres heridas
narcisísticas4. Lacan en cambio sostiene, junto El otro texto es Etimología de las pasiones, de
con todos los epistemólogos, que la verdadera Ivonne Bordelois, una autora argentina discípula
revolución fue la de Galileo/Kepler. Me refiero a la de Chomsky. Es un libro popular a excepción
disputa entre el geocentrismo y el heliocentrismo. del medio psicoanalítico, que obtuvo el Premio
La Nación 2005, y su lectura resulta imperiosa
En psicoanálisis tenemos el mismo problema. debido al estado de situación del lacanismo
Para decirlo empleando títulos de Escritos de actual. Bordelois estudia exáctamente lo que el
Lacan: ¿quién realizó la subversión del sujeto?, título de su libro indica. No se refiere, claro está,
¿quién cuestionó por fin al sujeto? ¿Fue Freud o a la etimología de las palabras que utilizamos
Lacan? para designar las pasiones, sino a que las
mismas tienen una etimología. Se trata de un
Me gustaría recomendarles tres textos trabajo absolutamente anti-biologisista, ya que
maravillosos. El primero es Una lectura propone que hay pasiones que sólo pueden
matemática del pensamiento posmoderno,5 de padecerse en el contexto de determinada
Vladimir Tasik, por editorial Colihue. Es un lengua. Si quieren interrogar el problema en
libro de divulgación matemática y filosófica, que los términos de Lacan deben estudiar lo que él
propone que la filosofía del siglo XX fue como llama lalengua.
fue debido a los descubrimientos que se hicieron
en matemáticas. Es decir, no se trata, como se El tercer y último libro es Entrelazamiento.
suele creer, de que la filosofía habilite desarrollos El mayor misterio de la física, de Amir Aczel,
por editorial Drakontos. Este es un poco más
4- Las tres heridas narcisísticas sufridas por la complejo, ya que como el autor mismo lo
humanidad, según Freud fueron: Copérnico, Darwin y él
mismo (A.E.). señala, trata sobre cosas que no se entienden.
5- El título del original en inglés es: Mathematics and the Es muy interesante porque plantea -al igual que
Roots of Postmodern Thought.
6
Lacan- que todos los elementos que constituyen entrelazadas. Sepan que la estructura del
el universo están entrelazados. Veamos cómo lo espacio que hace falta concebir para estas ideas
dice en su libro: es absolutamente inaudita, ya que no operaría
más el partes extra partes; la verdadera
Pero el fenómeno más asombroso en el estructura del mundo sería algo parecida a la
extraño mundo del cuanto es el efecto
de dos toros entrelazados. Precisemos un poco
llamado entrelazamiento («entanglement»).
su contexto de descubrimiento.
Dos partículas que pueden estar muy
alejadas entre sí, incluso millones o billones
de kilómetros, están misteriosamente ligadas Entre Einstein y la teoría de los cuantos
la una con la otra. Cualquier cosa que ocurra tenemos el mismo problema que entre
a una de ellas, causa inmediatamente un
Freud y Lacan, y entre Copérnico y Galileo.
cambio en la otra.6
La consecuencia principal de la teoría de la
relatividad resultó ser la teoría de los cuantos,
Al pie de página hay una cita donde aclara lo la teoría cuántica, que Einstein rechazó con
siguiente: determinación hasta el final, la cual derivó
Debe, sin embargo, advertirse que la
en la famosa disputa entre Einstein y sus
causación es un concepto complicado y sutil
discípulos contra Heiseinberg, Bohr y los
en mecánica cuántica.7
suyos. En aquel entonces se llevaban a cabo
reuniones en campos secretos ubicados en el
Encontramos nuevamente el problema de la
desierto de Estados Unidos, donde Einstein
causa, que al decir de Lacan siempre cojea.
-con un pizarrón y una tiza y nada más-
intentaba demostrar que la teoría cuántica era
Los últimos desarrollos en física cuántica
falsa. Jamás pudo aceptar la consecuencia más
plantean que todas las partículas se encuentran
subversiva de su propio descubrimiento, y si
bien reconoció no haber logrado demostrar la
6- Aczel, A. (2008). Entrelazamiento. El mayor misterio de falsedad de la cuántica, obtuvo sin embargo
la física. Barcelona: Drakontos. p. 11.
7- Ibíd. p. 11. pié de pág. una consecuencia: si la teoría cuántica era
7
verdadera se podría demostrar matemáticamente Lacan por otra parte, si bien lo borraron de la
que todas las partículas estaban entrelazadas; lo lista de didactas, nunca fue expulsado en su
cual resultaba evidentemente falso. Hoy sabemos calidad de miembro. La I.P.A. nunca se atrevió
que es verdadero. La física cuántica obtuvo a decir que Lacan no era psicoanalista.
su máximo empuje hacia el mayor misterio de
la ciencia moderna a partir de la objeción de Sabemos de la crítica sistemática de Lacan
Einstein. Es una historia fascinante, ¿no lo creen? a Anna Freud, Melanie Klein y a muchos otros
psicoanalistas de la I.P.A. Sin embargo, Lacan
¿Recuerdan el título de este curso? Hay allí nunca dijo que no fueran psicoanalistas.
una trampa. Cuando decimos “El psicoanálisis
por venir”, ¿a cuál psicoanálisis nos estamos Decir “El psicoanálisis” oculta un problema
refiriendo? ¿Al de Sigmund Freud? ¿Al de Anna evidente: que hay muchos psicoanálisis. Si un
Freud? ¿Se trata acaso del mismo? Basta abrir grupo de psicoanalistas tuviera que definir
cualquier página de la obra de Anna Freud cada uno, en cinco renglones, los conceptos de
para percibir con facilidad que ella trabajó “inconsciente”, “psicoanalista”, “goce”, “objeto
otros temas, otros problemas, otra clínica. El de a”, etc. ¿Creen que responderían lo mismo?
Sigmund Freud, Anna Freud, Melanie Klein, ¡Seguramente no! ¿Ustedes creen que las
Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, etc., son diferencias provienen de la experiencia con
todos psicoanálisis distintos. De todos modos, los los pacientes? Esto es, ¿que Melanie Klein
psicoanalistas son muy cautos, ya que ninguno encontró la posición esquizoparanoide en la
dice del otro que no sea psicoanalista. Los clínica? En ese caso, ¿por qué razón nosotros
millerianos, por poner un ejemplo, no dicen que no la encontramos en la nuestra? Más aún:
los kleinianos no sean psicoanalistas. Después ¿cómo diagnostican la actualidad? ¿Se dirigen
de lo sucedido en la I.P.A. con Adler y Jung no en el mismo sentido que el malestar en la
volvió a suceder de que se echaran psicoanalistas cultura en Occidente o lo hacen en sentido
o que no se los reconociera como tales, si bien contrario?
estuvo a punto de volver a suceder con Klein. A
8
Todos conocemos la fórmula “el psicoanálisis no son psicoanalistas. Creen con una
no es un idealismo”. Es una fórmula muy conocida. convicción inquebrantable que la palabra
no tiene efecto. Se equivocan. Piensan
Pues bien, deben ser que no es de Lacan sino de
que hay pulsiones, y eso cuando tienen
Jacques-Alain Miller, y corresponde a uno de la amabilidad de no traducir Trieb por
los subtítulos que Miller colocó en la clase V8 instinto. No piensan que las pulsiones son
del Seminario 11. Dicha maniobra de lectura el eco en el cuerpo del hecho de que hay
y edición corresponde a una cierta tendencia un decir.9
propia de nuestra cultura y de nuestra época, y
si no se la estudia con detenimiento, pasa hacia En esta cita debemos subrayar que
nosotros de forma automática. Lacan llama “filósofos ingleses” a aquellos
psicoanalistas que creen que la palabra no
Veamos qué decía Lacan respecto del posee efectos. Cabe aclarar que no se está
idealismo. refiriendo a los psicoanalistas ingleses, sino a
todos.
En el Seminario 23, El sinthome, la clase I del
18 de noviembre de 1975 pertenece al primer La mayoría de los psicoanalistas sostienen
conjunto de clases titulado por Miller “El espíritu con una convicción inquebrantable que la
de los nudos”. Allí Lacan dice: palabra no sirve, que es estéril ante el goce
y ante el trauma; que la palabra es siempre
En efecto, la interpretación opera insuficiente, que de lo que se trata es del acto,
únicamente por el equívoco. Es preciso que etc. No confían en la palabra. Estamos citando
haya algo en el significante que resuene.
al Lacan de 1975 -es decir, al “último Lacan”- a
Resulta sorprendente que esto no se les efecto de poder discutir lo que hoy se sostiene,
haya presentado de ningún modo a los en el mismo terreno desde donde se cree que
filósofos ingleses. Los llamo así porque se lo sostiene.
8- Cf. Lacan, J. (1986). El Seminario. Libro 11. Buenos 9- Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 23. Buenos
Aires: Paidós. p. 61. Aires: Paidós. p. 18.
9
Además de no creer en la palabra, Lacan dice hecho es ese? Que yo digo que hay. Si se dice, por
que piensan que hay pulsiones; como si fuese una ejemplo, “hay del Uno”, lo que se produce es un
ontología, y define a las pulsiones como “el eco en hecho discursivo. Todo lo que sea antecedido
el cuerpo del hecho de que hay un decir”. ¿Cuál por el “hay” existe como hecho discursivo.
sería allí el hecho?
Lo que Lacan dice es que las pulsiones son
Quienes hayan leído textos como R.S.I., El el eco en el cuerpo del hecho de que hay un
Sinthome, etc. -los textos, no a sus comentaristas-, decir. Podría haber quitado la palabra “hecho”
sabrán que Lacan tiene una teoría del dicho y del y decir: “las pulsiones son el eco en el cuerpo
decir. Se trata de una teoría nueva, inédita. de que hay un decir”. ¿Por qué creen que agregó
“hecho”? ¡Para que se entienda que los hechos
¿Conocen la frase de Lacan “Que se diga queda con los que operamos los psicoanalistas son
olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha hechos discursivos! Incluida la pulsión, que
(o entiende)”? Es sumamente útil e importante para Lacan es un hecho discursivo y no la “tripa
ya que da cuenta de su nueva teoría sobre el carnal” o cualquier sucedáneo por el estilo.
inconsciente, a la cual no le hace falta utilizar
el concepto de “represión”, ya que el olvido, tal En L’Etourdit, su último gran escrito,
como se advierte, es por estructura. traducido al español como “El atolondradro, el
Retomo la cita anterior: atolondradicho…”, Lacan dice:
(…) No piensan que las pulsiones son el eco Toda materia requiere de mucho esprit,
en el cuerpo del hecho de que hay un decir.10 que además, sea de su cosecha, pues si no,
¿de dónde le vendría? (...)11
Recién nos preguntábamos cuál era el hecho:

el hecho es que hay un decir. ¿Pero qué tipo de
11- Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho
o las vueltas dichas. En: Escansion 1, Buenos Aires:
10- Ibíd. Paidós. p. 67.
10
La materia es una invención del espíritu, pues el psicoanálisis no es un idealismo, entonces,

si no proviniera del espíritu, ¿de dónde entonces? ¿qué es? ¿Qué se le pide a alguien cuando se
Esas son algunas de las ideas del “último Lacan”. le dice que no sea tan “idealista”? ¡Realismo!
¡Se le pide que sea realista! El psicoanálisis
Regresando un poco en el tiempo, y en sería realista en el sentido de pisar firme en
íntima relación con los temas que estamos la realidad, en lo concreto y no en las utopías
trabajando, veamos qué dice Lacan en la clase V ingenuas.
del Seminario 11, titulada “Tyché y automaton”12:
Leamos una definición posible de
Voy a proseguir hoy con el examen del idealismo:
concepto de repetición, tal como se
presentifica en el discurso de Freud y en la
Idealismo designa a las teorías que -en
experiencia del psicoanálisis.
oposición al materialismo- sostienen que
la realidad extramental no es cognoscible
Quiero hacer hincapié en que el psicoanálisis
tal como es en sí misma, y que el objeto
está mandado a hacer, a primera vista, para
del conocimiento está preformado o
llevarnos hacia un idealismo.13
construido por la actividad cognoscitiva.14
Eso es lo que Lacan dijo. Sin embargo, Esta es la definición de un tipo de

cuando los psicoanalistas leen “el psicoanálisis idealismo, ya que como dijimos, hay al menos
no es un idealismo” -recuerden que es uno de dos y son absolutamente distintos. Uno debe
los subtítulos que Miller colocó al comienzo de comprenderse en oposición al materialismo,
la clase-, ¿cómo les resulta? Les cae muy bien, mientras que el otro es el idealismo del obispo
aun sin saber muy bien por qué. Es una frase Berkeley. En filosofía, el idealismo designa que
que nadie objeta. Ahora bien, les pregunto, si primero está la idea, luego la materia.
12- Dos de las cuatro teorías de las causas

desarrolladas por Aristóteles (A.E). 14- Disponible en: http://es.wikipedia.org//wiki/
13- Lacan, J. (1986). Op. cit. El Seminario. Libro 11. p. 61. Idealismo.
11
El materialismo es una corriente filosófica claras, y dependen de la filiación de ideas a las

que surge en oposición al idealismo, y que cuales se adscriben.
resuelve la cuestión fundamental de la
filosofía dándole preeminencia al mundo
material; resumidamente, lo material Ahora nos sumergiremos en un problema
precede al pensamiento.15 muy interesante, el cual tiene la virtud de ser
de cultura general.
Aquí se concentra todo nuestro problema: si
Nicolás Copérnico (1473-1543), […] fue el
primero está lo material y luego el pensamiento o
astrónomo que formuló la primera teoría
a la inversa. heliocéntrica del Sistema Solar. Su libro
“De revolutionibus orbium coelestium” (de
Es un problema muchísimo más complejo. las revoluciones de las esferas celestes),
Estoy haciendo una reducción sumamente torpe es usualmente concebido como el punto
inicial o fundador de la astronomía
porque no estoy capacitado para hacerla de otro
moderna, además de ser una pieza clave
modo; no soy un especialista en el tema, pero a en lo que se llamó la Revolución Científica,
efectos de que nuestro trabajo compartido fluya, en la época del Renacimiento.16
les pido que acepten la presentación reducida que
les propongo. El heliocentrismo es la pieza fundamental
de la revolución científica del Renacimiento.
Para decirlo de otra manera: para Freud,
siguiendo a Goethe, en el comienzo estaba la En aquella época resultó difícil que los
muerte. Es decir, primero el cuerpo, luego el científicos lo aceptaran, ya que suponía
pensamiento. Para Lacan en cambio -y siguiendo una auténtica revolución.17
al evangelio según San Juan- en el comienzo era el
Verbo. Son dos posiciones opuestas sumamente No está hablando del clero sino de los
16- Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolás_

15- Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/ Copérnico.
Materialismo. 17- Ibíd.
12
científicos de la época, los astrónomos, quienes De hecho, no se trata solamente de

eran todos aristotélico-ptolemaicos y rechazaban este pasaje, sino de figuras geométricas; se
la teoría de Copérnico por subversiva. ¡Y era inundaron los cielos de figuras geométricas,
falsa! Esa es la historia que debemos aprender. se las proyectó allí. Koyré llama a esto la
“geometrización del espacio”.
El modelo heliocéntrico es considerado
como una de las teorías más importantes en
Veamos qué dice Jacques Lacan al respecto.
la historia de la ciencia occidental.18
En el Seminario 20, Clase IV:
Si por otra parte consideramos a Kepler, del El punto álgido, como se les ocurrió
que se dice: percibir a algunos no es Copérnico, sino
más bien Kepler, (...)21
Johannes Kepler (1571-1630):19 […]
figura clave en la revolución científica.
¿Con quién creen que estaba discutiendo
Fundamentalmente conocido por sus leyes
Lacan? ¡Con Freud! Ya que para Freud, la herida
sobre el movimiento de los planetas sobre la
narcisística era la que produjo Copérnico al
órbita alrededor del sol.20
quitarnos del centro. Para Lacan, sin embargo,
no importaba si en el centro estaba yo o mi
Las órbitas alrededor del sol -como lo
padre, ya que el problema era que de todos
estableció Kepler- son elípticas. Las elipses tienen
modos se conservaba el centro.
dos focos y ningún centro. La secuencia de los
pasajes sería:
El punto álgido, como se les ocurrió
1º) geocentrismo percibir a algunos no es Copérnico, sino
2º) heliocentrismo más bien Kepler, debido a que en él la cosa
3º) ningún centro no gira de la misma manera: gira en elipse,
y eso ya cuestiona la función del centro. En
18- Ibíd.
19- Kepler nace 20 años después de la muerte de Copérnico. 21- Lacan, J. (1981). El Seminario. Libro 20. Buenos
20- Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Kepler. Aires: Paidós. p. 56.
13
Kepler las cosas caen hacia algo que está en un La subversión de Kepler es la única digna de
punto de la elipse llamado foco, y, en el punto ese nombre. Lacan no solo critica a Copérnico
simétrico, no hay nada. Esto ciertamente es un
por haber conservado el centro, sino porque
correctivo respecto a esa imagen de centro.22
además se trata del centro de un círculo, que es la
figura imaginaria perfecta de nuestra tradición.
Y agrega:
Ahora leeremos algunos fragmentos de la

El Renacimiento fue ocultista, razón por la
cual la Universidad lo clasifica entre las eras Conferencia 35ª de Sigmund Freud. Eso nos
del progreso.23 permitirá precisar la crítica que le hace Lacan,
la cual, aunque sutil y poco explícita, existe y es
El problema que señala Lacan es que el paso sistemática. Solo hace falta leerlo teniendo bien
es dado pero luego habilita a dar dos pasos hacia presente el texto freudiano.
atrás. Es ahí donde la institución va a marcar la
El pensar científico no es diverso por
subversión, porque se hace el gran homenaje pero
su esencia de la actividad normal del
todo queda igual.
pensamiento que todos nosotros, (…)25
El verdadero giro se debe a Kepler e, insisto, en

la subversión, la única digna de este nombre, Lo primero que le criticaremos a Freud es
que constituye el pasaje que tan penosamente que consideraba que el pensamiento común era
pagó, desde lo imaginario de la forma llamada idéntico al pensamiento científico.
perfecta como siendo la del círculo, a la
articulación de la cónica, de la elipsis en la El pensar científico no es diverso por su esencia
oportunidad, en términos matemáticos.24 de la actividad normal del pensamiento que
todos nosotros, creyentes y no creyentes,
22- Ibíd. aplicamos en nuestros menesteres vitales.
23- Lacan, J. (1977). Respuesta a la pregunta IV. En:
Psicoanálisis Radiofonía & Televisión. Buenos Aires:
Anagrama. p.52. 25- Freud, S. (1979). 35ª conferencia. En torno de una
24- Lacan, J. (1977). Op. cit. Respuesta a la pregunta IV. cosmovisión. En Obras Completas. T. XXII. Buenos
pp. 52-53. Aires: Amorrortu. p. 157.
14
(…), somete a riguroso examen la certeza de las Es decir, nadie quiere ser idealista. ¿Por
percepciones sensoriales sobre las que edifica qué? Leamos un fragmento de la clase X del
sus inferencias, (…)26 Seminario 20:
Lo que afirma Freud es claro y sencillo, aunque Algo más bien ligado a esa forma de
ciertamente problemático. Plantea que primero idealismo que quisiera meterles en la
habría experiencias sensoriales chequeadas por cabeza, no, por cierto, el que profesa
Berkeley por haber vivido en un tiempo
experimentos, y a partir de allí inferencias. A este
en que el sujeto había adquirido su
tipo de procedimiento se lo llama inductivo y fue
independencia, […]29
diseñado por Francis Bacon, un empirista inglés.
En el Seminario 18, clase IV:

Si revisan la tabla que les entregué al comienzo,
lo encontrarán en la columna de la derecha. No es un idealismo decir que el
pensamiento está tan estrictamente
(…) Su afán es lograr la concordancia con la determinado como el último aparato.30
realidad, (…)27
Anoche, en Apertura, discutíamos cómo

Ahora trabajaremos “idealismo” desde la letra sostener que haya pensamiento sin cerebro;
de Lacan para estar advertidos del problema. cómo evitar la base material-cerebral para poder
Comenzaremos por “La Tercera”: sostener la existencia de pensamientos. Aquí en
el Seminario 18 Lacan está diciendo que no es un
El idealismo, ese cuya imputación todos
idealismo -en el sentido de Berkeley- plantear
repudian, […]28
que el pensamiento está tan estrictamente
26- Ibíd. p. 157.

27- Freud, S. (1979). Op. cit. 35ª conferencia. En torno de 29- Lacan, J. (1981). Op. cit. El Seminario. Libro 20. p. 146.
una cosmovisión. p. 157. 30- Lacan, J. (inédito). El Seminario 19. El saber
28- Lacan, J. (1988). Intervenciones y Textos 2. Buenos del psicoanalista. Clase del 3 de febrero de 1972.
Aires: Manantial. p. 78. Disponible en: staferla.free.fr. p. 168
15
determinado como el último aparato. Les pregunto: En la columna de la derecha de la tabla

¿cuál sería ese aparato? El cerebro, la corteza. Para podríamos agregar un autor que Lacan trabajó
Lacan, la corteza y el pensamiento estarían en el mucho y es La Mettrie, quien tiene un libro
mismo nivel de determinación. titulado El hombre máquina. En el Seminario
2, Lacan trabajó con la máquina simbólica. La
En el Seminario 16: Mettrie, por su parte, trabajó con la máquina
orgánica. Para él, el hombre sería una máquina
Como lo vamos a ver en un momento, el orgánica. En la clase II del Seminario 4,
idealismo es bastante simple de elevar al cubo.
discutiendo precisamente sobre este asunto,
No hay más que recogerlo bajo la pluma de
aquellos que se han hecho sus doctrinarios.
Lacan afirma:
Verán que hasta un cierto punto me apoyaré
sobre aquello que no ha sido refutado. No Sólo voy a hacer aquí algunas reflexiones
ha sido refutado filosóficamente. Eso quiere de paso, para mostrar hasta qué punto los
psicoanalistas permanecen prisioneros de
decir que el sentido común es realista.31
categorías verdaderamente ajenas a algo a
lo que su práctica debería, sin embargo,
El problema que tenemos en psicoanálisis es introducirles (…)32
que implica otro tipo de idealismo, el cual nunca
logra imponerse porque el sentido común de Los psicoanalistas permanecen atados a
nuestra época es hiper realista. Por eso cae tan categorías que, por practicar lo que practican,
bien decir que no somos idealistas. El problema es deberían quedar en posición opuesta. ¿A qué
el sentido común, desde ya, pero como el sentido se está refiriendo?
común no es un concepto científico, cualquier
diagnóstico que se efectúe cae enteramente bajo la La materia, la Stuff primitiva, ejerce tal
responsabilidad de quien lo sostenga. fascinación sobre el espíritu médico que,
cuando afirman de forma totalmente
31- Lacan, J. El Seminario 16. De un Otro al otro. Clase

del 30 de abril de 1969. Disponible en staferla.free.fr. p. 32- Lacan, J. (1994). El Seminario. Libro 4. Buenos
362 (subrayado personal). Aires: Paidós. p. 34.
16
gratuita que nosotros, como los demás El orden de efectividad en el que el analista
médicos, ponemos una realidad orgánica suele moverse es el de la palabra. Permítanme
en el fundamento de lo que produce
leerles unas citas más de Lacan, para que
en el análisis, creen estar diciendo algo
extraigamos de su texto algunas cuestiones
importante.33
adicionales al problema.
Está hablando de la pulsión como originada en

En L’Etourdit viene hablando de la topología
el cuerpo; como exigencia de trabajo del cuerpo
y dice:
biológico al aparato psíquico. Hoy a esto se lo
llama “goce”.
La topología, ¿no es ese noespacio35 donde
nos lleva el discurso matemático y que
Freud también lo dijo, sólo que hay que ver
requiere revisión de la Estética de Kant?36
dónde lo dijo y qué función cumple. Él da
a esta realidad un alcance muy distinto. En
los analistas, la referencia al fundamento Si tuviéramos que ubicar a Kant en nuestro
orgánico responde tan sólo a una especie cuadro de inicio, no sabría dónde colocarlo, si a
de necesidad de seguridad que les lleva a la derecha o a la izquierda. Tal vez sea un autor
entonar una y otra vez esa cantinela en sus
que intentó posicionarse en el medio. De todos
textos, como quien toca madera -Al fin y al
cabo, sólo hacemos intervenir mecanismos modos son cuestiones complejas.
superficiales, todo debe remitirse, en última
instancia, a cosas que tal vez sabremos algún No hay otra urdimbre que darle sino
día, a la materia principal que está en el origen ese lenguaje de puro matema, y por ello
de todo lo que ocurre. Esto es una especie de entiendo lo único que puede enseñarse: y
absurdo para un analista, si admite el orden esto, sin recurrir a ninguna experiencia,
de efectividad en el que suele moverse.34 que por estar siempre fundada, pese a
35- Neologismo. En francés: n’espace, traducido al

español como noespacio, donde se conjuga el “no es” y
“espacio”, como un ataque al ser. (A.E.).
33- Ibíd. 36- Lacan, J. (1984). Op. cit. “El atolondrado, el
34- Lacan, J. (1994). Op. cit. El Seminario. Libro 4. p. 34. atolondradicho …”. p. 43.
17
todo, en un discurso, permite las locuciones Es preciso advertir que no estamos haciendo
que sólo apuntan, en última instancia a, ese nominalismo, que es otro problema al que
discurso establecerlo.37 podríamos quedar arrimados. Lo que estamos
planteando es que para hacer la experiencia
Lacan está criticando la Estética de Kant, y primero es preciso que exista un discurso que
dice que a ella no hay otra urdimbre, otro tejido, la oferte. De lo contrario no será posible.
otra tela para darle más que ese lenguaje de puro
matema, que es lo único que puede enseñarse. Cuando un paciente le relata un sueño a
su analista, ¿por qué se considera que ahí se
La mayoría de los psicoanalistas sostiene que está en presencia del inconsciente? Sueños ha
para ser psicoanalista es fundamental analizarse; habido siempre. Los hay relatados en la Biblia e
atravesar la experiencia del propio análisis, ya que interpretados por Apolodoro hace dos mil años.
la misma supone la experiencia del insconiente.
Ahora bien, ¿cómo es esto posible? ¡Porque se Continuemos con L’Etourdit:
sabe de antemano que hay lo inconsciente! Antes
de Freud, ¿se podía hacer la experiencia? No. ¿Qué me autoriza, en mi caso, referirme a este
¿Pero en qué sentido no? En el sentido de que no puro matema?
se podía hacer la experiencia. Acoto primero que si excluyo de él la metáfora,
admito que puede ser enriquecido y que
como tal sólo sea, por este camino, recreación;
Antes de Freud, ¿había medio-decir de la esto es, aquello con lo cual se han abierto, de
verdad? ¿Se decía más y menos de lo que se hecho, toda índole de campos matemáticos
quería decir, siempre, por efecto del lenguaje? ¿Se nuevos. Me mantengo, entonces, en el orden
aplicaba a 1830 el “que se diga queda olvidado tras por mí aislado de lo simbólico, al inscribir en
él lo tocante al inconsciente, para tomar allí
lo que se dice en lo que se escucha o entiende”?
referencia de mi presente discurso.38
¿Había parlêtre antes de Freud?
38- Lacan, J. (1984). Op. cit., “El atolondrado, el

