EL OBSEQUIO RELIGIOSO

El asentimiento al Magisterio no definitivo

Por Rodrigo Menéndez Piñar

Este estudio teológico pretende dar una respuesta a la pregunta: ¿En qué
consiste el asentimiento que la Iglesia pide a su Magisterio no infalible?
Muchos son los que de una manera o de otra se enfrentan a esta pregunta,
especialmente al constatar una cierta dificultad para “aceptar”
determinadas intervenciones pontificias en los tiempos contemporáneos.
Antes de intentar dar una solución a la continuidad o no continuidad del
Magisterio “de siempre” ante posturas nuevas que se dan desde hace medio
siglo, hemos de comprender cuál es la naturaleza del asentimiento que
debemos al Magisterio.

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A continuación adjuntamos la introducción y el recorrido de nuestro estudio

 Rodrigo Menéndez Piñar

EL OBSEQUIO RELIGIOSO
El asentimiento al Magisterio no definitivo

INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO

TOLEDO 2020
© INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO
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© Rodrigo Menéndez Piñar

NIHIL OBSTAT:
Luis Gahona Fraga
(censor)

IMPRIMÁTUR:
Francisco Cerro Chaves
Arzobispo de Toledo, primado de España
Toledo, 25 de marzo de 2020

Depósito legal: TO 57-2020

ISBN: 978-84-15669-83-8

Imprime: Liber Digital

Madrid, 2020

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta
publicación. No podrá ser registrada ni transmitida por ningún medio ni ningún soporte
sin la autorización previa y por escrito del editor, bajo las sanciones establecidas en las leyes.
 Introducción
“non enim crederet nisi videret ea esse credenda”
(Santo Tomás de Aquino,
Summa Theologiae II-II, q. 1, a. 4, ad 2)

Estas palabras de santo Tomás de Aquino podrían muy bien

resumir todo el trabajo que sigue. Nos disponemos a tratar de
una cuestión vital para nuestra fe: el asentimiento al Magisterio
de la Iglesia no definitivo o no infalible, llamado “meramente
auténtico”. Es cierto que en el asentimiento a los dogmas revelados
y verdades definitivas, propuestos como tales por la autoridad de
la Iglesia, se juega esencialmente nuestra fe. Por eso, se trata de
un asentimiento de fe divina, y de este asentimiento depende
nuestra fidelidad a Dios, al que conocemos a través de la Iglesia.
Pero también es cierto que ese ejercicio magisterial de la esposa
de Jesucristo no se reduce a sus expresiones infalibles, sino que
precisa de todo un conjunto de intervenciones, que —aunque
no definan un nuevo dogma de fe o verdad definitiva y, por lo
tanto, no impongan a los fieles un asentimiento irreformable—
son necesarias para guiar al pueblo de Dios hacia la Verdad:
Jesucristo.
En el contexto actual cobra importancia, más si cabe, tratar
acerca del asentimiento que todo fiel debe al Magisterio que

15
16 El obsequio religioso. El asentimiento al Magisterio no definitivo

algunos llaman “ordinario”. Esto es debido a la gran multiplicación

de expresiones magisteriales por parte de los papas en los últimos
tiempos, así como a la inseguridad de muchos fieles, cada vez
más creciente, ante la confusión doctrinal en la que vivimos. En
efecto, algunos han visto en recientes intervenciones pontificias
(especialmente desde el Concilio Vaticano II) algo contrario a lo
que el mismo Magisterio venía presentando anteriormente como
garante de la Tradición. Otros, llevados por un espíritu muy
distinto, vieron en estos cambios la liberación de la Iglesia de las
deudas oscurantistas del pasado. Otros, con deseo de conocer
la verdad y mantener su fidelidad a la Iglesia, han tratado de
escudriñar si estos cambios son en verdad un cambio esencial o si,
por el contrario, son manifestación de aquella reforma permanente
que debe vivir la Iglesia en todo tiempo. Las soluciones no son
únicas: las hay de un lado y de otro. De alguna manera, Benedicto
XVI, en su famoso discurso a la curia romana del 22 de diciembre
de 2005, quiso salir al paso de todo este debate proponiendo la
“hermenéutica de la reforma” en una fundamental continuidad
con el Magisterio de siempre1.
Este debate fue la motivación de este trabajo. Habiendo
leído cómo unos y otros argumentaban a favor o en contra de
la continuidad, siempre quedaba la sensación de que algo no se
estaba teniendo en cuenta. No fallaba, en los mejores trabajos,
la precisión de los argumentos o la erudición de los documentos
para presentar una u otra vía. Lo que fallaba era el principio:
qué es el Magisterio y en qué consiste esa respuesta que debemos
dar. La mayoría, sin plantearse estos problemas a fondo, daban
por supuesta la obediencia a la Iglesia. Lo que ocurría era
que, para los que de verdad querían ser fieles a la Iglesia, esa

