UN LARGO CAMINO DE REGRESO AL HOGAR

Analisis de “Ao el último Neandertal” (J. Maleterre, 2010)

Parcial de ACREA 2020

Ceferino Andrés Vottero

17.625.678

INTRODUCCION.

En primer lugar es importante contextualizar el análisis, para tal fin usaremos la película titulada “Ao,
El último Neandertal” ( Jacques Malaterre , 2010) 1, si bien solo se pide usar una película, para
contrastar los postulados usare ejemplos comparativos de los otros tres títulos propuestos.

Trataremos de hacer hincapié en las características de las Bandas cazadoras recolectoras (de ahora en
más CR) en la película, como Ao (hombre Neandertal) y Aki (mujer Homo Sapiens) se mueven en
lugares casi idílicos, nos centraremos en las teorías surgida de la conferencia “Man the Hunter” (1966),
y de Marshal Sahlins (1983) “La Sociedad opulenta primitiva”.

Como la teoría de los forrageros (foragers), pone en relevancia la condición de nomadismo como una
de sus características principales de las sociedades CR, veremos los patrones de movilidad de los
mismos usando el texto de Alejandro García (2003) sobre los primeros pobladores de los Andes
Centrales Argentinos.

Pero no podemos dejar de lado, el tratamiento simbólico que de la sociedades CR hacen los films
propuestos, en especial lo relativo a la cosmología de estas sociedades para lo que usaremos los textos
de Lanata J., M. Cardillo, V. Pneau, y S. Rosenfeld (2005) y Politis, Prates y Perez (2009).

Terminando el análisis con una conclusión personal que se sostendrá en la primera parte del texto de
Robert Kelly (1995).

I. EN BUSCA DE LA SUPERVIVENCIA

Desde mediados del siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX, el paradigma para explicar la sociedad
CR fue el evolucionismo, según el cual las sociedades menos avanzadas son controladas por la
naturaleza (Kelly L., 1995 p. 5), de esta forma los antropólogos europeos, sociedad con la cual se
compararon todas las otras (Kelly L. 1995 p. 6), sostenían que los CR poseían un modo de vida menos
deseable y que era necesario que la humanidad lo abandonase (Kelly L. 1995 p. 7).

Este modelo no fue útil al momento de explicar las variaciones en el registro arqueológico (desde ahora
RA) entre los distintos tipos de CR, por ello se crean modelos y son precisamente estos modelos los
que aparecen en diversos tramos de la película analizada.

Si bien el nombre de la película en inglés “The last Hunter”, termina siendo un guiño a la conferencia
de 1966 denominada “Man the Hunter” y cuyo resultado más importante es introducir el concepto de
alimentación vegetal y la labor femenina en la dieta de los CR, situación planteada tanto en la película
que analizamos, como en el caso del film “El Clan del oso cavernario” (Michael Chapman, 1985)2,
donde las dos protagonistas mujeres en primer término Aki (Ao, El Último Neandertal) y luego Ayla
(El Clan del Oso Cabernario), se alimentan de la recolección de vegetales, incluso Aki alimenta a Ao
cuando están huyendo con ellos. En el film de análisis aparecen, escenas que nos proponen los tres
modelos principales de la arqueología de CR de la segunda mitad del siglo XX.

Así la Banda de CR a la que pertenece Ao, pero aún más evidente en la Banda de Neandertales que
adopta a Ayla, surge la existencia de una construcción patrilineal (Kelly L. 1995, p.8) del Clan, esto
aparece en los primeros tramos de la película analizada, pero se desdibuja en los siguientes ya que Ao
termina construyendo su propio Clan, pero en la película “el Clan del Oso Cabernario” las
características principales de la banda patrilineal están más que presentes, en ella tenemos un grupo
pequeño con exogamia local, autonomía política, el jefe de la tribu se encuentra emparentado con todos
(el hijo de Ayla es nieto de este), hay una herencia patrilineal el vástago del jefe es el sucesor y como
deja entrever Ayla, su hijo a su vez, será el sucesor como jefe, existe propiedad comunal, las cosas son
posesión de todos, esto último es más evidente con Ao, donde no existe propiedad sino que las cosas
son de todos, Ao revisa las pertenencias de Aki y esta no se molesta.

