LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU

SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

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LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU
SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO

TOLEDO, 2018
© INSTITUTO TEOLÓGICO SAN ILDEFONSO
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© Ignacio María Manresa Lamarca

NIHIL OBSTAT:
Juan de Dios Larrú
Censor

IMPRIMATUR:
Braulio Rodríguez Plaza
Arzobispo de Toledo, Primado de España
Toledo, 21 de febrero de 2018

Depósito Legal: TO 70-2018

ISBN: 978-84-15669-62-3

Imprime: Liberdigital
Madrid, 2018

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación. No
podrá ser registrada ni transmitida por ningún medio ni ningún soporte sin la autorización previa y por
escrito del editor, bajo las sanciones establecidas en las leyes.
 A mis padres Gerardo y Teresa
que me enseñaron a vivir en el Espíritu

A D. Francisco Canals Vidal,

que me introdujo en la sabiduría de santo Tomás
 PRÓLOGO

Uno de los retos más acuciantes que tiene planteados el intellectus fi-
dei hoy es, sin duda alguna, el del estatuto metodológico de la exégesis. La Bi-
blia, como testimonio escrito e inspirado de la Revelación, es un factor de-
cisivo en el acceso, en el tiempo, al gran evento de la autocomunicación de
Dios a los hombres en la historia. Por su naturaleza de obra literaria e histó-
rica, la Biblia puede y debe ser sometida a los métodos de análisis literarios e
históricos, tal y como nos recuerda la Constitución Dogmática Dei Verbum,
del Concilio Vaticano II (DV 12). Sin embargo, buena parte de la investiga-
ción sobre la Biblia, conducida con los métodos histórico-críticos en los úl-
timos dos siglos y medio, ha alcanzado conclusiones que se hallan en contra-
dicción con la fe que profesa la Iglesia Católica, algo especialmente evidente
en lo que se refiere a los evangelios.
La misma Constitución Dei Verbum añade que para alcanzar el sen-
tido exacto de los textos sagrados es necesario que sean leídos e interpretados
“con el mismo Espíritu” con que se escribieron, atendiendo “al contenido y a
la unidad de toda la Sagrada Escritura”, así como a “la Tradición viva de toda
la Iglesia y la analogía de la fe” (DV 12). ¿Qué relación existe entre aquella
primera indicación de método y esta segunda? En esta segunda se afirma ex-
plícitamente que la fe forma parte del método que permite el recto acceso a
los textos sagrados. En la primera indicación metodológica, que anima a ac-
ceder a la Biblia a través de los métodos histórico-críticos, ¿se puede prescin-
dir de la fe? ¿Se trata de dos momentos separados y luego yuxtapuestos?
La tensión metodológica descrita ha llevado, de hecho, a un grave
dualismo, denunciado con especial énfasis por el Papa Benedicto XVI en su
exhortación Verbum Domini (cf. VD 34). Por un lado, la exégesis parece re-
ducirse a un estudio “científico” de la Biblia a través de los métodos históri-

9
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

co-críticos, con unos resultados poco aprovechables para la comprensión de

la Escritura como palabra de Dios. Por otro lado, la teología, partiendo de
la fe, construye su edificio al margen de una exégesis que no proporciona ci-
mientos firmes sobre los que edificar. Detrás de esta tensión se esconde el
dualismo razón-fe que es uno de los grandes males de nuestro tiempo.
La gravedad de esta situación es la que llevó al Papa Benedicto XVI a
no dejar en el cajón de los proyectos inacabados la obra sobre la que trabaja-
ba cuando le “sorprendió” la elección a la sede de Pedro. En efecto, en los úl-
timos años de su tarea como prefecto de la Congregación para la Doctrina
de la Fe, el entonces cardenal Ratzinger quiso afrontar uno de los problemas
que él consideraba como más acuciantes para la fe: el del hiato entre exége-
sis y teología. La obra que entonces concibió y comenzó a escribir (con el de-
seo de terminarla en su proyectado retiro muniqués), Jesús de Nazaret, que-
ría afrontar un dualismo que había entrado en las mismas almas de los fieles.
En la introducción a la mencionada obra, Ratzinger afronta la impre-
sión que ha quedado, después de años de intentos de reconstrucción histórica
de la figura de Jesús, “de que, en cualquier caso, sabemos pocas cosas ciertas
sobre Jesús, y que ha sido sólo la fe en su divinidad la que ha plasmado pos-
teriormente su imagen. Entretanto, esta impresión ha calado hondamente en
la conciencia general de la cristiandad. Semejante situación es dramática para
la fe, pues deja incierto su auténtico punto de referencia: la íntima amistad
con Jesús, de la que todo depende, corre el riesgo de moverse en el vacío”1. En
efecto, afirma Ratzinger en el mismo prólogo, “¿qué puede significar la fe en
Jesús el Cristo, en Jesús Hijo del Dios vivo, si resulta que el hombre Jesús era
tan diferente de como lo presentan los evangelistas y como, partiendo de los
Evangelios, lo anuncia la Iglesia?”2.
Para afrontar este grave reto, Ratzinger-Benedicto XVI concibe un
ejercicio de exégesis que, en acto, es crítica y teológica a la vez. De este modo
pretende proporcionar un ejemplo práctico de lo que, teóricamente, ha for-
mulado más de una vez: que es necesario recomponer en unidad la doble ta-

