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Este artculo fue publicado originalmente en italiano bajo el ttulo Una questione cruciale: il valore magisteriale del Concilio Vaticano II en el Courrier de Rome, n. 350 (diciembre de 2011).
El Osservatore Romano del 2 de diciembre de 2011 ha publicado un estudio de Mons. Fernando Ocriz, uno de los cuatro expertos que representaron a la Santa Sede en los ltimos coloquios doctrinales con la Fraternidad de San Po X, entre octubre de 2009 y abril de 2011. En l se anfronta con claridad ( 1), pero de una manera muy poco satisfactoria ( 2), la cuestin crucial del valor magisterial del Vaticano II.
Es cierto que generalmente los Pontfices dejan libertad a los telogos en las cuestiones que se discuten con diversidad de pareceres entre los doctores de mejor nota; pero la historia ensea que muchas cosas que antes estuvieron dejadas a la libre discusin, despus ya no admiten discusin alguna. Tampoco ha de pensarse que no exige de suyo asentimiento lo que se propone en las Cartas Encclicas, so pretexto de que en ellas no ejercen los Pontfices la suprema potestad de su Magisterio; puesto que estas enseanzas son proclamadas por el Magisterio ordinario, al que tambin se aplica lo de "quien a vosotros oye, a m me oye" (Lc 10, 16), y las ms de las veces, lo que en las Encclicas se propone y se inculca, pertenece ya por otros conceptos a la doctrina catlica. Y si los Sumos Pontfices en sus documentos pronuncian de propsito sentencia sobre alguna cuestin hasta entonces discutida, es evidente que esa cuestin, segn la mente y voluntad de los mismos Pontfices, no puede ya tenerse por objeto de libre discusin entre los telogos. (DS 3884-5).
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Mons. OCRIZ se refiere en este punto a la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II, 8, pero San PO X subraya la misma idea en el Juramento antimodernista: Mantengo firmsimamente la Fe de los Padres y la mantendr hasta el postrer aliento de mi vida sobre el carisma cierto de la verdad, que est, estuvo y estar siempre en la sucesin del episcopado desde los Apstoles; no para que se
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infalibilidad, por tanto, en un sentido anlogo, debe entenderse como extensiva a las diversas formas del Magisterio, segn su grado3. De ello se deriva, obviamente, que tambin la adhesin debida a a la verdad propuesta por el Magisterio se entiende de modos divesos. Las definiciones solemnes e infalibles, que ordinariamente proponen con tal carcter verdades formalmente reveladas, exigen una adhesin de Fe teologal. Otras enseanzas no definitivas, requieren un asentimiento intelectual a la verdad propuesta llamado obsequio religioso interno, que implica no solo el asentimiento a la verdad misma, sino una parte de obediencia a la autoridad magisterial. Por ltimo, los actos de Magisterio pueden contener elementos que, por no constituir propiamente materia de enseanza, no exigen adhesin alguna.
mantenga lo que pueda parecer mejor y ms conforme a la cultura de cada poca, sino para que nunca se crea otra cosa ni se entienda de otra manera la verdad absoluta e inmutable predicada desde el principio por los Apstoles. Motu proprio Sacrorum antistitum del 1. de septiembre de 1910 (DS 3549). Sobre este punto, vid. Charles JOURNET, L'Eglise du Verbe incarn, t. I (2. ed., 1955), pp. 426-435. Junto a la asistencia absoluta, en la que se funda la infalibilidad en sentido estricto propia de las definiciones solemnes, hay tambin una asistencia prudencial, que da lugar a la infalibilidad en sentido lato, propia de la predicacin ordinaria y cotidiana del Magisterio.
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Carta de PABLO VI a Mons. Lefebvre de 29 de junio de 1975, en Itinraires. La condamnation sauvage de Mgr Lefebvre, n. especial fuera de serie (diciembre de 1976), p. 67.
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supuesto que dista mucho de ser indudable. El estudio de Mons. Ocriz evita responder a la pregunta crucial que ha quedado pendiente en el dilogo entre la Santa Sede y la Sociedad de San Po X. La respuesta a esta pregunta le parece tan evidente al Vicario General del Opus Dei que no valdra la pena ni formularla. Como si nunca hubiera hecho falta plantearla, como si el debate no debiese existir. Sin embargo, la pregunta es ms apremiante que nunca. De hecho, dista mucho de estar claro que el carisma de la Verdad y la autoridad del Magisterio hayan estado con certeza presentes en el ltimo Concilio y que el conjunto del episcopado all reunido cum Petro et sub Petro haya gozado de la iluminacin del Espritu Santo para ensear a la Iglesia universal. Nos guste o no, no es obvio que el ltimo Concilio se pueda imponer en todo y a todos los efectos como un acto de verdadero Magisterio que exija la adhesin de los catlicos segn los grados especificados. De hecho, nosotros lo negamos por razones seriamente fundadas. En efecto, si se invoca la definicin tradicional de Magisterio ( 3-5), nos vemos obligados a constatar que los procedimientos del Vaticano II no la cumplen ( 6-7). Sobre todo porque la radical novedad del XXI Concilio Ecumnico se debe en el fondo a que parte de unos supuestos absolutamente sin precedentes ( 8-12).