En “Ao, el último Neandertal”, es posible encontrar una sutil referencia a los Clanes compuestos,
donde las descendencias bilaterales y las migraciones transforman la constitución de estos al incorporar
miembros de otros Clanes, en el caso de Ao, proviene de un Clan distante.

Tanto en el “Último Neandertal”, “El Clan del Oso Cabernario” como “A punta de lanza” (Jim Hanon,
2006)3, surge que la razón de estas cruzas con un Clan distinto (si bien en el último film citado no
hablamos de Bandas CR de Neandertales, sino Homo Sapiens), no siguen el argumento de Stewar
(1936, cit. Kelly L. 1995, p.8), que ve en estas el resultado de factores ecológicos, sino que adoptan el
argumento de Service (1962, cit. Kelly L. 1995, p.9), que ve en este tipo de Clanes el producto de la
despoblación y el fraccionamiento producido por el contacto europeo, en los tres films citados, es
evidente la falta de mujeres y la necesidad de adquirirlas a costa de otros Clanes, sobre todo “A Punta
de Lanza” donde la Banda dirigida por Micayani hace la guerra para obtenerlas.

Pero el argumento central del fin en análisis, tiene su eje en el estilo de vida forrajero, en los dos las
practicas matrimoniales, sobre todo en la separación de Ao de su familia y en la reunión de Clanes en el
“Clan del Oso cavernario” son una forma de establecer vínculos sociales con las regiones más
distantes, favoreciendo de esta forma la migración en tiempos de insuficiencia de recursos (Kelly L.
1995, p.10).

Si bien en “El Último Neanderthal” solo se ve consumo cárnico (caza) y muy poco consumo vegetal
(Kelly L. 1995, p.11), si encontramos en este Film las características del forrajeo:

Igualitarismo, baja densidad de población, falta de territorialidad (aún que exista un territorio de
obtención de alimentos que consideran propio), mínimo almacenamiento de alimentos y una fluctuante
composición de la Banda (Kelly L. 1995, p.8), Ao pasa de pertenecer a una Banda a otra, a quedarse
solo y a constituir otra Banda.
En los tres films citados al momento de entender las variables que le corresponde a cada Banda de CR,
encontramos características comunes y estas no son otras que la interacción con otras bandas de CR, es
allí donde ellos se definen como tal, como lo fundamenta el modelo interdependiente (Kelly L. 1995,
p.18), según el cual, aun los CR modernos, como los del film “A punta de Lanza” (Jim Hanon, 2006),
siguen siéndolo porque en términos económicos esta actividad representa la opción más viable en
circunstancias más restringidas, llevan ese estilo de vida porque es el rol que desempeñan en el mundo
en el que viven (Tom Headland y Reid, 1983 p.43, cit. Kelly L. 1995, p.18).

II. TOMÓ, PUES, DIOS AL HOMBRE, Y LO PUSO EN EL HUERTO DEL EDÉN, PARA QUE LO
LABRARA Y LO GUARDASE4

Si entendemos el modo de vida de Ao, que es muy similar al de Ayla, veremos que todo el tiempo los
Clanes viven en una suerte de jardín del Edén, nunca pasan hambre y siempre están comiendo o
descansando, algo similar a los mostrado en “A punta de Lanza” de la Banda de Micayani, cuando no
hace la guerra come o duerme.

¿Es esto factible en una sociedad donde sus miembros viven en una extrema pobreza? Se pregunta
Marshal Sahlins. (1983 p. 16), debemos entender que el hombre económico es una invención burguesa
(Mauss, cit. Marshal Sahlins, 1983 p. 26), que la producción y la distribución se rigen por el
comportamiento de los precios y toda la subsistencia depende de la ganancia y el gasto (Marshal
Sahlins, 1983 p. 16).