1
J. R – B XVI, Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo hasta la Transfigura-
ción (Madrid 2007) 8.
2
Ibid., 7.

10
 PRÓLOGO

rea de la exégesis: ser crítica y teológica a la vez, científica y creyente en un

mismo ejercicio3.
En la introducción al segundo volumen de su obra, Ratzinger, espo-
leado por las discusiones que el primer libro había favorecido, se atreve a dar
una indicación acerca de la dirección que la exégesis debe tomar. “Si la exé-
gesis bíblica científica no quiere seguir agotándose en formular siempre hi-
pótesis distintas, haciéndose teológicamente insignificante, ha de dar un paso
metodológicamente nuevo volviendo a reconocerse como disciplina teológi-
ca, sin renunciar a su carácter histórico. Debe aprender que la hermenéuti-
ca positivista, de la que toma su punto de partida, no es expresión de la ra-
zón definitivamente válida, que se ha encontrado definitivamente a sí misma,
sino que constituye una determinada especie de racionalidad históricamen-
te condicionada, capaz de correcciones e integraciones, y necesitada de ellas.
Dicha exégesis ha de reconocer que una hermenéutica de la fe, desarrollada
de manera correcta, es conforme al texto y puede unirse con una hermenéu-
tica histórica consciente de sus propios límites para formar una totalidad me-
todológica”4.
No cabe duda de que los escritos de Ratzinger, antes y después de su-
bir al solio pontificio, han sido el factor decisivo para que la discusión en
torno a la naturaleza del método exegético ocupara un puesto central en la
discusión teológica. Queda, sin embargo, mucha tarea por hacer. ¿En qué di-
rección?
Durante los últimos dos o tres decenios, la hermenéutica bíblica ha
sido capaz de autocrítica y han proliferado las publicaciones que mostraban
los límites de un acercamiento a la Escritura que fuera meramente históri-
co-crítico. En esta línea deben entenderse los estudios que han puesto de ma-
nifiesto los presupuestos filosóficos y culturales de una investigación crítica
que, durante siglos, no ha sido precisamente “neutra”. En este sentido, pode-
mos decir que la pars destruens (o crítica con la corriente principal de la exé-

3
Cf. J. R, “La interpretación bíblica en conflicto. Sobre el problema de los funda-
mentos y la orientación de la exégesis hoy”, Escritura e Interpretación. Los fundamentos de la
interpretación bíblica (ed. J. Ratzinger - et al.) (Palabra; Madrid 22005) 19-54; B
XVI, Verbum Domini (especialmente los números 29-38).
4
J. R – B XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusalén hasta la
Resurrección (Madrid 2011) 6-7.

