Algunas Cuestiones acerca del Magisterio de la Iglesia

Siglas: RP [Romano Pontfice], P [Pastor Aeternus], LG [Lumen Gentium] NEP [Nota Explicativa Previa], DF
[Dei Filius], ME [Mysterium Ecclesiae], ATF [Ad Tuendam Fidei], CIC [Codex Iuris Canonici].

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Introduccin
Salvo los ngeles, nuestro primer padre, los Patriarcas y los Profetas, los Apstoles y los
Evangelistas, todos los dems hombres hemos recibido la fe no inmediatamente de Dios
[lo que excluye de tratamiento las revelaciones privadas inmediatas] sino de manera
mediata. En cuanto nuestra fe es de revelacin mediata, exige necesariamente de una
proposicin y explicacin humanas.
El rgano dotado de autoridad infalible para proponer y explicar la Revelacin es la
Iglesia.
La infalibilidad es una prerrogativa sobrenatural en base a la cual el RP y el Colegio
Episcopal por fuerza de una particular asistencia divina no pueden estar en el error al
proclamar una doctrina como revelada ya sea por medio de un acto definitivo ya sea
cuando ensean - en el ejercicio cotidiano de la Fe - bajo ciertas circunstancias. Es un
carisma basado en una particular asistencia del Espritu Santo.
El magisterio de la Iglesia tiene as por fin propio y especfico la conservacin,
exposicin y transmisin del depsito revelado. Esta afirmacin tiene como presupuesto
que nuestra fe es una fe mediata no en cuanto al objeto sino en cuanto al sujeto.
La autoridad de la Iglesia es inferior a la autoridad de Dios y de los Apstoles respecto de
nuevas revelaciones, pero con relacin a las explicaciones de todo el contenido real del
depsito ya revelado, la autoridad de la Iglesia es la misma autoridad divina, es una
prolongacin autntica y permanente del magisterio de NSJC y de los Apstoles.
Cabe con relacin al Depsito un progreso de conocimiento por medio de las
conclusiones teolgicas que adquieren su grado de proposicin contenida en el Depsito
solo por la definicin como tal por parte de la Iglesia. De all la importancia del trabajo
de los telogos que especulan sobre el dato revelado ayudados de la recta razn y de los
principios de la filosofa perenne.
La Revelacin se cerr con la muerte del ltimo apstol, y por ello la Iglesia no puede
completar o perfeccionar el depsito en s: todo lo definible como dogma de fe est
realmente revelado. Lo contrario, es decir la definicin de nuevas doctrinas, no sera

evolucin homognea del dogma sino transformismo. Se dice que el depsito se

perfecciona en cuanto su explicacin, ms no en cuanto a su substancia.
La infalibilidad dada por Dios a la Iglesia no lo es para nuevas revelaciones, no es para
doctrinas no incluidas aunque sea virtualmente en la Revelacin, sino slo y
exclusivamente para la conservacin ntegra y exposicin fiel que incluye la
explicitacin, de la Divina Revelacin o Depsito recibido de los Apstoles por medio de
la Tradicin y de las Escrituras.
Por ello la infalibilidad de la Iglesia no es un concepto absoluto o de extensin indefinida
como s lo es la infalibilidad de Dios: est limitado a la conservacin y exposicin de la
Revelacin y de la Fe y su campo no puede extenderse ms que a los campos de la Fe y
las costumbres.
Cuando la Iglesia define una sentencia infaliblemente como revelada no hay novedad en
relacin a la doctrina antigua sino simplemente novedad de aplicacin de la doctrina
antigua y siempre idntica.
Es a la autoridad de la Iglesia a quien compete el anunciar el Evangelio con autoridad. Es
lo que se llama el Munus Docendi, la funcin de Ensear, recibida por la participacin
en el Sacerdocio Proftico de Cristo (LG 21 y NEP) cabeza de la Iglesia. Esta funcin
tiene, como ya dije, dos puntos de vista o finalidades: la difusin y la conservacin, y es
en la conservacin donde se manifiesta el modo autoritativo de interpretar el Depsito.
La institucin de la Jerarqua en la funcin magisterial constituye la garanta visible y
externa de la comunin en la Fe y de la autenticidad e integridad del nico depositum
fidei en la Iglesia de todos los tiempos y en todos los lugares.
El deber de los fieles de obedecer al Magisterio se funda en el deber fundamental de
permanecer en comunin en la Fe de la Iglesia.
Tipologa del Magisterio
Las diversas tipologas corresponden a las elaboraciones del mismo magisterio, salvo
algunas que han sido elaboradas por los telogos. Los principales documentos en esta
materia son P, LG y ME.
Se puede hablar del magisterio segn el 1) grado de certeza, 2) segn el sujeto, 3) segn
el objeto y 4) segn su solemnidad.
1) Segn su grado de certeza, se distingue entren doctrinas infaliblemente propuestas
y doctrinas que no alcanzan el mximo grado de autoridad, y de all que se
distinga entre magisterio infalible y magisterio autntico (aunque todo magisterio