Por lo tanto los CR, no entiende la economía como la entendemos hoy, ellos se encuentran contentos
con sus escasas pertenencias (Marshal Sahlins, 1983 p. 24), sus asuntos marchan de una manera
armoniosa cuando tienen caza asegurada y agua a su disposición (Basedow, 1925 p. 116 cit. Marshal
Sahlins, 1983 p. 40).

Es interesante ver en el film como se manifiestan las condiciones de esta Sociedad Opulenta Primitiva,
Ao come todo el alimento de una vez sin guarda para tiempos difíciles, ni siquiera transporta el
excedente y tampoco guarda reservas (Marshal Sahlins, 1983 p. 45), cuando Aki llega con Ao al
campamento temporal del que fuera su Clan, no busca comida almacenada sale a cazar, al igual que
cuando encuentran el campamento en la cueva con casas semisubterraneas hechas de hueso de mamut
(foto de Soffer 1985, cit. Politis et al., 2009 p. 44), en ninguno de los dos campamentos hay comida
almacenada.

Sin lugar a dudas la existencia de excedentes acumulables atentan contra su economía, ya que la mera
existencia de un lugar para almacenar, significa reducir sus excursiones de recolección y casa,
desarmando de esa forma su forma de vida (Marshal Sahlins, 1983 p. 45).

En el “Clan del Oso Cavernario”, cuando es encontrada medio muerta Ayla, cuando nace el hijo de
esta, cuando se hecha del Clan al viejo cojo o en el “Último Neandertal cuando se encuentra
abandonado por los suyos al anciano, lo que para nosotros es algo brutal, no lo es para una banda de
CR, pues las personas son eliminadas cuando no pueden trasladarse por sí mismo, o cuando estorban al
desplazamiento de la familia o del campamento (Marshal Sahlins, 1983 p. 48).
Estos grupos son opulentos porque sus apetencias son escasas y sus medios abundantes, en relación a
sus apetencias, en consecuencia se encuentran relativamente libres de urgencias materiales (Marshal
Sahlins, 1983 cit. Kelly L. 1995 p. 26).

Su tendencia a disminuir la cantidad de cosas transportables es primordial para los CR y constituye una
condición básica de su producción y la causa principal de su existencia (Marshal Sahlins, 1983 p. 45),
loas pertenencias de Ao y Aki, como de Ayla y los miembros del clan de Micayani, solo son
transportadas en un morral pequeño.

III. LA VIDA COMO MOVIMINETO CONTINUO

En las tres películas enunciadas hasta ahora hemos vistos dos hilos conductores comunes, el primero
son Bandas de CR, el segundo el movimiento continuo como característica de vida. El más alto valor es
la libertad de movimientos (Wagner, 1964 p. 136/137 cit. Marshal Sahlins, 1983 p. 25), tal es así que
en los tres films, los únicos momentos en los que los protagonistas tiene un minuto de incertidumbre o
de sufrimiento es cuando se ven privados de su libertad.

Alejandro García (2003) escribe, “… el único criterio esencial para definir un modo de vida forager es
que los patrones de movilidad y asentamiento estén asociados con la explotación de los recursos
forrajeros y no con productos domésticos, lo cual es evidente en el film “El Último Neandertal”, no
existen en el productos domésticos y todo proviene de caza o recolección.

Bibford (cit. Alejandro García, 2003) sugiere que esta movilidad es una respuesta a las propiedades
estructurales del medio o sea a la distribución particular de los recursos alimenticios en el espacio, en el
“Último Neandertal”, salvo después de que Ao queda sólo no se ve movilidad residencial (cambio del
grupo entero de residencia), si existe movilidad logística (movimiento del grupo destinado a realizar
tareas específicas), pero cuando se encuentra y huyen con Aki, esta lo lleva a un campamento temporal
de su Clan, por lo que al menos la Banda original de esta, poseía residencia estacional usada por
familias nucleares (Alejandro García, 2003).