37- Ibíd. p. 43. atolondradicho …”. p. 43.
18
Para Lacan el inconsciente se inscribe en lo En “Acerca de la causalidad psíquica”,

simbólico. conferencia pronunciada en 1946 y escrita en
1950 -vean que es de la misma época de los
Contesto, entonces, a mi pregunta: que epistemólogos que vamos a trabajar-, Lacan
primero hay que tener la idea, la cual se toma
afirma:
de mi experiencia, de que cualquier cosa no
puede ser dicha. Y hay que decirlo.
Tal vez sorprenda que pase yo por encima
Vale decir que primero hace falta decir.39
del tabú filosófico que afecta a la noción
de lo verdadero en la epistemología
Lacan propone que primero hay que tener la científica desde que allí se difundieron las
idea. No es algo que él haya obtenido en su análisis tesis especulativas llamadas pragmatistas.
Hemos de ver que la cuestión de la verdad
con Loewenstein. Para Lacan hace falta decirlo.
condiciona en su esencia al fenómeno de
Lo mismo para afirmar que “no se puede decir”, la locura y que, de querer soslayarlo, se
de lo contrario no se habilita la experiencia. De castra a este fenómeno de la significación,
hecho, si revisan el Seminario 2, verán que Lacan con cuyo auxilio pienso mostrar que
menciona a las Preciosas; un movimiento social aquél tiene que ver con el ser mismo del
y cultural que desarrolló mútiples expresiones hombre.40
estilísticas, entre las cuales Lacan recoge el “me

falta la palabra”. Fue a partir de ahí que se estableció Lacan estaba planteando que haría un
en francés la falta de palabra, ¡y los psicoanalistas trabajo científico con la noción de verdad. Lo
lacanianos creen que es por estructura! que dijo es que la ciencia forcluye la verdad, y
no al sujeto, como se suele decir.
Lo cierto es que alguien se los enseñó en la
Para el uso crítico que haré luego de
facultad, muy probablemente el primer día de
él, enseguida permaneceré cerca de
clases. Descartes, al plantear la noción de lo
39- Lacan, J. (1984). Op. cit. “El atolondrado, el 40- Lacan, J. (1988). Acerca de la causalidad psíquica.
atolondradicho …”. (subrayado personal). En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 153.
19
verdadero, con la célebre forma que le ha En una época en que la autoridad de

dado Spinoza: ldea vera debet cum suo ideato la Iglesia empezaba a trocarse por la
convenire. Una idea verdadera debe (el acento de los antiguos, y aún no se conocía la
cae sobre esta palabra, que tiene el sentido investigación sin supuestos, era fatal que
de “es su necesidad, propia”), debe estar de Leonardo, el precursor, y digno rival de
acuerdo con lo que es ideado por ella.41 Bacon y Copérnico, quedara aislado.42
He chequeado lo que Spinoza dijo en su Ética, Está hablando de una época en la que
aunque la edición que dispongo no es de una los antiguos -Sócrates, Platón, Aristóteles,
editorial seria. En la traducción al español dice: Euclides, la racionalidad griega- empezaban a
“Una idea verdadera debe estar de acuerdo con ser referencia por sobre la iglesia. Aún no se
el objeto de la cual ella es idea”. ¿Perciben cuál conocía la “investigación sin supuestos”, que es
es el problema de nuestro sentido común? Al la concepción de ciencia que tenía Freud.
traductor le resultó obvio, pero porque se maneja
con otra noción de verdad, que es “adaequatio, Si revisan nuestra tabla, verán que Francis
adaequatio rei ad intellectum”. Ahora bien, eso Bacon se encuentra en la columna que
no es lo que Spinoza dijo, sino que una idea era denominamos “epistemología freudiana”.
verdadera si estaba de acuerdo con lo ideado por
ella, no con el objeto material. Es en esta línea que Bacon fue un empirista inglés, con una fuerte
Lacan se inscribe en la epistemología científica. tradición aristotélica (Aristóteles escribió el
Organon y Bacon el Novum Organum).
Pasemos ahora al texto “Un recuerdo infantil
de Leonardo da Vinci”, donde Freud trabaja el
problema de la inscripción de Leonardo da Vinci
dentro del saber científico de su época. Veamos
lo que dice:
42- Freud, S. (1979). Un recuerdo infantil de Leonardo
da Vinci. En Obras Completas. T. XI. Buenos Aires:
41- Ibíd. p. 153. Amorrortu. p. 61.
20
Leamos lo que dice al respecto la enciclopedia investigaba la naturaleza de las cosas, su

popular: sustancia y su esencia. Sin embargo, la
ciencia moderna (la de Galileo) no se
ocupa tanto de la naturaleza de las cosas
El Novum Organum (o Indicaciones relativas
como de las relaciones existentes entre
a la interpretación de la naturaleza, publicada
ellas: sería una ciencia de relaciones
en 1620) es la obra principal de filósofo
británico Francis Bacon, quien concebía lógico-matemáticas y no de sustancias.43
la ciencia como técnica, capaz de dar al ser
humano el dominio sobre la naturaleza. El Ahora trabajaremos algunas cuestiones
Novum Organum trata sobre la lógica del sumamente generales sobre el empirismo,
procedimiento técnico-científico, una lógica
pero antes, recordemos nuestra primera cita de
contrapuesta a la aristotélica (cuyo tratado
se titulaba, precisamente, Organon), y que Lacan:
según Bacon resultaba buena sólo para la
disputa verbal. Resulta sorprendente que esto no se les
(…) haya presentado de ningún modo a los
La parte constructiva estudia el modo en filósofos ingleses. Los llamo así porque no
que debe ser organizada la experiencia. Es son psicoanalistas.44
un discurso sobre el método científico. La
viga maestra de este método es la inducción.
En filosofía, el empirismo es una teoría
Para organizar e interpretar los datos de la
experiencia (y para hacer experimentos) del conocimiento la cual enfatiza el papel de
Bacon propuso su “teoría de las tres tablas” la experiencia. La etimología de la palabra
(o tres registros): “empírico” es muy interesante: “Escuela médica
(…) nacida en el siglo II a.C., fundamentada en la
A partir de esta investigación interviene la
observación clínica”. Es decir, la más profunda
inducción: se comparan los diferentes casos,
se interpretan, se construye una primera tradición médica.
hipótesis y se procede a la experimentación.
Tras un largo trabajo se llegará a una hipótesis
43- Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Novum_
crucial, que de verificarse será la causa y la organum.
naturaleza del fenómeno examinado. Bacon 44- Lacan, J. (2006). Op. cit. El Seminario. Libro 23. p. 18.
21
…la experiencia es la base de todos los la universidad, donde proponía trabajar a Karl
conocimientos. Parte del mundo sensible Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre
para formar los conceptos: lo que uno
Lakatos.
ha experimentado, lo ha experimentado
(Whitehead).
(…) Allí, Klimovsky dice:
Es requerimiento fundamental del método
científico, que todas las hipótesis y teorías Por eso, la primera tesis popperiana
deben ser pre-probadas o probadas dice: las afirmaciones científicas son en
mediante la observación del mundo natural, general hipótesis, es decir, afirmaciones
restándole importancia al raciocinio a priori, cuya verdad o falsedad no es conocida.
la intuición o la revelación. Mientras la ciencia anterior partía de
(…) la observación de los hechos y, desde
Conceptos pasados de la existencia de “ideas allí, extraía por inducción regularidades
innatas” eran el tema de debate entre los generales, el método hipotético deductivo
racionalistas continentales y los empiristas propuesto por Popper invierte ese
británicos (…)45 proceso.46
La discusión no era entre empirismo e

Karl Popper es el primero de la serie de
idealismo, sino entre empirismo y racionalismo.
epistemólogos del siglo XX que propone un
El racionalismo era continental y el empirismo,
cambio en la forma de concebir la ciencia.
inglés. Lacan entra en esta discusión y dice que los
Popper dice que las teorías científicas son
psicoanalistas que creen que hay pulsiones que se
hipótesis. Luego veremos que la versión
experimentan son como los empiristas ingleses.
de Lacan de que la ciencia es conjetural
es la definitiva. En la actualidad todos los
En la revista Ñ del 6 de mayo de 2009, salió
epistemólogos están convencidos de que las
publicada una nota sobre una conferencia
ciencias, todas ellas, son conjeturales.
inédita de 1983 que dio Gregorio Klimovsky en
46- Disponible en: http://www.revistaenie.clarin.com/

45- Disponible en http://es-wikipedia.org/wiki/Empirismo. notas/2009/05/02/_-01909247.htm.
22
Es indiscutible que la ciencia procede por el Se parece bastante a Lacan, ¿no lo creen?
método hipotético-deductivo, esto es, que de ideas
se deducen ideas que habilitan -o no- experimentos. Cabe abordar el problema de la
epistemología por dos lados distintos: 1)
No hay otra forma de proceder en ciencia.
como el problema del conocimiento del
sentido común u ordinario, y 2) como el
En psicoanálisis, sin embargo, se sigue conocimiento científico.48
sosteniendo una epistemología de mediados del
siglo XIX, lo cual resulta francamente increíble. Señalemos el error freudiano: suponer que
Los epistemólogos debaten y discuten, nadie el conocimiento de la ciencia es como el que
puede probar tener razón. No se trata de teoremas nosotros aplicamos a nuestra vida cotidiana.
matemáticos, plausibles de ser demostrados. Freud no estaba advertido de que la ciencia,
Ahora bien, que nosotros, que trabajamos con ya en su época -1905, Einstein- se había
la palabra, que nuestro material es de palabra, desprendido absolutamente del sentido común.
seamos materialistas y empiristas ingleses, esa
es la paradoja que Lacan nunca pudo llegar a El hombre de ciencia, ya sea teórico o
rectificar. experimental, propone enunciados -o
sistemas de enunciados- y los contrasta
Comencemos con el trabajo de lectura de las paso a paso.49
principales fuentes de estudio epistemológico.

Karl Popper presenta su libro “La lógica de la La propuesta de Lacan es idéntica. El
investigación científica”, de 1934, con la siguiente hombre de ciencia no comienza por la
frase: observación a través del microscopio, sino que
primero propone enunciados. Continuemos:
Las teorías son redes: sólo quien lance,
cogerá.47
48- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la

47- Novalis. En Popper, K. (1990). La lógica de la investigación científica. p. 19.
investigación científica. Madrid: Tecnos. p.13. 49- Ibíd. p. 27.
23
En particular, en el campo de las ciencias deduce una ley por inducción, es una falsa ley.
empíricas, construye hipótesis (…) y las Quien diga “por mi experiencia he verificado
contrasta con la experiencia (…) Pero, (…)
que el inconsciente está estructurado como
¿a qué cosa llamamos «ciencia empírica»?
(…) De acuerdo con una tesis que tiene gran un lenguaje” estaría engañado, ya que no ha
aceptación -y a la que nos opondremos en comprobado nada. Le han enseñado que es
este libro-, las ciencias empíricas pueden así, y por eso mismo encuentra todo el tiempo
caracterizarse por el hecho de que emplean aquello mismo que le han enseñado. Jamás se
los llamados «métodos inductivos»:(…)
puede sostener una teoría por experimentación.
Es corriente llamar «inductiva» a una
inferencia cuando pasa de enunciados Más adelante trabajaremos el problema de la
singulares (llamados, a veces, enunciados inconmensurabilidad entre teorías.
«particulares»), tales como descripciones
de los resultados de observaciones o El conocimiento científico no proviene
experimentos, a enunciados universales
de la experiencia ni de la observación; no se
tales como hipótesis o teorías. (…) El
problema (…) cómo establecer la verdad contrasta experimentalmente.
de los enunciados universales basados en
la experiencia -como son las hipótesis y los Para que un enunciado pueda ser
sistemas teóricos de las ciencias empíricas.50 examinado lógicamente de esta forma tiene
que habérsenos propuesto antes:(…)51
El problema es el siguiente: si decimos que

para nosotros “hay inconsciente” porque lo Nuevamente: hay que decirlo. Esto se
verificamos en la experiencia, ese argumento desconocía. Popper implicó una revolución en
está viciado de una falla lógica grosera, ya que 1940, e inauguró la epistemología moderna.
mañana podríamos tener una experiencia que
Para que un enunciado pueda ser
lo desmintiera. Un ejemplo clásico de este
examinado lógicamente de esta forma,
problema es el de los cisnes negros. Cuando se
51- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la

50- Ibíd. pp. 27-28 (subrayado personal). investigación científica. p. 31.
24
tiene que habérsenos propuesto antes: lo haríamos? En primer lugar, sería un empate
alguien debe haberlo formulado y habérnoslo técnico: cada uno defendería su posición a
entregado para su examen lógico.52 través de su propia experiencia. Con lo cual,
vía la experiencia no se puede contrastar nada.
Parece una tontería, sí, pero no se lo Sería un intento en vano.
reconocía. De hecho, casi ningún psicoanalista lo
cree actualmente. El prejuicio que impera sobre Si queremos, podemos distinguir cuatro
el tipo de conocimiento no ha sido alterado por la procedimientos de llevar a cabo la
existencia de la ciencia, ni por la epistemología de contrastación de una teoría. En primer
lugar, se encuentra la comparación lógica
la ciencia. A pesar de lo que Popper dijo, se sigue
de las conclusiones, unas con otras: con lo
creyendo que aprendemos a través de la propia cual, se somete a contraste la coherencia
experiencia. interna del sistema.54
Si queremos, podemos distinguir cuatro

Lo primero que le confiere validez a una
procedimientos de llevar a cabo la
teoría es el sistema de coherencia entre sus
contrastación de una teoría.53
tesis. Es exactamente lo que hacemos con los
analizantes: señalar cuando hay contradicción
Popper va a plantear su concepción respecto
y choque entre los dichos; cuando no hay
a cómo se contrasta una teoría. Por ejemplo, si
coherencia interna en el discurso.
decimos ser lacanianos porque para nosotros
la pulsión no es el instinto, y trabajamos con
Después, está el estudio de la forma lógica
el estadio del espejo y no con la posición
de la teoría, (…)55
esquizoparanoide; si tuviéramos que contrastar
la teoría lacaniana con la teoría kleiniana, ¿cómo
Primero, se evalúa la coherencia interna.
Segundo, el estudio de la forma lógica de la
52- Ibíd.
53- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la 54- Ibíd.
investigación científica. p. 32. 55- Ibíd.
25
teoría, por ejemplo: si la teoría sostiene que Pasamos ahora a Gastón Bachelard. El libro
por experiencia se verificó que ya no hay más que vamos a trabajar es La formación del espíritu
inconsciente, esa teoría tendría un defecto, ya que científico. Contribución a un psicoanálisis del
se sostendría en un ideario materialista. conocimiento objetivo, de 1948.
Cuando los psicoanalistas post-lacanianos Bachelard era epistemólogo, filósofo y

dicen que no hay teorías, que se trata de psicoanalista. En su libro propone que hace
experiencias, ¡debemos estar advertidos de que falta hacer un psicoanálisis del conocimiento
eso que dicen es su teoría, no su experiencia! objetivo. Para él, el “conocimiento objetivo” es
una fantasía; por esa razón hay que analizarlo.
En tercer término, tenemos la comparación
con otras teorías, que tiene por principal El pensamiento científico es abstracto. Se
mira la de averiguar si la teoría examinada destaca el carácter discursivo de la coherencia
constituiría un adelanto científico (…). Y abstracta. La ciencia de la realidad no se
finalmente, viene el contrastarla por medio conforma ya con el cómo fenomenológico,
de la aplicación empírica de las conclusiones
ella busca el porqué matemático.57
que pueden deducirse de ella. (…) a los
requerimientos de la práctica.56
Por lo tanto, si para nosotros la teoría del
decir de Lacan es subversiva, lo es porque
Popper, que es el autor que se hizo famoso
permanecemos en relación a Freud de 1890. No
por su propuesta falsacionista, coloca la
existe epistemólogo del siglo XX -salvo Bunge-
contrastación recién en cuarto lugar y plantea lo
que no haya sostenido y publicado, al menos
mismo que Spinoza: una idea será verdadera si
en libros de divulgación, que el empirismo
está de acuerdo con lo que se piensa a partir de
procede por una vía argumentativa falsa. No
ella misma.
hay modo de argumentar la validez de una
57- Bachelard, G. (1983). La formación del espíritu

56- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la científico. Contribución a un psicoanálisis del
investigación científica. p. 32. conocimiento objetivo. México: Siglo Veintiuno. p. 8.
26
práctica sostenida en una teoría, que no sea por Un lacaniano nos trataría de neuróticos
la vía del valor de dicha teoría. porque sostenemos la fantasía de que “se
puede decir” y todavía no hemos hechos la
Bachelard trabaja los obstáculos experiencia de encontrarnos con lo inefable,
epistemológicos, entre los cuales identifica el etc. Para él estaríamos engañados. El problema
prejuicio sustancialista. Para Bachelard, en es que el desengañado se engaña también.
Occidente, el sentido común es sustancialista; se
trata del sustancialismo de lo oculto, de lo íntimo: Ya no tenemos más tiempo. Vamos a dejar
aquí, gracias.
Este movimiento va del interior al exterior
de la sustancia, el mito más profundo de lo Versión final revisada y corregida por Tomás Pal
íntimo. Toda envoltura aparecerá menos
preciosa, menos sustancial que la materia
que envuelve. Lo profundo está encerrado.58
¿No les recuerda mucho a la “envoltura formal

del síntoma” que sostiene el post-lacanismo
actual? Aquella que envuelve al “hueso de lo real”.
¡Se trata de un mito sustancialista diagnosticado
hace más de cincuenta años!
Oíd cómo argumenta un realista: de inmediato

lleva ventaja sobre su adversario, puesto que
cree tener lo real con él, porque posee la riqueza
de lo real, mientras su adversario, hijo pródigo
del espíritu, corre tras vanos ensueños.59
58- Op. cit. pp. 116-117

59- Op. cit. pp. 154-155
27
2
Que se diga, como hecho, queda olvidado detrás de lo que es dicho en lo que se escucha.1
1 - Lacan, J. (2012). El Seminario. Libro 19. Buenos Aires: Paidós. p. 217.
3
La frase que he escrito en el pizarrón es en función de tres momentos distintos: 1900,

una frase de Lacan del Seminario 19. También 1950 y 2009; lo cual me permitió comenzar
pueden encontrarla en las clases II y XIX del a establecer diferencias entre los períodos de
Seminario 20, y al comienzo de “L’Etourdit”, tiempo comprendidos. Empecé a completar
aunque formulada de modos ligeramente las columnas en función del desarrollo de las
distintos. Para la propuesta de trabajo de hoy disciplinas científicas a las cuales me sentí
conviene utilizar esta versión, que es la que llevado por el texto de Lacan, en oposición al
menos se usa e implica el “como hecho”; ya texto freudiano. Es decir, cómo Freud dejó las
veremos por qué. cosas respecto de esas disciplinas en 1900, cómo
las plantea Lacan en 1950 y qué deberíamos
Hoy continuaremos nuestra lectura sobre decir nosotros en el 2009. A partir de ahí me di
textos de epistemólogos. Recuerden que cuenta de que no es cierto que los psicoanalistas
“epistemología” implica la pregunta respecto no estén actualizados. He adoptado una técnica
de qué se entiende por saber científico, qué se muy divertida utilizada por Lacan, que consiste
entiende por ciencia e indudablemente, qué se en sostener el argumento del diagnóstico
entiende por “real”. En nuestra cultura, al menos respecto del movimiento psicoanalítico por lo
desde perspectivas muy globales, ni la religión primero que a uno le cae en las manos.
ni la magia establecen por consenso qué es real.
Lacan tomaba el último ejemplar que recibía
Entre las muchas cosas que Lacan dice del International Journal of Psychoanalysis,
sobre esta frase -la cual siempre escribía en el elegía un artículo y lo comentaba en su
pizarrón-, es importante señalar que se trata Seminario, donde verificaba aquello que había
de un enunciado asertivo; eso significa que “él planteado en su clase anterior.
afirma que él afirma”. Los enunciados asertivos
se caracterizan porque el enunciador sostiene el En lugar del Journal recibo publicidad vía
valor de verdad de aquello que dice. Participan correo electrónico; o sea: spam. Hoy traje uno
dentro de una lógica de clasificación de los para leerles, y dice así: Ciclo de conferencias
enunciados, sin olvidar que los enunciados de psicoanálisis: “El psicoanálisis frente a la
existen en un lazo entre hablanteseres. “Que actualidad de los síntomas”. Ejes a trabajar:
se diga queda olvidado…”, es entonces un -pánico y angustia, la cura psicoanalítica; -la
enunciado asertivo. certeza de la angustia, de la angustia al acto; -la
angustia como signo del deseo: “Te deseo aunque
¿Recuerdan la cita de “Función y campo no lo sepa”; -la búsqueda incesante del objeto
de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” de satisfacción en la actualidad. En el último
que les leí la vez pasada, donde Lacan decía que punto tenemos el diagnóstico de actualidad: “La
en el medio psicoanalítico encontraba 50 años búsqueda incesante del objeto de satisfacción”.
de atraso respecto del discurso de la ciencia?
Durante el transcurso de la semana confeccioné Es muy probable que quienes organizan
una tabla, cuyas columnas están organizadas esto no reconozcan que se diga que intentan
4
actualizarse como lo haría cualquier grupo Conseguí el libro Lacan de Robert Georgin,
profesional en otra disciplina, porque lo que de 1977; un autor belgra del cual la reunión
el psicoanalista busca son: nuevas patologías, pasada les había hecho un breve comentario.
nuevos modos del malestar, nuevos modos del Es un libro que en el medio psicoanalítico no
amor y del deseo, y la incidencia en la subjetividad tuvo la menor trascendencia. Jamás lo había
de los nuevos medios tecnológicos -en niños visto, tampoco había escuchado hablar de
especialmente-, como internet. Es poco factible él, o recuerdo que alguien lo haya citado. Fue
que recibamos una invitación a un ciclo de publicado en 1988, en Buenos Aires, por Nueva
conferencias sobre nuevas teorías, concepciones Visión. Tiene una introducción sin título, de
y conceptos de la ciencia. El psicoanálisis no ha unas 20 páginas, escrita por Jacques Lacan,
avanzado en nada, ni siquiera en lingüística, donde dice:
antropología, sociología, historia; ni hablar de
De la lectura de Freud, sigue actualmente
matemática, ya sea bajo la forma de aritmética
pendiente la cuestión de saber si el psicoanálisis es
o geometría. En gran medida se debe a que
una ciencia (…)1
los psicoanalistas intentan estar al día con los
hechos, ya que no admiten que los hechos sean En nuestras primeras reuniones les había
producto de un decir; suponen mas bien que los leído un conjunto de diez citas de Lacan sobre
hechos existen y se modifican porque el mundo la evaluación que él hace respecto de la relación
cambia, cambia la familia, etc. Entonces sí habrá del medio psicoanalítico y los psicoanalistas
congresos psicoanalíticos sobre las nuevas con la ciencia. Es imperioso que a la lista le
configuraciones de los vínculos familiares, agreguemos estas citas. Les señalo nuevamente
pero no leerán un libro de psicoanálisis sobre que el libro es de 1977, del “último Lacan”. En la
sociología moderna. ¡Los psicoanalistas no página 12 dice:
tienen la menor idea del estado actual de la
sociología! No saben si la sociología moderna Al ostracismo al que se ha condenado lo que
sin duda requiere un esfuerzo nuevo, pero también
sigue trabajando o no con la noción de masa de
un esfuerzo cuán renovador, no bastan para
Le Bon, de 1844...
explicarlo ni la pereza ni la esclerosis mentales [del
psicoanálisis].2
De hecho, la masa de Le Bon y Freud,
¿contempla los no-lugares estudiados por Marc Lacan está hablando de pereza y esclerosis
Augé, tales como el aeropuerto, el subte, el mental del psicoanálisis.
shopping, en los últimos 20 años? ¿Se localiza En la misma página continúa diciendo:
en lugares o en no-lugares? Todos hemos estado
en no-lugares y más de una vez habremos La grave degradación teórica que marca al
pensado qué sucedería si nos perdiéramos allí; conjunto del movimiento psicoanalítico; (…)3
esa sensación de no-lugar, de desconocimiento