1
Cf. AAS 98 (2006) 40-53.
 Introducción 17

obediencia se entendía, bien como fidelidad a la Tradición frente

a las novedades del Magisterio contemporáneo, o bien como
fidelidad al actual pensamiento de la Iglesia, lo cual implicaba,
normalmente, forzar el sentido de los textos, tanto pasados
como presentes, para tranquilizar la conciencia ante una más
que aparente discontinuidad; los menos, se percataban de los
cambios, pero defendían que, en lo esencial, nada ha cambiado
y que en la aplicación práctica hay que seguir lo que la Iglesia
enseña hoy en día.
Ante este maremágnum reparamos en que una correcta noción
de Magisterio y una exposición de la verdadera naturaleza del
asentimiento al Magisterio no definitivo nos ayudaría a dilucidar
la cuestión. Por esta razón, distribuimos nuestro trabajo en tres
capítulos. El primer capítulo trata del Magisterio en general, para
dar una correcta noción del mismo y para comprender su sentido
en el conjunto de la Iglesia, y termina con la descripción de los
distintos niveles magisteriales, centrándose en el “meramente
auténtico”. El segundo capítulo entra en nuestro objeto específico
de estudio, recopilando los datos más sobresalientes para hacer
una breve historia del asentimiento al Magisterio meramente
auténtico; constituye la parte positiva de nuestro trabajo. El
tercer capítulo entra en la reflexión especulativa, analizando la
naturaleza de este asentimiento a la luz de los principios de santo
Tomás de Aquino y de sus discípulos, que siempre constituyen
una fuente de claridad para la exposición teológica.
Para poder llevar a cabo nuestro objetivo, damos por sabidas
nociones básicas de filosofía y teología, especialmente de teología
fundamental, en orden a las pretensiones de este trabajo, que
necesariamente no puede ser muy extenso. En la medida de lo
posible, hemos trabajado con las lenguas originales de los autores
18 El obsequio religioso. El asentimiento al Magisterio no definitivo

estudiados. La exposición del cuerpo va siempre en castellano,

salvo expresiones puntuales, mientras que las citas a pie de página
hemos procurado, en general, escribirlas en su lengua original.
Tanto los textos magisteriales como los textos de santo Tomás
de Aquino, así como de algún autor importante para nuestro
estudio, se han puesto en castellano en el cuerpo y en su propia
lengua a pie de página en los casos en los que la referencia original
era de gran interés. Debido a que los documentos más modernos
del Magisterio suelen llevar numeración oficial, en algunos casos,
en vez de citar la página de las actas oficiales, hemos citado sólo el
número del documento. Las citas bíblicas siguen la actual versión
oficial de la Biblia de la Conferencia Episcopal Española.
No me queda sino agradecer, en esta introducción, el privilegio
de haber contado con grandes profesores en mi formación
teológica del Instituto Teológico San Ildefonso de Toledo.
No puedo nombrar a todos, pero sería inexcusable omitir los
nombres de D. Luis Gahona Fraga por haber sido mi profesor
de Teología Fundamental y de otras materias relacionadas, cuya
obra escrita ha sido de gran ayuda para este trabajo, y, sobre todo,
de D. Eduardo Vadillo Romero, mi profesor de Eclesiología,
además de otras materias, director de este trabajo y quien me
introdujo en el conocimiento del gran teólogo dominico al
que quiero dedicar este humilde trabajo: Santiago Ramírez de
Dulanto.
 Índice general
Presentación........................................................................ 7

Introducción ..................................................................... 15

Capítulo I: El Magisterio de la Iglesia ............................... 19

1. Introducción.................................................................19
2. El Magisterio de la Iglesia .............................................22
2.1. Noción de Magisterio ...........................................22
2.1.1. El Magisterio tiene que determinar .................. 24
2.1.2. El nivel magisterial depende de la propo-
sición magisterial ................................................. 28
2.2. Sentido del Magisterio en la Iglesia .......................29
2.2.1. La Iglesia como sociedad.................................. 30
2.2.2. Necesidad de la mediación creada .................... 34
2.3. Los poderes de la jerarquía, continuación de
la obra de Cristo ......................................................36
2.3.1. La actividad inmanente de la Iglesia ................ 36
2.3.2. La actividad exterior de la Iglesia .................... 38
2.3.3. Distinto modo de ejercer el triple munus:
instrumento y causa segunda ................................. 40