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que el Espritu Santo les asistira para ensear todo lo que l les haba enseado, ni ms ni menos7. Por tanto, lejos de constituir la doctrina, el acto magisterial no hace otra cosa que custodiarla y declararla8: el Magisterio se define como tal en dependencia objetiva de la Revelacin divina, cuya transmisin debe garantizar. En los debates previos a la aprobacin de la Constitucin Lumen gentium, los principales representantes del Coetus Internationalis Patrum el Arzobispo Lefebvre entre ellos propusieron una enmienda significativa9. Esta modificacin del texto daba a entender que, si las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por el asentimiento que la Iglesia les preste, se debe a que la asistencia del Espritu Santo no permite que tales definiones puedan contradecir la Fe comn de la la Iglesia o alejarse de ella. La intencin de esta enmienda era manifiestar de cara sobre todo a los cismticos orientales que el Papa no tiene poder para definir arbitrariamente cualquier clase de verdad, incluso ajena al depsito de la Fe. En el Concilio Vaticano I, el relator encargado de explicar en nombre de la Santa Sede el exacto significado del texto de la Pastor ternus, insisti en el mismo sentido: puesto que la razn de ser del acto magisterial es el bien comn de la unidad de la Fe, el Papa goza de asistencia divina para que custodie la Fe comn de la Iglesia10. Como se ha sealado con razn11, si subvertimos la justa subordinacin que hace depender al Magisterio de la Tradicin objetiva, corremos el riesgo de poner al Deus revelans por debajo de la Magistra et custos. La forma de evitar esto es recordar la definicin esencial del Magisterio como una potencia ordenada a su objeto. Puesto que la unidad de una potencia se deriva de la de su objeto, la unidad del Magisterio no es otra que la de la verdad revelada12. Una requiere a la otra. La doctrina revelada, en cuanto
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Mt 28, 20; Jn 14, 26; Jn 16, 13. Cfr. Card. Jean-Baptiste FRANZELIN, La Tradition, th. 5, 60-66, en Courrier de Rome, 2008, pp. 67-70, y th. 22, 456-479, pp. 325-336.
Fideliter custodienda et infallibiliter declaranda (DS 3020) o bien Sancte custodiendum et fideliter exponendum (DS 3070). Cfr. las Acta synodalia, t. II, pars I, p. 652. En el texto que trata de la infalibilidad, faltaba aadir el inciso que hacemos en negrita: Definitiones Romani Pontificis quae propter Spiritus Sancti assistentiam nunquam extra vel contra fidem communem Ecclesi proferuntur ex sese tamen et non ex consensu Ecclesi irreformabiles esse.
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De hecho, el Papa es infalible si y solo si, cumpliendo su funcin de doctor de todos los cristianos, y representando a toda la Iglesia, juzga y define aquello que todos deben creer o rechazar. Y en esto no podra apartarse de la Iglesia ms de lo que los cimientos podran separarse del edificio que deben sostener. [...] Esto es evidente si se considera el fin para el que Dios ha concedido la infalibilidad al Papa, que es el de preservar la verdad en la Iglesia. Mons. GASSER, Mansi, t. 52, col. 1213 C. Cfr. Jean-Franois CHIRON, LInfaillibilit et son objet. Lautorit du magistre infaillible de l'Eglise stend-elle aux vrits non-rvles? (Cerf, 1999), pp. 501-503.
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Por el mismo acto por el que propone la verdad revelada, que es su objeto primario, el Magisterio propone tambin otras verdades en conexin lgicamente necesaria con el depsito de la Revelacin, o incluso hechos contingentes en relacin moralmente necesaria con el fin primario de la Iglesia, que es
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objeto especfico del acto de Magisterio, constituye el principio y fundamento de las enseanzas de la Iglesia.
preservar y explicar dicho depsito. La conexin es tan estrecha que la negacin de estas verdades o estos hechos pondra en peligro la Revelacin. Este dominio constituye el objeto secundario del Magisterio, que son las verdades virtualmente reveladas. Aqu se incluyen, por ejemplo, toda la doctrina de la Iglesia relativa a la Ley Natural, los juicios doctrinales que emite la Iglesia sobre escritos, la canonizacin de santos (que afirma el doble hecho de la glorificacin y de la virtud heroica del santo), o la aprobacin de rdenes religiosas (que afirma que su regla de vida es apta para conducir a la perfeccin).
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Vid. S.Th., pars I, q. 11, art. 1, corpus y ad. 1. Card. Jean-Baptiste FRANZELIN, La Tradition, th. 6, 67-76, en Courrier de Rome, 2008, pp. 71-76. DS 3020. DS 3541.
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Algunos pretenden disminuir lo ms posible el significado de los dogmas y librar al dogma mismo de la manera de expresarse que ya es tradicional en la Iglesia y de los conceptos filosficos usados por los doctores catlicos, a fin de volver, en la exposicin de la doctrina catlica, a las expresiones empleadas por las Sagradas Escrituras y por los Santos Padres. [...] Sera una gravsima imprudencia abandonar, rechazar o negar su valor a aquellos conceptos y expresiones que personas de ingenio y santidad fuera de lo comn, han hallado y perfeccionado bajo la supervisin del sagrado Magisterio y no sin iluminacin y gua del Espritu Santo, a menudo mediante un trabajo de siglos, para expresar con mayor precisin las verdades de la Fe, y sustituirlos por nociones hipotticas y expresiones mudables y vagas de la Nueva Filosofa, que, como la hierba del campo, hoy verdean y maana se secan; de este modo el mismo dogma se torna semejante a una caa agitada por el viento. Adems, el desprecio de los trminos y nociones que suelen emplear los tericos escolsticos conduce forzosamente a debilitar la teologa especulativa, la cual segn ellos [los modernistas] carece de verdadera certeza, en cuanto que se funda en razones teolgicas. PO XII, Encclica Humani generis del 12 de agosto de 1950, 9 y 11.
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DC (La Documentation catholique), n. 1387 del 4 de noviembre de 1962, col. 1382-1383. DC, n. 1391 del 6 de enero de 1963, col. 101. DC, n. 2350 del 15 de enero de 2006, col. 59-63.
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Esta filosofa, confirmada y comnmente aceptada por la Iglesia, defiende el verdadero y genuino valor del conocimiento humano, los inconcusos principios metafsicos a saber: los de razn suficiente, causalidad y finalidad y, finalmente, sostiene que se puede llegar a la verdad cierta e inmutable. PO XII, Encclica Humani generis del 12 de agosto de 1950, 23.