11
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

gesis) ha sido recibida (o está en proceso de ser recibida) en el mundo acadé-

mico. Queda por delante la parte más difícil, la pars construens.
En efecto, no basta con subrayar o evidenciar que una exégesis que no
acoja en su seno la fe resulta infecunda. No basta con afirmar teóricamente
la necesidad de los dos niveles metodológicos (según la terminología de Be-
nedicto XVI)5, el histórico-crítico y el teológico, para hablar de exégesis que
comprende el texto sagrado. El dualismo puede subsistir en una yuxtaposi-
ción de los dos niveles, cuando el ejercicio de la exégesis se concibe como dos
momentos, uno científico y otro creyente, que se suceden y unen sus resulta-
dos al final. Benedicto XVI especifica que, “al distinguir los dos niveles men-
cionados del estudio de la Biblia, en modo alguno se pretende separarlos, ni
contraponerlos, ni simplemente yuxtaponerlos. Éstos se dan sólo en recipro-
cidad” (VD 35). Ésta es la gran tarea que tiene por delante la reflexión teoló-
gica en torno al problema que nos ocupa. ¿Cómo pueden darse en reciproci-
dad el nivel histórico-crítico y el teológico? ¿Cómo puede la fe ser parte del
primer nivel, fecundando su comprensión de la res bíblica?
La obra de Ignacio Mª Manresa, que ahora presentamos, se enmar-
ca dentro de esta tarea que, en palabras de Ratzinger, necesitará todavía del
“trabajo de, al menos, toda una generación”6. El profesor Manresa se engloba
dentro de esa generación de exegetas jóvenes que ya tienen a sus espaldas los
límites de un cierto tipo de exégesis y que son conscientes de la necesidad de
un ejercicio de la interpretación bíblica que conjugue, sin separar (yuxtapo-
niendo a posteriori), los niveles crítico y teológico.
La aportación de Manresa a esta tarea ingente está bien circunscrita.
Se trata de poner en valor un principio de hermenéutica bíblica que, formu-
lado a partir de una expresión paulina (cf. 1Co 2,14-15: “el hombre no espiri-
tual no percibe las cosas del Espíritu de Dios […]. Por el contrario, el hombre
espiritual juzga de todo, y a él nadie es capaz de juzgarle”), encuentra reso-
nancias en el magisterio eclesial y en la obra de Tomás de Aquino: “El hom-
bre espiritual es el que entiende las cosas espirituales”.
Un principio como éste se enmarca dentro del esfuerzo por devolver a
la fe (en la reflexión teológica y, más ampliamente, en la reflexión epistemo-
lógica) su naturaleza de conocimiento. Resulta obvio, por tanto, que la apor-

5
Cf. Verbum Domini 34.
6
R, “La interpretación bíblica en conflicto”, 27.

12
 PRÓLOGO

tación de Manresa responde, como él mismo reconoce, al deseo de “aclarar la

recta relación entre la fe y la razón en la hermenéutica bíblica” (62). En esto
se mueve en consonancia con el desideratum de Benedicto XVI que llamaba
a recuperar la “armonía entre la fe y la razón” como clave para reconducir a la
unidad los dos niveles metodológicos de la exégesis (VD 36).
Será imposible alcanzar esa unidad si la investigación científica sobre
la Biblia y la mirada creyente sobre el texto se conciben como campos sin in-
tersección, o como etapas sucesivas. Dicho de otro modo, será imposible salir
de la mera yuxtaposición de tareas, si fe y razón no recuperan toda la poten-
cia cognoscitiva que les es propia. La fe tiene una fuerte pretensión de razo-
nabilidad: conoce la realidad hasta su raíz. Por otro lado, es necesario recu-
perar un uso de la razón abierto a la religiosidad (que es la postura natural de
la misma razón cuando se pone ante la realidad) y abierto a la posibilidad de
que el Misterio creador entre en la historia.
¿Cómo se produce este encuentro fecundo de razón y fe? Es un acon-
tecimiento histórico, la Revelación del Misterio de Dios en Jesucristo, lo que
ha hecho posible, en palabras de Benedicto XVI, “ensanchar los espacios de
nuestra racionalidad”7. La fe dilata la razón, que se muestra capaz de recono-
cer la intervención de Dios en la historia.
Salta a la vista que la cuestión de la justa relación razón-fe necesita,
para ser resuelta, de un esfuerzo multidisciplinar y de la colaboración de mu-
chas generaciones. Dentro de este espacio de colaboración, Manresa pretende
“profundizar en la necesidad de una fe viva que hace apto al sujeto para en-
tender la Escritura y perfecciona el trabajo de la exégesis científica” (63). A lo
largo de estas páginas veremos desplegarse, de la mano de Santo Tomás, la re-
flexión sobre cómo la fe viva del exegeta (fe informada por la caridad y ani-
mada por los dones del Espíritu Santo) es capaz de alcanzar el objeto de estu-
dio, la Escritura, perfeccionando el único trabajo exegético.
El recurso a la doctrina del Aquinate constituye el elemento original
de esta aportación. Es de agradecer que, en el esfuerzo multidisciplinar en el
que estamos embarcados, se puedan recuperar las grandes reflexiones que han
jalonado la historia de la teología y, entre ellas, la del Doctor Angélico, tan de-
cisivo en tantos campos del saber.

7
Cf. discurso de Benedicto XVI a la IV Asamblea nacional eclesial en Italia (19 de octubre
del 2006), AAS 98 (2006) 804-815.