del prójimo y de uno mismo, donde se entra en 1 - Introducción escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R.
(1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión. p. 9.
un circuito donde uno no es nadie.
2 - Ibíd. p. 12.
3 - Ibíd.
5
¿Por qué hay degradación teórica? Freud conceptualizaba los problemas haciendo
Porque se supone que el psicoanálisis va en uso de la noción de “masa” de Le Bon, y la
contra de las teorías, a las que considera una idea de que los primitivos, los niños y los locos
“ilusión neurótica”; lo que Freud designaba tienen posiciones equivalentes. En lingüística,
como “omnipotencia del pensamiento”. A la Freud utilizaba las representaciones internas
omnipotencia el psicoanálisis le responde con (Vorstellungen); en epistemología trabajaba
castración. ¿Cuál castración? Lo real e inefable con el positivismo lógico y el empirismo; en
que proviene del cuerpo y que el pensamiento filosofía con Aristóteles, en física con Newton.
jamás podrá absorber o alojar. En aritmética nada. Nunca he encontrado nada
interesante respecto de una reflexión aritmética
He preparado dos o tres citas de libros en Freud. En geometría se manejaba con la
de cada uno de los siguientes epistemólogos: euclidiana.
de Karl Popper, y su libro La lógica de la
investigación científica; de Gastón Bachelard, La En oposición, Lacan propone sustituir
formación del espíritu científico y Epistemología; la antropología y sociología de Freud por
de Alexandre Koyré, Estudios galileanos, Del la antropología estructural de Claude Lévi-
mundo cerrado al universo infinito, Pensar la Strauss; la lingüística de las representaciones
ciencia y Estudios de historia del pensamiento interiores por la lingüística de Ferdinand
científico; de Thomas Kuhn, La estructura de de Saussure, la de Roman Jakobson, Émile
las revoluciones científicas; de Imre Lakatos, La Benveniste, la pragmática de Austin -si no la
metodología de los programas de investigación conocen, les comento que la teoría del acto de
científica; de Paul Feyerabend, Contra el Lacan se articula a sus desarrollos- y el análisis
método; de Alan Chalmers, ¿Qué es esa cosa de discurso, que es la propuesta del lazo social,
llamada ciencia?; de Mario Bunge, La ciencia, su de donde devienen las teorías de los discursos
método y su filosofía. Por último, el agregado de de Lacan como lazo social. En epistemología, y
Entrelazamiento. El mayor misterio de la física, en oposición al Círculo de Viena, Lacan trabaja
de Amir Aczel. con Koyré y Bachelard. En lógica, al menos con
la lógica de Boole. En física, con Einstein y la
En “La ciencia y la verdad” Lacan critica teoría de la relatividad, Bohr-Heisenberg, la
a la epistemología porque no logra dar con teoría cuántica y el principio de incertidumbre.
su supuesto objetivo de establecer cuáles son En aritmética -ausente en Freud-, con Cantor,
las propiedades del saber que convertirían a Dedekind y Frege, además de los desarrollos
ese saber en un saber científico. Recordemos del Teorema de Gödel. En geometría, cuya
entonces: Popper, la contrastación; Kuhn, el utilización por parte de Freud tiene un uso
paradigma; Feyerabend, contra el método; accesorio, Lacan incorpora la topología.
Lakatos y la prueba heurística sobre la validez.
Si uno hiciera la oposición de las ciencias, ¿Saben de qué época era la teoría del
tal como las manejaba Freud en 1900 y Lacan en plasma germinal de Weissman? ¡De la de Freud!
1950 -por ejemplo, en antropología y sociología-, Freud estaba en su época. ¿Saben cuándo fue
6
desarrollada la banda de Moebius? En 1858. ¿Y es exactamente lo mismo que sostiene Lacan.

la botella de Klein? En 1882. Por lo tanto, hay Tal vez así resulte más interesante y podamos
un desconocimiento franco por parte de Freud; recorrer el tramo que va desde 1900 hasta 1950
una posición del tipo “esto no tiene nada que ver con mayor liviandad.
con nosotros”.
Retomemos la cita que leímos en nuestra
Hay un grupo de psicoanalistas muy última reunión, de La lógica de la investigación
estudiosos que siguen trabajando con la científica, de Karl Popper:
misma idea de ciencia que tenía Freud: como
Cabe abordar el problema de la epistemología
una disciplina experimental. Trabajan con el
por dos lados distintos: 1) como el problema del
empirismo lógico del Círculo de Viena, en conocimiento del sentido común u ordinario, y 2)
contra de todos los autores que hemos nombrado como el del conocimiento científico.4
hasta ahora, quienes si bien no coinciden en el
establecimiento de los criterios para que un Los epistemólogos concuerdan en que
saber se considere científico, sí lo hacen en lo hay al menos dos tipos de conocimiento: el
tocante a la estructura del saber en Occidente. conocimiento científico y aquel que impera
en nuestras vidas, llamémosle “conocimiento
Lacan plantea que es necesario estudiar común”, “sentido común de época”, “prejuicios
ciencia ya que que el psicoanálisis practica con el de la época”, etc. En Occidente, estos dos tipos
sujeto de la ciencia. Es el único autor que sostiene de conocimiento coexisten entre sí. En otras
esa posición. Alain Badiou y Jean-Luc Nancy culturas, donde no impera el conocimiento de la
también lo hacen, pero ningún psicoanalista lo ciencia, los discursos que justifican, sostienen y
acepta. arman lo real no se distinguen del otro saber.
Ahora avanzaremos sobre aquellos Pensemos en una tribu que realiza

puntos de coincidencia en toda o casi toda la determinada danza ritual para que llueva. ¿Por
epistemología que va desde 1930 -recuerden que qué creen que lo hacen? Porque consideran que el
Popper publica “La lógica de la investigación ritual es eficaz para lograr su cometido, ya que si
científica en 1934- y es contraria al Círculo de no lo fuera, muy probablemente no lo realizarían.
Viena. Mario Bunge es el único que disiente, Es decir, han de considerar que es favorable y
lo cual es cómico, ¡ya que odia a Freud pero proclive a la existencia de la lluvia como hecho
sostiene su misma posición epistemológica! real. Ahora bien, ese conocimiento que posee la
tribu respecto de cómo deben danzar, si deben
Por lo tanto, les propongo que comencemos comer antes o estar en ayunas, si deben danzar
preguntándonos qué se entiende hoy por hombres o mujeres, si deben emborracharse o
ciencia. Para que la tarea resulte más amena, estar sobrios, etc., todo ese saber que opera sobre
he intercalado varias citas de Lacan entre las lo real en que ellos viven coincide, es el mismo.
muchas citas que traje de los epistemólogos, para
4 - Popper, K. (1990). La lógica de la investigación
que podamos advertir que lo que ellos sostienen científica. Madrid: Tecnos. p. 19.
7
En nuestro mundo -si cabe acaso llamarlo Pero, (…) ¿a qué cosa llamamos «ciencia
así-, en cambio, hay dos tipos de saber. Por eso empírica»?
resulta necesaria la existencia de los libros de

divulgación científica, como el que acaba de De acuerdo con una tesis que tiene gran
publicar Guillermo Martínez, Gödel para todos. aceptación -y a la que nos opondremos en este
¿Qué quiere decir el “para todos”? Que no está libro-, las ciencias empíricas pueden caracterizarse
por el hecho de que emplean los llamados «métodos
dirigido exclusivamente para matemáticos; es
inductivos» (…)6
un libro para gente sin conocimientos especiales
en matemática. Los libros de divulgación
Los epistemólogos no sólo se ocupan de
científica comenzaron con la ciencia misma.
estudiar la ciencia, sino también el sentido
Desde el Renacimiento, los grandes maestros
común de la época, para ver si entre este y lo
de matemática -aritmética y geometría- eran
que ellos tienen para decir hay alguna diferencia
también instructores, pedagogos de las cortes
o no. Popper dice que la idea de que la ciencia
europeas; motivo por el cual, los primeros libros
es empírica y procede por la vía inductiva
de divulgación fueron escritos para princesas
forma parte del sentido común, lo cual rechaza,
europeas. Por lo tanto, como dicen Lacan, el
proponiendo la designación del método
discurso de la ciencia y el discurso histérico
hipotético-deductivo.
nacieron juntos y aún conviven en ciertos datos
de la historia del movimiento científico. Es corriente llamar «inductiva» a una inferencia
cuando pasa de enunciados singulares, (llamados, a
Continuemos leyendo a Popper: veces, enunciados «particulares»), (…)
[Se supone que] El hombre de ciencia, ya Los enunciados particulares son, por
sea teórico o experimental, propone enunciados -o ejemplo, aquellos que dicen nuestros pacientes.
sistemas de enunciados- y los contrasta paso a paso.
En particular, en el campo de las ciencias empíricas, (…) tales como descripciones de los resultados
construye hipótesis (…) y las contrasta con la de observaciones o experimentos, a enunciados
experiencia (…)5 universales, tales como hipótesis o teorías.7
No debemos perder de vista que el hombre Es lo que casi todos los psicoanalistas
de ciencia primero propone enunciados, sostienen que hizo Freud.
los cuales luego son contrastados. Esa es la
El problema (…) cómo establecer la verdad de
propuesta de Popper. Los epistemólogos que
los enunciados universales basados en la experiencia,
le siguen problematizarán el momento de la
(…)8
contrastación, ya que no están seguros que los
enunciados se contrasten. Sin embargo, ninguno El problema de los cisnes negros, al cual
pone en cuestión que primero hace falta que se
diga. 6 - Ibíd. (Subrayado personal).
7 - Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la
5 - Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la investigación científica. p. 27.
investigación científica. p. 27. 8 - Ibídem.
8
ya nos hemos referido las reuniones anteriores. 1948. Lo que Bachelard pondrá en tela de juicio
Ninguna ley puede ser sostenida como saber es, justamente, el conocimiento objetivo. ¿Qué
científico a partir de la experiencia, sin importar es el conocimiento objetivo? Leamos:
su grado o tiempo de acumulación.
[El] (…) pensamiento científico [es]
Ustedes pueden sostener la existencia abstracto.11
del inconsciente, sí, ¿pero cómo saben que el

En las reuniones pasadas habíamos trabajado
inconsciente existe?, ¿por vuestra experiencia?
sobre materialismo e idealismo, señalando que
Muchos dirán que que lo saben “por la
había dos tipos de idealismo, ¿lo recuerdan? En
experiencia de Freud”. Lo cierto es que no
oposición a ambos, ahora introduciremos una
se puede hacer esa maniobra y decir: “Existe
tercera categoría: la abstracción.
el inconsciente”. Según Freud, ¿a quién se le
aplica el complejo de Edipo? A todos. ¿Cómo
Lo que estoy intentando proponerles es que
lo supo Freud? ¿Cuántos pacientes atendió?,
el movimiento post-lacaniano que sostiene un
¿trescientos?, ¿quinientos? ¿Cómo supo que
psicoanálisis de lo real no sabe qué hacer con el
para los tres mil millones de habitantes de la
nudo borromeo. Sucede que el nudo borromeo
Tierra se aplicaba el complejo de Edipo? Es un
-que es una forma de articular los tres registros
argumento fallido. No se puede proceder por
de lo simbólico, lo imaginario y lo reales una
esta vía.
abstracción. No es simbólico, sino una categoría
en plus con la que se trabaja en ciencia y en
Continuemos con Popper:
epistemología, la cual nos permitirá disolver el
La teoría que desarrollaremos [es] la teoría falso problema de si “somos de lo real” o “somos
del método deductivo de contrastar, o como la de lo simbólico”.
opinión de que una hipótesis sólo puede contrastarse
empíricamente -y únicamente después de que ha [El] (…) pensamiento científico [es] abstracto.
sido formulada. 9
[Se destaca] (…) el carácter discursivo de la
coherencia abstracta.12
Primero debe ser dicho.
¡Esta cita es de 1948! Bachelard está
Para que un enunciado pueda ser examinado
sosteniendo que la ciencia es discursiva.
lógicamente, de esta forma tiene que habérsenos
propuesto antes: alguien debe haberlo formulado y
La ciencia de la realidad no se conforma ya
habérnoslo entregado para su examen lógico.10 con el cómo fenomenológico, ella busca el porqué
matemático.13
Pasemos ahora a Gastón Bachelard y su libro
La formación del espíritu científico. Contribución
a un psicoanálisis del conocimiento objetivo, de 11 - Bachelard, G. (1983). La formación del espíritu
científico. Contribución a un psicoanálisis del
conocimiento objetivo. México: Siglo Veintiuno. p. 8.
9 - Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la 12 - Bachelard, G. (1983) Op. cit. La formación del
investigación científica. p. 30. espíritu científico. p. 8.
10 - Ibíd. p. 31. 13 - Ibídem.
9
La propuesta que caracteriza a la obra de De una manera general, todo valor sustancial
Bachelard es la del obstáculo epistemológico. es interiorizado por la vida, (…) La vida (…) [se
Considero es el autor más indicado de nuestra articula] fuertemente como sustancia.
lista para estudiar el salto que se produjo con
Einstein, mientras que Koyré -el epistemólogo El ser humano es naturalmente un factor
de referencia de Lacan- es el más indicado privilegiado de interiorización. Pareciera que el
para estudiar el salto de Galileo. Es altamente hombre pudiera sentir y conocer directamente las
probable que no conozcan a ninguno de los dos, propiedades íntimas de su ser físico.15
por dos motivos: a) porque no los han estudiado
y b) porque al ser freudianos creen que el salto Es exactamente lo que proponen los
lo dio Copérnico. Esto no puede saberse si no se autores más importantes del movimiento post-
lo estudia, ya que no se lo puede “experimentar”, lacanismo. Lo profundo es la sustancia interior.
ni participa del sentido común.
El hombre, a través de su cuerpo (…) tiene
conciencia de ser una sustancia.16
Según Bachelard, el quinto obstáculo
epistemológico es el sustancialista: Los psicoanalistas agregarían “gozante”. Es
notable cómo se repiten los prejuicios. ¡Hay
(…) un sustancialismo de lo oculto, un
sustancialismo de lo íntimo, un sustancialismo de la
pocas ideas de base y muchas inflexiones!
cualidad evidente. (…) ese movimiento (…) que va
(…) del interior al exterior de las sustancias (…) el Bachelard propone algo que me resultó
mito más profundo de lo íntimo.14 genial y es el “psicoanálisis del realista”:
¿No nos han hecho creer que la “envoltura La idea de sustancia es una idea tan clara, tan
simple, tan poco discutida, que ella ha de fundarse
formal del síntoma” es lo superficial, sin
sobre una experiencia mucho más íntima que
importancia, que hace de packaging o envoltorio
cualquier otra.17
de lo real, el goce sustancial? ¿Qué es lo
importante? ¡El núcleo envuelto! Es increíble Es lo que se sostiene sobre la experiencia
que todavía sigamos con metáforas cuasi del psicoanálisis. Que la experiencia que se ha
medievales. hecho, de la cual se ha devenido analista y a
Continúo: partir de la cual uno se habilita para analizar, es
(…) toda envoltura parece menos preciosa,
una experiencia íntima.
menos sustancial que la materia que envuelve (…)
Oíd cómo argumenta un realista: de inmediato
Lo profundo está encerrado.
lleva ventaja sobre su adversario, puesto que cree
tener lo real con él, porque posee la riqueza de lo real,
Una sustancia preciosa debe ser buscada, por mientras su adversario, hijo pródigo del espíritu,
así decirlo, en profundidad.
15 - Ibíd. pp. 117, 142, 150, 151.
16 - Ibíd. pp. 151, 152.
14 - Bachelard, G. (1983). Op. cit. La formación del 17 - Bachelard, G. (1983) Op. cit. La formación del
espíritu científico. pp. 115, 116 espíritu científico. p. 154.
10
corre tras vanos ensueños. (…) El psicoanálisis que epistemología discursiva.20

habría que instituir para curar al sustancialismo es el
psicoanálisis del sentimiento del poseer.18 Si nosotros sostuviésemos esa epistemología
ganaríamos muchísimo para el psicoanálisis.
Es una propuesta sumamente interesante,
¿no lo creen? Habría que ver si no es una crítica Un largo circuito en la ciencia teórica es necesario
para comprender los datos. De hecho, los datos son
al movimiento post-lacaniano, avant-coup. Que
resultados.21
para escaparle al “real” del sentido común habría
que analizar la idea de “poseer”. Me parece muy
Los datos son el resultado de la operatoria del
interesante.
investigador, de la puesta en funcionamiento de
una pregunta.
Finalmente, el axioma fundamental del realismo no
probado (…) Se trata de la primacía de la reflexión sobre la
percepción. (…) Las trayectorias que permiten separar
¿Alguna vez alguno de ustedes ha comprobado los isótopos no existen en la naturaleza; (…) son
lo que se dice sobre el goce y lo real? Uno de los teoremas reificados.22
axiomas fundamentales en los que se basa la nueva

El principio de indeterminación de Heisenberg
teoría del psicoanálisis es que el goce “es Uno”.
plantea que de las partículas sub-atómicas no se
¿Alguno de ustedes lo ha comprobado? Excepto
puede conocer conjuntamente la posición y la
en la esquizofrenia, nunca se hace la experiencia
trayectoria, porque el investigador, al intervenir
de que el goce sea Uno o múltiples. Se lo da por
sobre ellas, si establece la posición, ha desviado la
cierto, sin que se lo pueda experimentar.
trayectoria. Lacan, se los recuerdo, lo menciona
Finalmente, el axioma fundamental del realismo en el Seminario 2. Aquí Bachelard está hablando
no probado: Nada se pierde, nada se crea, es un dicho de las trayectorias -los isótopos-, y dice que son
de avaro.19 teoremas reificados. Cuando hoy se dice que la
física es una ciencia empírica, quiere decir que
Hay otro libro de Bachelard, Epistemología.
“empiria” es reificación, cosificación de teoremas.
Es de 1971, aunque es menos conocido. Posee
Lo que Bachelard está proponiendo para la ciencia
una estructura muy interesante, ya que se trata
y que nosotros desconocemos, es que mucho de
de citas de diversos textos, ordenadas para seguir
lo que el sentido común concibe como partículas
una coherencia discursiva del conjunto de su obra.
muy pequeñas de lo material, imaginadas siempre
Fue editado por tres especialistas en el tema. Es un
como bolitas, se trata en realidad de teoremas con
modo de edición interesante. Allí Bachelard dice:
los que operamos. Operamos con ellos como si
Se debe abandonar el principio de realidad. fuesen sustancias. Son teoremas sustancializados.
Estamos plenamente, en la física relativista, en una
20 - Bachelard, G. (1992). Epistemologie. Paris: Presses

Universitaires de France. p. 13.
18 - Ibíd. pp. 154-155. 21 - Ibídem. (Subrayado personal).
19 - Ibíd. p. 155. 22 - Ibídem. (Subrayado personal).
11
Pasemos ahora a Alexandre Koyré

y su libro Estudios Galileanos, de 1940.
Lacan lo recomienda, lamentándose por su
desconocimiento.
En cuanto a la experimentación -interrogación

metódica de la naturaleza-, ésta presupone tanto
el lenguaje en el que se formulan sus preguntas
como el vocabulario que permite interpretar las
respuestas.23
Kepler, en cambio, dice que la órbita de la
Ustedes creían que el psicoanálisis era una Tierra alrededor del Sol es elíptica. Allí donde
ciencia experimental. Luego les enseñaron que Lacan comenta a Kepler, encontrarán que dice
no se trataba de una ciencia sino de una práctica que las características de la elipse son no tener
de la que se hace la experiencia. Lo que se olvida ningún centro y poseer dos focos.
es que desde hace casi un siglo ya se sabe que no
hay posibilidad de experiencia sin que primero
haya: a) un lenguaje en el cual concebir y
plantear esa experiencia, b) un vocabulario con
el que se puedan proponer las condiciones de
algo que por ello será experiencia; para escribir
los resultados. Cuando hablan por ejemplo
de la histeria en la clínica, deben saber que
“histeria” forma parte del vocabulario (tabla)
Lacan dice que el salto es dado por Kepler
que tienen ya pre-escrito y organiza vuestra
al romper con el círculo, que es lo imaginario
intervención, cuyos resultados se ubican como
idealizado, tal como se lo puede ver en el nudo
cruces en la tabla. De hecho, “caso clínico”
borromeo:
también es un concepto teórico, no un dato de
la experiencia. El lenguaje de la ciencia clásica
es matemático, o más exactamente, geométrico.
No podría ser dictado por la experiencia que
iba a condicionar.
Copérnico discute con los aristotélicos

ptolemaicos respecto al geocentrismo y lo
sustituye por el heliocentrismo. Ubica el Sol en
el centro, alrededor del cual gira la Tierra.
23 - Koyré, A. (1985). Estudios Galileanos. México: Siglo

Veintiuno. p. 3.
12
Lacan termina estableciendo el nudo Curiosa andadura del pensamiento: no se

borromeo como dos rectas al infinito y un trata de explicar el dato fenoménico mediante la
círculo, y ese círculo es lo imaginario, lo que suposición de una realidad subyacente (…)25
divide el interior del exterior. La Tierra gira en