es autntico). Por ello la clasificacin adecuada es: magisterio infalible y

magisterio meramente autntico [Bernard LUCIEN sostiene que la expresin
magisterio autntico surge en el siglo XIX para distinguir de las enseanzas de
la jerarqua en cuanto doctores privados. Esta ltima afirmacin no est totalmente
probada]
2) Segn el sujeto: Se distingue entre el Magisterio de la Suprema Autoridad
(Romano Pontfice y Colegio Episcopal) del Magisterio de los obispos
individualmente considerados (o reunidos en concilios particulares o conferencias
episcopales). Con relacin al Magisterio de la Autoridad Suprema hay que
distinguir entre el Magisterio del Romano Pontfice individualmente considerado y
el Magisterio del Concilio Ecumnico reunido bajo la autoridad del Romano
Pontfice.
3) Con relacin al objeto se puede distinguir entre lo concerniente al mismo depsito
de la Fe y lo que es necesario para que ese depsito pueda ser debidamente
conservado y expuesto, es decir enunciados que aunque no estn contenidos en las
verdades de fe son y estn ntimamente conexas con l [de all la distincin entre
credenda / tenenda, que veremos ms adelante al tratar del MP Ad Tuendam
Fidei].
4) Segn la solemnidad se puede distinguir entre el magisterio ordinario y magisterio
extraordinario. Lo distintivo son las circunstancias, el aparato, las frmulas y
rituales que acompaan al pronunciamiento.
As, segn esta tipologa se puede distinguir pues entre:
a) Magisterio ordinario del RP (Magisterio Pontificio mere authenticum)
b) Magisterio extraordinario del RP (la definicin ex cathedra) [P, LG 25 y canon
749 1 CIC 1983]
c) Magisterio ordinario del Colegio Episcopal disperso por el orbe (al menos con
unanimidad moral) [DF 3, Tuas Libenter, [Dz 1683] y LG 25] tambin llamado
Magisterio Ordinario Universal [MOU].
d) Magisterio extraordinario del Colegio Episcopal (Concilio Ecumnico) [DF 3, LG
25].
e) Magisterio Episcopal mere authenticum:[LG 25, ATF, canon 752 2 CIC 1983].
Infalibilidad del Magisterio con relacin al objeto, el sujeto y el modo
Ahora bien, con relacin al grado de certeza tenemos que [b)] y [c)] forman parte del
magisterio infalible ex se siempre (Concilio Vaticano I Constitucin Dei Filius y Pastor
ternus), mientras que [d)] puede serlo, aunque no todas las veces [Los Concilios suelen
tener documentos disciplinares o an doctrinales que en s no comportan una definicin y
no tienen en s la garanta de la infalibilidad]. Los tipos [a)] y [e)] son los ejercidos de
modo habitual y segn algunos autores (Bernard LUCIEN por ejemplo) en este supuesto

tampoco puede haber error tratndose de puntos ya explicitados en el pasado [opinin

libremente discutida con relacin a [a)] conflictiva con relacin a [e)].
De todos modos, caber recordar que las definiciones infalibles son raras, rarsimas como
observaba el Cardenal VAN ROSSUM. Por ello la Iglesia, sabiamente, ha enseado que
mientras que no conste de manera manifiesta, no debe tenerse a una sentencia como
infalible [nisi id manifeste contisterit, canon 749 CIC 1983].
Como ya sealara, los sujetos de la infalibilidad son el RP y el Colegio Episcopal. En el
caso del RP, el Concilio Vaticano I es claro al indicar las condiciones bajo las cuales
goza de este carisma:
a) Actuar como Pastor y Doctor supremo de todos los fieles.
b) Proclamando que una determinada doctrina en materia de Fe y Costumbres
debe ser aceptada con asentimiento de Fe.
c) Declarndolo con un acto formal claro, inequvoco y solemne. La misma
frmula es la que da la pauta para saber que se est frente a un acto de esta
naturaleza.
Cuando se trata del Colegio Episcopal, las condiciones son las siguientes:
a)
b)
c)
d)