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Como prueba adicional, podramos aducir un texto del Card. Ratzinger incluido al final de su libro Principios de Teologa Catlica23, coleccin de artculos publicada en francs en 1982. Dicho eplogo se titula La Iglesia y el mundo: sobre la cuestin de la recepcin del Vaticano II24. El entonces Prefecto de la Doctrina de la Fe afirma all: De todos los textos del Vaticano II, la Constitucin Pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el Mundo Moderno fue sin duda el ms difcil y tambin [...] el ms fecundo en consecuencias. Por la forma y orientacin de sus declaraciones, se aleja en gran medida de la lnea histrica de los concilios, y por ello manifiesta, ms que ningn otro texto, la especial fisonoma del ltimo concilio. Por eso despus del Concilio ha sido considerada, cada vez ms, como su verdadero testamento. Tras un proceso de fermentacin de tres aos, fue como si la verdadera voluntad del Concilio se hubiera manifestado al fin y encontrado su forma. La incertidumbre que an pesa sobre la cuestin del verdadero significado del Vaticano II tiene que ver con consideraciones de este gnero, y por lo tanto con este documento25. [...] Una vez ms, debemos preguntarnos qu es lo que la Constitucin Pastoral tiene precisamente de nuevo y especial [...] Un primer punto caracterstico me parece que es el concepto de "mundo" que en ella se encuentra. [...] La Constitucin entiende por "mundo" a un interlocutor de la Iglesia. El texto pretende llevar a ambos a una relacin positiva de cooperacin, orientada a construir el "mundo". La Iglesia colabora con el "mundo" para construir "el mundo": as se podra caracterizar la visin determinante del texto. [...] Parece que por mundo se entiende el conjunto de las realidades cientficas y tcnicas de la poca actual, y los hombres que lo sustentan o lo han asimilado en su mentalidad26. No sorprende por tanto que el Card. Ratzinger concluya: El texto de la Gaudium et spes juega el papel de un contra-Syllabus, en la medida en que representa un intento de reconciliacin oficial de la Iglesia con el mundo, tal como haba llegado a ser desde 178927. O tambin: El Vaticano II tena razn para augurar una revisin de las relaciones entre la Iglesia y el mundo, ya que hay valores que aunque nacidos fuera de la Iglesia tienen tambin cabida en su visin, una vez sopesados y corregidos28. Puesto que el Concilio se basa en el mtodo de investigacin del pensamiento moderno, sus enseanzas necesariamente resultan dependientes del mundo moderno. Sin duda, al mundo moderno se le pueden plantear de una manera nueva ciertas preguntas eternas, que la Iglesia responder tal vez en trminos ms explcitos basndose siempre en los mismos principios y en el mismo mtodo. Pero el Vaticano II no ha examinado a la luz de la Fe las nuevas cuestiones planteadas por la modernidad. Por el contrario, ha eludido
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Joseph RATZINGER, Les Principes de la thologie catholique. Esquisse et matriaux (Tqui, 1982). RATZINGER, ibd., pp. 423-440. RATZINGER, ibd., p. 423. RATZINGER, ibd., pp. 424-425. RATZINGER, ibd., p. 427. Card. Joseph RATZINGER, Entretiens sur la foi [coloquio con Vittorio Messori] (Fayard, 1985), p. 38.
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explcitamente examinar un buen nmero de ellas cuya importancia era reconocida por todos los catlicos, como la cuestin del Comunismo. La peculiaridad que hace del Vaticano II un caso absolutamente nico es que quiso proponer la Fe a la luz y de acuerdo con el pensamiento moderno. Ahora bien, ningn concilio podra hacer suyos estos modos de investigacin del pensamiento o de la cultura del mundo moderno, tal como lleg a ser desde 178929. Los principios y el mtodo del Magisterio de la Iglesia ya fueron suficientemente indicados por el Concilio Vaticano I: La doctrina de la Fe que Dios ha revelado, no se propone a la inteligencia humana como un sistema filosfico susceptible de perfeccionamiento, sino como un depsito divino confiado a la Iglesia, Esposa de Cristo, para que lo custodie fielmente y lo proclame infaliblemente30. Po XII indica como consecuencia, en su Encclica Humani generis, que sera una gravsima imprudencia abandonar, rechazar o negar su valor a aquellos conceptos y expresiones que personas de ingenio y santidad fuera de lo comn, han hallado y perfeccionado bajo la supervisin del sagrado Magisterio y no sin iluminacin y gua del Espritu Santo, a menudo mediante un trabajo de siglos, para expresar con mayor precisin las verdades de la Fe, y sustituirlos por nociones hipotticas y expresiones mudables y vagas de la Nueva Filosofa, que, como la hierba del campo, hoy verdean y maana se secan; de este modo el mismo dogma se torna semejante a una caa agitada por el viento. Por otro lado, al tratar de expresar la Fe segn los modos de investigacin del pensamiento moderno, el Vaticano II no se diriga principalmente a los catlicos, sino al hombre moderno en general. Pero al elegir a tal destinatario, el Concilio renunciaba a exponer formalmente la Fe con autoridad magisterial propiamente dicha, hablando en nombre de Dios, porque su interlocutor era por definicin indiferente o refractario al mensaje de la Iglesia. El Vaticano II solo poda aspirar a expresar su Fe de una manera puramente material, con un discurso no magisterial sino apologtico. Intentaba que la Fe resultase aceptable al hombre moderno, mostrndole que la verdad revelada no pone en cuestin las categoras de su pensamiento. Aqu no juzgamos la eficacia de tal discurso apologtico los hechos hablan por s mismos: simplemente subrayamos su gran debilidad magisterial. Por consiguiente, es falso afirmar como hace Mons. Ocriz una constancia del mtodo en virtud de la cual los textos del Vaticano II esclareceran legtimamente a los del Magisterio anterior a 1962. Por un lado, el propsito del Concilio no era retomar y precisar aquellas enseanzas, y en segundo lugar, el Vaticano II quera expresar la Fe de acuerdo con los principios y mtodos de un sistema filosfico contrario a la Fe31, no solo en tal o cual punto de sus contenidos, sino hasta en sus fundamentos, es decir: en sus dudas criteriolgicas. Por tanto, como sistema, no solo es incompatible con el catolicismo, sino que se opone
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Joseph RATZINGER, Les Principes de la thologie catholique. Esquisse et matriaux (Tqui, 1982), pp. 426-427. Constitucin Dogmtica Dei Filius, cap. IV, DS 3020.
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El Magistero anterior al Vaticano II conden la intencin de incorporar la Filosofa Moderna a la teologa, ya que esta filosofa est impregnada de racionalismo, escepticismo y relativismo. Vid., por ejemplo, el Breve Eximiam tuam de PO IX al Arzobispo de Colonia, del 15 de junio de 1857 (DS 2829), en el que condena la filosofa de Gunther.