Como hacen tantos psicoanalistas, al
forma elíptica alrededor del Sol, que está en uno
suponer que hay un cuerpo que goza y que todo lo
de sus focos, siendo que en el otro foco no hay
demás, lo que pensamos, lo que creemos, lo que
nada. Freud creyó que el paso al heliocentrismo
sentimos o lo que decimos, son epifenómenos
implicaba una revolución. Si embargo, para
de esa sustancia íntima y material.
Lacan, la verdadera subversión fue la de Kepler
un siglo más tarde, aunque se lo desconoce en la (…) no se trata de explicar el dato fenoménico
cultura popular. Si se proyecta una elipse a los mediante la suposición de una realidad subyacente,
cielos, si se geometriza el cielo para pensar las (…) ni tampoco de analizar el dato en sus elementos
simples para luego reconstruirlo (…) se trata,
órbitas, lo que está trabajando Koyré es: ¿Qué
propiamente hablando, de explicar lo que es a partir
“experiencia” se puede tener de la elipse en los de lo que no es, de lo que no es nunca. E incluso a
cielos? ¿Qué experiencia pudo tener el inventor partir de lo que no puede nunca ser.26
de la elipse en su vida “real”? ¡Ninguna!, porque
se trata de una idea. A lo sumo, a los niños, en Como ven, es de Koyré de donde Lacan
el colegio, se les podrá enseñar a colocar un lazo obtiene la idea de lo real como lo imposible.
de hilo y hacerlo correr con el lápiz en torno Con lo cual, nuestro imposible es el de la ciencia,
de dos tachuelas clavadas en un cartón. Ahora ¿comprenden por qué? Porque, por ejemplo, la
bien, ese modo de experimento es únicamente órbita de la Tierra alrededor del Sol no puede
realizable a partir de la teoría de la elipse. Por ser circular, ya que si lo fuera no podríamos
lo tanto, lo que está planteando Koyré -para explicar, por ejemplo, el invierno y el verano.
discutir con el empirismo del Círculo de Viena, En Pensar la ciencia, del año 1955, Koyré
de Freud y de Bunge- es que el lenguaje de la plantea:
ciencia no puede ser dictado por la experiencia
El nacimiento de la ciencia moderna es
que va a condicionar.
concomitante de una transformación (…) de
la actitud filosófica, de una inversión del valor
[El lenguaje de] (…) la ciencia clásica [se
atribuido al conocimiento intelectual comparado
considera ciencia clásica hasta Einstein] es
con la experiencia sensible, (…)27
en un lenguaje matemático, o, más exactamente,
geométrico, (…) no podía, a su vez, ser dictado por
El psicoanálisis, en su sentido común, si se
la experiencia que iba a condicionar.24
puede hablar de “sentido común psicoanalítico”,
Porque las figuras geométricas no provienen ha quedado al margen del movimiento filosófico-
de la experiencia. Son abstracciones, son epistémico que dio nacimiento a las ciencias
producto de la abstracción.
25 - Ibíd. p. 195.
26 - Ibídem.
27 - Koyré. A. (1994). Pensar la ciencia. Barcelona:
24 - Koyré, A. (1985). Op. cit. Estudios Galileanos. p. 3. Paidós Ibérica. p. 58.
13
modernas. Nuestro paradigma es que para saber los viejos eran analistas “experimentados”.
“hay que experimentarlo”, “hay que probarlo”. Cuando disolvió la Escuela sucedió lo mismo;
No podemos concebir que un analista no se haya lo siguieron sólo los jóvenes.
analizado, pero eso nos lleva a un problema con
Freud, quien fue el primero y obviamente no se En física, la noción que produce la subversión
analizó. Tenemos ese “pequeño problema” de es campo y en matemática es función. Para René
que el “padre” del psicoanálisis no se analizó, Thom, función es el concepto fundamental
pero es un detalle que se olvida fácilmente o de la matemática moderna. Por lo tanto,
se lo arregla sosteniendo que se analizó con su Lacan refunda el psicoanálisis -en contra de la
amigo Fliess; cuestiones que nos resultan obvias neurobiología de Sacha Nacht-29 con la función
porque están sostenidas en un prejuicio. Sería aritmética y el campo de la física moderna. A su
interesante estudiar los resultados y ver cómo vez, también empieza a suceder algo y es que se
es la clínica de los analistas que nunca se han empieza a hablar de realismo matemático.
analizado respecto de la de aquellos que sí lo
hicieron. “Hay que analizarse para ser analista” Hay un real que es matemático. No digamos
es un mandamiento moral que tiene una fuerza que “lo real” es matemático porque hoy no
de verdad que va de suyo, pero no es más que tenemos argumentos para sostenerlo, pero hay
un mandamiento moral. Habría que ver si un real que es matemático y podría ser que fuera
el psicoanálisis es algo más que una moral; el real de la ciencia.
especialmente hoy, cuando el psicoanálisis ha
terminado en la afirmación casi universalmente Volvamos a Koyré, esta vez con Estudios de
aceptada de la responsabilidad subjetiva. Hay historia del pensamiento científico:
muchos saberes que tienden a configurarse
Galileo sabe que la experiencia –o si
religiosamente. Es lo que los sociólogos,
puedo permitirme emplear la palabra latina,
los filósofos y los antropólogos dicen de los el experimentum, para oponerlo justamente a
psicoanalistas: que parecemos religiosos. la experiencia común, a la que no es más que
observación- que el experimentum se prepara, que el
Como se ve, no es la actitud positivista sino, experimentum es una pregunta hecha a la naturaleza,
muy al contrario, la del realismo matemático, la que una pregunta hecha en un lenguaje muy especial, en
está en el origen de la física de los campos, ese nuevo
el lenguaje geométrico y matemático; (…)30
concepto clave de la ciencia cuya importancia capital
nos ha mostrado tan bien Einstein.28 ¿Recuerdan que Lacan dice que el sujeto
adviene cuando aparece una pregunta sobre
¿No les resuena acaso “Función y campo…”?
lo real? Quizás esté hablando del sujeto de la
El Discurso de Roma, fundante de la escisión
ciencia, cuando se le pregunta a la naturaleza.
de la nueva sociedad psicoanalítica que Lacan
fundó casi únicamente con jóvenes. Ningún
viejo lo siguió, lo cual es interesante porque 29 - Cf. Lacan, J. (1988) Función y campo de la palabra
y del lenguaje en psicoanálisis. En: Escritos 1. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno. p. 227.
28 - Koyré, A. (1994). Op. cit. Pensar la ciencia. p. 65. 30 - Koyré, A. (1986). Estudios de historia del
(Subrayado personal). pensamiento científico. México: Siglo Veintiuno. p. 49.
14
Antes se le preguntaba a los dioses; no es que hechos que se puedan confrontar con ella.33
no hubiera pregunta, sino que se trataba de otra
pregunta. El psicoanálisis existe porque una
comunidad de gente tomó como verdadero el
[Para Galileo] (…) «el libro de la naturaleza argumento que propuso Freud, y no porque
está escrito en caracteres geométricos», [Y agrega se haya hecho ninguna prueba -estadística o
Koyré]: (…) y explicar lo real por lo imposible.31 no- respecto de la existencia de lo inconsciente
para explicar fenómenos psíquicos y luego
Aquí está dicho con todas las letras que el curarlos. Eso no puede hacerse. De hecho,
real con el que trabaja Lacan es el de Koyré, y es jamás se lo hace. Es decir, había un estado de
un diagnóstico de qué es real. En la física, a partir situación en la reflexión occidental, alrededor
de Einstein y especialmente de la física cuántica, de la primera mitad del siglo XX, que hizo
el átomo no es real. Lo real es lo imposible; el que la teoría freudiana fuese aceptada como
resto son axiomas o fórmulas reificadas. válida, pero nunca se trata de que sea una
verdad por experiencia; las teorías no existen
Ahora pasemos a Thomas Kuhn y su como producto de la experiencia, sino que las
famosísimo libro La estructura de las revoluciones habilitan. Es porque había ciertas concepciones
científicas, de 1961. que pudo haber surgido el psicoanálisis. Las
teorías habilitan aquellas diferencias que luego
La investigación [científica], efectiva apenas
habremos de encontrar en lo real, ya que lo real
comienza antes de que una comunidad científica
crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas es producto de dichas teorías.
tales como (…)32
Aunque sea indudablemente correcta, la frase
“El oxígeno fue descubierto”, induce a error, debido a
Lo que Kuhn agrega a esta sustitución del que sugiere que el descubrir algo es un acto único y
empirismo por la abstracción científica es que la simple, asimilable a nuestro concepto habitual de la
ciencia ya no es de una persona sino la actividad visión (y tan discutible como él). Por eso suponemos,
de una comunidad. Hace falta que haya una con tanta facilidad que el descubrir, como el ver o el
tocar, debe ser atribuible de manera inequívoca a un
comunidad. La ciencia existe sólo como lazo
individuo y a un momento dado en el tiempo.34
social. Es una comunidad la que sostiene una
teoría, y no una persona. La pregunta por el
Por ejemplo, Sigmund Freud. Les
estatuto de la ciencia es por la comunidad que
recomiendo leer El mundo como voluntad
la sostiene.
y representación, de Schopenhauer. Allí
Para ser aceptada como paradigma, una teoría encontrarán gran parte de los conceptos
debe parecer mejor que sus competidoras; pero no freudianos. De hecho, es Freud quien lo
necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los reconoce. Nuestro problema es que creemos
que los conceptos pertenecen a Freud como
31 - Koyré, A. (1986). Op. cit. Estudios de historia del
pensamiento científico. p. 183. 33 - Ibíd. p. 44.
32 - Kuhn, T. (1993). La estructura de las revoluciones 34 - Kuhn, T. (1993). Op. cit. La estructura de las
científicas. México: Fondo de cultura económica. p. 25. revoluciones científicas. p. 97.
15
individuo, porque tenemos una concepción que incapaces de ser probadas (…)35
no admite la comunidad; tendemos a ser ultra-
individualistas. Lo mismo sucede con nuestros Habría estado bueno saberlo cuando Mario
casos clínicos. “Mi hermana me dijo que estoy Bunge nos increpaba para que probáramos
mejor”, le dice la paciente a su analista, quien en nuestras teorías. Ninguna teoría científica está
la sesión anterior le había dicho que no la veía probada por la experiencia. Ninguna.
bien. Entonces, la analista, en rivalidad con la
(…) los programas de investigación científica
hermana de la paciente, le responde: “Bueno, (…) no es una hipótesis aislada. (…) constituyen el
pero como este es su análisis, se trata de lo que «núcleo firme», (…) un gran «cinturón protector»
usted diga, no su hermana”. (…)
Creemos que el psicoanálisis fue inventado (…) no hay refutaciones sin una teoría mejor
por Freud. ¿Lo creó Freud? ¿O fueron acaso (…)
Breuer y Freud? ¿O Breuer, Freud y un conjunto
de histéricas judías de clase media y alta, que
(…) ninguna teoría es susceptible de ser
eran todas primas, cuñadas, amigas, vecinas, probada, (…) todas las teorías son igualmente
etc.? Se trataba de un grupo de judíos muy conjeturales.36
allegados, en una ciudad pequeña como lo era
Viena en aquel momento. Quizás el problema “Toda teoría es conjetural”, dice Lakatos en
comenzó porque no sabían qué hacer con las 1968. Lacan ya lo había dicho en 1953. No he
histéricas. Los psicoanalistas no admiten la podido encontrar entre epistemólogos ninguna
idea de que una comunidad haya creado el referencia a “ciencia conjetural” que sea anterior
psicoanálisis; persisten anclados a la noción de a 1953.
representación (Vorstellung).
Siempre me pregunté cuáles serían las
Les recomiendo leer Destinos personales, ciencias conjeturales. Pensaba que se trataba
de Remo Bodei. Allí encontrarán la historia de de un nombre más adecuado para las ciencias
cómo en esos 50 años se gestó lo que Bodei llama humanas y no es así. Todas las ciencias son
“los nervios del alma”: una sustancialización conjeturales. Me había tragado el anzuelo de
orgánica del alma; de la psiqué de los griegos. que las ciencias empíricas eran empíricas,
de que la física era experimental y partía de
Avancemos hacia La metodología de los observaciones hechas por individuos sobre la
programas de investigación científica, de Imre sustancia o la materia.
Lakatos, año 1968.
(…) no se puede derivar válidamente una ley de

35 - Lakatos, I. (1989). La metodología de los
la naturaleza a partir de un número finito de hechos, programas de investigación científica. Madrid: Alianza.
(…) todas las teorías científicas son igualmente p. 11.
36 - Lakatos, I. (1989). La metodología de los
programas de investigación científica. pp. 13, 16, 21, 22.
(Subrayado personal).
16
Las proposiciones sólo pueden ser derivadas a Dice Chalmers:

partir de otras proposiciones; (…)
37
Aunque algunos científicos y muchos

Ahora leamos algo de Paul Feyerabend, de pseudocientíficos40 pregonan su apoyo a este método
su libro Contra el método. Esquema de una teoría [empírico], a ningún filósofo de la ciencia moderno
se le escaparán por lo menos algunos de sus defectos.
anarquista del conocimiento, de 1979. Dice así:
Las modernas tendencias de la filosofía de la ciencia
han indicado y subrayado de un modo muy preciso
En un análisis más ajustado encontramos
las dificultades profundamente arraigadas que
incluso que no hay «hechos desnudos» en absoluto,
están asociadas a la idea de que la ciencia se basa
sino que los hechos que entran en nuestro
en un seguro fundamento adquirido gracias a la
conocimiento se ven ya de un cierto modo y son por
observación y a la experimentación, (…)41
ello esencialmente teóricos.38
Esta cita sirve para criticar a Freud y a los

Los hechos son teóricos, al menos para el
psicoanalistas que critican a Lacan, al decir
gran consenso de los epistemólogos.
que lo que Lacan hace no tiene que ver con
Debemos «disolver la oposición de una ciencia, por considerar a la ciencia en términos
subjetividad y una objetividad congeladas y experimentales. La cita continúa así:
comprender el origen del mundo intelectual y real
como un devenir, debemos entenderlos como un (…) y a la idea de que hay cierto tipo de
producto, como una forma de producción». 39 procedimiento inferencial que nos permite derivar
teorías científicas de semejante base de una manera
No hay un real que sea como la piedra o el fiable.42
hueso; lo real está en devenir con lo intelectual.
Como lo real se establece como imposible a Que el método empírico siga tan arraigado
partir de un hecho discursivo, la modificación puede querer decir que la ciencia ya no se
de los mismos modificará a su vez los imposibles entiende, por lo tanto es preciso estudiarla.
establecidos. Quizás en Occidente haya una tendencia muy
fuerte hacia el empirismo. En India, aunque
En ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?, de cierta parte de la población sabe menos que
1986, Alan Chalmers hace una presentación de nosotros de ciencia, aún así no son empiristas.
varios de los autores que estuvimos viendo, a Es decir, no están en la abstracción matemática
excepción de Koyré y Bachelard, puesto que no pero no se les escapa que el mundo se funda en
tienen una teoría respecto de qué caracterizaría ideas, pensamientos, actitudes espirituales, etc.
el saber científico para ser una verdadera ciencia. La hipótesis que afirma que el 0 surgió en la
India es sumamente razonable, sobre todo por
37 - Ibíd. p. 26. 40 - El paradigma de los pseudocientíficos, en estos

38 - Feyerabend, P. (1984). Contra el método. Esquema autores, está compuesto siempre por los marxistas y los
de una teoría anarquista del conocimiento. Buenos psicoanalistas.
Aires: Orbis-Hyspamérica. pp. 14-15. (Subrayado 41 - Chalmers, A. (1999). ¿Qué es esa cosa llamada
personal). ciencia? México: Siglo Veintiuno. p. 5.
39 - Ibíd. p. 34. 42 - Ibídem.
17
la forma en que esa cultura opera con el vacío y la experimental y el valor de la teoría es siempre
nada. Occidente tardó siglos en poder aceptar el secundario.
0. El problema en Occidente es que además somos
profundamente, biologicistas e individualistas. El subtítulo del primer capítulo del libro de
Quizás sea una tendencia propia de nuestra Chalmers es: “Una opinión de sentido común
cultura, más allá del desconocimiento del mundo ampliamente compartida sobre la ciencia”. Dice así:
científico. Me refiero a la confusión entre sujeto
El conocimiento científico es conocimiento
e individuo, lo cual para nosotros se convierte
probado. Las teorías científicas se derivan,
en un problema clínico, ya que no pensaríamos de algún modo riguroso, de los hechos de la
al sujeto en tres generaciones, sino a partir de su experiencia adquiridos mediante la observación y la
nacimiento y la vivencia de satisacción freudiana. experimentación. La ciencia se basa en lo que podemos
En este caso, el individuo coincidiría con su cuerpo ver, oír, tocar, etc.44
y la cuenta sería: “un individuo-un cuerpo”, “un
individuo-un cuerpo”, y así sucesivamente. En Veamos lo que dice Freud en “Un recuerdo
un sociedad de castas no importa cómo se llame infantil de Leonardo da Vinci”:
uno, sino a qué casta pertenece. Allí, lo que En una época en que la autoridad de la Iglesia
cuenta como uno es la casta o el sector social. En empezaba a trocarse por la de los antiguos, y aún no
nuestra sociedad, donde somos todos por igual, se conocía la investigación sin supuestos, era fatal
lo que cuenta por 1 es el individuo. Es decir, ya que Leonardo, el precursor, y digno rival de Bacon y
no se puede distinguir si lo que se cuentan son Copérnico, quedara aislado.45
subjetividades o cuerpos. Si con la biopolítica,

Para Freud, la ciencia es investigación “sin
el biomaterialismo y la antropología animal se
supuestos”.
pasa al cuerpo, es inexorable que las categorías
humanas se sustancialicen, lo cual es fácilmente
Como acabamos de leer, según Chalmers
verificable atendiendo a la creciente confusión
se trata de una opinión de sentido común
entre sujeto y cuerpo biológico.
ampliamente compartida sobre la ciencia.
Dice Alan Chalmers:

Una cita más de Freud:
Por ejemplo, sería muy interesante investigar
y explicar el surgimiento del positivismo lógico que El progreso en el trabajo científico se consuma
comenzó en Viena en las primeras décadas de este exactamente como en un análisis. Uno aporta al trabajo
siglo, se hizo muy popular y aún hoy tiene considerable ciertas expectativas, pero se ve precisado a refrenarlas.
influencia. El positivismo lógico fue una forma extrema Por medio de la observación se averigua algo nuevo,
ora aquí, ora allí; los fragmentos no concuerdan al
de empirismo (…)43
Esto aún impera en el psicoanálisis: nuestra

sustancia es material, el acceso a la misma es
44 - Ibíd. p. 11.
45 - Freud, S. (1994). Un recuerdo infantil de Leonardo
43 - Chalmers, A. (1999). Op. cit. ¿Qué es esa cosa da Vinci. En Obras Completas. T. XI. Buenos Aires:
llamada ciencia? pp. 6-7. Amorrortu. p. 61.
18
comienzo. Se elucubran conjeturas, (…)46 En el cual algo se imponía, había un

elemento que se imponía (S1). Lacan indicaba
Freud plantea que el conocimiento verdadero que $ era supuesto: $ es nuestro supuesto.
supone un conocimiento sin presupuestos. Chalmers dice que la ciencia opera partiendo
Ahora bien, como no es ingenuo y sabe que tiene de supuestos. Freud en cambio dice que el
presupuestos, dice que es necesario dejarlos de lado analista debe practicar dejando en suspenso
para cada caso, ya que cada caso debe observarse todos sus supuestos. Mientras que para Lacan
con neutralidad; razón por la cual los psicoanalistas el inconsciente es una suposición del analista;
creen que deben analizarse. Hacer un didáctico para para Freud es un hecho de la naturaleza que
proceder al chimney sweeping, para darse cuenta responde al funcionamiento de las neuronas y/o
de lo que es verdadero, ¡y no confundirlo con las representaciones dentro del aparato psíquico.
propias fantasías! Freud está claramente tomado del Vean que estamos frente a dos modos de
sentido común de su época. acceso completamente distintos. La de Lacan
corresponde a la ciencia moderna, la de Freud
Continuemos con la lectura de Chalmers: al sentido común moderno.
Las teorías se construyen como conjeturas o

suposiciones especulativas y provisionales que el Una última cita de Chalmers, hermosísima:
intelecto humano crea libremente (…)47
El conocimiento en sentido objetivo es un
conocimiento sin conocedor; es conocimiento sin
Su planteo es contrario al de Freud, y
sujeto cognoscente.48
coincide con la propuesta de Lacan acerca de la
conjeturabilidad de las teorías. Hemos llegado al punto culminante del
desarrollo lacaniano: “Que se diga…” y no “Que
Quienes hayan participado de este curso alguien diga”, en el sentido de “Usted lo dijo”,
en los dos años anteriores -donde presenté de donde deriva la moral de la responsabilidad
mis investigaciones sobre el Seminario 20 y el subjetiva.
Seminario 17- saben que trabajamos mucho con
la estructura de los cuatro discursos de Lacan. Pasemos ahora a Mario Bunge y su libro La
Recordarán que se comenzaba con el discurso ciencia, su método y su filosofía, de 1992. Bunge
amo o maestro (DM): es un famoso enemigo del psicoanálisis.
Únicamente después que haya pasado las pruebas

de la verificación empírica podrá considerarse que
un enunciado es adecuado a su objeto, o sea, que es
verdadero y, aún así, hasta nueva orden. Por esto es que
el conocimiento fáctico verificable se llama, a menudo,
46 - Freud, S. (1997). Nuevas conferencias de
introducción al psicoanálisis. 35ª Conferencia. En Obras
ciencia empírica.
Completas. T. XXII. Buenos Aires: Amorrortu. pp. 160-
161.
47 - Chalmers, A. (1999). Op. cit. ¿Qué es esa cosa 48 - Chalmers, A. (1999). Op. cit. ¿Qué es esa cosa
llamada ciencia? p. 59. (Subrayado personal). llamada ciencia? p. 169.
19
En esto Bunge coincide con el pensamiento de su definición o su valor operativo. Si se establece

la mayoría de los psicoanalistas post-lacanianos. como un hecho vivencial del cuerpo biológico
sustancial, lo que el psicoanalista aportará serán
En resumidas cuentas, la coherencia es necesaria
pequeños acotamientos parciales, superficiales,
pero no suficiente en el campo de la ciencia de
los hechos: para afirmar que un enunciado es y la dirección de la cura tendrá como objetivo
(probablemente) verdadero se requieren datos “amigarse” con ese goce. Ahora bien, si se
empíricos (,,,)49 lo piensa como producto de una realidad
discursiva abstracta, será posible incidir sobre la
Recuerden que Mario Bunge es posterior a misma subvirtiéndolo de cabo a rabo. Son dos
los autores que leímos hasta recién, a excepción direcciones de la cura completamente diferentes.
de Chalmers, aunque piensa de la misma forma En una el psicoanálisis será un mero paliativo al
que Freud y el Círculo de Viena. borde de la estafa, mientras que en la otra tendrá
una profunda incidencia curativa.
En última instancia, sólo la experiencia puede
decirnos si una hipótesis relativa a cierto grupo de
En la perspectiva materialista experimental,
hechos materiales es adecuada o no.50
el analista tendrá que quedarse callado, y la
Vean que se trata de dos concepciones única maniobra posible será el “corte en lo real”;
epistemológicas absolutamente opuestas. Otra es decir, la interrupción de la sesión. ¿Se han
cita: preguntado por qué se cree que la interrupción es
un “corte en lo real”? Porque se invita al paciente
El mejor fundamento de esta regla metodológica
a que retire su cuerpo del consultorio, o que “yo,
que acabamos de enunciar es que la experiencia le
mi cuerpo -el del analista- no lo acompaño más”;
ha enseñado a la humanidad que el conocimiento
de hecho no es convencional, que si se busca la producto de considerar que lo real es sustancia
comprensión y el control de los hechos debe partirse tridimensional biológica. Es por eso que se hace
de la experiencia.51 tanto hincapié en la “presencia” del analista.
Arman lógicas completamente diferentes. Luego
Con lo cual, la única epistemología fuerte se escucha a reconocidos analistas decir que
y anti-analítica en su base argumental es la que han decidido “cortar con la vía interpretativa”
sostiene la epistemología freudiana, que es aquella y producir un “acto”, abrazar al paciente, que
que plantea que debe partirse de la experiencia, implica tocarle el cuerpo. En la otra dirección, la
de donde deriva un problema clínico y al menos presencia o ausencia de los cuerpos ya no será tan
dos posiciones posibles, ya que la “eficacia” significativa, y los actos serán actos de palabra
dependerá de cuál teoría se sostenga. performativos.
Tomemos como ejemplo el concepto de
“goce”, sin adentrarnos en discusiones respecto de María Inés Sarraillet: quería preguntarte por
la diferencia entre la abstracción y lo simbólico.
49 - Bunge, M. (1992). La ciencia, su método y su
filosofía. Buenos Aires: Siglo Veinte. p. 14. (Subrayado A.E.: Lacan dice que lo real sólo existe en el
personal.
nudo borromeo. Vamos a dibujarlo:
50 - Ibíd.
51 - Ibíd. p. 14.
20
Haydée Montesano: en el nudo se trata de

relaciones estables.
A.E.: con Lacan hay un problema y es que

él no acepta que el nudo se escriba con colores,
aunque en el Seminario 23 hace el intento. Hay
que chequear que sean estables, si a cada color
siempre le corresponde el mismo registro. La
Les propongo pensar que el nudo borromeo respuesta es negativa52. Lo que sí permanece
es la abstracción. No es cierto que el nudo estable es que I siempre pasa por arriba de R, que
borromeo sea simbólico, porque simbólico es R pasa por arriba de S y que S pasa por arriba
agujero, muerte, sentido y goce fálico. En el nudo de I. Los vínculos son estables. El nudo es un
borromeo hay una buena lógica para responder a sistema de vínculos tan abstracto que se podría
tu pregunta, ya que ahí lo simbólico ya no es como escribir así:
solemos entenderlo. De hecho, lo mismo sucede
con el agujero. Para Lacan, el agujero no es el
orificio. Piensen en la clínica de la esquizofrenia.
Los orificios del cuerpo no funcionan como
agujeros, son meros orificios.
El nudo es la abstracción e implica tres

elementos y un sistema de relaciones, pero no es Si están establecidos los vínculos, no hacen
simbólico, ya que de serlo se habría tenido mucho falta las cuerdas. Necesitamos el dibujito porque
antes, y no recién con Lacan en el siglo XX. nuestra intuición espacial no está muy dispuesta a
la abstracción. Es por eso que siempre buscamos
Los números participan del lenguaje, anclajes con el menor grado de abstracción; para
especialmente los números naturales, pero las facilitar el entendimiento. No obstante, para el
matemáticas no. Es una abstracción en plus. nudo no hace falta más que esta escritura, ya que
Benveniste plantea que los griegos desarrollaron la la abstracción se configura a partir del sistema de
filosofía porque contaban con el verbo ser. Nadie relaciones.
puede preguntarse si el ser es o no es, si carece del
verbo ser. En hebreo, por ejemplo, no hay verbo Entonces, sostener una clínica regida por
ser y, consecuentemente, no hay filosofía hebrea el nudo no es sostener una clínica regida por lo
antigua. Sin embargo -agrega Benveniste-, lo simbólico, puesto que nos mantiene dentro de
que cada filósofo griego sostuvo (si es Uno, si es la lógica del nudo borromeo. De lo contrario
dos, si es cuatro, si fluye o es inmóvil, etc.) ya no sería contradictorio. En éstos términos, cuando
depende del idioma griego, sino que se trata de se propone ir hacia una clínica de lo real se está
abstracciones que no coinciden con lo simbólico.
52 - Cf. Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos
Aires: Paidós. pp. 20 y 48.
21
incurriendo en una contradicción: porque el

nudo borromeo no admite la jerarquía entre
registros. De hacerlo, la escritura ya no sería la de
un nudo sino la de una jerarquización evolutivo-
madurativa y se escribiría así:
Es un sistema de pensamiento válido, aunque

imposibilita sostener la posición epistemológica
del sujeto de la ciencia.
Todo lo que somos capaces de decir es

producto de una abstracción. Nunca del
funcionamiento verificado y experimentado de
los cuerpos. Se trata de otra forma de hablar, la
cual quizás no sea mejor ni más potente, sino que
constituye otra clínica, con una dirección de la
cura distinta.
En la propuesta que sostengo se disuelve

que el centro de lo interior tenga la lógica y la
característica de un “hueso”, y el centro o el eje
de lo exterior, la modalidad de una “piedra”.
No debemos olvidar que tanto “hueso” como
“piedra” no son más que metáforas. Sn embargo,
para la mayoría de los lacanianos no se trata de
metáforas, sino que el hueso es hueso, la piedra es
la piedra y el goce, goce.
Dejamos aquí, gracias.
22
2
Las reuniones anteriores hemos trazado un Mileto, donde el rechazo del valor de la teoría
recorrido en torno a cuestiones epistemológicas, está representado por la risa de la muchacha
uno de cuyos objetivos ha sido viabilizar la tracia.
reflexión acerca de la formación del analista. Comencemos leyendo una serie de citas,
Desde siempre, la formación del analista ha para que tengan bien presente cómo Lacan
estado fuertemente vinculada al lugar de la diagnostica el problema que encontró en
experiencia. Sin embargo, y resumiendo las psicoanálisis. La primera es de 1953 y la última
citas que hemos leído anteriormente, sabrán de 1977; es decir, cubren todo el período que
que para al menos diez de los epistemólogos Lacan llamó “su enseñanza”.
más importantes del siglo XX hay un consenso De “Función y campo de la palabra y del
casi absoluto respecto de que todo saber se lenguaje en psicoanálisis”:
origina en problemas de saber. En todo caso,
Pues parecería que, dejándonos ganar de nuevo por
la experiencia -e incluso aún el experimento-
una extravagancia del espíritu médico contra la cual
es subsidiaria de preguntas que cabría llamar justamente tuvo que constituirse el psicoanálisis,
teóricas, intelectuales o abstractas. fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo
Es sorprendente. En la mayoría de los casos sobre el movimiento de las ciencias como intentamos
todos toman a la física como la disciplina unirnos a él.1
predilecta para el desarrollo de sus argumentos.
Sin embargo, resulta notable que jamás se utilice Lacan nos está advirtiendo sobre la prevalencia
a las matemáticas para los mismos propósitos. del discurso médico en psicoanálisis, asunto
En psicoanálisis hemos visto que no es así, sobre el cual deberíamos volver a reflexionar,
ya que la epistemología freudiana es netamente debido a la hegemonía absoluta del cuerpo,
empirista, y no solamente porque Freud lo haya del viviente y del goce biológico que impera
dicho explícitamente, sino que se deduce al leer en nuestro campo desde fines del siglo XX
sus elaboraciones, de las cuales traje suficientes hasta hoy. Además, está planteando un retraso
citas, también de textos fundamentales. de medio siglo respecto del movimiento de las
Finalmente pude dar con el libro La risa de la ciencias. Freud murió en 1939; por lo tanto, se
muchacha tracia. Una protohistoria de la teoría, incluyen 26 años de producción freudiana.
de Hans Blumenberg; el cual nos permitirá En “Subversión del sujeto y dialéctica del
discutir una cuestión vinculada, por un lado, deseo en el inconsciente freudiano”, fechable
a aquello que los epistemólogos llaman el corte entre 1960 y 1966, Lacan dice:
epistemológico de la ciencia moderna respecto al Lo que nos califica para proceder en este camino es
sentido común; por el otro, una historia decisiva evidentemente nuestra experiencia de esa praxis. Lo
en la instauración de la crítica a la función de que nos ha decidido a esto, aquellos que nos siguen
la teoría en Occidente. Si bien Occidente sería darán fe de ello, es una carencia de la teoría sumada
a un número de abusos en su transmisión, que, por
una civilización caracterizada por la ciencia y el
saber teórico de la ciencia, hay una historia que
se puede escribir desde el origen mismo de la 1 - Lacan, J. (2008). Función y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanálisis. En Escritos 1. Buenos Aires:
civilización occidental, esto es, desde Tales de Siglo Veintiuno. p. 274. (Subrayado personal).
3
no carecer de peligro para la praxis misma, resultan fechable entre 1960 y 1966, ya que se trata de
tanto la una como los otros en una ausencia total de conferencias que Lacan luego reescribió a la
estatuto científico.2 altura de la publicación de los Escritos:
Nuevamente, afirma que dicho retraso no Este aporte de doctrina tiene un nombre: es
deja de tener incidencia sobre la práctica. ¿Han sencillamente el espíritu científico, que falta
escuchado a los lacanianos decir que Lacan absolutamente en los lugares de reclutamiento de los
empezó a enseñar para criticar la desviación psicoanalistas.6
de los posfreudianos respecto de Freud? Es un