13
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

¿Qué puede aportar Santo Tomás a una cuestión que se ha vuelto pro-
blemática sólo en los últimos tres siglos? ¿Es posible partir de un teólogo del
siglo XIII para resolver una cuestión que hunde sus raíces en el siglo XVIII?
Ciertamente se necesita, en palabras de Ratzinger, “una autocrítica de la exé-
gesis histórica que se prolongue en una crítica de la razón histórica y que sea
a la vez continuación y modificación de las críticas kantianas de la razón”8.
En esta pars destruens, en su aspecto de crítica histórica, poco puede aportar-
nos el Aquinate. Sin embargo, y como ya dijimos anteriormente, la pars cons-
truens está toda por hacer y en ella se necesita aunar esfuerzos para clarificar
la naturaleza epistemológica de la fe y la razón. Es aquí donde la doctrina de
Santo Tomás, que ha reflexionado como pocos sobre el conocimiento, y so-
bre el conocimiento sobrenatural, puede resultarnos de ayuda.
Más concretamente, en palabras de Manresa, nos será de ayuda la re-
flexión del Aquinate “sobre el conocimiento que reconoce científicamente su
capacidad metafísica y habla de lo real existente”, una reflexión que, además,
“respeta la naturaleza sobrenatural y espiritual del conocimiento de los miste-
rios revelados” (68). Razón y fe.
Con gran inteligencia, Manresa ha querido poner en juego estas re-
flexiones de Santo Tomás entrando en diálogo con la obra de un exégeta ca-
tólico contemporáneo, Raymond Brown, caracterizado por un explícito inte-
rés hermenéutico. De este modo, la aportación de Santo Tomás (y del mismo
Manresa) sale del campo de lo estrictamente teórico y baja a la arena de la
discusión exegética. Opción arriesgada que debe ser agradecida sinceramente
porque en un banco de pruebas todos pueden aprender: de los errores y de los
aciertos. Juzgue el lector, especialmente a partir de las conclusiones que Man-
resa nos ofrece al final de su obra.
Un ejercicio de razón (¡dilatada por la fe!) como el que ofrece este li-
bro debe ser bienvenido en estos tiempos en los que necesitamos recuperar
la armonía fe-razón como la base de una exégesis que sea a la vez científica y
teológica.
Ignacio Carbajosa
Catedrático de Antiguo Testamento
Universidad Eclesiástica San Dámaso

8
R, “La interpretación bíblica en conflicto”, 28.

14
 ÍNDICE GENERAL

PRÓLOGO ..............................................................................................9
INTRODUCCIÓN ...............................................................................15
SIGLAS Y ABREVIATURAS .................................................................17
1. Siglas ..................................................................................................... 17
1.1 Generales ........................................................................................ 17
1.2 De las obras de santo Tomás de Aquino ............................................. 18
2. Abreviaturas .......................................................................................... 19

PARTE I.
PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN Y PREÁMBULO

CAPÍTULO I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN ..................23

1. Estado general de la exégesis bíblica contemporánea: la crisis de la

exégesis histórico-crítica ........................................................................ 24
1.1 La “crisis” de la exégesis bíblica contemporánea .................................. 24
1.2 Desde el optimismo fundado en la razón ............................................ 25
1.3 A la crisis actual ............................................................................... 25
1.4 La crisis de la exégesis bíblica en la Iglesia católica .............................. 27

557
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

1.4.1 De los decretos de la PCB al Concilio Vaticano II .................27

1.4.2 De la Dei Verbum (1965) a la Verbum Domini (2010) ...........28
2. Las reacciones correctoras y su insuiciencia .......................................... 31
2.1 La separación entre teología y exégesis ................................................ 31
2.2 El “fundamentalismo” ...................................................................... 31
2.3 La entrada de nuevos métodos ........................................................... 32
2.4 El problema hermenéutico: la verdadera corrección desarrollada in-
suficientemente .................................................................................. 33
3. La tarea a realizar ................................................................................... 34
3.1 La tarea según J. Ratzinger ............................................................... 34
3.1.1 Una crítica de la exégesis realizada por la misma fuerza de la
razón .........................................................................................35
3.1.2 Una crítica de los presupuestos ilosóicos y teológicos de la
exégesis ......................................................................................35
3.1.3 Los presupuestos de la relación fe y razón de la exégesis
histórico-crítica .........................................................................36
3.1.4 Una crítica a la luz de la hermenéutica de los Padres y de
Santo Tomás de Aquino ............................................................38
3.1.5 Conclusión ...........................................................................39
3.2 La tarea según otros autores .............................................................. 39
3.3 La tarea según el Magisterio de la Iglesia ........................................... 41
3.3.1 Providentissimus Deus ..........................................................41
3.3.2 Divino Alante Spiritu .........................................................41
3.3.3 Dei Verbum: recuperar las dos dimensiones de la
interpretación ............................................................................42
3.3.4 Fides et ratio: la necesidad de una razón sapiencial y abierta
a lo metafísico ...........................................................................43
3.3.5 Verbum Domini: síntesis de la tarea a realizar .........................45
4. Objeto de este estudio: la exégesis en el Espíritu según santo Tomás
de Aquino ............................................................................................ 49
4.1 El objeto de la presente investigación .................................................. 50
4.1.1 En el marco de la tarea de aclarar la recta relación entre fe y
razón .........................................................................................50

