CICERON(106 a.C. - 43 a.C.

Fue un abogado, político y escritor, dejo obras importantes, como los tratados sobre "La República" y sobre "Las Leyes", y el
libro "Los Oficios". Su elaboración fundamental para la historia política ha sido la teoría del derecho natural.

Es el primero que le da un reconocimiento a la ley natural, definiéndola como la recta razón.

Cicerón: los únicos que conocen la ley natural son los hombre, porque solamente este posee la capacidad de razonar.
≠
Ulpiano: todos los seres vivos conocen la ley natural.

Definición de Cicerón sobre la sociedad: es una reunión de hombres fundada en el consentimiento a un mismo derecho y a
una misma concepción de la utilidad común.

En este concepto aparecen dos elementos de primer orden: el acatamiento a un orden jurídico común, y una finalidad
también común de utilidad general. Es así como aparece las “res-publica" o república, denominación tradicionalmente
asignada al estado de toda la edad media. Cicerón propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro
interés propio coincida con el interés general. Quien todo lo toma para sí es enemigo de la sociedad. Y dado que la
naturaleza nos señala asistir a todo hombre por el solo hecho de serlo, también es conforme a la naturaleza que el interés
de todos sea común a todos.

Cicerón es racionalista, en el sentido de que acepta la existencia de una ley natural que los hombres conocen por la recta
razón, "la recta razón conforme a la naturaleza, presente en todos, constante, eterna, cuyos mandamientos señalan el bien y
cuyas prohibiciones alejan del vicio".

“No hay nada superior a la razón, y como ésta existe tanto en el hombre como en Dios, por medio de la razón el hombre
comunica primeramente con Dios". En segundo lugar, existe una ley natural, que la razón conoce, y que se extiende a todos
los hombres. No es lícito tratar de modificar esta ley, ni es permisible abrogada, ni es posible anularla. Es una ley única,
eterna e inmutable, que obliga a todos los hombres y para siempre. Existe un maestro y gobernante común a todos, que es
Dios, autor, intérprete y juez de esa ley, que impone su cumplimiento. Quien la viola o la desobedece, huye de sí mismo y de
su naturaleza de hombre, y se hace acreedor a las penas máximas, aunque escape a los suplicios comúnmente
considerados como tales.

Podemos distinguir lo bueno de lo malo acudiendo al simple criterio de la naturaleza, que sirve para separar lo justo de lo
injusto, y lo honesto de lo deshonesto, pues una inteligencia que nos es común a todos nos hace conocer las cosas y
vincular lo honesto con la virtud y lo torpe con el vicio.

De la existencia del derecho natural, Cicerón deriva a aceptar la igualdad de todos los hombres, la necesidad de que el
gobernante actúe con justicia, y de que cada hombre asuma su función u oficio en la vida pública y privada; asimismo, que el
poder proviene del pueblo y que el estado es cosa del pueblo para su utilidad común fundada en el derecho.
Ley Natural Inmutable: no cambia a través del tiempo, todos los hombres la conocen sin importar
de donde provengan.

Difusa: se expande a través del espacio y el tiempo.

Eterna: mientras exista un hombre en la tierra va a existir la ley natural.

Derecho Natural: surge en consecuencia de la ley natural.

Derecho objetivo: la ley natural exteriorizada dictada por la ley positiva respondiendo a la ley natural.

Derecho subjetivo: es la facultad de cada persona para tomar decisiones y actuar sabiendo las consecuencias.

Guerra Justa: Roma venia de una época muy violenta con guerras médicas y políticas, las guerras del Peloponeso.

Cicerón dice que la guerra solo será justa cuando sea para repeler un ataque.

POLIBIO (hacia 205 a.C.- 125 a.C.)

Polibio utiliza la clasificación aristotélica de las formas de gobierno, pero infundiéndole dinamismo. Elabora así su teoría de
los ciclos políticos. Hay tres formas puras: la monarquía, la aristocracia y la democracia, que llevan en sí mismas el principio
de su propia descomposición, que las hace degenerar en las tres formas impuras correlativas: la monarquía en tiranía, la
aristocracia en oligarquía, y la democracia en demagogia. Es así como la monarquía se corrompe y da lugar a la tiranía; por
reacción, el sector selecto de los ciudadanos establece una aristocracia que, a su vez, deriva en oligarquía; todo el pueblo
instaura entonces la democracia, y ésta se echa a perder para dar paso a la demagogia. Y acá nuevamente empieza la
rotación, restaurándose una monarquía que le da origen al mismo movimiento cíclico, indefinidamente.