En relación a esto Politis (cit. Alejandro García 2003), sostiene la existencia de dimensiones
territoriales. En “El último Neandertal”, cuando al principio de la película Ao y su hermano encuentran
un Homo Sapiens muerto, manifiestan que los mayores hablan de que algunos los han visto,
refiriéndose a territorios distantes cuya existencia es conocida, pero sólo han sido visitados por unos
pocos integrantes de la etnia, incluso cuando Ao, sólo, decide regresar con su hermano, estamos en
presencia de territorios distantes y externos visitados ocasionalmente.

Si bien tanto en “Último Neandertal”, como en “El Clan del Oso Cavernario”, la banda original se
mueve dentro del territorio de explotación propio, en el film de análisis al comienzo del miso y en “El
Clan del Oso Cavernario” cuando se reúnen los diferentes clanes, es evidente que lo hacen en un
territorio de filiación donde se convergen distintas bandas (Alejandro García, 2003).

IV. EL DESEO DE LOS PRADOS ETERNOS

Politis et al. (2009) dice, “Aunque las sociedades de cazadores recolectores no poseen religiones
estructuradas en los mismos términos en que la sociedad occidental conceptualiza a los sistemas de
creencias más o menos formales (tales como el cristianismo o el islamismo), sí poseen una compleja
cosmología a través de la cual conciben y explican el mundo y los fenómenos vitales” (p. 9).

Esto es evidente en el “Clan del Oso Cavernario donde toda la trama tiene un eje conductor en la
cosmogonía del Clan, desde el encuentro de Ayla, cuando son los espíritus que le dice a Aiza que no la
deje abandonada, hasta su partida del Clan, en el cual son los espíritus los que le indican que hacer. En
el caso de Ao, si bien no están tan presente esta (cosmogonía), Ao, les pide ayuda al espíritu protector,
interpreta el nacimiento de la hija de Aki como una compensación de los espíritus por la muerte de su
propia hija, más aún, el convierte la flauta que encuentra con su hermano al comienzo del film, de un
juguete, en un tótem5 al final del mismo.

Los Neandertales y los primeros Sapiens desarrollaron un arte complejo y diverso entre lo que se
incluyen brazaletes y estatuillas de marfil y hueso, (Politis et al. 2009 p.43), en la película “El Último
Neandertal” Aki posee un brazalete con 4 piedras de colores atravez de las cuales enseña su
cosmogonía a Ao y en “a Punta de Lanza” Micayani argumenta que los planetas son bolas en el cielo,
pero que todos saben que los fuegos de los guerreros caidos.

Es la arqueología conductual, la que da origen a la necesidad de focalizar la atención a las conductas

humanas, ya que son estas las que producen el RA (Lanata J., 2005 p. 36). La película trata de
reconstruir un modelo de religión antigua (en especial en el “Clan del Oso Cavernario”) siguiendo un
enfoque cognitivo procesual, tratando de conocer de algún modo las formas de intelecto humano o del
comportamiento simbólico que sobreviven en el registro arqueológico (Lanata J., 2005 p. 61).

Ao es instruido por Aki, produciendo un aumento de los conocimiento de este, le enseña nuevas formas
de casa, su cosmogonía, su idioma y su visión del mundo produciendo un cambio en la forma de
actuar , no olvidemos que los Neandertales convivieron con el Homo Sapiens por más 10.000 años, y
como bien muestran “El Último Neandertal y el Clan del Oso Cavernario” existió cruzamiento entre las
especies, evidentemente este no fue sólo biológico, también existió un cruzamiento cultural, lo cual se
muestra en ambas películas, Ao aprendiendo de Aki y Ayla demostrando que entiende las costumbres
del Clan.

Mithen (1996 cit. Lanata J., 2005) caracterizo al comportamiento humano por su capacidad para
resolver problemas, crear artefactos y productos, desarrollar arte y religión; aumentando así el flujo de
conocimiento e ideas que se transformaron en comportamientos complejos que devino en una mayor
diversidad del RA. (p.63)

Ao, terminando la película, se transforma en un ser distinto, siguiendo la arqueología seleccionista, se

ha producido una variación azarosa, producida por diversas conductas adjudicables a las circunstancias
vividas, el aprendizaje y el error han generado nuevas formas de conductas que terminan siendo
observables en el RA (Lanata J., 2005 p. 65).