558
 ÍNDICE GENERAL

4.1.2 Profundizar en cómo la fe viva perfecciona el trabajo de la

exégesis bíblica ..........................................................................51
4.1.3 A la luz de la doctrina de santo Tomás de Aquino .................54
4.1.4 En diálogo con la exégesis contemporánea ............................56
4.2 Título: la exégesis en el Espíritu según santo Tomás de Aquino ............. 56
4.2.1 El comentario de santo Tomás a 1 Co 2,14-15 ......................57
4.2.2 El uso de estos versículos en la obra del Aquinate ..................61
4.2.3 Conclusión ...........................................................................63
5. Metodología .......................................................................................... 63

CAPÍTULO II. LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO SE-

GÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO .................................................67

1. El conocimiento y el lenguaje en sí mismo ............................................ 69

1.1 Algunos “praecognita” sobre la naturaleza del conocimiento ................. 69
1.2 Inteligibilidad e inmaterialidad ........................................................ 70
1.3 Es de la esencia del entender formar un verbo ..................................... 71
1.4 Conclusión ...................................................................................... 72
2. El conocimiento humano ...................................................................... 72
2.1 La composición hilemórfica del hombre y el conocimiento humano ...... 73
2.2 ¿Cómo conoce el hombre las diversas realidades? ................................. 74
2.2.1 El conocimiento de las realidades materiales ..........................75
2.2.2 Conocimiento de sí mismo ...................................................77
2.2.3 El conocimiento de las realidades puramente espirituales ......78
2.2.4 El conocimiento de Dios .......................................................78
2.3 Conclusión ...................................................................................... 79
3. El hábito y el conocimiento por connaturalidad .................................... 80
3.1 El hábito intelectual ......................................................................... 80
3.1.1 La perfección del conocimiento como perfección del sujeto
cognoscente ...............................................................................80
3.1.2 La virtud intelectual, perfección intelectual en el hombre ......82
3.1.3 Conclusión ...........................................................................87

559
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

3.2 El conocimiento por connaturalidad .................................................. 87

3.2.1 El conocimiento por connaturalidad .....................................88
3.2.2 El conocimiento por connaturalidad en el orden natural .......91
3.2.3 Conclusión ...........................................................................95
4. Conclusión ............................................................................................ 95

PARTE II.
LA COMUNICACIÓN DE SABIDURÍA SOBRENATURAL
SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

CAPÍTULO III. LA REVELACIÓN .....................................................99

1. El hecho y el in de la revelación: Dios se revela a los hombres para

conducirlos a la bienaventuranza ........................................................ 101
2. El contenido de la revelación: Dios revela su misterio y el camino
hacia la bienaventuranza ..................................................................... 104
3. ¿Cómo Dios revela? ............................................................................. 106
3.1 Dios se ha revelado en lenguaje humano elevado .............................. 106
3.1.1 El lenguaje humano ............................................................107
3.1.2 La elevación del lenguaje humano para hablar de las
realidades sobrenaturales .........................................................120
3.2 Dios se revela interior y exteriormente .............................................. 142
3.3 Dios se revela inmediata o mediatadamente ..................................... 143
3.3.1 La perspectiva teológica y salvíica del Aquinate ..................143
3.3.2 Las mediaciones en la revelación .........................................144
4. Conclusiones ....................................................................................... 146

CAPÍTULO IV. LA REVELACIÓN INMEDIATA ............................149

1. Naturaleza y causa de la profecía ......................................................... 150

1.1 Naturaleza de la profecía: conocimiento y locución de las cosas divi-
nas ................................................................................................. 151
1.1.1 Conocimiento y locución ....................................................152