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directamente a la metafsica natural de la inteligencia, poniendo en duda su capacidad de conocer la verdad. La Filosofa Moderna ha invertido la relacin entre sujeto y objeto, y por lo tanto la relacin entre el hombre y Dios. Asumiendo los modos de investigacin de la Modernidad, el pensamiento conciliar ha hecho suya esta inversin, como demuestra, por ejemplo, en la Declaracin sobre la libertad religiosa. El principio y fundamento de esta declaracin no es otro que el primado de la dignidad ontolgica sobre la dignidad moral, es decir: del sujeto sobre el objeto. Tal subversin es absolutamente contraria al principio de objetividad ms realista, que es el criterio que siguen la Revelacin, la Tradicin y el Magisterio. Una suposicin subjetivista no puede servir como base a una interpretacin que pretenda aclarar el sentido y alcance de un Magisterio cuyos presupuestos objetivos resultan radicalmente trastocados por aqulla.
El Magisterio anterior (PO IX) condena la proposicin segn la cual la mejor condicin de la sociedad es aquella en que no se reconoce al poder el deber de reprimir con penas legales a los infractores de la ley catlica, salvo en la medida en que lo requiera la paz pblica. La Dignitatis Human, 2, establece que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa y que esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, slo o asociado con otros.
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PO XII afirma la identidad real entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica. La Lumen Gentium, 8, afirma la no separacin de dos realidades distintas, que son la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica.
El Magisterio anterior afirma que fuera de la Iglesia Catlica, en las sectas cismticas y herticas tomadas como tales, no hay valor salvfico alguno, y que la Providencia Divina no se sirve de estas sectas como medios de salvacin. El Vaticano II afirma exactamente lo contrario.
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Constitucin Lumen gentium, incluyendo el 3 de la Nota prvia, contradice las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre la singularidad del sujeto de la suprema potestad en la Iglesia, recogidas en la Constitucin Pastor ternus. Adems35, la reforma litrgica de 1969 produjo un Novus Ordo Miss que representa, en conjunto y en sus detalles, un impresionante alejamiento de la teologa catlica de la Misa, tal como fue formulada en la Sesin XXII del Concilio de Trento36. La restauracin del rito de la Misa que llev a cabo San Po V haba servido para explicitar los aspectos de la Fe catlica que negaba la hereja protestante. La reforma litrgica efectuada por Pablo VI ha tenido el resultado de ocultar estos mismos aspectos, en un momento en que resurgen con mayor fuerza aquellas herejas que haban hecho indispensable explicitarlos. El Misal de Pablo VI, por lo tanto, no ha venido a precisar el de San Po V, sino que se ha apartado de l en el sentido de volver oscuro y ambiguo lo que el Misal de San Po V haba hecho claro y explcito. Si se objeta que la reforma litrgica de Pablo VI quiso realzar otros aspectos a los que hasta ahora se prestaba menos atencin, responderemos que tal nueva explicitacin no poda poner en discusin las explicitaciones llevadas a cabo antes, cosa que ha hecho el nuevo Misal de 1969, ocultando los aspectos de la Fe catlica negados precisamente por las herejas protestantes. En los cuatro puntos mencionados, como en la reforma litrgica que le sigui, el Concilio Vaticano II presenta inaceptables contradicciones a los ojos del catlico perplejo. Tomada como un todo, la vasta reforma del Vaticano II parece una extraa amalgama, una mezcla sutil de verdades a medias y errores ya condenados37. Infectadas de Liberalismo y Modernismo, estas enseanzas tienen graves deficiencias que impiden considerar al Vaticano II un concilio
La publicacin del Novus Ordo Miss en 1969 slo sirvi para agravar la crisis, dando lugar a dificultades adicionales. Pero la crisis de la Iglesia no es, ante todo, la crisis de la Misa: es la crisis del Concilio. Las dos estn relacionadas, pero se debe poner atencin al orden causal entre ellas, reconociendo cul es la principal fuente del mal. La Nueva Misa como el nuevo Cdigo de Derecho Cannico envenena a la gente con ms eficacia que el Concilio; puede decirse que es como el embudo mediante el cual se vierte en la botella el veneno del Concilio, pero la fuente del veneno es el Concilio mismo.
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Cardenales OTTAVIANI y BACCI, Carta de presentacin del Breve examen crtico del Novus Ordo Miss al Papa Pablo VI, 1969.
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Sin rechazar en bloque este Concilio, creo que ha sido el mayor desastre de este siglo, y de todos los siglos pasados desde la fundacin de la Iglesia (Mons. LEFEBVRE, Ils Lont dcouronn (ditions Fideliter, 1986), p. xiii. No es cuestin de distinguir entre partes sanas y enfermas, o de establecer la proporcin cuantitativa entre ellas tal texto es bueno, tal otro nefasto; tal pasaje es catlico, tal otro modernista, o todo es bueno, o todo es malo. El Modernismo es un error nico en su gnero, en el sentido de que amalgama proposiciones materialmente verdaderas con otras que a menudo son incompletas, ambiguas, contradictorias y rara vez falsas de manera clara. El resultado es un sistema errneo en su coherencia interna, pero que an as mantiene una apariencia de verdad en cada uno de sus puntos tomados por separado, y cuyos pasajes buenos sirven para avalar los principios subyacentes errneos. San Po X diagnostic definitivamente el cncer del Modernismo al decir que esta enfermedad es tanto ms temible por cuanto menos evidente.
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como los otros, una expresin autorizada de la Tradicin objetiva. Y que por ello impiden inscribir al ltimo Concilio en la unidad del Magisterio de siempre.