Al comenzar y terminar la película analizada, aparece una flauta, en un primer momento esta se
transforma en un juguete en las manos de Ao y su hermano, sin lugar a dudas los niños son productores
y consumidores de cultura material (Politis, 1999 cit. Lanata J., 2005 p. 48), en este caso ellos se
transforman en consumidores de la misma, pero poco a poco transforman a esta (la flauta) en un objeto
sacramentado, presente en la muerte.

El cadáver del Homo Sapiens, la enfermedad del padre de Ao, la muerte de su Clan, su herida y
recuperación, la muerte de su hermano, son momentos compartidos en la vida de Ao y de la flauta, para
Lemonnier (2012 cit. González-Ruibal et al., 2017) estamos en presencia de “resonador perisológico”
un objeto de uso a un campo de la vida distinto con relaciones no evidentes, que une campos de
experiencia irremplazables dentro de la cultura y su aparición o desaparición llevan a una
transformación de la misma (p.274).

Así, esto que comienza siendo un juguete en manos de dos niños, va uniendo la vida y la muerte en la
experiencia de Ao, hasta transformarlo en un tótem que representa el espíritu de su Clan primigenio,
con el acto de tirarlo después de hacerlo sonar por última vez, Ao está matando la cultura de la que
proviene y su propia historia, para dar nacimiento a una cultura diferente, una nueva historia, donde su
Clan pasa a ser de una especie diferente, muere el Neandertal, para hacer nacer al Sapiens.

V. CONCLUSIÓN

No quiero terminar el parcial sin hacer una referencia al cuarto film “La Venus Negra” (Abdellatif
Kechiche, 2009)6.

Según Kelly R. (1995) el método comparativo tuvo un factor racista a los fines de incorporar a los CR
en el nivel más bajo del evolucionismo, consideraba que si el carácter moral e intelectual de los CR
fuera superior todos se habrían asentado y obtenido bienes materiales que garantizarían el progreso
(p.6).

En la película “La Venus Negra” al comienzo de la misma quien da la clase magistral (Georges
Cuvier)7 muestra el molde del cuerpo de Saartjie Baartmann 8 y dice: “… Lo que hasta ahora se ha
observado y se repetirá. En vista de los errores recientemente propagados, es que ni los gallas, ni los
bosquimanos ni ninguna raza negra, dieron vida a quienes formaron la civilización del antiguo Egipto
de quien podría decirse que el mundo entero, heredo los principios de las leyes, ciencia e incluso
religión”9, haciendo referencia a la visión que Europa tenía de lo que consideraban personas primitivas,
sin lugar a dudas es el etnocentrismo colonial europeo, el estándar de la sociedad desde donde
comparar a las otras (Kelly R., 1995 p. 6).

El mismo Etnocentrismo que los misioneros blancos y cristianos demuestran tener a pesar de sus
buenas intenciones al intentar modificar el estilo de vida de los aborígenes Huaoranis de Ecuador,
mediante la imposición de sus creencias, por más buenas intenciones que posean.

La visión que prevalece es la de progreso, en un mundo creado por Dios (perfecto) las diferencias
humanas se relación a sus grados de progreso, tomado este como movimiento hacia la perfección
moral. De la misma forma que Dios está por encima de todas las cosas, los grupos culturales y étnicos
se encuentran escalonados de acuerdo a su grado de perfección y en esa escala los CR al encontrarse
subyugados por la naturaleza necesitan ser civilizados. (Kelly R., 1995 p. 5)
Esta visión ronda las cuatro películas, es evidente en “La Venus Negra” y en “A Punta de Lanza”, no
así en “Ao, El Último Neandertal”, ni en “El Clan del Oso Cavernario”, salvo que en estos últimos los
protagonistas alcanzan la felicidad, la realización etc. solo cuando dejan atrás el modo de vida
Neandertal.

En las cuatro películas, la mujer es mostrada como un género menor, en el que no casa, no toma
decisiones, no contribuye a la economía del clan, más que en lo doméstico.