560
 ÍNDICE GENERAL

1.1.2 El objeto de la profecía ........................................................155

1.1.3 La certeza del conocimiento profético .................................159
1.1.4 Conclusión .........................................................................161
1.2 La causa de la profecía ................................................................... 161
1.2.1 Profecía sobrenatural, natural y demoníaca .........................162
1.2.2 Las causas instrumentales de la profecía: los ángeles ............164
1.2.3 La necesidad en el hombre de disposiciones naturales o
morales para la profecía ...........................................................165
1.2.4 Conclusión .........................................................................167
2. El modo del conocimiento y del anuncio profético ............................. 168
2.1 El modo del conocimiento profético .................................................. 168
2.1.1 El modo de conocimiento humano natural .........................169
2.1.2 El modo de conocimiento profético ....................................172
2.1.3 Conclusión .........................................................................180
2.2 El modo del anuncio profético ......................................................... 181
3. Etapas de la revelación: los profetas, Jesucristo y los Apóstoles ............. 183
3.1 Una revelación progresiva ............................................................... 183
3.2 Jesucristo: revelación definitiva ........................................................ 188
3.2.1 Jesucristo, plenitud de la revelación .....................................188
3.2.2 El conocimiento de Jesucristo .............................................189
3.2.3 Su revelación exterior e interior ...........................................190
3.2.4 Conclusión .........................................................................194
3.3 Los Apóstoles .................................................................................. 195
3.3.1 La recepción de la revelación por los Apóstoles: su
conocimiento del misterio .......................................................198
3.3.2 El anuncio o doctrina apostólica .........................................217
3.3.3 Conclusión .........................................................................222
4. Conclusión .......................................................................................... 222

CAPÍTULO V. LA REVELACIÓN MEDIATA ..................................225

1. La revelación dada a los Profetas y Apóstoles ....................................... 227

2. Transmitida a través de la Sagrada Escritura ........................................ 230

561
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

2.1 El origen divino de la Escritura ....................................................... 231

2.1.1 Doble sentido del origen divino de la Escritura ...................231
2.1.2 Dios, causa principal; profetas y hagiógrafos, causa
instrumental ............................................................................233
2.2 La verdad altísima que salva y perfecciona ....................................... 241
2.2.1 Transmite una verdad altísima .............................................242
2.2.2 Una verdad que salva y perfecciona .....................................243
2.3 ¿De qué modo se expresa en la Escritura el contenido de la revela-
ción? .............................................................................................. 244
2.3.1 En una pluralidad de sentidos a través de la letra de la
Escritura ..................................................................................245
2.3.2 Dispersa, en variedad de modos de expresarse y
oscuramente ............................................................................261
2.3.3 ¿Está todo el contenido material de la revelación en la
Sagrada Escritura? ..................................................................269
2.4 Conclusión .................................................................................... 273
3. Y de los predicadores de la fe ............................................................... 275
3.1 La Iglesia transmisora y autoridad de la revelación ........................... 275
3.1.1 La Iglesia transmisora de la revelación .................................276
3.1.2 La Iglesia intérprete de la revelación ....................................276
3.2 El modo de transmisión .................................................................. 279
3.3 Las diversas funciones de los predicadores de la fe .............................. 282
3.3.1 Los Maestros o teólogos ......................................................283
3.3.2 Los Santos Padres ................................................................286
3.3.3 Los obispos .........................................................................290
3.3.4 Concilios ecuménicos y Papas .............................................292
3.4 Conclusión .................................................................................... 293
4. Con la acción interior de Dios ............................................................ 294
5. Conclusión .......................................................................................... 294
5.1 De la Palabra de Dios a la palabra interior del hombre para condu-
cirlo a la bienaventuranza ............................................................... 294
5.2 La Palabra de Dios comunicada a los hombres por medio de los pro-
fetas y, plenamente, de los Apóstoles ................................................... 295

562
 ÍNDICE GENERAL

5.3 La Palabra de Dios transmitida a través de la Sagrada Escritura y de

los predicadores de la fe y acompañada por la gracia interior de Dios .. 295
5.4 ¿De qué modo se encuentra la Palabra de Dios expresada en la letra
de la Escritura? ............................................................................... 296

