Ley Natural

Distinta a la ley revelada, la ley natural es lo que los seres humanos podemos conocer, por medio de la razn. Es lo que est al alcance de la razn sin recurso a la fe. La ley natural es "La participacin de la criatura racional en la ley eterna" -Sto. Toms de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest. 91, art.2. Es necesaria para la convivencia en una sociedad pluralista>>>. Ver tambin: Descubrir la ley natural -Benedicto XVI La ley natural como fundamento de la democracia -Benedicto XVI La ley natural, antdoto del relativismo tico -Benedicto XVI

La ley moral natural, segn santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin" (Veritatis Splendor, n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1954-1955). Se le llama ley natural porque todo ser humano est sujeto a ella ya que contiene slo los deberes que son derivados de la misma naturaleza humana y porque su esencia puede ser captada por la luz de la razn sin ayuda sobrenatural. Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el adulterio, el aborto y el robo son males porque podemos razonar que violan derechos humanos fundamentales. Marco Tulio (Cicern) +46A.C., poltico y orador romano, en su libro La Repblica, escribe respecto a la Ley Natural: Ciertamente existe una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida por todos, constante y sempiterna... A esta ley no es lcito agregarle ni derogarle nada, ni tampoco eliminarla por completo. No podemos disolverla por medio del Senado o del pueblo. Tampoco hay que buscar otro comentador o intrprete de ella. No existe una ley en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra en el porvenir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo tiempo.... (Cap. 3) San Pablo reconoce la existencia de la ley natural cuando describe las responsabilidades morales de aquellos que no tenan el beneficio de conocer la ley mosica (ley revelada). "En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza... " Romanos 2,14 La ley civil del Occidente se ha fundamentado en gran parte en el principio de la ley natural. Lamentablemente, se ha ido apartando de ella en las ltimas dcadas, como se hace evidente, por ejemplo, en la legislacin favorable al aborto.

Juan Pablo II sobre la ley natural: Del discurso a la asamblea general de la academia pontificia para la vida, 27 de febrero de 2002. 4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces. El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que "repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural, principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn: "Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.). 5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el crecimiento de la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.; cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2). De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae, 10; Donum vitae, II, 18). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67). 6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y, como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales. En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo sustancial (cf. nn. 19-20). En particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la Iglesia catlica reivindica para todo ser humano el derecho a la vida como derecho primario. Lo hace

en nombre de la verdad del hombre y en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la vida. La Iglesia afirma el derecho a la vida de todo ser humano inocente y en todo momento de su existencia. La distincin que se sugiere a veces en algunos documentos internacionales entre "ser humano" y "persona humana", para reconocer luego el derecho a la vida y a la integridad fsica slo a la persona ya nacida, es una distincin artificial sin fundamento cientfico ni filosfico: todo ser humano, desde su concepcin y hasta su muerte natural, posee el derecho inviolable a la vida y merece todo el respeto debido a la persona humana (cf. Donum vitae, 1). 7. Queridos hermanos, como conclusin, deseo estimular vuestra reflexin sobre la ley moral natural y sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nuevo y fuerte impulso de instauracin del verdadero bien del hombre y de un orden social justo y pacfico. Volviendo siempre a las races profundas de la dignidad humana y de su verdadero bien, y basndose en lo que existe de imperecedero y esencial en el hombre, se puede entablar un dilogo fecundo con los hombres de cada cultura, con vistas a una sociedad inspirada en los valores de la justicia y la fraternidad.

