Análisis de la película 10.000 a.

Karen Sofía Herrera de la Rosa

Universidad de Cartagena

En el presente trabajo se realizará un análisis de la película 10.000 a.c dirigida por Roland

Emmerich y lanzada en 2008. Para esto, se expondrá el pensamiento mágico mítico que presenta

la película, y se aplicarán tanto las categorías de análisis del relato del mito propuestas por Hugo

Niño como el modelo actancial de Greimas. Esto para poder llegar a una posición crítica respecto

a la película y así exponer las conclusiones obtenidas. No obstante, antes de dicho análisis, se

debe tener en cuenta distintas reseñas críticas, tales como “10.000, aburrimiento histórico”

(Caviaro, 2008); “Crítica de 10.000 A.C. (“10.000 B.C.” USA 2008)” (Cinenovedades, 2008) y

“Crítica: 10.000 A.C. (2008)” (Franco, 2008)

Siguiendo este orden, en “10.000, aburrimiento histórico”, Caviaro expone una crítica

destructiva de la película, ya que, para este, la película se desarrolla a través de profecías “unidas

por la simpleza de su argumento” (Caviaro, 2008) Dando a entender lo pobre y plano que

encontró el guion de la película. De la misma forma cuestiona la vestimenta y comportamientos

presentes en las civilizaciones: “¿egipcios frikis? ¿Extraterrestres? ¿Ciudadanos de la Atlántida?

¿Fanáticos de Michael Jackson?” (Caviaro, 2008). Asimismo, expone su desacuerdo con la voz

del narrador presente en la película, para esto argumenta que “la primera ley de la voz off es no

explicar lo que se ve en la pantalla” cosa que afirma que se evidencia en la historia (Caviaro,

2008).

Continuando lo anterior, en “Crítica de 10.000 A.C. (“10.000 B.C.” USA 2008)” se

presenta una crítica destructiva, dónde el crítico expone que en primer lugar la película no posee
un guion competente: “(..)pobrísimo guion, que no logra sustentar el peso del filme

prácticamente en ningún momento, y el espectador (…) sufre la falta de un libreto sólido de

principio a fin.” “(Cinenovedades, 2008). Sin embargo, destaca que la película cuenta con

música y fotografías maravillosas y sorprendentes, pero que esto no salva la pobreza del guion ni

la carencia de escenas sangrientas que como expone el crítico deben ser necesarias en “este tipo

de producciones”. (Cinenovedades, 2008). La crítica finaliza reafirmando la decepción del guion

de la película, afiliando que no debe dejarse de lado algo tan importante como el guion.

(Cinenovedades, 2008).

Siguiendo esto, en “Crítica: 10.000 A.C. (2008)” enuncian una crítica destructiva debido

a la pobreza de los diálogos y la incoherencia histórica. Franco afirma que la película cuenta con

“diálogos lamentables” que no emocionan al público (Franco, 2008). De igual manera, expone

que es históricamente errónea debido a que “mamuts o tigres dientes de sable no coexistieron

con los egipcios que construyeron las pirámides 3.000 años antes de Cristo, no diez mil como

dice el libreto” (Franco, 2008). Además de esto, crítica el grupo de actores seleccionados para

interpretar la historia, ya que hubiese sido mejor contratar a “morenos” en vez de tener a una

“tribu caucásica” para así no tener una película incoherente, añadiendo la presencia de los Deus

ex Machina. Para finalizar, el autor reafirma constantemente la “abominación que han hecho del

contenido histórico” (Franco, 2008).

Ahora bien, continuando con el análisis de la película, se debe tener en cuenta el

pensamiento mágico mítico que presenta, pero para esto, debemos ubicarnos en el contexto

histórico en el que se encuentra, que es el periodo paleolítico y neolítico. Podemos ubicar el

principio de la película en el período paleolítico gracias a la presencia de distintos elementos

propios de este, tal como la caza como lo fundamental para la supervivencia del hombre
primitivo y como algo sagrado (Armstrong, 2005). En la película, se presenta a la tribu de los

Yagal como una tribu cazadora que sobrevivía gracias a su caza de Manak, y que cuando estos

dejan de presentarse con recurrencia cerca de su pueblo, los habitantes se preocupan por su

alimento. La caza al ser la que posibilita tu alimento es sagrada y es por esto la preparación y

organización de esta. Otro punto presente en la película es el respeto que la tribu de los Yagal

tenía hacia los Manak, evidenciando el respeto que tenían las civilizaciones paleolíticas por los

animales (Armstrong, 2005).