Deben ejercitar la funcin magisterial como Doctores y Jueces de la Fe y las

Costumbres.
Deben declarar la Doctrina Pro Universa Ecclesia.
La declaracin debe estar referida a la Fe o a las Costumbres
Esta declaracin debe ser tenida en modo definitivo por la Iglesia

El Colegio Episcopal puede actuar infaliblemente de modo ordinario [la unanimidad

moral del Episcopado dispersa por el mundo en comunin con el RP, encontrndose de
acuerdo en que tal sentencia debe tenerse como de Fe o definitiva] o de modo
extraordinario [reunidos en Concilio Ecumnico]. Pero hay que recordar que esta
formalidad no siempre es signo de infalibilidad, ya que la solemnidad no siempre es
signo de estar en presencia de una enseanza definitiva e irreformable.
Al ejercer la Funcin de Ensear, el RP y el Colegio Episcopal [sub et cum Petrus]
ensea la doctrina transmitida, la preserva de las interpretaciones errneas, juzga las
nuevas doctrinas propuestas y propone nuevas interpretaciones.
Otro aspecto a considerar con relacin a la modalidad de ejercicio del Magisterio y del
alcance de sus proposiciones o sentencias, es el atinente al objeto y al carcter vinculante
de las proposiciones:
[La gradacin surge de los cnones 750/752]:

1) aquello que debe ser credo con fe divina y catlica;

2) aquello de deber ser aceptado y tenido como necesario para explicar y custodiar
fielmente el Depsito;
3) aquello que se ensea con relacin a la Fe y a las Costumbres pero sin llegar a ser
propuesto de manera definitiva
Canon 750:
1. Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de
Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe
encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea
por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que
se manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por
tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria.
2. Asimismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las cosas
sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo definitivo por el
magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias para custodiar santamente
y exponer fielmente el mismo depsito de la fe; se opone por tanto a la doctrina de la
Iglesia catlica quien rechaza dichas proposiciones que deben retenerse en modo
definitivo.
El segundo pargrafo del canon fue establecido por el Motu Proprio Ad Tuendam Fidei,
de Juan Pablo II el 18 de mayo de 1998. Se trata de doctrinas definitivas del Magisterio
atinentes a la Fe y a las Costumbres, en las cuales el depositum fidei no viene declarado
como su elemento formal, sino como necesario para la conservacin. Pero estas doctrinas
no debe ser credas, como las indicadas en el primer pargrafo, sino aceptadas y
retenidas. Este distingo trae consecuencias no slo en el plano de la comunin en la
doctrina, sino tambin en el campo del derecho penal: mientras la negacin de las
primeras acarrea a tenor del canon 1364 1 la excomunin latae sententiae, la negacin
de las segundas no acarrea penas automticas, pero impone la necesidad de aplicacin de
penas adecuadas segn el nuevo canon 1371 2 CIC 1983 (justa poena puniatur).
Este Motu Propio establece una suerte de jerarqua de verdades indicando que no todas
las doctrinas con carcter definitivo implican un mismo modo de adhesin de parte de los
fieles. As lo explica una autoritativa Nota Doctrinal de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe comentando el Ad Tuendam Fidei [OR 30/VI/1998].
Canon 751:
Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad
que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa
es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o
de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos.