PAPELES PARA EL PROGRESO

DIRECTOR: JORGE BOTELLA
NMERO 17 NOVIEMBRE-DICIEMBRE 2004

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LEY SOCIAL Y LEY MORAL

La denuncia entre moralistas y positivistas respecto a la primaca de sus esferas legales propias y a la injerencia de los otros en ellas ha sido una constante en los ltimos siglos sin que en la mayora de los casos se atienda a la concrecin de los fines propios que cada mbito atiende para la humanidad. El origen de esta discusin yace en la transposicin teista desde la conciencia personal a la colectividad con la dependencia moral a una o ms divinidades. Casi todas las civilizaciones antiguas, incluida la griega y la romana, trascendieron el imperio de la religin al del Estado, imagen que an no presente en la primera cristiandad, se contagi por la confesin del Imperio a esta nueva forma de fe. Tambin en el Islam aconteci la confusin de sociedad civil y religin. Con la modernidad, la reivindicacin de la separacin de poderes entre el civil y el religioso es un proyecto de realidad asumido en la teora por todos los sectores de pensamiento evolucionados, pero la distincin ha de superar un lastre cultural de siglos que est hecho ofreciendo en algunos sectores una resistencia prctica contundente. Para la correcta interpretacin de la necesaria distincin de las esferas social y moral conviene acercarse desde parmetros filosficos a los roles y fines que a cada una de ella le corresponde con respecto a la colectividad. El mayor escollo radica en que los sujetos sobre los que incide el arbitrio de cada mbito para procurarles el bien son los mismos, de modo que cada individuo padece una doble influencia cuyo objeto no puede contradecirse y de

ello es necesario deducir el distinto modo como alcanzan su bien comn. La ley como ordenacin de la razn presenta una doble vertiente en su determinacin sobre la sociedad: La ley social, cuyo objeto es la ordenacin de las relaciones de convivencia entre ciudadanos y la proteccin de los derechos personales, y la ley moral, cuyo objeto es guiar a la persona a obrar el bien. Es necesario hacer notar que los influjos mutuos entre ambos espacios de ley no slo corresponden a religin y Estado, sino que muchas ideologas han asumido el papel de gua moral en la confusin de servir a unos valores meramente sociales. La ley social o norma para regular la convivencia nace de la entraa de los ciudadanos que entran en relacin y son ellos mismos sus autor y fuente, por lo que corresponde al grupo la imputacin de responsabilidad del bien comn efectivamente alcanzado. En este mbito es donde la democracia alcanza su mxima justificacin en sus dos vertientes ms modernas: La de la participacin del pueblo en la confeccin de las leyes que estructuren el buen funcionamiento del cuerpo social, y la de la defensa del espacio personal frente a la potestad de los grupos de poder y del Estado. La ley moral tiene su origen en la trascendencia causal del ser humano y en su finalidad supramaterial. La concepcin de esta naturaleza es la que le confiere ntimamente la obligacin del ejercicio del bien, asumiendo su proyeccin social, pues de la propia finalidad de ejercicio del bien se deriva la generacin sistemtica del bien comn. La ley moral tiene por objeto hacer bueno al hombre y la ley social ordena la convivencia. Ambas coinciden en la esencia del objeto de toda ley que es buscar el bien comn, pero lo hacen desde premisas distintas pues, mientras la ley moral se resuelve en la conciencia particular, la ley social se reconsidera en la conciencia colectiva. La tutela que la ley social hace suya de los derechos fundamentales personales no corresponde en s a perfeccionar el individuo, sino a que la esfera individual no sea alienada por la determinacin de las tendencias mayoritarias que pudieran reducir su libertad. El hecho de que la ley social sea concertada colectivamente no puede implicar la prdida de la condicin de libertad que eleva al individuo a la condicin de persona, sino que en el respeto a ese juego de libertades regula las normas para la convivencia de personas de muy distinta procedencia, cultura, religin... cuyo objeto no es constituir la uniformidad sino valorar la armona de la diversidad. El respeto de la ley social sobre la ley moral se evidencia en el respeto a la libertad. La conciencia no puede ser vulnerada en actuar consecuentemente a la propia concepcin de la naturaleza, lo que exige que nadie pueda imponer a otros su verdad actuando mediante la presin de poder que llegara a establecer un grupo, sino que su realizacin se hallara en convencer a los distantes con la contundencia de razn de los propios argumentos. El doble plano en el que se mueve el hombre como sujeto de la ley social y la ley moral no le supone una personalidad esquizofrnica dividida entre su propia moral y la participacin ciudadana, sino un activo para el ejercicio responsable de quien comparte una visin de la vida con los dems y asume que aceptar las normas de juego democrticas de la colectividad representan por s un bien comn; lo que como bien se impone positivamente, cualquiera que sea la fuente de la moral, como un deber de conciencia. El conflicto moral de seguir una ley social que contradijera los propios principios slo podra realmente establecerse si la misma le obliga a realizar actos personales inmorales. Ejemplo tpico de esta situacin es la participacin en la guerra ilcita o injusta. La ley social, en la medida que se perfecciona, ha dado respuesta a esta dificultad reconociendo los casos de objecin de conciencia a sus determinaciones, y dictando los mecanismos