8. Un nuevo problema
De acuerdo con el citado Discurso de 2005 de Benedicto XVI, Mons. Ocriz establece el principio de interpretacin unitaria, segn el cual los textos del Vaticano II y los anteriores documentos magisteriales deben clarificarse mutuamente. La interpretacin de las novedades enseadas por el Vaticano II en palabras de Benedicto XVI debe evitar la hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura con la Tradicin, y afirmar en cambio la hermenutica de la reforma y de la renovacin en la continuidad. He aqu un nuevo lenguaje que expresa claramente un nuevo problema y que inspira todo el razonamiento de Mons. Ocriz. Una caracterstica esencial del Magisterio escribe es su continuidad y homogeneidad en el tiempo. Este vocabulario es nuevo, y las ideas que denota tambin lo son. Si se habla de continuidad y de ruptura, una y otra deben entenderse en el sentido tradicional de continuidad o ruptura objetiva, es decir: con respecto al objeto de la predicacin de la Iglesia. Esto supone hablar del conjunto de las verdades reveladas, tal como el Magisterio de la Iglesia las custodia y expone, dndoles un mismo significado y sin que la predicacin de hoy pueda contradecir la del pasado. La ruptura consistira en atentar contra el carcter inmutable de la Tradicin objetiva, y sera entonces sinnimo de contradiccin lgica entre dos proposiciones cuyo significado no se podra verificar simultneamente. Pero hay que rendirse a la evidencia y reconocer que los hombres de Iglesia actuales no usan la palabra continuidad en su sentido tradicional. Se est hablando de continuidad a propsito de un sujeto que evoluciona con el tiempo. Y no de la continuidad de un objeto, como lo sera un dogma o una doctrina que el Magisterio de la Iglesia propusiese hoy da, dndole el mismo sentido que antes. Se trata de la continuidad del nico sujeto-Iglesia. Por cierto que Benedicto XVI no habla exactamente de continuidad, sino de la renovacin en la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado: un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino. Por el contrario aade inmediatamente la hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesia preconciliar e Iglesia posconciliar. Esto significa que la ruptura se debe entender en el mismo plano: sera una ruptura entre dos sujetos en el sentido de que la Iglesia, nico sujeto del pueblo de Dios, ya no sera la misma antes y despus del Concilio.
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La Instruccin Donum Veritatis, de 24 de mayo de 199038, en la que se basa Mons. Ocriz, expone en detalle este punto de vista. Bajo el ttulo La verdad, don de Dios a su pueblo, su primer captulo desarrolla la idea ya presente en el 12 de la Lumen Gentium, segn la cual la conservacin y explicitacin del depsito de la Revelacin concernira a todo el pueblo de Dios, antes incluso de cualquier distincin jerrquica. Los bautizados tendran por legado una funcin proftica ms fundamental que la magisterial propia de los Apstoles y de sus sucesores. El Card. Ratzinger insiste en esta idea, decisiva a sus ojos, en la Presentacin que hace de la Donum Veritatis: Considerando la estructura del documento, puede sorprender que no se hable en primer lugar del Magisterio, sino del tema de la la verdad como don de Dios a su pueblo. La verdad de la Fe no se le da al individuo aislado (Papa u obispo), sino que con ella Dios ha querido dar origen a una historia y una comunidad. La verdad reside en el sujeto comunitario del pueblo de Dios: en la Iglesia. Del mismo modo Juan Pablo II, en la Exhortacin post-sinodal Pastores gregis, 28, dice: En la Iglesia, escuela del Dios vivo, Obispos y fieles son todos condiscpulos y todos necesitan ser instruidos por el Espritu. El Espritu imparte su enseanza interior de muchas maneras. En el corazn de cada uno ante todo; en la vida de las Iglesias particulares, donde surgen y se hacen or las diversas necesidades de las personas y de las varias comunidades eclesiales, mediante lenguajes conocidos, pero tambin diversos y nuevos39. Se echa aqu de menos la imprescindible distincin entre destinatario y depositariointermediario. Todo el Pueblo de Dios, o ms an: todos los hombres sin excepcin, son los destinatarios de la verdad que debe salvarles. Pero solo algunos individuos son tomados de entre los hombres y puestos en favor de los hombres como titulares de cargos jerrquicos y depositarios de esta verdad, ya que solo a ellos les ha sido confiada en depsito con el encargo de custodiarla, y solo ellos son los intermediarios establecidos por Dios para comunicar en su nombre la verdad salvadora. La Declaracin Mysterium Ecclesi del 24 de junio de 197340, invocada tambin por Mons. Ocariz, dice sin duda que la autoridad del Magisterio est obligada a garantizar la unidad social de la expresin de la Fe41. A diferencia de lo que ensean el Protestantismo o el Modernismo de Alfred Loisy condenado por San Po X el Magisterio es una institucin divina, y solo l goza de la asistencia de Dios para guiar al pueblo, sealndole la interpretacin autorizada de la Palabra de Dios. Pero lo que no dice es que esta funcin
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DC 2010 del 15 de julio de 1990, pp. 693-701. DC 2302, col. 1022. Los 26-28 son los que van en este sentido. DC 1636 del 15 de julio de 1973, pp. 664-671. Cfr. pp. 837-839.
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El 2 precisa en efecto que el Espritu Santo ilumina y socorre al pueblo de Dios, en cuanto cuerpo de Cristo unido en comunin jerrquica y aade que si el pueblo de Dios se adhiere a la Fe, esto ocurre no slo gracias al sentido de la Fe suscitado y sostenido por el Espritu de verdad sino tambin bajo la gua del Magisterio. Revestidos de la autoridad de Cristo, los pastores tienen el poder de ensear, y su papel no se limita a ratificar el consenso ya expresado por los simples fieles, sino que en la interpretacin y explicacin de la palabra de Dios escrita o transmitida pueden anticipar y exigir ese consenso.
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magisterial est encomendada a un intermediario que, de manera individual y privilegiada, ha recibido de Dios la verdad de su Revelacin, con el encargo de custodiarla y transmitirla. La Donum Veritatis por el contrario afirma que la verdad de la Fe es un don de Dios a todo su pueblo, no conferido a un solo individuo (Papa u obispo), sino que reside en el sujeto comunitario del Pueblo de Dios42. Acaso la Donum Veritatis est precisando en este punto el sentido de la Mysterium Ecclesi? En el Comentario publicado el 27 de junio de 1994 para aclarar el significado de la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis del 22 de mayo anterior, el Card. Ratzinger expresa claramente esta nueva concepcin del Magisterio: La Escritura solo puede convertirse en fundamento de nuestra vida si ha sido confiada a un sujeto vivo: el mismo del que ella ha nacido. Tuvo su origen en el pueblo de Dios guiado por el Espritu Santo y este pueblo, este sujeto, no ha dejado de subsistir. El Vaticano II expres todo esto del modo siguiente: "la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas." (Dei Verbum, 9). [...] Segn la visin del Vaticano II, Escritura, Tradicin y Magisterio no deben ser considerados como tres realidades separadas, sino que la Escritura, leda a la luz de la Tradicin y vivida en la Fe de la Iglesia, se abre en este contexto vital a su pleno significado. El Magisterio tiene por tarea confirmar esta interpretacin de la Escritura que se hace posible mediante la escucha de la Tradicin en la Fe43. En este documento, el trmino Tradicin se distingue del Magisterio y designa la vida concreta del pueblo de Dios, que es el contexto vital del que debe manar el Magisterio, como de una fuente. La catequesis impartida por Benedicto XVI en 2006, confirma una vez ms esta idea. En su origen, la Iglesia se deriva de una experiencia que los Apstoles vivieron con Cristo44.