PARTE III.
LA INTERPRETACIÓN DE LA ESCRITURA
SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

CAPÍTULO VI. LA INTERPRETACIÓN DE LA ESCRITURA Y

SUS DISPOSICIONES NECESARIAS ..............................................303

1. Acoger e interpretar la Palabra de Dios comunicada en la Escritura

según Santo Tomás de Aquino ............................................................ 304
1.1 El paso de la letra a la verdad amada .............................................. 305
1.2 La interpretación: el paso de la letra al sentido ................................. 306
1.2.1 Tres convicciones fundamentales del intérprete ...................306
1.2.2 La búsqueda del sentido literal que abre los sentidos
espirituales ..............................................................................308
1.2.3 La búsqueda del sentido literal del Nuevo Testamento, clave
hermenéutica ..........................................................................308
1.2.4 De la “littera” a la “sententia” ..............................................309
1.2.5 Conclusión .........................................................................309
1.3 Las dificultades a superar ................................................................ 310
1.4 El salto hermenéutico según santo Tomás de Aquino ......................... 313
1.4.1 La inteligencia espiritual y la inteligencia literal de la
Escritura ..................................................................................314
1.4.2 La inteligencia espiritual y la inteligencia carnal de la
Escritura ..................................................................................321
1.4.3 Una inteligencia espiritual más profunda ............................325
1.4.4 Apéndice: una discusión con G. Dahan ..............................326
1.5 Conclusión .................................................................................... 330
2. Las disposiciones necesarias para la interpretación de la Escritura ........ 331

563
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

2.1 La insuficiencia de una interpretación de la razón natural ................ 331

2.1.1 El hecho de la insuiciencia de una interpretación de la
razón natural ...........................................................................331
2.1.2 Las causas de la insuiciencia de una interpretación de la
razón natural ...........................................................................339
2.1.3 Conclusión .........................................................................353
2.2 La necesidad de la fe teologal para la inteligencia de la Escritura ....... 354
2.2.1 La fe teologal ......................................................................355
2.2.2 La necesidad de la fe teologal para interpretar la Escritura ...370
2.2.3 Conclusión .........................................................................381
2.3 La necesidad de la caridad: la contemplación perfecta ....................... 381
2.3.1 La conveniencia de la caridad para promover la búsqueda
de la inteligencia de la Escritura ..............................................382
2.3.2 La necesidad de la caridad para conocer “perfectamente” el
bien en la Escritura ..................................................................383
2.3.3 Conclusión .........................................................................386
2.4 Conclusión .................................................................................... 386

CAPÍTULO VII. EL HOMBRE ESPIRITUAL Y LA EXÉGESIS

CIENTÍFICA .......................................................................................389

1. Los modos de interpretar la Escritura: exégesis del teólogo, interpre-

tación del santo y lectura del carismático ............................................ 389
1.1 Dos modos de leer la Escritura: exégesis del teólogo e interpretación
del santo ......................................................................................... 390
1.2 La exégesis del teólogo: naturaleza, propiedades y principios ............... 391
1.2.1 Naturaleza de la exégesis .....................................................391
1.2.2 Propiedades .........................................................................392
1.2.3 Sus principios: el hábito de la exégesis .................................393
1.2.4 Apéndice: La metodología exegética del Aquinate ...............395
1.2.5 Conclusión .........................................................................409
1.3 La interpretación del santo: naturaleza, propiedades y principios ....... 410
1.3.1 Naturaleza ...........................................................................410
1.3.2 Propiedades .........................................................................411

564
 ÍNDICE GENERAL

1.3.3 Sus principios: los dones del Espíritu Santo .........................412

1.3.4 La aportación propia de los diversos dones a la
interpretación de la Escritura ..................................................419
1.3.5 Conclusión .........................................................................431
1.4 Relaciones entre la exégesis teológica y la interpretación del santo ....... 433
1.4.1 Dos modos de interpretar distintos y no conectadas
necesariamente ........................................................................433
1.4.2 ¿De qué modo se inluyen? ..................................................434
1.4.3 Conclusión .........................................................................437
1.5 La lectura del carismático ............................................................... 437
1.5.1 Un carisma profético ..........................................................438
1.5.2 El carisma de interpretación: ¿gratia gratis data o don? ........440
1.5.3 Conclusión .........................................................................444
1.6 Conclusión .................................................................................... 444
2. El hombre espiritual y el hábito de la exégesis teológica ....................... 447
2.1 El hombre espiritual ....................................................................... 447
2.1.1 Un entendimiento ilustrado y un afecto ordenado por el
Espíritu Santo .........................................................................448
2.1.2 Según un grado de perfección .............................................450
2.1.3 Conclusión .........................................................................452
2.2 Su aptitud para la interpretación y exégesis de la Escritura ................ 453
2.2.1 El hombre espiritual y su aptitud para la interpretación de
la Escritura ..............................................................................453
2.2.2 El hombre espiritual y la perfección del hábito exegético .....456
3. Conclusión: El hombre espiritual es el que entiende las cosas espiri-
tuales ................................................................................................. 458
3.1 Cuatro presupuestos ........................................................................ 458
3.1.1 La naturaleza del conocimiento y del lenguaje humano,
sujeto de la revelación ..............................................................459
3.1.2 La revelación de Dios y su transmisión ................................459
3.1.3 La interpretación de la Escritura ..........................................460
3.1.4 El hombre espiritual ............................................................462
3.2 El hombre espiritual y la exégesis bíblica .......................................... 462