Otro elemento del periodo Paleolítico presente en la película son las pinturas rupestres.

“En santuarios de cuevas paleolíticas (…) encontramos pinturas que representan la caza, junto

con los animales y los cazadores” (Armstrong, 2005). En la película se evidencia una de estas

pinturas cuando D’Leh (protagonista) llega a otra tribu después de encontrarse con el tigre diente

de sable. Esta pintura cumplía un rol profético dentro de la película: se muestra a un cazador

frente a un tigre dientes de sable, haciendo entender a la tribu que llegaría a su pueblo un hombre

que hablaría con el animal y los liberaría de los que se llevaban a su gente. Las pinturas cumplen

el papel de transmitir una profecía a su tribu y esta al tener el pensamiento mítico de que las

profecías son sagradas y se cumplen, siguen a D’Leh.

Siguiendo esto, otra figura del pensamiento mágico es Vieja madre, que a través de

rituales hablaba con los espíritus de la tierra. Vieja madre cumple un papel fundamental a lo

largo de la historia, ya que gracias a su comunicación con los espíritus podía tener visiones y

profecías que podían ayudar a su pueblo. Su comunicación con los espíritus se realizaba a través

de ritos, tal como se evidencia al inicio de la película, dónde Vieja madre se encontraba en medio

de varias personas de su tribu mientras cantaban con sus rostros pintados pidiendo respuesta a

sus dioses. De igual forma, a lo largo de la película se hacen presentes profecías de diferentes
tribus que confiaban plenamente en la llegada de alguien que los liberaría de los hombres que

secuestraban a su gente. Siendo así, como ya se ha expuesto, la creencia en los ritos y profecías

evidencia el pensamiento mágico mítico presente en la historia.

Ahora bien, al final de la película, y tal como dice la profecía, el hombre que derrota a

“los demonios de cuatro patas” llevará a Yagal la salvación frente a la escasez de alimento

debido a la ausencia de los manak en sus tierras. Al finalizar la película se muestra como

empieza a dar fruto la tierra para poder empezar a cultivar. Con esto se presenta el paso de la

época paleolítica a la neolítica. En la primera, la caza es lo fundamental y en la segunda la

agricultura se convierte en lo fundamental para la tribu, ya que, con la ausencia de los manak, la

tierra es su fuente de alimento. “La caza dejó de ser su principal fuente de sustento porque habían

descubierto que la tierra era una fuente aparentemente agotable de alimentos" (Armstrong, 2005,

p.47). Es por esto, que en este periodo las tribus se vuelven agrícolas y ganaderas para poder

sobrevivir.

Continuando el orden antes expuesto, se presentarán las categorías de análisis del relato

mítico propuestas por Hugo Niño y que se pueden evidenciar dentro de la película. Siendo así, en

el texto “Sobre la literatura mitológica”, Hugo Niño explica el sentido etiológico exponiendo que

“el mito constituye una respuesta a las necesidades de conocimiento por parte del grupo; esta

necesidad es etiológica en cuanto el grupo quiere comprender su origen (…) deviene como

codificador básico de la organización social” (Niño, 1978, p.23). Ahora bien, teniendo clara la

explicación del sentido etiológico, podemos observar su presencia en la película ya que a través

de esta se muestra cómo vivían las primeras civilizaciones y como se enfrentaban a las

adversidades utilizando sus rituales, costumbres y profecías. Además, permite comprender el

origen y desarrollo de las civilizaciones antiguas.

 De igual manera, en su texto, Hugo Niño explica el sentido objetal como ¿el por qué y

para que del mito? Asimismo, expone que este sentido se refiere a los elementos presentes en el

mito que permiten el entendimiento y la comunicación de la comunidad. Ahora bien, para

responder a la pregunta, debemos tener en cuenta que gracias a los mitos se puede tener

conocimiento de las costumbres y culturas de civilizaciones que vivieron hace muchos años, y

así poder comprenderlas. Siendo así, al comienzo y final de la película se evidencia un narrador

que expone lo que ocurrió con la tribu de los Yagal, refiriéndose a él como parte de la tribu y

contando su historia. De esta manera, afirmamos la presencia del mito en la película como el

recurso de la comunidad para trasmitir su historia y costumbres, de modo que las próximas

generaciones conozcan su origen.