249
250 El obsequio religioso. El asentimiento al Magisterio no definitivo

2.4. El poder de declarar la verdad con autoridad .........47

2.4.1. Distinción entre el poder magisterial y el
poder canónico ..................................................... 47
2.4.2. El poder magisterial: el papel de la Iglesia
en la fe ................................................................ 51
3. Grados de Magisterio y asentimiento debido:
la triple división ...........................................................57
3.1. Primer nivel ..........................................................60
3.2. Segundo nivel .......................................................61
3.3. Tercer nivel ...........................................................63
4. Situación actual del obsequio religioso al Magisterio
meramente auténtico.....................................................64
5. Conclusión ...................................................................71

Capítulo II: Historia del obsequio religioso ...................... 73

1. Introducción.................................................................73
2. El nacimiento de una doctrina ......................................76
2.1. Desde los orígenes hasta la Edad Moderna ............76
2.1.1. Época patrística .............................................. 76
2.1.2. Edad Media y la exaltación nominalista
de la autoridad .................................................... 78
2.1.3. Escolástica postridentina: el papa como
doctor privado ..................................................... 82
2.2. Contexto de explicitación de la doctrina ...............87
2.2.1. El origen del vocabulario: la controversia
jansenista y Franzelin ........................................... 87
2.2.2. El desarrollo de las encíclicas modernas............. 90
2.3. El Concilio Vaticano I...........................................93
 Índice general 251

2.4. Intervenciones papales importantes .......................98

2.4.1. Tuas libenter (1863) ...................................... 99
2.4.2. Quanta cura (1864) .................................... 100
2.4.3. Humani generis (1950) ............................... 102
3. El Concilio Vaticano II ...............................................106
3.1. La preparación del Concilio ................................106
3.1.1. El contexto de la Lumen gentium ................. 106
3.1.2. La primera redacción: Carlo Colombo............ 109
3.1.3. Las fuentes doctrinales de la primera redacción ...113
3.1.4. Texto final aprobado por la Comisión Central ...115
3.2. Discusión en el aula ............................................119
3.2.1. Rechazo del esquema sobre la Iglesia y
nueva redacción ................................................. 119
3.2.2. Discusión del nuevo texto .............................. 122
3.3. Revisión del texto................................................127
3.3.1. El cambio de lugar de un texto que ya no
se modificó ......................................................... 127
3.3.2. Últimas intervenciones de interés ................... 129
3.4. Texto definitivo ...................................................134
4. Conclusión .................................................................136

Capítulo III: Naturaleza del obsequio religioso .............. 139

1. Introducción...............................................................139
2. Objeto del Magisterio meramente auténtico ...............140
2.1. El doble objeto del Magisterio infalible ...............141
2.2. El objeto del tercer grado de Magisterio no
es un “tercer objeto” ..............................................147
252 El obsequio religioso. El asentimiento al Magisterio no definitivo

3. Estudio de la naturaleza del obsequio religioso ............151

3.1. Propiedades de esta adhesión según los teólogos ..151
3.2. Estados del espíritu ante la verdad .......................158
3.2.1. La habitual “certeza moral” en nuestra vida ... 158
3.2.2. Cuadro de la mente ante la verdad: tres
niveles de adhesión ............................................. 160
3.2.3. Tipos de certeza y la opinio ........................... 164
3.2.4. Certeza moral, opinión y fe convergen: el
juicio probable ................................................... 167
3.3. Qué es el obsequio religioso: una definición........170
3.4. Virtudes en juego ................................................175
3.4.1. Asentimiento voluntario: ¿de la virtud de
la obediencia? .................................................... 175
3.4.2. Asentimiento religioso: ¿de la virtud de la
religión? ............................................................ 181
3.4.3. La prudencia y sus actos ................................ 187
3.4.4. La autoridad y el conocimiento especula-
tivo: la docilidad ................................................ 193
3.4.5. Partes cuasi integrales de la prudencia ............ 199
3.4.6. Partes potenciales de la prudencia .................. 213
4. Posibles dificultades en la adhesión al Magisterio
meramente auténtico .................................................219
5. Conclusión .................................................................227

Conclusión ..................................................................... 231

Siglas y abreviaturas ........................................................ 235

Bibliografía ..................................................................... 237