Canon 752:
Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad, sin que
llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio de los Obispos, en el
ejercicio de su magisterio autntico, ensean acerca de la fe y de las costumbres, aunque
no sea su intencin proclamarla con un acto decisorio; por tanto, los fieles cuiden de
evitar todo lo que no sea congruente con la misma.
Estas verdades, sentencias y doctrinas propuestas autnticamente obligan a un
asentimiento religioso [religiosum obsequium]. Son las doctrinas del llamado magisterio
meramente autntico.
Sentado est que hay diversas clases de Magisterio y que no todas obligan del mismo
modo, aunque en principio y como norma habitual en el ejercicio cotidiano de la Fe
siempre hay que adherir a las doctrinas propuestas magisterialmente, incluidas aquellas
que no forman parte del depsito.
Veremos ahora si como caso excepcional puede afirmarse que se ha encontrado un error
en un pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia, sea del RP sea del Colegio Episcopal.
Puede haber error en un documento del Magisterio de la Iglesia?
En este punto seguir las reflexiones de Mons. Georg GANSWEIN, ordinario de "Munus
Docendi" en la Universidad de la Santa Cruz, quien seala que para tratar este tema hay
que recurrir al binomio "infalible / no infalible", ya que primer binomio ordinario /
extraordinario "concerne il grado di solennit; l'altra, il grado di obbligatoriet. Com'
logico, la solennit pu essere un segno di obbligatoriet (ad. es. quando il Romano
Pontefice parla ex cathedra), ma non necessariamente, in quanto ad es. molti
insegnamenti solenni di un Concilio Ecumenico possono no voler essere definitivi n
pertanto infallibili (cos accaduto nell'ultimo Concilio)" ["Disciplina canonica del
Munus Docendi", Roma (2000) PUSC, pg. 35].
Uno de los riesgos, apunta el autor es el siguiente: "Bisogna anche determinare bene
l'ambito delle dottrine non infallibili, evitando di farlo coincidere con quello delle
decisioni non solenni, il che implica dimenticare l'ampio e assai significativo campo
delle dottrine infallibilimente proposte dal magistero ordinario universale". (pg. 72).
Sigue GANSWEIN sealando: "D'altra parte, anche i Vescovi, pure radunati in Concilio,
godono del munus docendi ma non in modo infallibile. L'esempio pi chiaro, a questo
proposito, possono essere i documenti del Concilio Vaticano II: non ci sono, infatti,
insegnamenti di questo Concilio que possiamo dire essere infallibili. Certamente, ci sono
insegnamenti riguardo l'infallibilit del Romano Pontefice, tuttavia questi insegnamenti
non attingono la loro forza dal Vaticano II (che si ripropone) ma dal Concilio Vaticano I,
in particolare dalla Costituzione Pastor Aeternus" (pag. 43).

Es decir que no necesariamente todas las proposiciones de un Concilio Ecumnico

conllevan la infalibilidad garantizada por Cristo a su Iglesia y al Romano Pontfice: para
serlo estas deben ser propuestas autoritativamente y de manera explcita (Cf. cnones 749
1, 2 y 3 CIC 1983). Es ms, sus contenidos infalibles pueden tener como causa fuente
otro pronunciamiento magisterial y no serlos ex se.
As GANSWEIN admite - con la mayora de la doctrina que documentos magisteriales
pueden "no voler essere definitivi n pertanto infallibili" (pg. 35), que "in essi possono
dunque riscontrare limiti e carenze" (pg. 71) admitiendo, an ms, que en un
pronunciamiento haya "un aspetto non del tutto vero" (pg. 73), es decir errneo o falso.
Esta posibilidad de error en documentos magisteriales fue ampliamente tratada por los
autores clsicos, en particular por los moralistas. Quien quiera conocer un amplio
espectro de autores puede consultar con provecho el objetivo trabajo de Arnaldo VIDIGAL
XAVIER DA SILVEIRA "La Nouvelle Messe de Paul VI: Qu'en penser?" (Chir, 1975)
Parte Segunda, caps. IX y X). Las posiciones varan y no todos son contestes en cuanto a
la suspensin del asentimiento frente al supuesto error en un pronunciamiento magisterial
(los Cardenales BILLOT y FRANZELIN, por ejemplo, no admiten la suspensin de
asentimiento, ya que consideran casi imposible que un error se pueda deslizar en un
documento magisterial).
Mons. Ganswein aclara: "I defensori del diritto al disaccordo nella Chiesa tengono a
ribadire la continuit delle loro elaborazioni teologiche in questo tema con le dottrine
classiche al riguardo dei probati auctores di teologia fondamentale prima del Concilio
Vaticano II (nota 179), i quali, di fronte all'eccezionale ipotesi in cui un fedele ritenesse
responsabilimente di non poter assentire internamente ad un insegnamento del magistero
non infallibile, affermavano la legittimit di una sospensione dell'assenso, ossia di un
silentium obsequiosum. Non pu esserci alcun dubbio che tali situazioni si possano
verificare". (pg. 71). La nota sealada indica: "179: Viene spesso citata la risposta della
Commissione Teologica del Concilio che, rifiutando la proposta di introdurre in LG, n.
25 un'esplicita allusione ai casi in cui una persona versata non dare per gravi ragioni il
suo assenso interno ad una determinata dichiarazione del magistero non infallibile,
rimand alle esposizioni dei trattati teologici approvati (cf. Acta Synodalia Sacrosancti
Concilii Oecumenici Vaticani Secundi, III/8, Typis Polyglottis Vaticanis 1976, n. 159, p.
88)".
[Excursus: Cuando se habla a los "defensori del diritto al disaccordo nella Chiesa" se
refiere especialmente a quienes contestan el magisterio en materia de moral conyugal,
mdica y sexual].
Visto lo cual, lo que queda por lo menos claro es que s existe para la mayora de los
autores contemporneos y antiguos la posibilidad error en un documento del magisterio