Otro punto en el que se evidencia el sentido objetal es la presencia de distintos elementos

en la película que permiten entender la relación de las antiguas civilizaciones con su entorno. Las

lanzas cumplen un papel importante en la historia, ya que estas eran las herramientas que

utilizaban las tribus para sobrevivir, además, se presenta al arma blanca como la lanza del jefe de

la tribu, es decir, que la caza era la que determinaba quien debía ser el líder. Los Manak y el

diente de sable también hacen parte del sentido objetal, ya que con estos se establece la relación

de cazador- presa. Son las bestias a las que tiene que enfrentarse el hombre primitivo. En la

película también se evidencia la relación de las tribus con la naturaleza, esto gracias al uso que

hacían de las plantas y la tierra tanto en los rituales como en la caza. En los rituales, utilizaban

las hojas y la tierra para poder contactar a sus dioses, y en la caza las utilizaban para poder

camuflarse de sus presas.

Siguiendo el orden de las categorías del análisis del mito, Hugo Niño expone que el

código articulado “se realiza a través de la palabra (…) es la base de la comunicación cotidiana y
sistemática (…) tiene que sistematizarse, hacerse norma en la cultura (…) equilibrio entre

palabras y los objetos, significantes, significados y referentes. (Niño, 1978, p.17-18). Es decir,

son las reglas y elementos característicos del mito que permite la transmisión de costumbres y

narraciones a los miembros de las comunidades. Un momento de la película dónde se evidencia

esto es en la caza como mecanismo de supervivencia para las tribus. La caza es un elemento

recurrente y característico de las civilizaciones antiguas, por lo tanto, además de estar presente en

la película, la podemos encontrar en distintos mitos.

Otro momento en el que el código articulado se hace presente es la aventura de D’Leh

para encontrar a los miembros de su tribu, convirtiéndolo en el héroe de la historia, algo

recurrente en los personajes principales. De igual forma se presenta la relación de la tribu Yagal

con la naturaleza. En un primer momento se evidencia a las tribus haciendo rituales con las

plantas y la tierra para tener acercamiento a sus dioses y el uso de estas como herramientas para

camuflarse en la caza. Asimismo, en la película se expone el respeto que tenía la tribu Yagal a

los Manak. Se evidencia la dependencia y respeto que tenían las antiguas civilizaciones a la

naturaleza, ya que dependían de esta para obtener alimento y para comunicarse con sus dioses.

De esta misma forma podemos encontrar otros elementos como las profecías que se

transmitían a través de visiones o dibujos. Estas profecías son elementos importantes en el

desarrollo de la película, ya que, gracias a estas, los personajes toman las decisiones. La profecía

del diente de sable fue lo que permitió que varias tribus se unieran a D’Leh. Asimismo, ocurrió

con la profecía del cazador que iba a acabar con los demonios de cuatro patas. Estos dibujos y

narraciones orales eran usados para transmitir información y profecías a las distintas tribus, y los

habitantes de estos periodos confiaban plenamente en lo que estos transmitían ya que eran su

fuente de conocimiento y eran las normas y reglas de sus comunidades.

 Ahora, continuando con el análisis, se presentarán distintos actantes y momentos de la

película utilizando el modelo actancial de Greimas:

Destinador Objeto Destinatario

D’Leh es su propio Buscar a la gente de su tribu Tic-tic, Bakuh y Ka’ Ren y

destinador. que fue secuestrada. las tribus lo siguen en su

búsqueda, las personas que

La mujer que ama y su gente
van a rescatar, los hombres
lo motivan a rescatarlos.
que se llevaron a su tribu

porque son a los que enfrenta.

Ayudante Sujeto Oponente

Tic-tic, Bakuh, Ka’Ren y las D’Leh: el elegido para guiar a Los “demonios de cuatro

tribus que se unieron al viaje. las tribus y poder liberar a los patas” que secuestraron a su

prisioneros gente.

Destinador Objeto Destinatario

Tic-Tic: es su propio Rescatar a su tribu y ayudar a D’Leh porque lo aconseja y

destinador. Su rol como jefe D’Leh en el camino. lo guía en su viaje, las

lo motiva a ayudar a su gente. personas que van a rescatar y

los hombres a los que se van

a enfrentar
 Ayudante Sujeto Oponente

D’Leh, Bakuh, Ka’Ren y las Tic-Tic: líder de la tribu de Los “demonios de cuatro

tribus que se unieron al viaje. cazadores. patas” que se llevaron a su

gente.

Destinador Objeto Destinatario

D’Leh: es su propio Cazar al Manak y obtener el Los Manak porque son a los

destinador. Su decisión es arma blanca. que se está cazando, sus

estar con la mujer que ama. compañeros de caza y Evolet.