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Cfr. la Presentacin del Card. RATZINGER a la Instruccin Donum Veritatis. El documento aborda el problema de la misin eclesial del telogo no a partir del dualismo Magisterio-teologa sino en el contexto de una relacin triangular: pueblo de Dios como portador de sentido de la Fe y lugar comn a todos los que comparten la Fe, Magisterio y teologa. El desarrollo del dogma en los ltimos 150 aos es una demostracin muy clara de esta compleja relacin: los dogmas de 1854, 1870 y 1950 fueron posibles porque el sentido de la Fe ya los haba adoptado; Magisterio y teologa y fueron conducidos por l poco a poco hasta aquellas verdades (L'Osservatore Romano, ed. semanal francesa, 10 de julio de 1990, p. 9). Por otro lado, el captulo IV de la Donum veritatis presenta la relacin entre Magisterio y telogos, no como la que se da entre dirigentes y dirigidos, sino como una colaboracin ( 22). Esta idea de colaboracin responde a la idea nueva de una dependencia recproca de Magisterio y telogos en su comn dependencia respecto al pueblo. Ya no es la idea tradicional de que pueblo y telogos la Iglesia discente dependen del Magisterio o Iglesia docente. DC 2097 del 3 de julio de 1994, p. 613.
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La aventura de los Apstoles comienza como un encuentro entre personas que se abren recprocamente. Comienza para los discpulos un conocimiento directo del Maestro: ven dnde vive y empiezan a tratarle. De hecho, ellos no fueron llamados a difundir una idea, sino a ser testigos de una persona. Antes de ser enviados a evangelizar, debern "estar" con Jess (cfr. Mc 3, 14), estableciendo una relacin personal con l. Sobre esta base, la evangelizacin no ser ms que el anuncio de algo que se ha experimentado y una invitacin a entrar en el misterio de la comunin con Cristo. BENEDICTO XVI, Los
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Prolongada en el espacio y el tiempo, esta experiencia suscita una comunin, que debe ponerse al servicio del ministerio apostlico de preservar su cohesin espacio-temporal45. La unidad jerrquica en el tiempo y el espacio procede a su vez de una previa unidad ms radical: la de la experiencia comn. As es como la tradicin viva, que es la experiencia comn continuada en el tiempo, precede y suscita la Tradicin apostlica, que es el ministerio continuado en el tiempo como un servicio de comunin. Estas dos tradiciones seguirn siempre sincronizadas, y jams se dar una sin la otra: continuidad del ministerio y continuidad de la experiencia comn, porque para Benedicto XVI la Iglesia no es una comunidad puramente carismtica. Empero, en su definicin de la Iglesia, hay una prioridad lgica de la experiencia comn en relacin con el ministerio. Esta prioridad es exactamente la que estableci la Instruccin Donum veritatis: el Pueblo de Dios, depositario de la verdad, precede en este sentido al Magisterio jerrquico. La Tradicin es entendida ahora, en un sentido nuevo, como la continuidad de una presencia activa: la de Jess, que vive en su pueblo46. Esto lo lleva
Apstoles, testigos y enviados de Cristo, Audiencia del 22 de marzo 2006, en L'Osservatore Romano, ed. francesa n. 13, del 28 de marzo de 2006, p. 12. A travs del ministerio apostlico, la Iglesia comunidad reunida por el Hijo de Dios venido en carne vivir en el curso de los tiempos edificando y nutriendo la comunin en Cristo y en el Espritu, a la que todos estn llamados y en la que pueden experimentar la salvacin donada por el Padre. Los Doce, por supuesto, tuvieron cuidado de instituir sucesores, de modo que la misin a ellos confiada fuese proseguida despus de su muerte. En el curso de los siglos, la Iglesia orgnicamente estructurada bajo la gua de los legtimos pastores ha seguido viviendo en el mundo como misterio de comunin, que en cierta medida refleja la misma comunin de la Trinidad, el misterio de Dios mismo. BENEDICTO XVI, El don de la comunin, Audiencia del 29 de marzo de 2006, en L'Osservatore Romano, ed. francesa n. 14, del 4 de abril de 2006, p. 12. Esta idea se encuentra en un estudio de Joseph RATZINGER escrito en 1965 y publicado en el captulo II de La Parole de Dieu, Ecriture Sainte, Tradition, Magistre, Parole et Silence (2007), en particular en las pp. 68-70. La Encclica Deus caritas est contina este tema en su 1 (DC n. 2352, col. 166): En el origen del hecho de ser cristiano no hay una decisin tica o una idea brillante, sino el encuentro con un acontecimiento, con una persona, que da a la vida un nuevo horizonte y una orientacin decisiva. A primera vista, la unin as descrita requiere ms un acto afectivo que un acto intelectual. Ahora bien, la unin con Cristo se realiza sobre todo mediante la Fe, y esto es un acto formalmente intelectual. La inteligencia est hecha no para encontrarse con personas, sino para conocer la realidad por medio de conceptos y frmulas. La facultad que se pone directamente en contacto con la realidad tal como existe concretamente y por tanto, con una persona es la voluntad. Y la voluntad que acude al encuentro con Dios es la Caridad. Las expresiones utilizadas por el Papa Benedicto XVI sugieren una confusin entre Fe y Caridad. El encuentro con una persona se refiere a la amistad y no al conocimiento. Existe ciertamente la experiencia sobrenatural por analoga con la experiencia natural que nos pone en contacto con Dios y que da lugar a un conocimiento por connaturalidad, pero esto se produce por la accin de los dones del Espritu Santo, cuyo motivo formal es de orden afectivo, ya que estos dones se apoyan en la Caridad. No se puede negar que la Fe debe enriquecerse con estos dones, pero para estar unidos en la vida espiritual concreta, Fe y dones deben seguir formalmente distintos en su definicin a los ojos del Magisterio y de la teologa. Y del mismo modo que cada pecador no es por ello un infiel, la Fe puede tambin encontrarse concretamente en la Iglesia sin Caridad ni dones.