legales necesarios para la liberacin de su cumplimiento a quienes se declaran afectados. Progresar en la armona entre la ley moral y la ley social supone la aplicacin de la filosofa social para distinguir sus propias esferas, y del desarrollo adecuado de esta paradoja quiz est el secreto de la paz que auspicia el nuevo orden universal.

6. VOLVER A NDICE TEMTICOBibliografa

INTRODUCCIN
Las normas son un modelo, un patrn, ejemplo o criterio a seguir. Una norma es una frmula que tiene valor de regla y tiene por finalidad definir las caractersticas que debe poseer un objeto y los productos que han de tener una compatibilidad para ser usados a nivel internacional. Pongamos, por ejemplo, el problema que ocasiona a muchos usuarios los distintos modelos de enchufes que existen a escala internacional para poder acoplar pequeas mquinas de uso personal: secadores de cabello, mquinas de afeitar, etc. cuando se viaja. La incompatibilidad repercute en muchos campos. La normalizacin de los productos es, pues, importante.

NORMA SOCIAL
Norma social es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. La palabra moral proviene del latn moralis, equivalente al griego fhos. Sin embargo, la traduccin latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial. Moral quiere decir carcter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria. El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s es lo que llamamos moral. sta, entonces, exige el cumplimiento de aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos. La sociedad es el origen de la moral. "Cada sociedad dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir en ella y son la defensa de la estructura social, que se vera quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros cuando obedece nicamente a los intereses particulares". Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo que tambin son el origen del derecho, el cual aplicar la coaccin y la sancin, con el fin de que se cumplan las leyes La sociedad que tenemos hoy en da no es muy diferente, en lo que se refiere a normas sociales, a aquellas del periodo romntico (siglo XIX). El sistema de normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles rol segn posicin social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la sociologa. Tipos de normas

Las normas sociales pueden ser clasificadas segn diversos criterios, uno de los ms habituales siendo agrupadas dentro de sistemas normativos segn el grado de la sancin que se aplica al infractor. Con este sistema obtenemos una clasificacin de los comportamientos desviados segn su gravedad:

Normas penales: son las recogidas en el cdigo penal, que representa el ncleo duro de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan los bienes fundamentales del grupo social (la vida, la propiedad, las instituciones...). El incumplimiento de estas es un delito, y convierte al autor en delincuente. Conlleva el tipo de sancin ms grave: la pena. Normas jurdicas: son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo. Normas sociales: es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a reconceptualizar estos comportamientos de desviados en diversos Moral individual: son las normas autoimpuestas, del tipo no comer nunca en un McDonald's. Incumplirlas tiene escasa relevancia social, pero puede ser calificado como hipocresa.

En el diagrama podemos observar como los distintos sistemas normativos se agrupan unos dentro de otros. Esto se hace porque, por ejemplo, aunque no todas las normas sociales estn en el cdigo penal, todas las normas del cdigo penal son normas sociales. En realidad este modelo es una simplificacin de como se interrelacionan los sistemas normativos, ya que existen multitud de excepciones: es habitual que alguna de las normas sociales existentes no sea aceptada por la moral individual de algunas personas, lo que da lugar a la aparicin de las subculturas; tambin sucede a menudo que algunas normas del sistema jurdico o penal no lleguen a integrarse dentro de las normas sociales. Esto sucede sobretodo en los sistemas no democrticos, aunque tambin ocurre en las democracias. Un ejemplo actual es la contradiccin de muchas legislaciones con la aceptacin social de las descargas por internet. Cuando existen fuertes contradicciones entre los sistemas normativos puede producirse una crisis que los modifique. Por este motivo autores como Durkheim consideran la desviacin como un motor del cambio social.