Las sociedades no modernas actuales (González-Ruibal et al., 2017 p. 267), ya no adquieren sus
alimentos solo de la casa y la recolección, algunos practican la agricultura, reciben asistencia del
gobierno, realizan trabajos asalariados y participan de la economía monetaria (Kelly R., 1995 p. 17),
pero son la única fuente de analogía para el estudio de la cultura CR, por lo tanto el trato que nos
muestran los films tienen más que ver con la imagen que de los CR tenemos en la actualidad que con
un posible modo de vida antiguo.

Saartjie, fue cosificada en post de un modelo, que transformo a los seres humanos en exposición
museística, posición que dura en algunos casos hasta la actualidad.

En el caso de Saartjie recién en el 2002, Francia regreso sus restos a Sud África, pero fueron expuestos
en el Muséum d'Histoire Naturelle hasta 1974 cuando fueron retirados de la vista pública por
considerarlos degradantes a la mujer.

BIBLIOGRAFIA

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1
Jacques Malaterre (director),( 2010), Ao le dernier Néandertal (cinta cinematográfica) , Francia.: UGC, France 2 Cinema,
Cofinovag, Sofica UGC 1, Procirep, Angoa-Agicoa, Canal+, TPS Star, France Télévision. Recuperado de:
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2
Michael Chapman (director), (1985), El Clan del oso cavernario (cinta cinematográfica), USA.: Warner Bros. Recuperado
de: https://ok.ru/video/1455790754420
3
William Bowling, Bill Ewing (productores), Jim Hanon (director),(2006), End of the Spear/ A Punta de Lanza (cinta
cinematrográfica), USA.: Jungle Films LLC, Karma Films. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?
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4
Genesis 2:15 recuperado de: https://www.biblegateway.com/verse/es/G%C3%A9nesis%202%3A15
5
Tótem es un ser espiritual, objeto sagrado, o símbolo que sirve como emblema de un grupo de personas,como una
familia, clan, linaje o tribu. Recuperado de:
https://en.wikipedia.org/wiki/Totem#Aboriginal_and_Torres_Strait_Islander_peoples
6
Abdellatif Kechiche (director), 2009, Vénus noire / La Venus Negra (cinta cinematográfica), Francia. : MK2
France 2 Cinéma. Recuperado de : https://ok.ru/video/1830303828681
7
Jean Léopold Nicolas Frédéric, Barón Cuvier (23 de agosto de 1769 - 13 de mayo de 1832), conocido como Georges
Cuvier, fue un naturalista y zoólogofrancés, a veces conocido como el "padre fundador de la paleontología". [1] Cuvier fue
una figura importante en la investigación en ciencias naturales a principios del siglo XIX y fue fundamental en el
establecimiento de los campos de la anatomía comparada y la paleontología a través de su trabajo en la comparación de
animales vivos con fósiles. También es conocido por sus ideas sobre las supuestas diferencias científicas entre razas y por
su abuso de Sarah Baartman como parte de este "trabajo". Recuperado de: https://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Cuvier
8
Sara Baartman, o Saartjie y Bartman; 1789 – 29 de diciembre de 1815) fue la más conocida de al menos dos mujeres
khoikhoi sudafricanas que, debido a la objetificación europea de sus nalgas, fueron exhibidas como atracciones de
espectáculos raros en la Europa del siglo XIX bajo el nombre de Hottentot Venus, "Hottentot" era el nombre del pueblo
khoi, ahora considerado un término ofensivo, y "Venus" se refería a la diosa romana del amor y la fertilidad.
9
« … Ce qui a été observé jusqu'ici et qui sera répété, au vu des erreurs récemment propagées, c'est que ni les Gallas, ni
les Bosquimanos, ni aucune race noire, n'ont donné vie à ceux qui ont formé la civilisation de l'Égypte ancienne dont on
pourrait dire que le monde ensemble, hérité des principes du droit, de la science et même de la religion » (idioma original
del film). Recuperado de : https://ok.ru/video/1830303828681