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a cabo el Espritu Santo, y se expresa47 mediante el servicio del ministerio apostlico: Esta actualizacin permanente de la presencia activa del Seor Jess en su pueblo, operada por el Espritu Santo y expresada en la Iglesia mediante el ministerio apostlico y la comunin fraterna, es lo que en sentido teolgico significa el trmino Tradicin48. Se trata exactamente de la comunin de los fieles en torno a sus legtimos pastores en el curso de la historia, una comunin que alimenta el Espritu Santo, asegurando la conexin entre la experiencia de la Fe apostlica vivida en la comunidad originaria de los discpulos y la experiencia actual de Cristo en su Iglesia49. En esta nueva perspectiva, ya no se dice que el oficio del Magisterio es custodiar y transmitir en nombre de Dios el depsito de las verdades reveladas por Cristo a los Apstoles. Se dice que su papel consiste en asegurar la cohesin de la experiencia comunitaria de los orgenes, de modo que la comunin de hoy contine la comunin de ayer. El Magisterio ahora est al servicio del sujeto-Iglesia, y su cometido es explicitar en frmulas autorizadas las intuiciones pre-conceptuales del sensus fidei. No se puede negar la realidad de este sensus fidei. Es equivalente a la del consenso unnime e infalible de las creencias. Pero se trata precisamente del consenso de la Iglesia discente, y se deriva de la infalibilidad de la Iglesia docente, que es su causa propia. Siendo la Iglesia una y santa en la Fe, la creencia de los fieles es en el tiempo y el espacio indefectible y solidariamente dcil a las enseanzas de la jerarqua magisterial. Ciertamente se puede hablar de un cierto sujeto pasivo de la Tradicin, que en sentido lato, coincide con el conjunto de todos los creyentes, pero este sujeto lo es como mero testigo de la enseanza del Magisterio. Y el consenso de la Iglesia en la Fe solo tiene el valor de un signo que acredita la infalibilidad del Magisterio que ha propuesto aquellas verdades que el pueblo cree unnimemente. En este sentido, la profesin de Fe inquebrantable de la Iglesia discente representa un lugar teolgico: una prueba de la infalibilidad que asiste al Magisterio ordinario universal, tambin en su predicacin oral. Pero un criterio como este del consenso es solo un signo de la infalibilidad, y no su causa. Tenerlo por causa, sera incurrir en un error condenado por el Concilio Vaticano I respecto a la potestad de jurisdiccin, si bien extendindolo al dominio particular de la
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La Mysterium Ecclesi citando de pasada la condena de la proposicin n. 6 en la Lamentabili afirma en este sentido que el papel del Magisterio no se limita a ratificar el consenso ya expresado por los simples fieles. Pero hay una diferencia entre decir que el Magisterio de la Iglesia transmite a los fieles y les manda creer la verdad de que es depositario como continuador del Magisterio apostlico, y decir que el Magisterio de la Iglesia impone la expresin adecuada de una verdad de la que es el depositario el pueblo, ya que su sentido de la Fe la posee en un estado pre-conceptual. Esta segunda afirmacin no escapa a la condena de Lamentabili. La proposicin condenada n. 6 dice: En la definicin de la verdad, la Iglesia discente y la Iglesia docente colaboran de tal manera que a la Iglesia docente no le queda otra opcin que ratificar las opiniones de la discente. (DS 3406). BENEDICTO XVI, La comunin en el tiempo: la Tradicin, Audiencia del 26 de abril de 2006, en L'Osservatore Romano, ed. francesa n. 18, del 2 de mayo de 2006, p. 12. BENEDICTO XVI, ibd.
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potestad de magisterio. En efecto, la Constitucin Pastor ternus condena el error de aquellos que afirman que este primado no fue conferido inmediata y directamente al mismo bienaventurado Pedro, sino que lo fue a la Iglesia y que a travs de sta le fue transmitido a l como ministro de la misma Iglesia50. Esto tambin implicara que una declaracin del Magisterio solo sera infalible en la medida en que fuese aceptada incluso previamente por el pueblo, lo que contradice formalmente la definicin infalible del mismo Concilio Vaticano I: Las definiciones del Obispo de Roma son irreformables por s mismas, y no en virtud del consenso de la Iglesia51.
Concilio Vaticano I, Constitucin Pastor ternus, cap. I (DS 3054). Concilio Vaticano I, Constitucin Pastor ternus, cap. IV (DS 3074).
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BENEDICTO XVI, La comunin en el tiempo: la Tradicin, Audiencia del 26 de abril de 2006, en L'Osservatore Romano, ed. francesa n. 18, del 2 de mayo de 2006, p. 12.