no infalible: "Non tutti gli atti magisteriali godono del carisma dell'infallibilit. In essi
possono dunque riscontrare limiti e carenze. Dinanzi a tale realt, pu affermarsi che
esiste un diritto del fedele a dissentire dal magistero negli aspetti in cui esso si presenta
carente?" (pg. 71) aadiendo el autor que "e certamente possibile che un fedele, con il
suo giudizio privato - che dovr essere ben fondato su gravi ragioni collegate con la
medesima fede, e presupporr un'approfondita preparazione in chi in grado de
formularlo -, accerti in un atto magisteriale riformabile un aspetto non del tutto vero".
(pg. 73)
Aqu el autor elegido puntualiza la disciplina actual y las orientaciones prcticas ante tal
supuesto:"Venendosi a trovare in una situazione del genere, come dovr procedere il
fedele? Dopo aver studiato con seriet la questione con tutti i mezzi a sua disposizione,
inclusa la consultazione di esperti -, il camino tradizionalmente indicato, e ricordato
dall'istruzione Donum Veritatis (n. 30), quello del ricorso alla stessa autorit
magisteriale, per sottometersi al suo giudizio". (pg. 73)
Aclara, no obstante, que: "quando purtoppo il disaccordo e l'opposizione all'autorit
gerarchica si trasforma in una causa pseudoecclesiale, la stessa Chiesa non pu che
agire con fermezza, adoperando tutti i mezzi - anche giuridici a tutela della
conservazione della parola di Dio, e del rispetttivo dirittto di ogni fedele a godere di una
vera pace ecclesiale, fondata sulla libera adesione comune all'unica fede di Cristo. Una
tale crisi nella fede postula sopratutto un assoluta chiarezza nella risposta, la quale si
estende alle conseguenze d'indole disciplinare, che in fondo
sono anche mezzi di chiarezza pratica nella Chiesa". (pg. 74).
El caso del magisterio conciliar y post-conciliar
Planteados estos extremos sera menester ir a lo concreto: qu documentos son
cuestionables o fueron cuestionados? Qu doctrinas se reputan incompatibles con las
enseanzas del magisterio tradicional?
En este punto, con reservas que seran interminables de sealar, se pueden traer a
colacin los "Liber Accusationis" (1973 y 1985) del Abb DE NANTES, las "Dubia" que
present Mons. LEFEBVRE a la Congregacin para la doctrina de la Fe y las
observaciones realizadas por el Dr. DRMANN en el II Simposio Teolgico de "Si Si, No
No", por sealar los ms relevantes.
A la fecha, que yo sepa, no ha habido pronunciamiento magisterial definitivo que dirima
la cuestin. Ello no obsta a que siempre se debe tener un trato filial y respetuoso con la
Autoridad y un profundo sentido eclesial. Tampoco obsta que ante la falta de respuestas
concretas, quienes comparten la postulacin tradicionalista, insistan ante la Autoridad
Suprema y en el mbito teolgico y cannico, mantengan vivo el dilogo y el debate (uno
no excluye al otro). Vale la pena recordar que tanto las sanciones al Abb Georges DE