NORMA JURDICA
La norma jurdica es una regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por la autoridad competente del caso, con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos. Se diferencia de otras normas de conducta en su carcter heternomo (impuesto por otro), bilateral (frente al sujeto obligado a cumplir la norma, existe otro facultado para exigir su cumplimiento), coercible (exigible por medio de sanciones tangibles) y externo (importa el cumplimiento de la norma, no el estar convencido de la misma).

Por ltimo, cabe mencionar tambin que los iusnaturalistas aadirn a la definicin anterior "con miras al bien comn." Para algunos, las normas jurdicas se diferencian de las reglas del derecho, porque las primeras tienen intencin prescriptiva, mientras que las reglas tienen carcter descriptivo. Inclusive de esta manera podran estar presentes en un mismo texto. Adems, el trmino est muy relacionado con el de derecho. A ste ltimo concepto pueden atribursele diferentes sentidos, siendo uno de los ms recurrentes el de ordenamiento o sistema de normas jurdicas. La relacin entre ordenamiento jurdico y norma es el de todo con la parte. Es de carcter cuantitativo. El ordenamiento jurdico estara constituido por el conjunto de las normas jurdicas. Es comn que se confunda el concepto de norma jurdica con el de ley o legislacin. Sin embargo, la ley es un tipo de norma jurdica, pero no todas las normas son leyes, pues son normas jurdicas tambin los reglamentos, rdenes ministeriales, decretos y, en general, cualquier acto administrativo que genere obligaciones o derechos. Cabe agregar que constituyen normas jurdicas aqullas emanadas de los actos y contratos celebrados entre particulares o entre stos y rganos estatales cuando actan como particulares, sujetndose a las prescripciones de derecho privado. Funciones Funcin motivadora: La norma trata de motivar para que se abstengan de violar las condiciones de convivencia y en especial, de daar ciertos bienes jurdicos. Desplega sus efectos ex ante. Por ello, la sancin atiende a la prevencin especial. Funcin protectora: La norma trata de proteger las condiciones de convivencia y en especial ciertos bienes jurdicos. Desplega sus efectos ex post. Por ello, la sancin atiende a la prevencin general. Clasificaciones Clasificacin en funcin de la voluntad del individuo

Normas imperativas: Obligan independientemente de la voluntad del individuo. Normas dispositivas: Obligan cuando no existe una voluntad expresa en contrario del individuo. Algunos autores incluyen dentro de esta categora a las normas supletivas. Tambin puede considerarse como dispositiva la norma interpretativa, es decir, aquella que va encaminada a determinar e interpretar la voluntad de las partes.

Clasificacin hartiana Hart sealaba que lo que diferencia al derecho de otros sistemas normativos es que est formado por otros sistemas de normas: normas primarias y normas secundarias.

Normas primarias: son las normas de conducta, las normas de comportamiento y que califican como prohibido, permitido y obligatorio. Normas secundarias: son las normas que no tienen por objeto crear obligaciones sino atribuir poderes o facultades.

Las normas secundarias se introducen para remediar los defectos que padece o que tiene un sistema de derecho en el cual haya normas primarias solamente. Estos defectos seran: primero, la falta de certeza, que se remedia por las normas de reconocimiento; segundo, la inmovilidad, que se subsana mediante la norma de cambio; tercero, la ineficacia, que se pretende superar mediante las normas de adjudicacin. Mientras que las normas primarias imponen deberes y crean obligaciones, las secundarias pueden ser pblicas o privadas.

Normas de cambio: son aquellas normas que nos indican cmo pueden derogarse total o parcialmente las normas del ordenamiento jurdico. Nos dicen tambin cmo es posible modificarlas y cmo introducir nuevas normas. Son las llamadas normas sobre la produccin de normas. Adems, estas normas determinan quin puede hacer estos cambios.