Al finalizar presentaciones como éstas suelo
cliché, sí, no es eso lo que nos importa sino que es
tener la sensación de haberme excedido. Sin
inexacto, ya que la crítica de Lacan está dirigida
embargo, después, al leer a Lacan me doy cuenta
al estatuto teórico del psicoanálisis.
de que no hay de qué preocuparse, ya que él lo
Prosigo con la cita:
dijo con mucha más contundencia y nadie se
Plantear la cuestión de las condiciones mínimas ofendió; nadie lo tomó en cuenta.
exigibles para semejante estatuto [el estatuto científico] Un breve fragmento de la “Proposición del 9
no era tal vez un punto de partida deshonesto. Se ha de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
demostrado que lleva lejos.3(…)
Escuela”:
Estas evocaciones sólo están destinadas a situar con

Nos topamos con algunas dificultades para hacer
precisión el orden de concesión educativa al que
entender en un medio infatuado del más increíble
ilogismo lo que supone el hecho de interrogar al sometí incluso los tiempos de mi doctrina.7
inconsciente como lo hacemos, es decir hasta que dé
una respuesta que no sea del orden del arrebato, o del Está diciendo que por cuestiones educativas
derribamiento, (…)4 hizo concesiones.
Aquello que han buscado siempre todos los Esta medida, siempre sostenida, permite ahora
olvidar el increíble oscurantismo del auditorio ante el
psicoanalistas.
cual tenía que hacerla valer.8
(…) sino que más bien “diga por qué”.5

Se está refiriendo a su auditorio. ¡A sus propios
Estamos citando fragmentos de textos muy seguidores!
conocidos, sumamente citados por la comunidad En la “Presentación de la traducción francesa
analítica. de las Memorias del Presidente Schreber”,
De “Posición del inconsciente”, también encontramos, respecto del mismo problema, lo
siguiente:
2 - Lacan, J. (2010). Subversión del sujeto y dialéctica

del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 6 - Lacan, J. (2010). Op. cit. Posición del inconsciente.
2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 756. (Subrayado En: Escritos 2. p. 796. (Subrayado personal).
personal).
7 - Lacan, J. (1981). Proposición del 9 de octubre
3 - Ibídem. de 1967. En Ornicar? 1. Barcelona: Petrel. p. 12.
4 - Ibídem. (Subrayado personal). (Subrayado personal).
5 - Ibídem. 8- Ibíd. pp. 13-14. (Subrayado personal).
4
Ahora bien, es fácil introducir el pensamiento a en ciencia y en psicoanálisis, que se cae en el

esta estructura, tan fácil como iniciar a un niño de
atolladero de la substancia, el ente y el ser.
edad relativamente precoz (precoz en el desarrollo
escolar, si no en las fases analíticas) al estudio de las
matemáticas por la teoría de conjuntos. En la clase 5 del Seminario 14, “La lógica del
fantasma”:
La zozobra empieza con las matemáticas que se están Los psicoanalistas no están a la altura teórica que
haciendo. exige su praxis.11
Vuelvo a leerles una cita que ya les comenté

Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen
los psicoanalistas a la teoría de la que depende su la reunión pasada, del prefacio escrito por Lacan
propia formación.9 para el libro de Robert Georgin, Lacan.
De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la

Es clarísimo. Para Lacan la resistencia es del
cuestión de saber si el psicoanálisis es una ciencia –o,
analista y a la teoría. seamos modestos, si puede aportar una contribución
En la clase 4 del Seminario 12, “Problemas a la ciencia-, o bien si su praxis no tiene ninguno de
cruciales para el psicoanálisis”: los privilegios de rigor de los cuales se jacta con la
intención de levantar la mala nota de empirismo que
Nada se ha teorizado de una experiencia, por desde siempre a desacreditado tanto las circunstancias
seguras que sean las reglas y preceptos, hasta aquí como los resultados de las psicoterapias.12
acumulados. No es suficiente saber hacer algo. Dar
vuelta un vaso, esculpir un objeto, para saber sobre Con “empirismo de las psicoterapias”,
qué se trabaja, de donde la mitología ontológica, sobre
Lacan critica la pretensión de fundamentar
que, a justo título se viene a sobresaltar el psicoanalista
cuando se le dicen esos términos a los cuales ustedes el psicoanálisis a través de los testimonios
se refieren; que, al fin de cuentas, van a puntuar hacia experienciales de los propios analistas. Algunas
ese lugar de concurrencia confuso de la tendencia, en páginas más adelante continúa diciendo:
tanto es en eso, en la filosofía común del psicoanálisis
que se reducirá al fin, y de modo erróneo, la pulsión. La grave degradación teórica que marca al conjunto
He ahí, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. del movimiento psiconanalítico; (…)13
Ustedes entifican, ontifican, una propiedad inmanente
a algo substancial -vuestro hombre antropológico, del
Muy bien. Frente a dicho diagnóstico, Lacan
analista-. Conocemos desde hace tiempo esta vieja
intentó invertir la situación del psicoanálisis. En
ousia, esta alma siempre allí, bien viviente, intacta, no
1977 dice que es en vano, que de lo que se trata es
lastimada.10
de una degradación teórica de dos índoles: a) que
Es debido a falta de reflexión sobre el valor los psicoanalistas no quieren saber del estatuto
de la teoría, los conceptos y las abstracciones de la teoría que sostiene su práctica; b) que los
9 - Lacan, J. (1988). Presentación de la traducción

francesa de las Memorias del Presidente Schreber. En 11 - Lacan, J. (inédito). El Seminario 14. Clase del 21 de
Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. pp. diciembre de 1966. Disponible en: staferla.free.fr. p. 116.
31-32. (Subrayado personal). 12 - Cf. Georgin, R. (1988). Introducción escrita por J.
10 - Lacan, J. (inédito). El Seminario 12. Clase del 06 de Lacan. En: Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión. p. 9.
enero de 1965. Disponible en: staferla.free.fr. pp. 86-87. 13 - Ibíd. p. 12.
5
psicoanalistas rechazan el valor de la teoría. manera tal que su saber resultase de importancia
No estoy seguro de que haya tenido tan claro el en un ida y vuelta. Esas disciplinas eran la historia
punto b -que es crucial-, ya que no se trata de que de la literatura, la mitología, la historia de las
los psicoanalistas sean perezosos para leer. Al culturas y la filosofía de las religiones. ¿No tienen
contrario, son grandes lectores, siempre andan la sensación de que los psicoanalistas se dedican
con un libro bajo el brazo. La clave está en que a eso? ¡A la literatura, la mitología, la cultura y la
rechazan el valor de lo teórico. religión! Lacan propuso la misma idea, aunque
Tanto Lacan como Freud propusieron -pocas con disciplinas completamente diferentes.
veces- qué vínculo debería tener el psicoanalista Continúo con la cita de Freud:
con las ciencias para formarse como tal. Para
Por consiguiente, dicho curso general habría de ser
enterarnos sobre la posición de Lacan debemos
accesible asimismo a los estudiantes de tales ramas
hacer un pequeño recorrido que alcanzará con de la ciencia. Es evidente que la estimulación de estas
el universitas literarum de Freud, el prefacio últimas por las ideas analíticas contribuirá a crear, en
de Sacha Nacht en el epígrafe de “Función y el sentido de la universitas literarum, una unión más
campo…”, y dos o tres lecturas de Lacan sobre la estrecha entre la ciencia médica y las ramas del saber
formación del analista. que corresponden al ámbito de la filosofía.15
Comencemos con Freud, con una cita que

Esa es la razón por la cual muchos psicoanalistas
de seguro han leído infinita cantidad de veces.
creen que al hacer filosofía están dentro del
Es de “¿Debe el psicoanálisis enseñarse en la
campo psicoanalítico. Van y vienen, deslizándose
universidad?”, de 1918-1919. Allí Freud dice:
entre Heidegger y Lacan, convencidos de su
c. Al investigar los proceso psíquicos y las pertenencia, pero ante la raíz cuadrada de -1
funciones mentales, el psicoanálisis se ajusta a se desentienden por completo. Más aún, les
un método particular, cuya aplicación en modo produce extrañeza. Y no únicamente a ellos, sino
alguno está limitada al campo de las funciones
al conjunto del movimiento psicoanalítico.
psíquicas patológicas, sino que también concierne
a la resolución de problemas artísticos, filosóficos o Algo sucedió entre 1918 y 1953 que del
religiosos, suministrando en tal sentido múltiples universitas literarum se pasó a la neurobiología
enfoques nuevos y revelaciones de importancia para humana. Me refiero a la disputa entre Lacan
la historia de la literatura, la mitología, la historia de y Sacha Nacht en torno a cómo debía ser la
las culturas y la filosofía de las religiones.14 orientación del Instituto de Psicoanálisis para la
formación de los jóvenes analistas, después de la
Dice exactamente lo mismo que Lacan
Segunda Guerra Mundial. Ganó Sacha Nacht, y
en un escrito que lleva por título “Quizás en
lo hizo con un proyecto de estudio el cual Lacan
Vincennes...”, editado en los Autres Ecrits.
cita como prefacio en “Función y campo…”, su
Enseguida leeremos algunos párrafos.
escrito inaugural. Leamos:
Para Freud había determinadas disciplinas
con las que el psicoanálisis debía articularse, de En particular, no habrá que olvidar que la separación
en embriología, anatomía, fisiología, psicología,
14 - Freud, S. (1986). ¿Debe enseñarse el psicoanálisis
en la universidad? En Obras Completas. T. XVII. Buenos
Aires: Amorrortu. p. 171. 15 - Ibídem.
6
sociología, clínica, no existe en la naturaleza y que no fue la francesa, que ya era profesionalizante.
hay más que una disciplina: la neurobiología a la que Egresaban médicos, ingenieros, arquitectos,
la observación nos obliga a añadir el epíteto humana
etc.. La otra, la alemana, estaba orientada por
en lo que nos concierne.
la posición de Von Humboldt, quien propuso el
universitas literarum como base de la misma. El
Cita escogida para exergo de un Instituto de universitas literarum es un capítulo de la historia
Psicoanálisis, en 1952.16 de la universidad, no es del espíritu de trivium y
cuatrivium del Medioevo.
Debemos prestar atención al “no existe en la
Freud no estaba proponiendo nada más que
naturaleza”, ya que para Nacht y los psicoanalistas
lo que había en las universidades de su época,
que lo siguieron, la formación del analista debía
en su cultura, donde él daba sus conferencias.
ser en neurobiología humana, que es lo que “sí
No estaba haciendo referencia a nada clásico o a
existe en la naturaleza”. Esta es una de las claves del
algo creado por él. Lacan es el único psicoanalista
problema, el modo bajo el cual conceptualicemos
postfreudiano que rescata el universitas literarum,
“lo natural”, “la naturaleza”.
ya que hasta aquel entonces la formación del
Lacan trabaja el universitas literarum en tres
psicoanalista consistía en estudiar medicina.
oportunidades. En su escrito “La instancia de la
Elaboremos una pequeña tabla para
letra en el inconciente o la razón desde Freud”,
orientarnos:
en una entrevista publicada por L’Express el
31 de mayo de 1957 y reproducida en el Nº 48
de la revista L’Ane (El Asno), y en la clase 1 del
Seminario 15, aún inédito. En “La instancia de la
letra…” dice así:
¿Cómo olvidar en efecto que Freud mantuvo

constantemente y hasta su final la exigencia primera
de esa calificación para la formación de los analistas, y La cita del Seminario 15 es muy interesante,
que designó en la universitas litterarum de siempre el y por cierto algo extensa, pero creo que vale la
lugar ideal para su institución?17 pena leerla completa. Dice así:
Debemos objetar parte de la afirmación de Esto -hecho sensible que se despliega

manifiestamente ante nuestros ojos- debería cuando
Lacan. El universitas literarum no existe desde
menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto
siempre, ni siquiera se trata de estudios clásicos.
a las, si puedo decir, relaciones con la verdad en un
Universidad hay desde el siglo XII, si bien hubo
cierto contexto.18
dos modelos de universidad moderna. La primera
Lacan propone revisar las relaciones con la
verdad en determinado contexto.
16 - Lacan, J. (2008). Función y campo de la palabra
y del lenguaje en psicoanálisis. En Escritos 1. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno. p. 231.
17 - Lacan, J. (2008). Op. cit. La instancia de la letra en
el inconsciente o la razón desde Freud. En: Escritos 1. 18 - Lacan, J. (inédito). El Seminario 15. Clase del 15 de
p. 462. noviembre de 1967. Disponible en: staferla.free.fr. p. 20.
7
Si las elucubraciones de los lógicos, en una época Quiere decir que se lo tomaban en serio. Para
perimida y considerada como relegada en el orden nosotros es un puro “blablablá”.
de los valores del pensamiento que se llama la Edad
Media, podían acarrear condenaciones mayores o
si, sobre tal o cual punto que son de doctrina sobre ¿Cómo puede ser que para nosotros, (…)
el campo mismo sobre el que operamos y que se
llamaban las alternativas, dicho de otro modo las Lacan estaba en París. Era 1967; el Mayo
herejías, la gente llegaba rápidamente a estrangularse francés estaba próximo.
y a masacrarse entre sí, ¿Por qué pensar que son los
efectos, como se dice, del fanatismo? ¿Por qué gran (…) para lo que enuncia en el cuadro de nuestras
Dios, la invocación de semejante registro cuando funciones enseñantes, de lo que se llama la
quizás bastaría concluir que tal o cual enunciado Universidad, como puede ser que, en el conjunto,
sobre las relaciones del saber podía comunicar, ser tal como están las cosas, no sea absolutamente
infinitamente, en esa época, más sensible en el sujeto escandaloso formular que todo lo que les es
a los efectos de verdad.19 distribuido por la Universitas Litterarum, la Facultad
de Letras, que tiene todavía el mando sobre lo que
Lo que nos está diciendo es que la gente de se llama noblemente ciencias humanas, es un saber
dosificado de manera tal que no tenga de hecho, en
esa época podía matarse por la verdad. Eran
ningún caso, ninguna clase de consecuencias?22
más sensibles respecto a lo que se discutía. Hoy
no nos apasionamos del mismo modo por las
El saber que se transmite en la universitas
discusiones teóricas, ni siquiera creemos que
literarum es un saber que ya no tiene
sea conveniente o justificado. Continúo:
consecuencias.
No conservamos muchos de estos debates que se
¿Es verdad que hay otro aspecto? La Universitas
llaman, con o sin razón, teológicos (…) nos quedan
litterarum no conserva ya muy bien su sitial porque
textos que sabemos leer más o menos bien y que
hay algo distinto que se ha introducido y que llaman
en muchos casos no merecen para nada el título de
polvoriento, lo que sospechamos, es que esto tal vez la Facultad de Ciencias.23
tenía consecuencias inmediatas, directas sobre el
mercado, a la puerta de la escuela o de ser preciso, en Entonces, en nuestra tabla deberíamos
la vida de pareja, en las relaciones sexuales. ¿Por qué colocar “ciencia” en la columna de Lacan:
razón no sería concebible?20
¡Hasta en la cama se podía discutir por

asuntos de verdad! Hoy no dudaríamos un
segundo en considerarlo “fanatismo”.
Sería suficiente introducir otra dimensión que la del

fanatismo, la de la seriedad, por ejemplo.21
Antes de continuar es preciso hacer una
breve contextualización, tanto filosófica como
19 - Ibíd. pp. 20-21.
20 - Lacan, J. (inédito). Op. cit. El Seminario 15. Clase
del 15 de noviembre de 1967. p. 21. 22 - Ibídem.
21 - Ibídem. 23 - Ibídem.
8
ideológica, de las ideas que hemos desarrollado que el psicoanalista debe saber: ignorar lo que
hasta aquí. sabe”; sumamente conocido por la comunidad
No es que universitas literarum no sea lacaniana, deben saberlo de memoria. Veamos
ciencia, el problema es el Romanticismo y el qué dice:
Idealismo alemán. Para los psicoanalistas, todo
Es que el análisis, por progresar esencialmente en el
aquello que resulte romántico será psicoanálisis.
no-saber, se liga, en la historia de la ciencia, (…)25
¿Les sorprendería escuchar que en una sociedad
psicoanalítica le dedicaran un año de estudio
La posición de Lacan es pro científica. Fue
al Werther de Goethe o al cine-debate de una
el único psicoanalista que llevó adelante dicha
película basada en el libro? En lo absoluto. ¿Y
maniobra. De todos modos, su fracaso en
sobre números reales o teoría de conjuntos? ¡Ya
colocar al psicoanálisis del lado de la ciencia fue
les produce extrañeza!
rotundo.
Les haré notar que de parte de la Facultad de
Ciencias, por el modo de inscripción, el desarrollo (…) con su estado de antes de su definición aristotélica
de la ciencia como tal, las cosas no están quizás y que se llama la dialéctica.26
tan distantes porque allá se ha comprobado que
la condición del progreso de la ciencia es que no Se refiere a Platón. Para Lacan, el no-saber
se quiera saber nada de las consecuencias que este
del psicoanalista se articula a la ciencia y no
saber de la ciencia comporta a nivel de la verdad. A
debe confundirse con lo inefable propio de
estas consecuencias se las deja desarrollarse solas.24
experiencia mística. Ahora bien, ¿a cuál ciencia?
El psicoanálisis encuentra su lugar allí donde A la pre-aristotélica; desde Tales de Mileto hasta
la ciencia se distancia de la función de la verdad. Sócrates y Platón, cuyo corte o término debemos
La ciencia moderna trabaja con exactitud. ubicar en la dialéctica.
Ningún científico fundamentaría sus ideas
Por eso la obra de Freud, por sus referencias
diciendo “Esto es así porque es verdad para mí”, platónicas, y aun presocráticas, da testimonio de ello.
ya que sus colegas le exigirían que lo demuestre
escribiéndolo en el pizarrón.
Pero por ello mismo, lejos de estar aislado, y aun
de ser aislable, encuentra [el psicoanálisis] su lugar
Comentario: pero ¿no dicen de una en el centro del vasto movimiento conceptual que
proposición que es verdadera? en nuestra época, reestructurando tantas ciencias
impropiamente llamadas “sociales”, cambiando o
A.E.: sí, en lógica, pero esa no es la función recuperando el sentido de ciertas secciones de la
ciencia exacta por excelencia, la matemática, para
“verdad” sino una letra: V o F. Esta V es una
restaurar con ella el asiento de una ciencia de la acción
degradación de la función de la verdad. No humana en cuanto que se funda en la conjetura,
produce debate. reclasifica, bajo el nombre de ciencias humanas, el
Lacan concluye su escrito “Variantes de
la cura-tipo” con un capítulo que se titula “Lo
25 - Lacan, J. (2008). Op. cit. Variantes de la cura-tipo.
En Escritos 1. p. 345.
9
cuerpo de las ciencias de la intersubjetividad. programa, sino de indicar que para situar el análisis
en el lugar eminente que los responsables de la
educación pública están en el deber de reconocerle
El análisis encontrará mucho que tomar en la [los psicoanalistas], hay que abrirlo a la critica de sus
investigación lingüística (…) fundamentos, (…)28
Así concluye Lacan refiriéndose Lacan a la

(…)La noción moderna de la historia no será menos
necesaria al analista para comprender su función en docta ignorancia.
la vida individual del sujeto. En 1975 le abren un departamento de
psicoanálisis en la universidad que hoy se
conoce como Paris VIII. En aquella época se
Pero es propiamente la teoría del símbolo, retomada
del aspecto de curiosidades con que se ofrecía en llamaba Vincennes, acorde al barrio en donde
el período que podemos llamar paleontológico estaba el edificio. Leamos, pues, un fragmento
del análisis y bajo el registro de una pretendida de su escrito “Quizás en Vincennes”:
“psicología de las profundidades”, lo que el analista
debe hacer entrar en su función universal. Ningún Proposición de Jacques Lacan.
estudio será más apropiado para ello que el de los
números enteros, cuyo origen no empírico nunca Quizás en Vincennes se incorporarán las enseñanzas
meditará demasiado. 27
en las que Freud formuló que el psicoanalista debía
apoyarse, reasegurar lo que sostiene de su propio
Quiere decir que el 1 o el 2 no surgen de la análisis, es decir, a saber: no tanto para qué su
experiencia. Nosotros creemos que sí, que surgió análisis ha servido sino de qué su análisis se sirvió.
de la experiencia de la naturaleza. ¿Recuerdan

que Sacha Nacht decía que “no existían en la En este momento, de lo que se trata no es solamente
naturaleza”? Los números enteros no existen en de ayudar al analista con ciencias difundidas bajo este
la naturaleza. Entonces, ¿de dónde vienen?, ¿de modo universitario, sino también que estas ciencias
encuentren, en la experiencia del psicoanálisis, la
dónde surgen?
ocasión de renovarse.29
Sigamos:
Y, sin llegar a los ejercicios fecundos de la moderna Lacan propone que el psicoanálisis tiene
teoría de los juegos [Von Neumann], ni aun a aportes para realizarle a las ciencias sobre las
las formalizaciones tan sugestivas de la teoría de cuales se sostiene. Son cuatro. La primera:
conjuntos, encontrará [el psicoanalista] materia
suficiente para fundar su práctica con sólo aprender, Lingüística, que se sabe es aquí de capital importancia.
como se consagra a enseñarlo el autor de estas líneas, Que un Jakobson justifique mis posiciones no me
a contar correctamente hasta cuatro (o sea a integrar basta como analista. Que la lingüística se de por
la función de la muerte en la relación ternaria del campo eso que designo como lalangue para soportar
Edipo). el inconsciente, ella procede de un purismo que
No se trata con esto de definir las materias de un