NANTES como las sanciones a Mons. Marcel LEFEBVRE y el Motu Proprio "Ecclesia
Dei" no dirimen la cuestin doctrinaria. Como mucho, en el ltimo documento se invoca
una "imperfecta" y contradictoria" nocin de Tradicin, lo que no significa bajo ningn
punto de vista una condena formal de las proposiciones sostenidas por los
tradicionalistas.
Para aquellos que sealan una vertiente verdaderamente hertica o cismtica en quienes
objetan algunos de los pronunciamiento actuales encuentro muy relevante la afirmacin
de Mons. Brunero GHERARDINI, profesor emrito de Eclesiologa, de Misionologa y de
Ecumenismo en la Universidad de San Juan de Letrn, acadmico pontificio y consultor
de varias Congregaciones romanas: "Il Papa, infatti, <<non per il fatto d'esser Papa
(simpliciter ex auctoritate papatus) in assoluto infallibile>>. E FORSE VENUTO IL
MOMENTO DI RIPETERE CON FRANCHEZZA E FERMEZZA QUANTO GI
REITERATAMENTE SI DICHIAR NEL RECENTE E LONTANO PASSATO CIRCA LA
NECCESIT DI LIBERARE IL PAPATO DA QUELLA SPECIE DI "PAPOLATRIA",
CHE NON CONCORRE CERTAMENTE AD ONORARE IL PAPATO E LA CHIESA.
Non tutte le dichiarazioni papali sono infallibili, non tutte essendo ad un medesimo
livello dogmatico. La magior parte dei discorsi e dei documenti papali, infatti, anche
quando tocca l'ambito dottrinale, contiene insegnamenti comuni, orientamenti pastorali,
esortazioni e consigli, che formalmente e contenutisticamente son ben lungi dalla
definizione dogmatica. N questa c' se non presenza delle condizioni stabilite dal
Vaticano I". (Chiesa Viva n 354, n. 3, pag. 6). Hay, pues, una "papolatria" (GHERARDINI
dixit) que debe ser rechazada en honor al Papado y a la Iglesia.
El caso del Concilio de Florencia. El Decreto Pro Armenis
Como caso cierto en la historia de Iglesia de error deslizado en un documento conciliar
traigo a colacin la cuestin de la esencia del sacramento del Orden y el decreto "pro
Armenis" promulgado en el Concilio Ecumnico de Florencia, caso paradigmtico, al
entender de los que saben.
En dicho concilio el Papa Eugenio IV y los obispos ensearon - siguiendo a Santo Toms
de Aquino - que la esencia del sacramento del Orden era la porreccin de los
instrumentos (cliz y patena) y no la imposicin de las manos. Pero esta sentencia no se
armonizaba ni con los primeros mil aos de praxis eclesistica ni con la praxis vigente en
aquel momento en la iglesia de Oriente, lo cual gener un amplio debate teolgico acerca
de los alcances del decreto "pro Armenis" que se extendi hasta entrado el siglo XX (NB:
ms de quinientos aos de indefinicin magisterial! para los que a veces nos
desesperamos!).
El cardenal VAN ROSSUM, uno de los grandes telogos de principio de siglo analiz la
cuestin desde una impostacin histrico - teolgica, llegando a la conclusin que el