Otras 1. Segn si pueden o no ser sustituidas o modificadas por los sujetos de la relacin 1.1 Normas de orden pblico, de derecho cogente o necesarias Los sujetos, en sus relaciones, deben ceirse a ellas, ineludiblemente, no pudiendo modificarlas por otras de su creacin. Esto se debe al hecho de que manifiestan un preponderante inters colectivo. 1.2 Normas de orden privado Son aquellas que las partes, en sus relaciones, pueden modificar o sustituir enteramente por otras elaboradas por ellas mismas, pues envuelven inters exclusivamente para los sujetos de la relacin. Rigen en silencio de las partes, son supletorias de su voluntad. 2. Segn el inters preponderante que tutelan, los sujetos de las relaciones y la calidad en que ellos actan 2.1 Normas de derecho pblico 2.2 Normas de derecho privado 3. Segn sean dictadas para una totalidad o determinada clase de personas, cosas o relaciones jurdicas 3.1 Normas de derecho comn

Son las dictadas para la totalidad de las personas, cosas o relaciones jurdicas, por ejemplo, el derecho civil. 3.2 Normas de derecho especial Son dictadas para una determinada clase de personas, cosas o relaciones jurdicas, en razn de ofrecer peculiaridades que exigen apartarla de la disciplina general de las normas comunes, como el derecho comercial. Tenemos, entonces, que las normas de derecho comn se aplican supletoriamente respecto de las de derecho especial, pero a la inversa, los vacos legales comunes no pueden ser llenados con las normas de derecho especial. Es as como las normas generales del derecho civil suplen los preceptos de las dems ramas del derecho privado cuando ellas no existen, es decir, cuando existen vacos legales. 4. Segn el mandato que contengan las normas 4.1 Normas imperativas Las que ordenan o mandan expresamente alguna cosa o imponen la observancia de ciertos requisitos para realizar el acto o definen ciertas materias. 4.2 Normas prohibitivas Las que impiden o niegan la posibilidad de hacer algo. 4.3 Normas permisivas Las que toleran alguna cosa o reconocen o declaran un derecho. 5. Segn su funcin 5.1 Normas supletivas o integradoras Suplen los vacos del contenido de las declaraciones de la voluntad de las partes o autores de un acto jurdico. 5.2 Normas interpretativas o explicativas Sirven de reglas para la interpretacin de las normas jurdicas o de los actos jurdicos. 6. Segn el tiempo de duracin de las normas 6.1 Normas permanentes

Las que no tienen predeterminada su vigencia, porque se establecen para llenar necesidades permanentes y, por ende, rigen hasta que otra norma posterior no las prive de vigencia mediante la derogacin. 6.2 Normas transitorias Son las que tienen duracin puramente temporal, ya sea para satisfacer una necesidad circunstancial o para facilitar el paso de la antigua legislacin a la nueva. 7. Segn la aplicacin de principios 7.1 Normas regulares o normales Son las que aplican de un modo u otro los principios generales de una rama del derecho o de una institucin jurdica. 7.2 Normas excepcionales o singulares Se aplican a casos que obedecen a principios antitticos de los generales del ordenamiento jurdico. Son las que se inspiran en principios contrapuestos a aquellos, respecto de los cuales constituyen excepciones. Encuentran su explicacin o razn de ser en la necesidad de proteger los intereses de una de las partes, de los terceros o de posibilitar la constitucin de una relacin jurdica o el ejercicio de un derecho que, ajustndose a las normas regulares o no, sera dable alcanzar o sera muy difcil. 8. Segn disciplinen de forma directa o indirecta 8.1 Normas reguladoras o referidas Son las que regulan en forma directa una relacin jurdica. 8.2 Normas de aplicacin, reenvo o referenciales Son las que, para los casos que ellas contemplan, no establecen regulacin, sino que disponen que sta ha de ser la que para casos distintos contemplan otras normas. Por ejemplo, el artculo 1900 relativo a la permuta hace remisin a las normas reguladores de la compraventa. 9. Segn su alcance 9.1 Normas de derecho general o comn Son las que rigen en todo el territorio. 9.2 Normas de derecho particular o local