28 - Ibíd. pp. 345-346.
29 - Lacan, J. (1975). Quizás en Vincennes... En: Otros
27 - Ibídem. (Subrayado personal). escritos. p. 333.
10
toma formas variadas, justamente por ser formal.30 las cuales Alemán menciona pero en ningún
momento cita. Tras revisar en ambos idiomas,
¿Qué tiene el psicoanálisis para aportarle a la español y francés, logré dar únicamente con la
lingüística? Lalangue. proposición para Vincennes.
La segunda: Por último, la cuarta:
Lógica. No menos interesante. Antifilosofía. Con gusto la intitularía la investigación

de lo que el discurso universitario debe a su
suposición “educativa”. No es la historia de las ideas,
A condición de que se la acentúe como siendo
cuán triste, que lo llevará a cabo.33
ciencia de lo real por permitir el acceso del modo de
lo imposible.31
Lacan dice que antifilosofía no es la historia
de las ideas filosóficas. Si quisiésemos estudiar
¿Qué le aporta el psicoanálisis a la lógica
filosofía lo haríamos leyendo la historia de las
simbólica moderna? Si buscan en el diccionario
ideas filosóficas: presocráticos, Sócrates, Platón,
la encontrarán definida como disciplina para
Aristóteles, el Cristianismo, el Medioevo, etc.
establecer la verdad de las proposiciones; es
El supuesto de la filosofía -dice Lacan- es que
decir, tienen que ser funciones veritativas.
tiene una posición educativa que ya no sirve
Lacan dice que pasaron por alto que la lógica es
para nada en la vida de nadie. Antes, la filosofía
la ciencia de lo real porque habilita el modo de
servía para decidir la forma en que se vivía.
lo imposible.
Ahora, de quien se recibe como filósofo casi lo
La tercera:
único que se espera que haga es dar clases.
Topología -entiendo, matemática, y sin que en ¿Recuerdan que hace un rato leímos que
nada todavía, el psicoanálisis pueda, a mi juicio, Lacan decía “antes de Aristóteles”? Es porque
invertirla.32 Aristóteles fundó la metafísica, entendida como
el estudio del ser en cuanto ser. Lo cierto es
Y expresa que todavía no sabe qué podría
que no la llamó así sino la “verdadera filosofía”.
aportarle el psicoanálisis a la topología.
Luego derivó en la ontología.
La cuarta disciplina es la antifilosofía. No sé si
De Jorge Alemán vamos a leer Introducción
debemos considerarlo un neologismo de Lacan.
a la antifilosofía, un texto muy interesante. Es el
Hay varios autores que utilizan el término
único psicoanalista que he podido estudiar que
“antifilosofía”, aunque no sé si es anterior o
se ha preocupado por la antifilosofía. Quienes
posterior al uso que le dio él. Jorge Alemán es
más lo han hecho son discípulos de Alain
uno de ellos y dice que Lacan lo utilizó algunas
Badiou; en especial su gran discípulo argentino
veces en diálogos con Althusser. Para serles
Raúl Cerdeiras, quien tiene bastante publicado
sincero, no he encontrado dichas referencias,
al respecto. De Badiou pueden leer Lacan y los
filósofos.
30 - Ibídem. Introducción a la antifilosofía es una
31 - Lacan, J. (1975). Quizás en Vincennes... En: Otros
escritos. p. 334. 33 - Lacan, J. (1975). Quizás en Vincennes... En: Otros
32 - Ibídem. escritos. p. 335.
11
conferencia que Alemán dio en la Asociación Elegí este año como tema el acto psicoanalítico, una
Psicoanalítica Argentina en 1999. extraña pareja de palabras, que, a decir verdad, hasta
ahora no está en uso.
Este sería el primer tiempo, la primera matriz
de la antifilosofía, es decir, algo que no ocurrió
Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo
intelectualmente. La antifilosofía surge, a mi
lo que yo enuncio acá posiblemente no se asombren
modo de ver, con Freud. Pero no porque Freud
de lo que introduzco con esos dos términos sobre los
haya cogitado, procesado o decidido que iba a ser
que se cerró mi discurso del año pasado, el interior
un crítico de la modernidad. Simplemente le fue
de esta lógica del fantasma, cuyos lineamientos traté
ocurriendo que, a medida que iba elucidando la
de aportar acá: los que me han escuchado hablar con
experiencia analítica, una serie de preceptos propios
un cierto tono y en dos registros de lo que puede,
de los modernos demostraban su inconsistencia y
de lo que debe querer decir el término igualmente
su carácter aporético. Freud quería ser un ilustrado,
apareado del acto sexual, pueden sentirse, de algún
quería ser un moderno, sin embargo (…)34
modo, ya introducidos en esta dimensión que
representa el acto psicoanalítico.
La propuesta de Alemán es explícita:
considera que Freud no pensó. Para él, a
Freud le sucedió, tuvo la vivencia. Fue a Sin embargo tengo que hacer como si una parte de
esta reunión no supiera nada e introducir hoy lo que
partir de la experiencia analítica que se vio
resulta de este empleo que propongo.
llevado a producir ciertos conceptos de los
cuales la antifilosofía es uno de sus productos.
Alemán sostiene que el psicoanálisis mismo es El psicoanálisis. Se entiende, al menos en principio,
se supone por el hecho de que ustedes están acá para
antifilosófico en el sentido de un “anti cogito”;
escucharme que el psicoanálisis, eso hace algo. Eso
como si se tratase de un modo irreflexivo de
hace. Eso no alcanza. Es esencial; está en el punto
producción psicoanalítica. Jamás menciona central, es la visión poética, propiamente dicha de la
que Lacan lo plantea como un capítulo en la cosa. La poesía también, eso hace algo.35
formación del analista.
Lo que Lacan está criticando de la filosofía
Esto para Lacan no es ninguna broma. Lean “La
es que se haya convertido en metafísica y
instancia de la letra…” y verán que la creación
especialmente en ontología, lo que rechaza ex nihilo se articula a la metáfora como creación
categóricamente, al menos desde el psicoanálisis. poética. Continúo con la cita:
El verdadero problema es el del ser en cuanto
ser, base del argumento ontológico.
He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme
Avancemos un poco más. Veamos cómo interesado un poco estos últimos tiempos en ese
comienza la clase 1 del Seminario 15, “El canto de la poesía, que se han ocupado bien poco
acto psicoanalítico”. Ya la hemos citado de lo que “eso hace” y a quién, y especialmente -¿por
anteriormente, ¿recuerdan? qué no?- a los poetas.36
34 - Alemán Lavigne, J. (2000). Jacques Lacan y el 35 - Lacan, J. (inédito). Op. cit. El Seminario 15. Clase
debate posmoderno. En: Introducción a la antifilosofía. del 15 de noviembre de 1967. p. 4.
Buenos Aires: Filigrama. 36 - Ibídem.
12
Es decir, que los poetas no reflexionan sobre de la historia de la Grecia Antigua y Clásica.
lo que hacen cuando hacen poesía.
De acuerdo a Vitrubio, una nueva corona con
Quizás; preguntárselo sería una forma de forma de corona triunfal había sido fabricada para
introducción a lo que hay del acto en la poesía. Pero Hierón II, el cual le pidió a Arquímedes determinar
no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del si la corona estaba hecha sólo de oro, o si le había
psicoanálisis que hace algo, pero ciertamente, no en agregado plata un orfebre deshonesto. Arquímedes
tenía que resolver el problema sin dañar la corona,
el nivel, en el plano, en el sentido de la poesía.37
así que no podía fundirla y convertirla en un cuerpo
regular para calcular su densidad.39
Con lo cual, para Lacan, el psicoanálisis
produce efectos y éstos no son de la índole de
El oro es más denso que la plata. De haber
la poesía. Lo enfatizo debido a la persistencia
podido cubicularla habría logrado calcular la
en el rechazo sistemático -ya crónico- del
densidad, pero para eso requería fundirla.
psicoanálisis hacia la ciencia; especialmente en
su aspecto formal y matemático. El problema Mientras tomaba un baño, notó que el nivel de agua
es que nos aproxima al universitas literarum, a subía en la tina cuando entraba, y así se dio cuenta
creer que es algo de la índole de lo artístico y de de que ese efecto podría ser usado para determinar
el volumen de la corona. Debido a que el agua no
lo poético especialmente.
se puede comprimir, la corona, al ser sumergida
desplazaría una cantidad de agua igual a su propio
El resto de la exposición de hoy está dedicada volumen. Al dividir el peso de la corona por el
a historias, fábulas y mitos que de seguro ya volumen de agua desplazada se podría obtener la
conocen: la bañera de Arquímedes, la manzana densidad de la corona. La densidad de la corona
sería menor si otros metales menos densos le
de Newton y el tropezón de Tales de Mileto.
hubieran sido añadidos. Entonces, Arquímedes salió
Empecemos con la bañera de Arquímedes, corriendo desnudo por las calles, tan emocionado
la conocen, ¿no? Al menos sabrán que gritó estaba por su descubrimiento para recordar vestirse
“¡Eureka!” y salió desnudo a la calle. Ustedes (…)40
se ríen, sí. Ahora bien, esa risa es crucial, es
la risa de la muchacha tracia. Todo el libro de Este dato es clave; equivalente a la manzana
Hans Blumenberg trata sobre ella, lo veremos en de Newton y la caída de Tales.
breve.
(…) gritando ¡Eureka! (en griego antiguo: “εϋρηκα”,
Entonces, acerca de Arquímedes: que significa “Lo he encontrado”).
La anécdota más conocida sobre Arquímedes

cuenta cómo inventó un método para determinar el La historia de la corona dorada no aparece en los
volumen de un objeto con una forma irregular. 38
trabajos conocidos de Arquímedes.41
Arquímedes es el matemático más famoso Aquí viene la parte interesante, ya que
37 - Lacan, J. (inédito). Op. cit. El Seminario 15.

Clase del 15 de noviembre de 1967. p. 5. (Subrayado 39 - Ibídem.
personal). 40 - Ibídem.
38 - https://es.wikipedia.org/wiki/Arquímedes. 41- Ibídem.
13
Arquímedes nunca publicó dicho hallazgo. Arquímedes nunca lo publicó. Lo que sí publicó
fue el principio descubierto, y publicó cómo se
Además, se ha dudado que el método que describe
lo podría resolver, de modo que un científico
fuera factible, debido al nivel de exactitud prohibitivo
que se habría requerido para medir el volumen de como Galileo luego pudo decir cómo lo hizo.
agua desplazada.42 Releamos el texto de la fábula:
Mientras tomaba un baño, notó que el nivel de agua

Que habría sido necesariamente milimétrico.
subía en la tina cuando entraba (…)45
¿Cómo lo habrían medido en la antigüedad?
En lugar de esto, Arquímedes podría haber buscado ¿De verdad creen que Arquímedes -que
una solución en la que aplicaba el principio de inventó el tornillo que sirve para elevar objetos,
la hidrostática conocido como el principio de que no era ningún tonto sino un grande-
Arquímedes, descrito en su tratado Sobre los cuerpos descubrió a sus 39 años que el agua de la bañera
flotantes. Este principio plantea que todo cuerpo
subía cuando él entraba? ¿Saben con qué margen
sumergido en un fluido experimenta un empuje
vertical y hacia arriba igual al peso del fluido que de error Arquímedes describió π? Con 0,004%.
desaloja. Usando este principio, habría sido posible Escribió 3,14167809277835. ¡Es increíble!
comparar la densidad de la corona dorada con la de
oro puro al usar una balanza. Situando en un lado Comentario: es querer hacer surgir el saber
de la balanza la corona a investigar y en el otro una
de la experiencia.
muestra de oro puro del mismo peso, (…)43
A.E.: es mil veces peor, porque la fábula

En un platillo de la balanza se echa oro
produce risa, y eso ¿qué quiere decir?, que el
puro hasta equilibrar el mismo peso que la
científico está tan alejado de la realidad que
corona suspendida en el otro platillo. Si el peso
olvida vestirse. Esa es la perspectiva que vamos
es el mismo en ambos lados, la balanza estará
a trabajar, la de “los pies sobre la tierra”.
equilibrada, pero de sumergirla en agua, siendo
Pasemos ahora a nuestra segunda anécdota,
el oro puro más denso, ¿qué creen que sucedería?
la manzana de Newton; publicada por William
¡Se inclinaría hacia su lado!
Stukeley -físico y amigo de Newton- en la
Esta diferencia de flotabilidad inclinaría la balanza biografía que le dedicó, llamada Memorias de la
como corresponde. Galileo creía que este método vida de Sir Isaac Newton (1752). Allí dice:
era “el mismo” que usó Arquímedes debido a
que, además de ser exactísimo, depende todavía Después de cenar, el tiempo era cálido, fuimos al
de demostraciones reencontradas por el mismo jardín y tomamos té, a la sombra de unos manzanos,
Arquímedes.44 sólo él y yo. Entre otras conversaciones me contó
que estaba precisamente en esa misma situación
Por lo tanto, lo que cuenta Vitrubio cuando por primera vez le vino a la mente la noción
de gravitación. Debido a la caída de una manzana, se
nadie sabe de dónde lo obtuvo, puesto que
quedó en estado contemplativo.46
43 - Ibídem. 46 - Stukeley, W. Memorias de la vida de Sir Isaac
44 - Ibídem. Newton. 1752. Sin datos de edición.
14
¿Qué sabíamos de la manzana de Newton? Y así, gradualmente comenzó a aplicar esta propiedad
Que se le había caído en la cabeza. La clave es esa: de la gravitación al movimiento de la tierra y
los cuerpos celestes, considerando sus distintas
el encuentro con lo real. ¿Por qué en la cabeza?
magnitudes y revoluciones periódicas; (…)49
Porque no es intelectual. Es como aquello que
Alemán dice de Freud; que no lo pensó sino que
¿Aún les resulta coherente sostener que
lo golpeó.
Newton obtuvo su teoría a partir de que una
¿Qué sabemos de Newton? No mucho. Sin
manzana le golpeó la cabeza?
embargo, lo de la manzana en la cabeza lo saben
La otra historia, la más maravillosa de
todos. Es decir, ¿cómo es que no sabemos nada
todas, es la de Tales. Las fábulas de Esopo son
y a la vez conocemos éstas fábulas tontas y
anteriores a los diálogos platónicos. La fábula 40
sobradamente falsas sobre ambos? ¡Piénsenlo!
se llama “El astrónomo” y dice así:
Les doy una pista.
Un astrónomo tenía la costumbre de salir todas las
Debido a la caída de una manzana se quedó en noches a observar las estrellas. He aquí que un día
estado contemplativo. ¿Por qué la manzana debe que andaba recorriendo los arrabales y con toda su
descender siempre perpendicularmente a la tierra? atención puesta en el cielo, por descuido cayó en un
pensó para sí mismo. ¿Por qué no va hacia un lado
pozo.50
o hacia arriba, sino constantemente hacia el centro
de la tierra?47
Es una figura occidental típica; la del genio
distraído, el genio torpe, abstraído en sus
Ese dato lo desconocíamos; que Newton se
problemas y reflexiones, al punto de perder
preguntaba por qué la manzana caía hacia el
contacto con la realidad.
centro de la tierra.
Como se lamentaba y gritaba, alguien que pasó por
Seguramente, la razón es que la tierra la atrae.
allí oyó sus lamentos, al acercarse y ver lo que le había
Debería de haber una fuerza de atracción en la
ocurrido, dijo «¡Pero hombre! ¡Tú, que intentas ver
materia: y la suma de las fuerzas de atracción en
lo que hay en el cielo y no ves lo que hay en la tierra!»
la materia de la tierra debería estar en el centro de
la tierra, y no en otro lugar de la tierra. Por esto
esa manzana cae perpendicularmente, o hacia el Podría aplicarse esta fábula a aquellas personas que,
centro. Si la materia atrae así a la materia, debe ser alardeando de su fama, son incapaces de realizar las
en proporción a su cantidad. Por tanto, la manzana
cosas corrientes de la vida.51
atrae a la tierra (…)48
Esta es la primera versión de la supuesta

¿Alguno de ustedes recordaba que la manzana
historia al modo de una fábula. La segunda
atraía a la tierra?
aparece en el Teeteto -el diálogo platónico sobre
(…) tanto como la tierra atrae a la manzana. Así que ciencia-, que Lacan trabajó en profundidad.
hay una fuerza, como la que aquí llamamos gravedad, Resulta sorprendente que haya sido Platón -el
que se extiende ella misma a través del universo.
49 - Ibídem.
50 - Fabulas de Esopo. Vida de Esopo. Fábulas de
47 - Ibídem. Barbio. (1978) Madrid: Gredos. pp. 60-61.
15
filósofo de las formas o de las ideas- quien haya cosmogonía unitaria, del Uno.
puesto en boca de Sócrates la fábula de Esopo. Leamos un único párrafo del libro de
Conversando con Teodoro, Sócrates afirma: Blumenberg, en la página 10:
Sócrates: Es lo mismo que se cuenta de Tales, Que se trate de una historia del que se considera
Teodoro. Éste, cuando estudiaba los astros, se cayó generalmente el primer filósofo, Tales de Mileto,
en un pozo, al mirar hacia arriba, y se dice que una confiere la gracia, sólo accidental para la historia, de
sirvienta tracia, ingeniosa y simpática, se burlaba conocer las dos proposiciones entre las que la lógica
de él, porque quería saber las cosas del cielo, pero permite colocar el origen de la teoría: Todo está lleno
se olvidaba de las que tenía delante y a sus pies. La de dioses, dice una. Todo proviene del agua y está
misma burla podría hacerse de todos los que dedican sobre ella, reza la otra.
su vida a la filosofía.52
Que todo esté lleno de dioses puede ser un enunciado

Es bien compleja esta posición, por la
tanto de satisfacción como de fastidio.53
implicación filosófica en la propia filosofía de
Platón.
Es decir, se puede estar a favor o en contra de
¿Recuerdan cuando hace ya algunos años
dicho enunciado, con optimismo o pesimismo.
trabajamos la ética del psicoanálisis y les propuse
trabajar el texto de George Steiner llamado Si fuera de satisfacción, no tendría por qué existir el
Antígonas? Steiner reconstruye la historia de otro.54
Occidente a partir de la reflexión sobre el drama
ético y moral de Antígona en las distintas épocas Si todo está lleno de dioses, no hace falta
hasta la actualidad. decir que todo proviene del agua y está sobre
En La risa de la muchacha tracia, Hans ella; por lo tanto, es un enunciado de fastidio.
Blumenberg hace lo mismo pero con la historia Quiere decir que el advenimiento de la filosofía
de Tales; levantada por Sócrates-Platón hasta y de la ciencia estuvo vinculada a una posición
Heidegger. crítica frente a las explicaciones mitológicas,
Es un problema exclusivo de Occidente. apoyadas en la existencia plena de los dioses.
La historia de Occidente se puede escribir en
El hecho de que exista delata que la plenitud de
función de cómo se posicionan los distintos dioses se consideraba como un exceso con el que
autores frente a la reflexión teórica. De hecho, ya no podía comprenderse nada. Se necesitaban
el libro de Blumenberg lleva por subtítulo proposiciones de otro tipo que las formadas con
nombres de dioses, y un ejemplo modélico de ellas
Una protohistoria de la teoría. “Theoros” es el
fue la tesis general del agua. En la ciudad portuaria
espectador del mundo y de las cosas.
de Mileto basta con abrir los ojos -de día por cierto-
Tales propuso la primera cosmogonía racional
para encontrar la nueva proposición.55
de Occidente a partir de dos argumentos: 1)
todo está lleno de dioses, 2) todo proviene del
agua y está sobre ella. Como verán, era una 53 - Blumenberg, H. (2009). Op. cit. La risa de la
muchacha tracia. Una protohistoria de la teoría. Editorial
Pre-Textos. p. 10.
52 - Platón. (2006). Diálogos. V. Teeteto [174]. Madrid: 54 - Ibídem.
Gredos. pp. 240-241. 55 - Ibídem.
16
El libro de Blumenberg es magnífico, muy

recomendable. Más aún si les interesa estudiar
qué sucede con la teoría psicoanalítica en
psicoanálisis y/o en vuestra clínica. Esto es,
la función que tiene el alcance de ciertos
Entonces, para Blumenberg la ciencia se
“axiomas” y “teoremas” en relación a la práctica
encargaría de la positividad, mientras que la
con vuestros pacientes.
filosofía se ocuparía del vacío de la cosa como
La risa de la muchacha tracia está escrito
Dassein.
con un estilo muy heideggeriano, en un alemán
Lacan sostiene exactamente la posición
hermoso. Además, nosotros lo tenemos en una
contraria, al proponer que es por la vía de la
traducción muy cuidada. Hay un capítulo entero
ciencia -de las ciencias conjeturales- que se
sobre Nietzsche y el valor de la teoría, otro
trabaja la falta en ser. Es por eso que promueve
sobre Heidegger, Sócrates, Platón, Aristóteles,
la formación del analista en antifilosofía.
la patrística; es realmente muy interesante,
Prosigo con el texto de Blumenberg.
y analiza con minuciosidad cómo se fueron
Permítanme leerles nuevamente la primera cita:
produciendo diferentes versiones sobre la
historia de Tales; tarea que no me tomé con las Que se trate de una historia del que se considera
historias de Newton y Arquímedes. Blumenberg generalmente el primer filósofo, Tales de Mileto,
confiere la gracia, sólo accidental para la historia,
lo trabaja en la perspectiva de la oposición de
de conocer las dos proposiciones entre las que la
la filosofía con la ciencia, lo que no considero lógica permite colocar el origen de la teoría. Todo
del todo válido, ya que como saben, Tales fue está lleno de dioses, dice una; Todo proviene del agua
tanto filósofo como científico. Entre otras y está sobre ella, reza la otra. Que todo esté lleno de
cosas, plantea que la teoría -respecto de lo que dioses puede ser un enunciado tanto de satisfacción
como de fastidio. Si fuera de satisfacción no tendría
es, del ser que es- se caracteriza por una doble
por qué existir el otro. El hecho de que exista delata
maniobra de ir hacia el ser, aunque siempre que la plenitud de dioses se consideraba como un
dejándolo vacío. Esa sería la función del agujero exceso con el que ya no podía comprenderse nada.
que se traga a Tales. Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las
formadas con nombres de dioses, (…)56
La filosofía se divide en presocrática y

socrática. Fue con Sócrates que se concluyó
aquel movimiento de corte con la mitología
iniciado por Tales.
Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las

Blumenberg distingue entre ciencias formadas con nombres de dioses, y un ejemplo
positivas y filosofía, y dice que solamente la modélico de ellas fue la tesis general del agua.57
filosofía sostiene la dualidad (ser/vacío), ya que
la ciencia no puede trabajar con el vacío.
56 - Ibídem.
57 - Ibídem.
17
Continuamos girando en torno al mismo oráculo, confiere al otro real su oscura autoridad.59
problema de siempre: pensar de dónde surgen
las tesis. Fíjense cómo sigue Blumenberg, ¡es Como ven, desde 1960, Lacan sostiene el
insólito! valor del dicho primero, que al decretar, legislar,
dar fueros, etc., establece el qué y el cómo de las
En la ciudad portuaria de Mileto bastaba con abrir cosas.
los ojos -de día, por cierto- para encontrar la nueva
La próxima reunión prometo traerles aquella
proposición.58
cita donde Lacan dice que ésta es la única y
verdadera filosofía que existe: la de lo real como
Es increíble que Blumenberg explique la tesis
imposible. ¡Lo dice en textos muy conocidos!
general sobre el agua por el hecho de que Tales
De todos modos, nadie cree que la teoría puede
vivía en una ciudad portuaria.
surgir de la teoría, sino de la experiencia.
Entonces, es desde Tales que en Occidente
Cuando Tales plantea que “todo proviene
surge la teoría, aunque íntimamente asociada
del agua”, ¿cuál es la palabra clave ahí? “Todo”.
a cierto grado de suspicacia, aún irresuelta,
El problema lógico de la frase es “todo”. ¿Qué
resumible del siguiente modo: a) que surge a
habría que ver para decir que todo proviene del
partir de un encuentro con lo real, b) que requiere
agua? ¿Recuerdan los argumentos inductivos
de alguna maniobra o acto adicional para volver
versus los hipotético-deductivos? Blumenberg
a lo real; de lo contrario será engañosa, ilusoria,
no se ha dado cuenta de que el argumento que
extraviante.
sostiene respecto de Tales es el mismo que el de
Nosotros todavía no hemos reflexionado
los cisnes negros. Sepan que Tales, que no era
suficientemente sobre este problema en la
ningún tonto, decía que hasta las piedras venían
clínica psicoanalítica. En matemática no les
del agua; un principio axiomático al que ninguna
hace falta discutirlo ya que avanzan con su
experiencia jamás podrá conducirnos. No es
investigación; lo mismo en física. Nuestra
posible derivar leyes de experiencias, entre ley y
clínica, en cambio, requiere de la discusión de
experiencia hay un abismo infranqueable, pero
estos argumentos. Si lo que se dice proviene
los prejuicios están tan enraizados que 2700
de un hecho considerado real, el cual luego
años después, Blumenberg explica el contexto
es dicho; o si primero es que se dice y luego
del axioma diciendo que Tales vivía cerca del
advienen los hechos reales. Deberíamos asumir
puerto.
una posición muy clara al respecto. Sobre todo si
De lo que se trata entonces no es del
nos consideramos lacanianos, ya que fue Lacan
surgimiento de la ciencia moderna. Hace dos
quien extremó la idea de la preexistencia lógica
meses yo sostenía esa posición. Lo que estoy
del decir. Tomemos la fórmula de “Subversión
planteando ahora supera a Koyré. No es que el
del sujeto…”:
sentido común sea medieval y aristotélico, sino
Lo dicho primero decreta, legisla, “aforiza”, es que hay un fuerte anclaje del sentido común
59 - Lacan, J. (1988). Subversión del sujeto y dialéctica