Concilio de Florencia haba errado en su enseanza, nada ms y nada menos que acerca
de las condiciones esenciales de validez de un sacramento.
El Padre DE GUIBERT, otro eminente telogo jesuita trat el caso en un documentado
trabajo monogrfico y seala en sus conclusiones:
"D'autres maintiennent la double thse de l'immutabilit absolue des conditions de
validit tablies par le Christ pour les sacrements et, par consquent, de l'imposition des
mains seule matire, mais au lieu de biaiser avec le texte d'Eugne IV reconnaissent
nettement qu'il est contre leur thse, que c'est un dcret dogmatique qui "doctrinam
exhibet tum temporis magis in Ecclesia receptam", mais qui "valorem documenti ab
ordinaria Magisterii auctoritate conditi non excedit". D'o ils concluent que ce texte
n'tant pas infaillible on peut, pour des raisons trs graves s'carter de son enseignement
et ils estiment que la ncessit de sauvegarder la doctrine de l'immutabilit absolue dans
la matire essentielle des sacrements constitue cette raison trs grave. C'est la position
prise par le cardinal Van Rossum dans sa remarquable dissertation de Essentia
sacramenti ordinis (1914, p. 154-187), position dont on peut discuter le prsuppos
fondamental, mais qui, du moins, est parfaitement scientifique et cohrente".
"Reste donc que le Concile a voulu expliquer la vraie doctrine catholique sur les
sacrements, que, sans doute, cette doctrine a de nombreuses consquences pratiques,
mais que l'expos qui en est fait l constitue un document d'ordre essentiellement
dogmatique. Ce n'est pas, comme on l'a cru souvent, une dfinition: l'intention de dfinir
n'est nulle part clairement manifeste et surtout l'Eglise, comme le remarque justement le
cardinal Van Rossum, a laiss les thologiens discuter certaines assertions de ce
document et mme s'inscrire en faux contre elles, ce qu'elle n'aurait pu laisser faire pour
une dfinition".
"Ou bien on admet avec Arcudius, Lugo, Gutberlet, etc., que 1'Eglise peut modifier, dans
certaines limites les conditions de validit d'un sacrement; et on conclut que le Concile a
exprim une doctrine exacte sur la matire de l'ordre dans l'Eglise latine et l'Eglise
armnienne qui tait adress le document [133]. Ou bien avec Suarez, etc., on refuse
l'Eglise un pareil pouvoir comme touchant la substance des sacrements, et alors, avec
le cardinal Van Rossum, on conclut que le Concile a exprim une doctrine, courante en
son temps, mais errone [134]. Dans les deux cas la conclusion est on ne peut plus
intressante: dans le premier, nous avons une manifestation, la plus nette peut-tre, du
pouvoir de l'Eglise sur les sacrements, pouvoir dont l'affirmation ou la ngation
dominent toute la partie positive de la thologie sacramentaire; DANS LE SECOND,
NOUS AVONS UN EXEMPLE NON MOINS NET ET PEUT-ETRE UNIQUE, D'UNE
ERREUR DOGMATIQUE DANS UN EXPOSE DOCTRINAL EMANANT D'UN
CONCILE CUMENIQUE: A PRIORI, LA CHOSE EST POSSIBLE, PUISQU'IL NE
S'AGIT PAS DE DEFINITION: IL N'EN SERAIT PAS MOINS FORT INTERESSANT
D'AVOIR UN CAS CONCRET A EXAMINER DANS L'ETUDE DU MAGISTERE

ECCLESIASTIQUE ET DE SON FONCTIONNEMENT". ("Le dcret du concile de

Florence pour les armniens, sa valeur dogmatique". P. Joseph de GUIBERT, s.j.
Bulletin de littrature ecclsiastique [1919] 81/95; 150/162;195/215)
Finalmente el Papa PO XII zanj la cuestin en la Const. Apostlica "Sacramentum
Ordinis" DEFINIENDO que la materia esencial del orden era la imposicin de manos.
Nada dice la mencionada constitucin acerca del Concilio de Florencia y la cuestin
magisterial. Define ex nunc, sin pronunciarse sobre las cuestiones del pasado, dando la
sensacin de que el Papa Po XII no deseaba entrar a zanjar la cuestin hoy en el tapete.
Conclusiones
Creo que estas lneas por lo menos nos permiten sentar ciertos puntos de debate como
aceptados comnmente por la doctrina segura:
1. No hay que confundir magisterio ordinario con magisterio no infalible. Existe un
Magisterio Ordinario (el MOU) que s goza de de infalibilidad.
2. Es doctrina comn que hay posibilidad de error en documentos magisteriales no
investidos del carisma de la infalibilidad prometida por NSJC a la Iglesia. Seran los
pronunciamientos meramente autnticos.
3. Es doctrina comn que un fiel puede llegar a suspender su asentimiento acerca de esa
enseanza o proposicin.
4. Dicha suspensin no configura, para la doctrina moderna al menos, un "derecho a la
disidencia".
5. Es doctrina comn que el Concilio Vaticano II no compromete la infalibilidad de la
Iglesia per se.
6. A la fecha no hay pronunciamiento magisterial que dirima las observaciones
presentadas por los autores llamados "tradicionalistas".
7. Si dichos postulados no conllevan la obligatoriedad de asentimiento de Fide, quien lo
conteste no puede ser tratado de hereje.