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consiste en proponer la misma doctrina de una manera ms explcita, sino en cambiar la doctrina, con los principios que ella implica, so pretexto de que estos principios de los que solo se dice que son duraderos deben ser aplicados en una materia contingente. Este es el sentido en que el Vaticano II se propuso establecer una nueva definicin de la relacin entre la Fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, a fin de que la doctrina de la Fe fuese presentada de una manera adecuada a las exigencias de nuestro tiempo, y segn los modos de investigacin y las formulaciones literarias del pensamiento moderno. Puesto que es el mismo sujeto Iglesia el que adopta as una posicin diferente en relacin con el mundo surgido de la modernidad, la renovacin lo ser en la continuidad y no en la ruptura. Como ensea lgicamente la Declaracin Mysterium Ecclesi, si el Magisterio propone al pueblo de Dios las frmulas dogmticas en tantas formas diferentes aptas todas para traducir una experiencia vivida como puede haber a lo largo del tiempo y de la contingencia, no quiere decir que cada una de ellas haya sido igualmente apta, o lo vaya a seguir siendo en la misma medida. Tal relativismo es contrario a las enseanzas de Po XII en la Humani generis53, pero se armoniza con la nueva idea de Magisterio expuesta por la Donum Veritatis. Por otra parte, el futuro Benedicto XVI ya justific lo mismo quiz por primera vez tan claramente sosteniendo que hay decisiones del Magisterio que no pueden constituir la ltima palabra sobre una materia como tal, sino un estmulo sustancial respecto al problema, y sobre todo una expresin de prudencia pastoral, una suerte de disposicin provisional. [...] En este sentido se pueden considerar tanto las declaraciones de los Papas del siglo pasado sobre libertad religiosa como las condenas anti-modernistas de principios de este siglo, en particular las decisiones de la Comisin Bblica de la poca. Entendidas como una voz de alarma frente a las adaptaciones apresuradas y superficiales, estaban plenamente justificadas. [...] Pero en los detalles de su contenido, despus de haber cumplido con su deber pastoral en un momento preciso, ya estn superadas54. Este relativismo se encuentra en el discurso del 22 de diciembre de 2005, que razona como si cada decisin, por el hecho de pertenecer a la historia, solo ataese a una materia contingente o expresase solo una verdad circunstancial: En este proceso de novedad en la continuidad debamos aprender a captar ms concretamente que antes que las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes por ejemplo, ciertas formas concretas de Liberalismo o de interpretacin liberal de la Biblia necesariamente
Aunque las verdades que ensea la Iglesia mediante sus frmulas dogmticas son sin duda distintas de los concepctos cambiantes de una determinada poca y pueden expresarse sin ellos, no se excluye sin embargo que las mismas verdades puedan ser formuladas por el sagrado Magisterio con trminos que evoquen aquellos conceptos. Dicho esto, hay que decir que las frmulas dogmticas del Magisterio de la Iglesia, desde el principio, fueron aptas para comunicar la verdad revelada, y que permanecern para siempre aptas para la comunicarla a quienes las entiendan rectamente. Pero eso no quiere decir que cada una de ellas lo haya sido o lo siga siendo en la misma medida. Card. RATZINGER, Presentacin de la Instruccin Donum Veritatis, en LOsservatore romano, ed. semanal francesa del 10 de julio de 1990, p. 9.
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deban ser contingentes tambin ellas, precisamente porque se referan a una determinada realidad en s misma mudable. En el pensamiento del Papa, este relativismo no es de ayer. Todava telogo, Joseph Ratzinger ya lo manifestaba paladinamente. En 1972 escriba: No solamente hay que decir que la historia de los dogmas, en el dominio de la teologa catlica, es sustancialmente posible, sino incluso que cualquier dogma que no sea elaborado como historia del dogma es inconcebible55. Y por tanto la formacin del concepto de Tradicin en el catolicismo posttridentino constituye el mayor obstculo para la comprensin histrica de la realidad cristiana56. En efecto, el concepto post-tridentino de Tradicin supone que la Revelacin ha concluido a la muerte del ltimo Apstol, y desde entonces permanece sustancialmente inmutable en su significado. Ahora bien, el axioma del fin de la Revelacin a la muerte del ltimo Apstol dice Joseph Ratzinger era y es, en el seno de la teologa catlica, uno de los principales obstculos para la comprensin positiva e histrica del Cristianismo. El axioma as formulado no pertenece a los primeros datos de la conciencia cristiana.57 [...] Afirmando que la Revelacin termin con la muerte del ltimo Apstol, se concibe la Revelacin objetivamente, como un conjunto de doctrinas que Dios ha comunicado a la humanidad. Esta comunicacin termina en un da determinado, por lo que los lmites de este conjunto de doctrinas reveladas quedan fijados. Todo lo que viene despus sera solo la consecuencia de esta doctrina, o la corrupcin de la misma58. Ahora bien, esta concepcin no solo se opone a una plena comprensin del desarrollo histrico del cristianismo, sino que tambin est en contradiccin con los datos bblicos59. Todo esto es perfectamente coherente, si se retiene que la Tradicin es la comunin de los fieles en torno a los legtimos pastores en el curso de la historia, una comunin que el Espritu Santo alimenta asegurando el enlace entre la experiencia de la Fe apostlica, vivida en la comunidad originaria de los discpulos, y la experiencia actual de Cristo en su Iglesia60, o lo que es lo mismo: la historia del Espritu que acta en la historia de la Iglesia por la mediacin de los Apstoles y de sus sucesores, en fiel continuidad con la experiencia de los orgenes61. O dicho de otra manera, que la Tradicin no es mera transmisin de cosas o de palabras, una
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Joseph RATZINGER, Thologie et histoire. Notes sur le dynamisme historique de la foi (1972), p. 108, apud Joaquim E. M. TERRA, Itinerario teologico di Benedetto XVI (Roma, 2007), p. 66. RATZINGER, ibd., p. 65. RATZINGER, ibd., p. 64 RATZINGER, ibd. RATZINGER, ibd.
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BENEDICTO XVI, La comunin en el tiempo: la Tradicin, Audiencia del 26 de abril de 2006, en L'Osservatore Romano, ed. francesa n. 18, del 2 de mayo de 2006, p. 12. BENEDICTO XVI, ibd.
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coleccin de cosas muertas; la Tradicin es el ro vivo que nos conecta con los orgenes, el ro vivo cuyas fuentes estn siempre presentes. El gran ro que nos conduce a las puertas de la eternidad62, o si se prefiere, que la Tradicin apostlica no es una coleccin de cosas, de palabras, como una caja llena de cosas muertas; la Tradicin es el ro de la vida nueva que viene de los orgenes de Cristo hasta nosotros y nos hace partcipes de la historia de Dios con la humanidad. Pero si las aguas de este gran ro la Fe de la Iglesia no son siempre las mismas, tendremos un buen problema para seguir a Mons. Ocriz en la bsqueda de una interpretacin unitaria que satisfaga las exigencias del principio de no contradiccin.
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Iglesia es el portavoz que unifica la conciencia comn del pueblo de Dios, el encargado de dar cohesin espacio-temporal a la expresin del sensus fidei; y el Vaticano II es entonces, para el sujeto-Iglesia, la forma de expresar en lenguaje conceptual su sensus fidei, vivido y reactualizado de acuerdo con las contingencias de los tiempos modernos.
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