del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 2.
58 - Ibídem. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 787.
18
occidental, al menos tan antiguo como Tales, En este mismo sentido, debemos aceptar que
vinculado a caer en un pozo “por no tener los quien pueda decir con mayor justicia qué es el
pies sobre la tierra”. psicoanálisis quizás no sea un psicoanalista.
La muchacha tracia podría haber respondido
de otro modo, podría haberse quedado Comentario: ¿por qué la matemática sería
boquiabierta -la aparición del inconsciente-, un modo de entrar y no la filosofía? ¿Por qué
pero se rió. Es la suspicacia típica de todos los una presenta determinado obstáculo y la otra
argumentos sustancialistas en psicoanálisis; es no?
la mirada del inculto, quien se cree “más cerca
de los hechos”. En psicoanálisis, la desconfianza A.E.: porque nuestra filosofía se caracteriza
hacia lo teórico es explícita, ya que el movimiento por la metafísica y la ontología, que sostienen al
psicoanalítico se mueve en dirección contraria a ser en cuanto ser.
la de la ciencia.
Comentario: ¿y la matemática no?
Comentario: me parece que no se puede
plantear como un problema occidental. En todo A.E.: no, porque ¿cuál sería el “ser” de la raíz
caso debe limitarse a ciertos sectores, como cuadrada de -1? ¿Y la ontología del conjunto?
la filosofía, la metafísica, etc. Los que hacen Son existencias enunciativas; es por eso que
análisis matemático no se lo preguntan. el conjunto vacío es un subconjunto de todo
conjunto. La potencia de la teoría de conjuntos
A.E.: sí, claro. Hay un problema y es que es que se opone radicalmente a la perspectiva
dedicarse a la epistemología no significa que ontológica, ya que carece de ser, tiene una
la información se obtenga preguntándole a existencia exclusivamente discursiva. Los entes
los científicos qué creen que hacen, ya que no matemáticos carecen de ser. Lo mismo con los
se sostiene que sepan más respecto de lo que entes físicos, pero será mucho más difícil que
hacen que los no científicos. ¿Comprenden el ustedes lo crean porque creen que hay un ser del
problema? átomo, un ser del protón, del electrón; en fin,
Muchos científicos de la época de creen que son bolitas muy chiquitas. Recuerden
Newton creían fervientemente en Dios, incluso que son conceptos sustancializados, no hay tal
practicaban la alquimia. No importa lo que los sustancia.
científicos supongan que hacen; la ciencia no Hoy la física ya está matematizada. Allí donde
es lo que creen que hacen los científicos. No entra la matemática se disuelve el ser de los
hay que perder de vista que por lo general los objetos. Piensen en la botella de Klein o la banda
epistemólogos no son científicos. Einstein no de Moebius. Tanto la botella de Klein como el
hacía epistemología; eso lo hacía Bachelard. cross-cap son objetos imposibles, lo cual no quita
Es una diferencia interesante. De haberle que existan, pero lo hacen exclusivamente como
preguntado a Descartes si la ciencia se oponía a la objetos teóricos. La banda de Moebius fue creada
religión, habría contestado que no. No obstante, en 1858 por Listing y Möbius, simultáneamente,
su producción desmiente la existencia de Dios. en ciudades distintas. ¿Contra qué creen que
19
habría que golpearse para obtener la banda de del placer- dice que todos creemos que la energía
Moebius? ¡Eso se obtiene únicamente a través de la usina termoeléctrica proviene del río, pero
de la matemática! que la energía está en el cálculo? Eso es lo que
Ese es el principio de la formación del analista todavía no somos capaces de pensar, ¡que hay
que propone Lacan. Quizás debamos investigar energía en un cálculo!
si no hay acaso más disciplinas que operen todo Si un paciente dice no tener energía, tal
el tiempo con procedimientos sobre objetos que vez sea producto de un cálculo que hace, y no
carecen de ser, como por ejemplo, el número 2. por un goce -que falta o sobra- de la sustancia
Les pregunto, ¿hay algo que sea 2? El número corporal. Si alteramos los elementos del cálculo
2 tiene una existencia distinta al resto de las quizás advenga la energía. Para decirlo más
existencias. Todavía no nos hemos puesto a sencillamente. ¿Es posible mover cosas con
pensar qué tipo de objetos le corresponden a los palabras? ¿Existe el “ábrete Sésamo”? Lacan dice
números naturales, ni siquiera a los números que sí, pero hay que llamar desde adentro.
reales o los irracionales, sino a los naturales; o Cuando los psicoanalistas post-lacanianos
sea, 1, 2, 3, 4... hablan de “un punto de goce”, ¡lo que ignoran
Cuando Lacan dice “no hay relación sexual”, es que el punto tiene cero dimensiones! En
¿a qué creen que se está refiriendo?, ¿al acto verdad, piensan en un grano de arena en torno
sexual o al número 2? Se refiere a la relación, al cual se forma la perla, un núcleo como punto
está hablando de la relación. ¿Qué relación condensado de goce, sustancial e interior. Desde
puede establecerse entre A y B? esa perspectiva, el analista no tiene otro remedio
que callar y proponerle al paciente que se deje
de quejar, que a fin de cuentas las cosas son así.
Puede ser que el inconsciente exista al

modo de una relación y no en los términos de
la metafísica o la ontología. Lacan dice que la
ontología se habría rectificado si se hubieran
dado cuenta de que al decir “A es B”, el ser
ahí no es más que una relación. Sin embargo,
nuestra forma de concebir el mundo se funda
en que “el ser es”. La virtud de la matemática,
lo enfatizo, es que nos puede ayudar a operar
y obtener resultados que incidan muchísimo
sobre la realidad; de la índole de una ecuación
matemática. ¿Recuerdan que Lacan en el
Seminario 2 -trabajando el más allá del principio
20
2
Hoy retomaremos la propuesta de este curso, sucedido lo mismo con Lacan y los “post-
que es la de un psicoanálisis por venir; una lacanianos”. Para decirlo de una buena vez.
perspectiva poco frecuente en nuestro ámbito. Es preciso interrogar si bajo ésta misma lógica
En general, se plantea el porvenir únicamente no se han perdido acaso los desarrollos más
en los términos del psicoanálisis dentro del subversivos de su obra.
mercado. Eso es, su inserción en la universidad, He estructurado la reunión de hoy del
los hospitales, las empresas de salud, etc. Sin siguiente modo. En primer lugar, trabajaremos
embargo, casi nunca se analiza la posición un texto muy interesante de Karl Popper, La
del psicoanálisis frente a lo nuevo. En torno a miseria del historicismo, el cual nos permitirá
dicho problema, es imprescindible mencionar dar una última vuelta sobre el problema de la
la posición que Jacques Lacan asumió frente al crítica al saber en Occidente, al que le hemos
movimiento psicoanalítico de su época a partir dedicado gran parte de nuestros encuentros
de la década del ’50, ya que fue la primera vez anteriores. Nos haremos de él para atacar, quizás
que un autor de envergadura diagnosticó un desde otro lugar, un prejuicio sobre aquello
retroceso en las formulaciones y desarrollos que se entiende por ciencia. Popper designa
teóricos dentro del propio campo. A su vez, es “historicismo” tanto al movimiento nazi como
necesario no perder de vista que Lacan propuso al movimiento marxista, en el sentido de que
un nuevo paradigma en psicoanálisis, tema que ambos se plantearon que había una forma
trabajaremos más adelante. científica de prever, calcular y producir el futuro.
Podríamos decirlo del siguiente modo. Que la También les traje un ejemplar de la “Revista
novedad aportada por Sigmund Freud se habría de terapia cognitivo-conductual”1, de la cual se
perdido en el transcurso de los años en que sus reparten 15000 ejemplares en forma gratiuta.
discípulos se hicieron cargo de su porvenir. En la tapa hay un hombre escalando un cerebro.
Lacan los llamó “post-freudianos”. Para Lacan, La reparten en la puerta de la facultad, son
lo nuevo entra en dialéctica con algo. A ese psicólogos y discuten con los psicoanalistas.
“algo” llamémoslo, al menos tentativamente, La revista es publicada por el Centro de
“prejuicios”. Con lo cual, y especialmente terapia cognitivo-conductual y ciencias del
en ciencias humanas, aquello que se designa comportamiento (CETECIC). Según dicen ellos
como “nuevo” se califica de este modo por el mismos, se trata de una revista de divulgación
cuestionamiento de ciertos juicios establecidos. científica. La Asociación Argentina de Ciencias
En éstos términos, es impreciso e incluso aún del Comportamiento es miembro de la
incorrecto afirmar que los seguidores de Freud International Union of Psychological Science
deformaron el psicoanálisis por la orientación (I.U.Psy.S). Como verán, emplean la palabra
que le dieron, sino más bien que lo volvieron al “ciencia” todo el tiempo.
statu quo ante. Es decir, terminaron sosteniendo En un apartado de la página 3 aparece el título:
-posiblemente sin saberlo- que los desarrollos “¿Un tratamiento superficial?”. Han escuchado
freudianos eran a fin de cuenta los mismos que a los psicoanalistas decir que las terapias
se sostenían antes que él.
1 - Revista de terapia cognitivo-conductual. Año IX, Nº
Entonces, le propongo analizar si no habrá 17. Agosto-Septiembre 2009. CETECIC.
3
cognitivo-conductuales son superficiales, ¿no? otorgamiento, sin siquiera haber analizado

Les leo uno de los párrafos finales: seriamente el problema, ha contribuido en gran
medida a su desaparición en muchas capitales
¿Por qué eso es menos “superficial”? Acaso, ¿alguien
del mundo Occidental. En este sentido, no es
ha mostrado de manera fehaciente que una tal
gimnasia mental [el psicoanálisis] lleva a una muy disparatado suponer que el futuro del
mejoría en la salud de las personas, a la remisión de psicoanálisis está fuertemente hipotecado por
la psicopatología o a cualquier otro incremento de nuestra irresponsabilidad como analistas, al
la calidad de vida? Definitivamente, no existen tales afirmar -con un prejuicio flagrante- qué es
investigaciones empíricas.2 ciencia y qué no lo es, y por qué los psicólogos
de las terapias conductuales deberían ser
Como verán, uno de los modos mediante los
considerados científicos.
cuales consolidan sus argumentos es señalando
A continuación trabajaremos algunos
la ausencia de investigaciones empíricas en
pasajes sumamente interesantes del libro de
psicoanálisis. Quisiera que reflexionemos sobre
Popper, de la misma época de la conferencia
el valor de las mismas, porque hay un prejuicio
de Freud, “Acerca de una cosmovisión”. Verán
generalizado sobre la demarcación entre lo
que a pesar de sus propuestas, el prejuicio
científico y lo no científico, a partir del cual se
acerca de qué es ciencia -podríamos llamarlo
afirma que las investigaciones empíricas son
“el valor determinante de lo experimental”-
las únicas plausibles de adquirir su estatuto
aún permanece intocado, articulado a su vez
científico. Utilizaremos pues a Popper, por ser un
a otros prejuicios. En psicoanálisis, creo que
autor bien conocido en el ámbito universitario,
debemos atacar la concepción del cuerpo con
quien plantea que la contrastación de las
la que se trabaja. Para eso utilizaremos el libro
teorías científicas, para su lograr validación,
Una historia del cuerpo en la Edad Media3, de
surge de las pruebas. Con lo cual, uno podría
Jacques Le Goff y Nicolas Truong, y el artículo
rápidamente concluir que Popper sostiene el
“Las técnicas del cuerpo”, de Marcel Mauss,
mismo diagnóstico que la Asociación de terapia
publicado en Sociología y antropología4; un libro
cognitivo-conductual respecto del estatuto anti
excepcional. Lamentablemente se encuentra
científico psicoanálisis.
agotado. Quienes sepan francés pueden bajarlo
Por su parte, creo que los psicoanalistas
de internet. Se titula “Les techniques du corps”.
responden frente a dicho problema de un modo
Es un texto fundamental para la concepción
sumamente peligroso, ya que su respuesta está
del cuerpo y el diagnóstico del prejuicio, el cual
avalada por el mismo prejuicio. En última
persiste firme a pesar de Le Goff, Marcel Mauss y
instancia, creo que ningún psicoanalista tendría
Claude Lévi-Strauss, de quien también leeremos
inconveniente alguno en aceptar que carecemos
algunas citas. El artículo de Mauss es la base y
de pruebas empíricas porque el psicoanálisis no
la orientación de muchas concepciones sobre las
es una ciencia. ¡Una respuesta peligrosísima!
técnicas de Michel Foucault. Si bien no es un texto
Hoy, en Buenos Aires, eso podría tener
un costo relativo. Sin embargo, dicho 3 - Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del
cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paidós Ibérica.
4 - Mauss, M. (1995). Las técnicas del cuerpo. En
2 - Ibíd. p. 4. Sociología y antropología. Madrid: Tecnos. p. 342.
4
de los más populares, es de máxima importancia cosmovisión”, ¿la recuerdan? Allí propone
para las ciencias sociales en los últimos 50 años. que la ciencia procede de la misma forma que
La próxima reunión leeremos algunos el individuo particular en su vida cotidiana;
fragmentos del libro Althusser, el infinito adiós, ambos proceden por la vía inductiva. Por lo
de Emilio de Ípola; un prestigiosísimo filósofo tanto, no es un problema de tiempos o épocas,
argentino, que se formó en París con Althusser. lo que es importantísimo destacar. No es que
A modo de introducción, primero debemos Freud era anterior a las tesis epistemológicas de
estudiar cómo funciona el cuerpo en otras Popper, sino que se trata de la posición que se
sociedades, lo cual nos permitirá percibir con asume respecto a determinados problemas. Lo
claridad el prejuicio diagnosticado por Mauss, más notable de la conferencia es que no haya
tomado por Le Goff y que Lacan denominó “una estudiado el problema. Si revisan la bibliografía
verdadera represión”. Para Lacan, que el cuerpo utilizada para fundamentar sus ideas, verán que
participe esencial y fundamentalmente bajo la no se sirvió de ningún epistemólogo. ¿Se han
forma de técnicas del cuerpo en Occidente, está preguntado por qué? Es sencillo; porque ya sabía
reprimido. de qué se trataba, estaba tomado por un prejuicio.
Ahora sí, leamos La miseria del historicismo. Continuemos con el texto de Popper:
Si conocen la obra de Karl Marx habrán notado
El hecho de que haya discutido el problema de los
la filiación del título, el cual ironiza el título de
experimentos sociales antes de discutir con algún
un libro suyo, La miseria de la filosofía. En la
detenimiento el problema de las leyes, o teorías,
introducción Popper escribe lo siguiente: o hipótesis, o «generalizaciones» sociológicas,
no significa que yo piense que las observaciones
La tesis fundamental de este libro -que la creencia y experimentos son de una u otra anteriores,
en un destino histórico es pura superstición y que lógicamente, a las teorías. Por el contrario, creo que
no puede haber predicción del curso de la historia las teorías son anteriores tanto a las observaciones
humana por métodos científicos o cualquier otra como a los experimentos, en el sentido de que éstos
clase de método racional- nace en el invierno de 1919- dos sólo tienen valor en relación con problemas
1920. Sus líneas generales estaban trazadas en 1935;
teóricos.6
fue leído por primera vez, en enero o febrero de 1936
en forma de un ensayo intitulado «La miseria del
historicismo», en una sesión privada en casa de mi
Sólo se experimenta cuando se tiene un
amigo Alfred Braunthal, en Bruselas. En esta reunión, problema teórico. Por lo tanto, el problema
un antiguo alumno mío hizo algunas contribuciones teórico es lógicamente anterior al experimento.
importantes a la discusión. Era Harold Hilferding, De hecho, también es preciso definir qué es
quien pronto iba a ser víctima de la Gestapo y de las
“experimento”.
supersticiones historicistas del Tercer Reich.5
Además, hemos de hacernos una pregunta antes de
Tal como les decía hace unos minutos, este poder esperar que la observación y el experimento
libro pertenece a la misma época en la que nos ayuden, en la forma que sea, a darnos una
Freud escribió su conferencia “Acerca de una contestación.7
6 - Popper, K. (2006). Op. cit. La miseria del historicismo.

5 - Popper, K. (2006). La miseria del historicismo. pp. 113-114. (Subrayado personal).
Madrid: Alianza. p. 9. 7 - Ibíd. p. 114. (Subrayado personal).
5
¿Recuerdan la fórmula que propone Lacan (…)Esto es parte del método de explicación por
para el sujeto? Dice que adviene a partir de una medio de la reducción o, dicho de otra forma,
de deducción a partir de hipótesis. [el método
pregunta. Los psicoanalistas, por el contrario,
hipotético-deductivo]
sostienen que el sujeto adviene a partir de la
experiencia.
Muy a menudo no nos damos cuenta de que
La ciencia, puede decirse, trabaja en todo estamos operando con hipótesis o teorías y, por
momento sobre problemas. No puede empezar tanto, confundimos nuestros modelos teóricos con
con observaciones o «coleccionando datos», como cosas concretas.11
creen algunos estudiosos del método.8
Un excelente diagnóstico de la situación del
Producida la primera epistemológica del psicoanálisis hoy. Cuando cualquiera dice que
siglo XX, ya está diagnosticado el prejuicio. En “la experiencia es lo que determina la posición
el conjunto de “como creen algunos estudiosos del analista” o que “el psicoanálisis nace de la
del método”, debemos incluir a Freud. experiencia”, la pregunta es: ¿cómo lo sabe?
Porque se lo han enseñado. Ahora bien, ¡no
Antes de que podamos recolectar datos, debe
despertarse en nosotros un interés por datos de una pierdan de vista que quien se los ha enseñado
cierta clase: el problema siempre viene en primer lo sabe porque a él se lo han enseñado también!
lugar. A su vez, el problema puede ser sugerido por Uno de los mayores problemas en psicoanálisis
necesidades prácticas o por creencias científicas o es que se desconoce que “la experiencia
precientíficas que, por una u otra razón parecen
determina la clínica” es una teoría ¡Es increíble
necesitar una revisión.9
que se lo desconozca!, porque a todo el
mundo se lo han enseñado, nadie lo dedujo
A esta pregunta (…) daré dos respuestas: (a) No creo experimentalmente. De hecho, cuando leyeron
que hagamos nunca generalizaciones inductivas
“Acerca de una cosmovisión”, ¿tuvieron la
en el sentido de que empecemos con observaciones
e intentemos derivar nuestras teorías de ellas. Creo
sensación de que era una extravagancia o de
que el prejuicio de que procedemos de esta manera que era una verdad de perogrullo? Sucede que
es una especie de ilusión óptica, y que en ninguna estamos tomados por el mismo prejuicio que
fase del desarrollo científico empezamos sin algo Freud.
que tenga la naturaleza de una teoría, (…)10
Pasemos al texto de Jacques Le Goff, Una
historia del cuerpo en la Edad Media. Le Goff,
Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad sólo quien murió hace poco, es considerado uno de
para las ciencias naturales, sino también para las los grandes especialistas en la Edad Media.
ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es aún
más obvio que en las ciencias naturales, que no ¿Por qué el cuerpo en la Edad Media? Porque
podemos ver y observar nuestros objetos antes de constituye una de las grandes lagunas de la
haber pensado sobre ellos. historia, un gran olvido del historiador.12
8 - Ibíd. p. 138.
9 - Popper, K. (2006). Op. cit. La miseria del historicismo. 11 - Ibíd. p. 153. (Subrayado personal).
p. 150. 12 - Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Una historia del
10 - Ibíd. p. 152. (Subrayado personal). cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paidós Ibérica. p. 11.
6
Cuando alguien dice “un gran olvido”, Habría que preguntarle por qué lo dice en
debemos pensar si no se trata acaso de algo pasado. Es una idea que sigue vigente entre los
resistido allí. psicoanalistas.
La historia tradicional, en efecto, estaba descarnada. Sin embargo, hasta que se sumerge en las
Se interesaba por los hombres y, accesoriamente, ciencias sociales, la historia no concede un lugar
por las mujeres. Pero casi siempre sin cuerpo. Como a las «aventuras del cuerpo» en las que Bloch
si la vida de éste se situara fuera del tiempo y del recomendaba comprometerse. En las confluencias
espacio, recluida en la inmovilidad presumida de la de la sociología y la antropología, Marcel Mauss
especie.13 (1872-1950) fue el primero en interesarse por las
«técnicas del cuerpo».16
Aquí hay un diagnóstico; como si la vida del
cuerpo se situara fuera del tiempo (Medioevo) “Técnicas del cuerpo” es el sintagma de
y fuera del espacio (Europa). Hay un prejuicio Mauss.
extraordinario, fácilmente verificable, ya que ¿Han visto que hay chicos que caminan por la
no es usual preguntarse cómo es considerado calle de un modo muy particular? Se visten con
el cuerpo en determinada sociedad y en cada zapatillas grandes, pantalones caídos y mangas
época, por asumir irreflexivamente que la largas hasta la mitad de la mano. Primero se los
vida del cuerpo está alojada en el concepto de veía en las películas norteamericanas de barrios
especie. Lo mismo puede decirse sobre la noción negros, ahora ya se ven por Buenos Aires. Todos
de “goce” en el post-lacanismo. Su utilización acuerdan que se trata de una moda, ¿no es así?
supone desatender e incluso rechazar cualquier No obstante, considerarlo una moda implica
tipo de coordenada socio-cultural. asumir -aunque sea implícitamente- que habría
un modo natural de caminar.
Era preciso pues, dar cuerpo a la historia. Y dar una
historia al cuerpo. La posición de los brazos, la de las manos mientras
caminamos, forma una idiosincrasia social, y no
simplemente un producto de no sé qué arreglos
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La y mecanismos puramente individuales, casi
concepción del cuerpo, su lugar en la sociedad, su enteramente psíquicos. La técnica la entiende
presencia en el imaginario y la realidad, en la vida aquí Marcel Mauss como un «acto tradicional
cotidiana y en los momentos excepcionales, han eficaz», y el cuerpo como «el primero y más natural
cambiado en todas las sociedades históricas.14 instrumento del hombre».
En la disciplina histórica, durante mucho tiempo (…) Marcel Mauss muestra que el cuerpo es y tiene
ha reinado la idea de que el cuerpo pertenecía a la una historia.17
naturaleza, y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo
tiene una historia.15 Aquí hay que subrayar que “el cuerpo es”,
ya que los psicoanalistas dicen que el cuerpo
13 - Ibídem. es sustancia gozante; eso significa que no es
14 - Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit. Una historia
del cuerpo en la Edad Media. p. 12. (Subrayado
personal). 16 - Ibíd. p. 19.
15 - Ibíd. p. 18. 17 - Ibíd. p. 20. (Subrayado personal).
7
histórico, y por ello inmodificable, entre cuyas pensado de la civilización occidental.20

consecuencias se advierte que la dirección
de la cura queda subsumida a un supuesto Que el cuerpo es en sí mismo historia es lo
esencialismo de la sustancia tridimensional, no pensado de la civilización occidental. Como
incapaz de ser afectado por la palabra. psicoanalistas, este es todo nuestro problema en
Sigamos con Le Goff: lo tocante al cuerpo.
A menudo escucho a muchos colegas decir
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente que el psicoanálisis freudiano se levantó contra
naturales para nosotros son históricas.18 la “ética o moral victoriana”. Lo enseñan en las
primeras materias de psicoanálisis en la Facultad
El psicoanálisis produjo un impacto muy
de Psicología. Debemos ir a buscar nuestros
fuerte en el mundo de las ideas. En Argentina
problemas ahí, de lo contrario seguiremos
tenemos la virtud de que es sumamente clínico.
pensando siempre de la misma manera. La
En otros países se presenta más bien como un
historia del cuerpo en Occidente tiene una
sistema de ideas vinculado a otros sistemas
relación que podríamos definir como en banda
de ideas. De todos modos, creo que no hemos
de Moebius:
avanzado lo suficiente en cuanto a la articulación
del psicoanálisis con disciplinas o sistemas tales De un lado, la ideología del cristianismo, convertido
como el marxismo, la etnología, la lingüística, en religión de Estado reprime el cuerpo, (…)
etc.
La palabra clave de la cita que acabamos de Esta es la versión con la que contamos todos,
leer es “realmente”. Es por eso que Le Goff lo pero lo que sigue es clave:
acentúa, ya que para nosotros lo real es natural.
(…) y del otro, con la encarnación de Dios en el
El libro de Emilio de Ípola nos será de gran cuerpo de Cristo, hace del cuerpo del hombre «el
utilidad para precisar la necesidad de Lacan de tabernáculo del Espíritu Santo».21
introducir el concepto de sujeto en psicoanálisis.
Lo sorprendente del libro de de Ípola es que cita Hay una represión del cuerpo, articulada
a todos menos a Lacan. Ni siquiera lo incluye en íntimamente a una enorme sobrevalorización
la bibliografía. Es poco serio. del mismo. Tal como lo destaca Le Goff, la
Algunas citas más de Una historia del cuerpo religión cristiana es la única que pudo sostener
en la Edad Media: la idea de que en el paraíso reencarnan los
cuerpos. Hay una recuperación de los cuerpos,
(…) Elías [Norbert Elías] muestra a su vez que
no sólo de las almas.
estas funciones corporales llamadas naturales son
culturales, es decir, históricas y culturales.19 Nos toca continuar con una conferencia
muy hermosa de Marcel Mauss. Es del Journal
de psicología Nº 32, Nº 3 y 4, 15 de marzo y
(…)La historia del cuerpo sería, de ese modo, lo no
15 de abril de 1936; comunicación presentada
18 - Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit. Una historia 20 - Ibíd. p. 25. (Subrayado personal).
del cuerpo en la Edad Media. p. 21. 21 - Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit. Una historia
19 - Ibíd. p. 22. del cuerpo en la Edad Media. p. 31.
8
a la Sociedad de Psicología el 17 de mayo de Es de una manera adquirida y no de una forma