Los ciclos políticos provocan inestabilidad. Para conjugarla, Polibio echa mano de su doctrina de la forma mixta de gobierno,
en la que una concurrencia y una fusión ,de los principios de cada forma pura, aseguran el equilibrio. El cree descubrir en la
forma mixta la razón y la fuerza de la constitución romana. Frente al evolucionismo circular de los ámbitos, ofrece la armonía
estable de una forma permanente.

El consulado equivale al principio unitario de la monarquía; el senado, al principio selectivo de la aristocracia; los comicios, al
principio popular de la democracia. Las tres instituciones que se unen para crear la forma mixta pertenecen a las llamadas
formas puras.

TRANSICIÓN DE LA EDAD ANTIGUA A LA EDAD MEDIA

El final de la Edad Antigua se debe a la caída del Imperio romano de Occidente (en el año 476; el Imperio romano de Oriente
sobrevivió toda la Edad Media hasta 1453 como Imperio bizantino) por las invasiones bárbaras del siglo V. Habría tenido una
duración de 5500 años este periodo histórico.

Entre toda esta producción, tuvo gran repercusión la obra del obispo de Hipona (en la antigua Cartago), de nombre Agustín y
posteriormente canonizado por la Iglesia Católica. El que fuera considerado uno de los grandes pensadores de la época
escribiría entre los años 412 y 416 una monumental obra en 22 libros titulada La Ciudad de Dios contra los paganos, en la
que llevaría a cabo la gran defensa del cristianismo y pondría de relieve la contraposición entre éste y el paganismo. El eje
central en torno al cual gira su obra es precisamente la dualidad entre lo que llama la «Ciudad de Dios», representada por el
cristianismo y sus valores espirituales; y la «Ciudad Pagana» en la que campan a sus anchas vicios y pecados más propios
del mundo terrenal.

SAN AGUSTÍN:

Agustín nace en Tagaste (África) en el año 354 y fallece en 430 (aproximadamente junto a la desaparición del Imperio
Romano). Su padre era ateo y su madre cristiana mas tarde pasara a ser “Santa Mónica” (la lucha interna que sufre Agustín
la llevara a viajar al otro lado del continente para ayudarlo a salvarse de la vida pecaminosa que tenía).

En su juventud se unió al “maniqueísmo”, era una religión que nace en Persa la cual sostiene que existen 2 dioses, el dios
del bien y el dios del mal (es una dualidad) llamados dioses del espíritu que se apoderan de las personas, no existe la
posibilidad de que las personas puedan sacarse al dios es una lucha desigual ente los dos. Si el dios malo se apoderaba de
la persona los sacerdotes decían que había que pecar ya que no se podía ir en contra del espíritu del dios, y tampoco se
podía liberarse de él.

Agustín, que se había formado en retorica y gramática, fue contratado por los sacerdotes de la secta para dar clases en
Roma a los jóvenes y lograr que estos se unan al maniqueísmo.

En su obra “Confesiones” (de San Agustín) cuenta su conversión, cuando llega a Roma escucha a un teólogo (que da clases
en el mismo lugar que el). Este teólogo era Sam Ambrosio(era cristiano), el cual hablaba de un solo Dios, “un dios amoroso”.

La conversión de San Agustín ocurrió de forma natural el abandona sus creencias para volverse cristiano. Tan así que a sus
33 años le pide a San Ambrosio que lo bautice y mas tarde se convierte en el obispo de Hipona.

Pesimismo antropológico: para San Agustín el pecado nunca va a abandonar la persona, por lo tanto la ley humana debe ser
coercitiva, debe castigar a quien decide apartarse de ella para que no vuelva al pecado.

Esta actitud pesimista se refiere a que el hombre ante la duda siempre recurrirá al pecado.

Sus dogmas se encuadran dentro de la Patrística.