Ayudante Sujeto Oponente

Sus compañeros de caza. D’Leh: el cazador que quiere Los Manca que debe cazar.

tener a Evolet y el arma

blanca

Destinador Objeto Destinatario

 Vieja madre: es su propio Poder ayudar a su tribu con Si tribu porque reciben las

destinatario. Habla con las profecías. profecías.

espíritus para ayudar a su

gente.

Ayudante Sujeto Oponente

Los espíritus le dan señales y Vieja madre: la anciana que Los “demonios de cuatro

profecías. puede comunicarse con los patas” que se llevaron a su

espíritus. gente.

Continuando con el análisis, considero que la película 10.000 a.c cuenta con un buen

desarrollo gracias a la participación de las profecías, rituales y costumbres de las tribus. La

película muestra de una excelente manera las creencias, las formas de sobrevivir y comunicarse

que tenían las antiguas civilizaciones. Además, se presenta la historia como una narración oral

que se transmite en las tribus, y esto se puede demostrar con la voz que narra al principio y final

de la película. Es decir, la película se trata de tribus de que transmitían su conocimiento e

historia, y por lo tanto, desarrollan la película como si se tratase de un mito que explica el origen

e historia de la tribu Yagal.

Ahora bien, en cuanto a la construcción de los personajes, en la película se muestra la

lealtad que tiene cada comunidad a sus creencias, algo característico de estas civilizaciones.

Asimismo, encontramos el desarrollo y el papel que cumplen los personajes en la película. Como

por ejemplo D’Leh, que es el personaje principal, al comienzo de la historia no tiene como
característica la valentía, sin embargo, a medida que esta va avanzando, D’Leh va adquiriendo la

valentía característica de un héroe y un líder. Otro papel fundamental que se evidencia en la

película es el de Tic-Tic, que en un inicio es el líder de la tribu. Este como antiguo líder, que

velaba por la seguridad y supervivencia de su tribu, no festejó el nuevo liderazgo de D’Leh ya

que este al inicio de la película no tenía las características que debía poseer un líder. Sin

embargo, a lo largo del viaje, se muestra como este cumple el papel de guía de D’Leh para que

pueda ser un buen líder. Es por esto, que cuando D’Leh adquiere la valentía y responsabilidad de

un líder Tic-Tic muere, dando entender al espectador que ya terminó su rol en la tribu.

De igual forma, se puede apreciar una buena representación de las costumbres y creencias

de las civilizaciones antiguas dentro de la película. Como bien se ha mencionado a lo largo de

este análisis, para las civilizaciones antiguas la naturaleza y sus creencias eran lo fundamental.

En la película aparecen distintas profecías que los habitantes de estas de estas civilizaciones

creían debido a su pensamiento mítico y las costumbres heredadas. Considero importante que

estas profecías, aunque perteneciera a distintas tribus, se conectaban en el desarrollo de la

historia dando solución al problema principal. Asimismo, resalto a los rituales y pinturas para

transmitir y obtener información, ya que estos dan un mayor acercamiento a los elementos

verdaderos de las antiguas civilizaciones.

En conclusión, gracias a los métodos utilizados para el análisis de la película 10.000 a.c,

podemos comprender al mito, las costumbres y creencias como una parte fundamental de historia

de las civilizaciones antiguas. Estos elementos presentes en la película son los que permiten el

entendimiento y adaptación de las civilizaciones antiguas al mundo, así como también

transmisión de información a distintas generaciones. De esta forma, podemos afirmar que la

película permite al espectador acercarse a las formas que tenían las civilizaciones antiguas para
sobrevivir y la importancia que tenía para estos lo sagrado, su entorno, su tribu, sus costumbres y

creencias. Asimismo, gracias a los métodos para analizar la película, se pueden evidenciar

elementos que caracterizan al mito, tales como el pensamiento mágico mítico y los roles que

cumplen los miembros de las civilizaciones. De igual manera, con la película se pudo evidenciar

la nueva forma de supervivencia de una tribu, dando un acercamiento al paso de dos periodos

distintos. Para finalizar, podemos afirmar que la película 10.000 a.c es una buena representación

de las comunidades de periodos anteriores, ya que presenta las formas de supervivencia, ritos,

creencias y profecías que estas tenían. Además, se evidencia el uso de la tradición oral y las

pinturas como la forma que tenían aquellas civilizaciones de transmitir su conocimiento.

Referencias bibliográficas

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