1934. Para Mauss -al menos según la lectura natural en la que se camina. En suma: no existe
quizás nada que sea «forma natural» en el adulto.
de Cláude Lévi-Straus en “Introducción a la
obra de Marcel Mauss”-, la psicología debe
ser una disciplina subsidiaria de la etnología Llamo “técnica” a un acto tradicional eficaz. (…)
y la sociología, por considerar que todo efecto Hace falta que sea tradicional y eficaz. No hay
una técnica y no hay transmisión si no hay una
psicológico particular es debitario del sistema
tradición. Es en lo que el hombre se distingue de los
social y cultural donde alguien habita. En su animales, por la transmisión de sus técnicas y muy
escrito “Subversión del sujeto y dialéctica del probablemente por la transmisión oral.
deseo en el inconsciente freudiano”, Lacan
critica que Lévi-Strauss equipare el mana al
Denme el permiso de considerar que ustedes toman
símbolo 0, para leer allí el matema del S(Ⱥ) (el
mis definiciones, pero que ellas es la diferencia
significante de la falta en el Otro). Justamente, entre el acto tradicional eficaz de la religión, el acto
Lacan utiliza dicho matema para referirse a tradicional, eficaz, simbólico, jurídico, los actos de
la falta del número 0. El concepto de sujeto la vida común. Los actos morales de una parte y el
acto tradicional de técnicas del cuerpo por otro. Es
propuesto por Lacan implica una diferencia
que aquello que es sentido por el autor como un acto
absoluta con todas las disciplinas que se basaron
de orden mecánico, físico o psicoquímico, es copiado
en el uso de la noción de estructura, tales (seguido) desde su inicio.22
como la sociología estructural, la antropología
estructural, la lingüística estructural, etc. Ahí está diagnosticado el prejuicio. Cuando
Tanto el escrito de Lacan, “Introducción se refiere al autor, es el autor del propio acto. El
teórica a las funciones del psicoanálisis actor.
en criminología”, como el artículo que les
En esas condiciones, hay que decir simplemente
mencioné de Lévi-Strauss, ambos son 1950.
que nosotros tenemos relación con las técnicas
Los dos estaban en la misma ciudad pensando del cuerpo. El cuerpo es el primer y más natural
los mismos problemas, sólo que nosotros lo instrumento del hombre.23
desconocemos.
Llegamos finalmente al texto de Marcel Mauss sostiene que el primer instrumento
Mauss. Mauss fue un gran conferencista. que se nos enseña a utilizar es nuestro propio
“Las técnicas del cuerpo” está en Sociología cuerpo. ¿Recuerdan la película 2001 Odisea del
y antropología, una recopilación de artículos espacio? En una de las primeras escenas hay
suyos hecha post-mortem. Como el texto está unos monos agarrando unos huesos de tibia.
francés, lo voy a ir traduciendo mientras lo leo: Bueno, lo que Mauss propone es que agarrar el
hueso no tiene nada de natural, ya que nos es
El acto se impone de afuera, desde arriba, sea él

un acto exclusivamente biológico concerniendo el 22 - Cf. Mauss, M. (1997). Sociologie et anthropologie.
Paris: Quadrige/Presses Universitaires de France. pp.
cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos 369, 370, 371-372. (Subrayado personal).
con los que él compone el acto ejecutado como lo ha 23 - Cf. Mauss, M. (1997). Sociologie et anthropologie.
Paris: Quadrige/Presses Universitaires de France. p.
visto delante de él por otros con autoridad.
372. (Subrayado personal).
9
enseñado. Luego propone otros ejemplos, como Mauss que les mencioné hace unos minutos.
la técnica del sueño: Además de “Las técnicas del cuerpo”, hay
un artículo muy lindo sobre el concepto de
La noción de que acostarse es de alguna forma
persona y su famoso artículo sobre el don. El
natural es completamente inexacta.24
don es aquello que Freud nunca comprendió;
su gran problema teórico: que se dé “nada por
Creer que dormir acostado es natural es falso.
nada”. Para Freud siempre se da algo por algo.
En nuestra disciplina esto tiene implicaciones
Si revisan su teoría sobre el chiste, verán que
serias. Muchos psicoanalistas sostiene el uso
para él, al contar un chiste, uno hace un trabajo
del diván porque “implica un salto hacia la
respecto del cual el otro se ríe, ahorrándose el
escena sexual”. ¡Eso es porque practican sexo
trabajo de sublimación equivalente. Es algo por
acostados!, ¡lo que de ningún modo resulta
algo.
natural o universal!
A pesar de su rechazo explícito, Freud es
Mauss, quien participó en la Primera Guerra
marxista, tan marxista como Marx, ya que para
Mundial, relata que la forma de cavar trincheras
él todo está planteando en los términos de una
era diferente entre los soldados del ejército
economía de gastos energéticos. En marxismo
francés y los del ejército inglés. De hecho, los
a eso se le llama infraestructura o estructura
soldados ingleses no podían cavar por la forma
de base. Tanto Marx como Freud -dos autores
de las palas que tenían los franceses. Más aún,
que en el mundo de las ideas deben pensarse
en esa guerra se descubrió que muchos soldados
juntos-, ambos tienen una teoría que es el
descansaban en posición de cuclillas, lo que a
economicismo. Bienes de uso, bienes de cambio
Mauss le sorprendió notablemente, ya que para
y libido, economía libidinal; lo que no permite
nosotros es una posición incomodísima; a uno
concebir el don como “dar nada a cambio de
le empiezan a doler las piernas. No obstante,
nada”.
dice que Occidente es la única civilización que
Quienes hayan trabajado conmigo el nudo
existió -y que existe- que no descansa en esa
borromeo en el análisis del Seminario 20,
posición, por considerarla anti-natural. Sin
recordarán que Lacan dice que sirve para
embargo, es absolutamente cultural; lo mismo
escribir la lógica implícita en la siguiente frase:
para aquellas culturas que la sienten cómoda.
“Te pido que rechaces lo que te doy, lo que te
El artículo de Lévi-Strauss, “Introducción
ofrezco, lo que te dono, porque no es eso”. Ya
a la obra de Marcel Mauss” es fundamental,
en el Seminario 4, trabaja el don como potlatch
importantísimo, imprescindible. Tan
-tomándolo de Mauss, que es en cierta medida
importante como Las estructuras elementales del
el fundador de la lógica simbólica. Para Lacan,
parentesco o la compilación de la Antropología
igualmente, no se trata de escribir 0 x 0, sino la
estructural. Es el artículo fundante del concepto
raíz cuadrada de -1; algo que se aproxima a (-1
de estructura. Deben saber que Lacan dijo que
x -1).
tomó su noción de estructura de Lévi-Strauss.
La hipótesis con la que trabajo, ya lo saben, es
También pueden encontrarlo en el libro de
que no tenemos suficiente formación científica.
24 - Ibíd. p. 378.
No hemos leído los artículos de la polémica, ni
10
aquellos artículos que distinguen a Lacan de identificatorio. Todo nuestro trabajo está
otros autores, de modo que me encomiendo a orientado en la dirección inversa.
leerlos, analizarlos y comentarlos con ustedes. Lévi-Strauss propone el acercamiento de la
Quizás no les resulte del todo divertido, pero etnología al psicoanálisis:
considero necesario hacerlo para el presente y el
(…) las concepciones racistas que desean ver el
futuro del psicoanálisis.
hombre como un producto de su cuerpo, (...)26
Leamos un fragmento de la “Introducción a
la obra de Marcel Mauss”, de Lévi-Strauss. En la
Que la posición de cada hombre es determinada
página 15 dice así:
por lo que sucede en su cuerpo es una concepción
Las capacidades de excitabilidad, los límites de racista. Es un señalamiento fuerte. Deberíamos
la resistencia son diferentes en cada cultura; los preguntarnos si los psicoanalistas lacanianos de
esfuerzos «irrealizables», los dolores «insufribles», hoy, tan influenciados por los comentaristas de
los placeres «extraordinarios» están menos en Lacan, los maestros de escuela, etc., no estarían
función de las particularidades individuales que
sosteniendo una posición similar a la racista, a
de los criterios sancionados por la aprobación o
través de su conceptualización del “goce”.
desaprobación colectiva.25
(…) cada sociedad posee sus formas preferidas

A muchos hombres les molesta cuando la de trastornos mentales, y que tanto éstas como
mujer dice que está cansada o que le duele la las formas normales son producto de un orden
cabeza. Para algunas mujeres, los hombres colectivo, (…)27
son como los boy scouts: están siempre listos.
El problema es que los psicoanalistas creemos ¿Cuál es el Otro de la histeria y la obsesión?
que es una característica del goce corporal ¿Cuál es la estructura respecto de la cual se
masculino. Cierta vez, una psicoanalista vino articulan como anormales?
a mi consultorio a supervisar un caso. Una de ¡Ni siquiera lo hemos pensado! Creemos que
las cosas que dijo fue que le llamaba mucho la la histeria, la obsesión, la psicosis, la perversión,
atención que su paciente fuese virgen a los 23 etc., son productos naturales del cuerpo,
años. “Seguramente”, pensé yo, “porque ella totalmente a-históricos y a-culturales.
misma debutó antes”. ¡Piensa la intervención Les leo una última cita. Este artículo, crucial
clínica en función de una norma que constituye para las ciencias sociales de la segunda mitad
a partir de ella misma! El problema es que estaba del siglo XX, trata en su totalidad sobre el
convencida de que había necesidades naturales, inconsciente. En la página 28, Lévi-Strauss dice:
físico-químicas, para iniciarse sexualmente
El inconsciente sería, pues, el elemento mediador
antes de los 23 años.
entre el yo y los demás; (…)28
En psicoanálisis eso sucede especialmente
bajo la forma de libido, pulsión y goce;
adquiriendo la potencia de un rasgo 26 - Lévi-Strauss, C. (1979). Op. cit. Sociología y
antropología. p. 16.
25 - Lévi-Strauss, C. (1979). Introducción a la obra de 27 - Ibíd. p. 18.
Marcel Mauss. En Sociología y antropología. Madrid: 28 - Lévi-Strauss, C. (1979). Op. cit. Sociología y
Tecnos. p. 15. antropología. p. 28.
11
No se dónde les parece que debemos ubicar trata de un Marcel Mauss leído por Lacan, en la
la definición de Lacan, “el inconsciente es perspectiva de la utilización que hace de la noción
el discurso del Otro”, si no es de éste lado. El de estructura y de la matematización propuesta
inconsciente queda “entre”; es lo que habilita por Cláude Lévi-Strauss en las ciencias sociales.
una clínica en transferencia. Y si digo “en Quienes critican el uso de la matematización
transferencia” es porque no estoy queriendo por parte de Lacan -como por ejemplo, Juan
decir que “haya transferencia” en la clínica, sino Bautista Ritvo-29, lo hacen porque piensan el uso
que la clínica es en transferencia. de la herramienta matemática como intento de
Llegamos finalmente a Lacan. Los textos transmisión completa e integral. Y desconocen
de referencia, en orden cronológico, son los la discusión existente entre Lacan y Lévi-Strauss.
siguientes: Para Lévi-Strauss, la estructura es completa.
- “Introducción teórica a las funciones del Por eso el mana y otros productos son para él
psicoanálisis en criminología”. como el 0. Para Lacan no lo es, por eso el S(Ⱥ), el
- “Algunas reflexiones sobre el yo”. significante de la falta en el Otro, es la presencia y
- “La cosa freudiana o el sentido del retorno a la operación de la falta de la estructura.
Freud en psicoanálisis”. Si revisan el escrito “Introducción teórica de
- El Seminario, Libro 4, clase VIII. las funciones del psicoanálisis en criminología”,
- “Observación sobre el informe de Daniel en el apartado 3, Lacan dice:
Lagache”.
Decimos que ése es un crimen real, aunque se lo haya
- El Seminario, Libro 7, clase XVIII.
cometido en una forma edípica, (…)
- “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo
en el inconsciente freudiano”.
Vean la designación de crimen “real”.
- El Seminario, Libro 10, clase XVI. Inédito.
- El Seminario, Libro 15, clase XII. Inédito. (…) y su autor sería castigado con toda justicia si las
- El Seminario, Libro 16, clase XIII. condiciones heroicas en que se lo da por realizado no
hiciera las más de las veces asumir la responsabilidad
- “Intervención sobre la exposición de Charles
al grupo que cubre al individuo.
Mellman”. Inédito, lo encontré únicamente en la
página web de la École Lacanienne.
- El Seminario, Libro 19, clase V. Inédito. Recuperemos, pues, las límpidas fórmulas que la
muerte de Mauss devuelve a la luz de nuestra atención.
- El Seminario, Libro 21, clase II. Inédito.
Las estructuras de la sociedad son simbólicas. El
individuo, en la medida en que es normal, se vale
Son aproximadamente 15 oportunidades de ellas para conductas reales, y, en la medida en
en las que Lacan trabaja, desde 1950 hasta 1973, que es psicópata, las expresa a través de conductas
con nociones de Marcel Mauss. Les recomiendo simbólicas.30
visitar la página web http://staferla.free.fr/, que
tiene los seminarios de Lacan, desde el XIII 29 - Cf. Ritvo, J. B. (2009). La obsesión topológica o la
ilusión de la transmisión integral. En Imago Agenda Nº
al XXVII, editados directamente desde las
120.
grabaciones, sin la edición de Seuil. Vamos a 30 - Lacan, J. (2008). Introducción teórica a las
funciones del psicoanálisis en criminología. En Escritos
leer algunas citas de ésta fuente. Verán que se
1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. pp. 135.
12
El individuo normal toma lo simbólico podrían ser las letras del alfabeto y una falla, la
para producir conductas reales. En el caso cual no sería un elemento del conjunto sino otra
del psicópata habría simbolismo sobre otro cosa; ya que un conjunto se arma mediante una
simbolismo. ley que dice si cada elemento es, sí o no, parte
del conjunto, sin ambigüedades. En conclusión,
Pero resulta evidente que el simbolismo así
la falla nunca puede pertenecer al mismo.
expresado sólo puede ser parcelario; a lo sumo
se puede afirmar que señala el punto de ruptura
ocupado por el individuo dentro de la red de las
agregaciones sociales.31
Esta diferencia, apenas esbozada aún,

va a desembocar en la teoría del sujeto en
psicoanálisis, porque con “no es más que
social, histórico y cultural” se han disuelto las
Lacan considera tempranamente que la falla
diferencias biólogicas y corporales particulares,
es inherente al conjunto. Lo señalo ya que hay
lo que lleva a la consideración de la instancia
quienes dicen que Lacan se hizo lacaniano
singular dentro de las conductas sociales. El
a partir de 1970. Lo que no deben perder de
individuo está en el punto de ruptura de la red
vista es que cuando comenzó su enseñanza ya
de la sumatoria de la estructura.
tenía 50 años. No arrancó de cero, como Buda,
La manifestación psicopática puede revelar la sino que se vio obligado a enseñar dadas las
estructura de la falla, pero a esta estructura sólo circunstancias. En aquel entonces ya contaba
se la puede considerar un elemento dentro de la
con Kojéve, Hyppolite, Hegel, matemática,
exploración del conjunto.32
topología, etc. Cuando al final de “La instancia
de la letra en el inconsciente o la razón desde
Es un párrafo que condensa todo el problema
Freud”, se lamenta por haber comenzado tan
de las diferencias entre Mauss, Lévi-Strauss,
tarde, lo que quiere decir es que hace tiempo
Althusser y Lacan. El simbolismo que sólo
contaba con los elementos para argumentar su
puede ser parcelario es el del psicópata. Si
posición.
expresa lo simbólico con un símbolo particular,
Continuemos. Lacan dice que toma la noción
ese sentido será psicopático: el individuo como
de estructura de Lévi-Strauss, aunque no de la
punto de ruptura de la red de agregaciones
misma manera, y dice dónde, cómo y por qué.
sociales. Pongamos un ejemplo: ¿qué diríamos
¿Se dan cuenta de que la noción de castración
de alguien que se prende fuego a modo de
con la que trabaja es absolutamente distinta
protesta? Que de acuerdo a nuestras costumbres
a la de Freud? Es lógica y formal, tomada de
eligió una forma anómala de expresarlo. Se
la teoría de conjuntos, propia al modo bajo el
trata entonces de un conjunto cuyos elementos
cual concibe la estructura. A su vez, la falla es
31 - Lacan, J. (2008). Introducción teórica a las funciones clave para pensar el sujeto, ya que sin falla no
del psicoanálisis en criminología. En Escritos 1. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno. pp. 135. hay sujeto. Para Lévi-Strauss, en cambio, la
32 - Ibídem.
13
estructura es homogénea y completa. “responsabilidad”. Trabajar así tiene la virtud

En el apartado el ‘Orden de la Cosa’, del de que nos permite ir construyendo campos
escrito “La cosa freudiana o el sentido del conceptuales distintos.
retorno a Freud en psicoanálisis”, Lacan dice:
Mariana Stávile: pensaba que una de las
Pero no es necesaria esta génesis para que
definiciones de amor como “dar lo que no se
la estructura significante del síntoma quede
demostrada. Descifrada, es patente y muestra tiene a alguien que no es”, tiene esta misma
impresa sobre su carne la omnipresencia para el ser estructura.
humano de la función simbólica.33
A.E.: Así es. Hay que acentuar que de un
Si leen a Lacan sabrán que para él la lado “no se tiene” y del otro lado “no es”. Se trata
omnipresencia de la función simbólica no es sin de “no x no”.
la falla. ¡Lo dice en 1955!
Les leo un fragmento de la clase VIII del
Lo que distingue a una sociedad que se funda en
Seminario 4:
el lenguaje de una sociedad animal, incluso lo que
permite percibir su retroceso etnológico: a saber,
El principio del intercambio es nada por nada. Esta
que el intercambio que caracteriza a tal sociedad
fórmula, como toda fórmula en la que interviene el
tiene otros fundamentos que las necesidades aun
ambiguo nada, parece la misma fórmula del interés,
satisfaciéndolas, lo que ha sido llamado el “don
pero es también la fórmula de la gratuidad. En el
como hecho social total” -todo eso por consiguiente
don de amor, se da algo por nada, y sólo puede
es transportado mucho más lejos, hasta objetar la
ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye
definición de esa sociedad como una colección de
el don es que un sujeto da algo de forma gratuita,
individuos, cuando la inmixión de los sujetos forma
pues tras lo que da está todo lo que le falta, el sujeto
en ella un grupo de muy diferente estructura.34 sacrifica más allá de lo que tiene. Lo mismo ocurre
por otra parte en el don primitivo, tal como se ejerce
Se plantea aquí una discusión con la efectivamente en el origen de los intercambios
teoría marxista. Analicemos los argumentos humanos bajo la forma del potlatch.35
propuestos por Lacan. Tanto el “don” como el
“hecho social total”, ambos son conceptos con Aquí ya tenemos toda la diferencia insalvable
los que trabaja Mauss. En esta cita tenemos o entre Freud y Lacan. Para Freud no hay sistema
colección de individuos que se transmiten bienes de intercambio que no implique “ganancia
y servicios o inmixión de sujetos. Inmixión libidinal por ganancia libidinal”. Freud, lo
significa mezcla indistinguible. Es un párrafo repito, es estrictamente marxista.
donde Lacan opone individuo a sujeto. Son En la clase XIII del Seminario 16 dice así:
dos concepciones de lo humano radicalmente
Está claro que no hay nada común entre la operación
diferentes. Si en lugar de individuo trabajamos analítica y lo que sea que se revela de ese registro
con sujeto e inmixión, perdemos la noción de que he llamado hace un instante, técnico, cuya
amplitud se sabe cuando se ubica, como lo ha hecho
33 - Lacan, J. (2008). La cosa freudiana o el sentido del
retorno a Freud en psicoanálisis. En Escritos 1. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno. p. 392. 35 - Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos
34 - Ibídem. Aires: Paidós. p. 142.
14
Mauss por ejemplo, por incidencia en ese dominio, cuerpo como historia en Occidente, cuando
hablando de las características en la cultura, de comenzó a creérselo natural. En nuestro campo
esta función (…) muy extendida por la cual no
eso se percibe sin más cuando los psicoanalistas
es en razón que en nuestra civilización, este no,
propiamente hablando, eludida, sino reprimida en hablan sobre el goce, un concepto que ha
los rincones, esta función que él llama “las técnicas quedado inscripto como la esencia del post-
del cuerpo”.36 lacanismo, ya que es lo que más se ajusta a la
suposición del cuerpo en tanto que natural,
Lacan diagnostica que en nuestra cultura está suprimiendo por completo la novedad aportada
reprimido que se trata de técnicas corporales. por Lacan. Por el contrario, el concepto de
Es decir, que son artificiales. Para nosotros es inconsciente, indisociable de la falla, es lo que
un diagnóstico esencial, de suma utilidad para tiende a desaparecer.
explicar la expansión de la teoría del goce entre Vamos a dejar aquí. En nuestro próximo
los post-lacanianos, basada en un fuerte engaño encuentro trabajaremos el libro de Emilio
respecto del cuerpo. de Ípola, Althusser: el infinito adiós. Muchas
Por último, una cita de la clase del 9 de febrero gracias.
de 1972, correspondiente al Seminario 19:
Cuando yo ofrezco algo, es en la esperanza de que Versión final revisada y corregida por Tomás Pal
tu me devuelvas. Y es por eso que el potlatch existe.
El potlatch, es lo que ahoga, es lo que desborda lo
imposible que hay en el ofrecer, lo imposible de que
sea un don. Es por eso que el potlatch, en nuestro
discurso, nos ha devenido completamente extraño,
lo que no hace sorprendente que en nuestra nostalgia
hagamos de esto lo que soporta lo imposible, a saber
lo Real, pero justamente lo Real como imposible.37
En Occidente no creemos que haya

intercambio de nada por nada.
Lacan es un pensador que produjo una
diferencia absoluta en la concepción de lo
humano en Occidente, tanto para el psicoanálisis
como para las ciencias humanas en general. En
mi opinión, es a través del psicoanálisis mismo
que dicha diferencia puede ser sostenida.
Volvamos al inicio de la exposición. Con
Le Goff hemos podido advertir el olvido del
36 - Lacan, J. (2008). El Seminario, Libro 16. Buenos

Aires: Paidós. p. 255. (Subrayado personal).
37 - Lacan, J. (inédito) El Seminario 19. Clase del 9 de
febrero de 1972. Disponible en: staferla.free.fr. p. 184.
15

Eidelsztein, Alfredo - El Psicoanalisis Porvenir (2009)

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Curso de Posgrado - UBA - 2009 | “El psicoanálisis por venir” | Prof. Dr.

Platón era, para todo decir, lacaniano.1

Buenas tardes a todos. Damos comienzo al En Occidente, el del Círculo de Viena

muerte, resulta llamativo que no participen del

4- Obtenido en “http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_ 5- Soler, C. (1993). ¿Amar el síntoma? En Hojas

También plantearemos la pregunta relativa a “freudismo” y no psicoanálisis debido al

aceptar la de la ciencia.11 ubicaríamos el periodo de ciencia clásica. Y

2 - Asevera que no existe otra fuente para conocer el

(…), somete a riguroso examen la certeza de las

de conocimiento científico. Es decir, susceptible de

Se trataría de un conocimiento en bucle. Se traducible al registro de lo imaginario y aún más

sensaciones, se lo elabora mediante un juicio y de simbólico, (…)19

ese modo se llega a la verdadera estructura de lo

razón desde Freud”. Es un texto difícil de fechar, Está orgulloso de su desconocimiento.En

Y en la siguiente página Lacan describe al

Ello puede dar una idea de la resistencia que

depende su propia formación.24 En la obra de Klein, al tener la teoría de las

este texto y el Discurso de Roma -del mismo año-, era

Lacan sostiene: absolutamente todas las ciencias son

El estatuto del sujeto en el psicoanálisis, ¿diremos que

psicoanalista eso es un dato empírico incuestionable. conoce todavía mal.42

Cuando al analista algo se le presenta en contradicción

Pregunta: la categoría de ciencia conjetural,

42 - Lacan, J. (2010). Op. cit. La ciencia y la verdad. p.

Así pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la

44 - Lacan, J. (2010). Op. cit. La ciencia y la verdad. p.

45 - Lacan, J. (2010). Op. cit. La ciencia y la verdad. p.

El trauma había desaparecido del decir

En términos filosóficos pondremos en el

Donde eso era –ahí tenemos el verbo ser-,

IDEA VERA DEBET CUM SUO IDEATO CONVENIRE.1

1- de Spinoza, B. (1984). Axioma VI. En: Ética. España: Sarpe. I. p. 26.

Recién nos preguntábamos cuál era el hecho:

La materia es una invención del espíritu, pues el psicoanálisis no es un idealismo, entonces,

Eso es lo que Lacan dijo. Sin embargo, Esta es la definición de un tipo de

12- Dos de las cuatro teorías de las causas

El materialismo es una corriente filosófica claras, y dependen de la filiación de ideas a las

16- Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolás_

científicos de la época, los astrónomos, quienes De hecho, no se trata solamente de

Ahora leeremos algunos fragmentos de la

El verdadero giro se debe a Kepler e, insisto, en

En el Seminario 18, clase IV:

Anoche, en Apertura, discutíamos cómo

26- Ibíd. p. 157.

determinado como el último aparato. Les pregunto: En la columna de la derecha de la tabla

31- Lacan, J. El Seminario 16. De un Otro al otro. Clase

Está hablando de la pulsión como originada en

35- Neologismo. En francés: n’espace, traducido al

38- Lacan, J. (1984). Op. cit., “El atolondrado, el

Para Lacan el inconsciente se inscribe en lo En “Acerca de la causalidad psíquica”,

y cultural que desarrolló mútiples expresiones hombre.40

estilísticas, entre las cuales Lacan recoge el “me

verdadero, con la célebre forma que le ha En una época en que la autoridad de

Leamos lo que dice al respecto la enciclopedia investigaba la naturaleza de las cosas, su

La discusión no era entre empirismo e

46- Disponible en: http://www.revistaenie.clarin.com/

Comencemos con el trabajo de lectura de las paso a paso.49

principales fuentes de estudio epistemológico.

48- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la

El problema es el siguiente: si decimos que

51- Popper, K. (1990). Op. cit. La lógica de la

Si queremos, podemos distinguir cuatro

Cuando los psicoanalistas post-lacanianos Bachelard era epistemólogo, filósofo y

57- Bachelard, G. (1983). La formación del espíritu