565
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

PARTE IV.VIRTUALIDAD CORRECTORA DE LA DOCTRINA

DEL AQUINATE PARA LA EXÉGESIS

CAPÍTULO VIII. UNA COMPARACIÓN FECUNDA:

RAYMOND BROWN Y SANTO TOMÁS ........................................467

1. Introducción ....................................................................................... 468

1.1 El objeto y el fin de la comparación ................................................. 468
1.2 El autor elegido, cuya doctrina hermenéutica comparamos ................ 468
1.3 El orden de la comparación ............................................................. 470
2. La naturaleza de la Escritura según R. E. Brown ................................. 472
2.1 La revelación bíblica como palabra de Dios ..................................... 474
2.1.1 Palabra humana y mensaje divino .......................................474
2.1.2 Los estadios de la revelación del Nuevo Testamento ............476
2.1.3 Jesucristo, plenitud de la revelación .....................................478
2.1.4 Apóstoles, mediadores de la revelación ................................484
2.2 La Escritura inspirada como palabra de Dios ................................... 487
2.2.1 Naturaleza de la inspiración de la Biblia ..............................487
2.2.2 Justiicación última de su concepto de revelación e
inspiración ..............................................................................489
2.3 Conclusión .................................................................................... 490
2.3.1 La distinción entre revelación e inspiración .........................490
2.3.2 Su concepción de revelación e inspiración: elevación
sobrenatural ............................................................................490
2.3.3 El proceso de la revelación: en Jesucristo y en los Apóstoles .492
3. Los sentidos de la Escritura según R. E. Brown ................................... 493
3.1 Lo que la palabra bíblica significó y lo que significa .......................... 494
3.2 Sentido literal ................................................................................ 496
3.3 Sentidos supra-literales ................................................................... 497
3.4 Conclusión .................................................................................... 501
3.4.1 Concepción y clasiicación de los sentidos de la Escritura ....501
3.4.2 El contenido de la revelación transmitido en la Escritura .....502

566
 ÍNDICE GENERAL

4. La interpretación de la Escritura según R.E. Brown ............................ 504

4.1 La investigación del sentido literal ................................................... 504
4.1.1 El método histórico-crítico según R. Brown ........................505
4.1.2 La cuestión: ¿cuál es el uso de la razón en el método
histórico-crítico según R. Brown? ............................................506
4.1.3 Un uso de la razón limitada en su acceso a lo sobrenatural ..508
4.1.4 Conclusión .........................................................................514
4.2 La investigación del sentido supra-literal .......................................... 515
4.3 Las disposiciones necesarias para la inteligencia de la Escritura .......... 516
4.4 Conclusión .................................................................................... 517
4.4.1 En la interpretación del sentido literal .................................517
4.4.2 Los dos modos de interpretar: exégesis del teólogo e
interpretación del santo ...........................................................517
5. Conclusión .......................................................................................... 518

CONCLUSIONES ..............................................................................521

1. Principales conclusiones de nuestra investigación ................................ 522

1.1 La perfección espiritual y la exégesis bíblica según santo Tomás de
Aquino ........................................................................................... 522
1.1.1 Presupuestos .......................................................................522
1.1.2 El hombre espiritual y la interpretación de la Escritura ........528
1.1.3 El hombre espiritual y la exégesis de la Escritura .................529
1.2 La virtualidad correctora de esta doctrina ........................................ 530
1.2.1 La doctrina hermenéutica de R. E. Brown ...........................530
1.2.2 La aportación correctora de la doctrina del Aquinate a la
hermenéutica contemporánea ..................................................531
2. Otras aportaciones .............................................................................. 532
2.1 Una concepción sobre el conocimiento y el lenguaje capaz de recibir
la revelación, la teología y la exégesis ................................................. 533
2.2 Sobre la inspiración bíblica ............................................................. 533
2.3 Sobre el sentido literal .................................................................... 533

567
 LA EXÉGESIS EN EL ESPÍRITU SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO

3. Conclusión: el hombre espiritual es el que entiende las cosas espiri-

tuales .................................................................................................. 534

BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................535

1. Fuentes ................................................................................................ 535

1.1 Obras de santo Tomás de Aquino ..................................................... 535
1.2 Obras de R. E. Brown .................................................................... 539
1.3 Magisterio de la Iglesia ................................................................... 541
1.4 Otras ............................................................................................. 542
2. Bibliografía secundaria ........................................................................ 542

568