Son las que imperan slo en una parte determinada del territorio nacional. 10. Segn la sancin 10.1 Normas perfectas Son las dotadas de una sancin idnea. 10.2 Normas imperfectas Son las desprovistas de toda sancin. 10.3 Normas menos que perfectas Si bien se hallan dotadas de una sancin, esta no es adecuada. 11. Segn su mbito de aplicacin 11.1 Normas rgidas o de derecho estricto Son las que slo pueden aplicarse a los supuestos que contemplan y no a otros por anlogos o parecidos que fueran. 11.2 Normas elsticas o de derecho flexible Son aquellas cuya aplicacin puede extenderse a otros casos o supuestos por ellas contemplados, parecidos o anlogos porque responden al espritu de la norma y nada se opone a su aplicacin extensiva o analgica, a ambas o, al menos, a la primera. 12. Segn sus caractersticas 12.1 Normas sustantivas o materiales Son las que tienen una finalidad propia y subsistente por s, fijando la regla de conducta y las facultades y deberes de cada cual (por ejemplo, las normas de derecho civil). 12.2 Normas adjetivas o formales Son las que poseen una existencia dependiente y subordinada, pues solo tienden a facilitar los medios para que se cumpla la regla establecida, garantizando el respeto a las facultades y deberes atribuidos por las normas sustantivas (por ejemplo, las normas de derecho procesal).

DIFERENCIA ENTRE NORMA SOCIAL Y NORMA JURDICA

Norma Jurdica: En sentido general, es la constitucin de cada estado y los cdigos, de la que emanan las leyes prescribiendo (lo que se debe y lo que no se debe hacer), determinando el "ser" del "deber ser" o viceversa; o reglamentando los derechos de los ciudadanos en su carcter. Dependiendo de su rea, se sancionara ante su ilicitud. En sentido general es lo que debemos hacer. Lo que se encuentra en el marco de lo legal. Norma Social: Son las costumbre, la norma consuetudinaria propiamente dicha. Actuar de acuerdo a los parmetros de nuestros antepasados para diferenciar lo que est bien de lo que est mal.

CONCLUSIONES
CONCLUSIN I Las normas emplean un gran nmero de conceptos. Estos conceptos funcionan como categoras constitutivos de su captacin, o sea, su empleo es necesario para comprender con exactitud la manera de ser y el funcionamiento del orden de repartos. CONCLUSIN II Pero las normas dan lugar tambin a creaciones materiales a cuyo efecto transforman entes reales en entes jurdicos. Estas materializaciones son personales o reales. CONCLUSIN III En el primer aspecto las normas dan lugar a diferentes tipos humanos dedicados a su funcionamiento. En el segundo aspecto, las normas producen cosas y organismos especialmente dedicados al servicio jurdico.

BIBLIOGRAFA
http://es.wikipedia.org/wiki/Norma_social http://es.wikipedia.org/wiki/Norma_jur%C3%ADdica http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080625201811AA0FPnV http://iusmexico.blogspot.com/2006/07/que-son-las-normas.html

Enviado por:

Dervy Arturo Wilson Escobar dervy_wil[arroba]hotmail.com

Autor: Estefany Damaris Farns Lpez Colegio bilinge paraso Derecho Prof.: Ana Esther Galindo Retalhuleu, 02 de abril del 2009

Convencionalismo Social
Convencionalismo Social
1. Convencionalismo social: son reglas que aparecen basadas en la costumbre. Son una especie de mandatos que surgen de la colectividad y que son necesarios llevar a cabo dentro de la sociedad; ejemplos la decencia, la caballerosidad, el saludo, la cortesa, el buen comportamiento, etc. El convencionalismo social participa de la naturaleza de la costumbre por lo que se refiere a la prctica reiterada y constante, sin embargo a diferencia de la norma juridica, no tiene obligatoriedad, su cumplimiento es esperado y exigido; sin embargo y a diferencia de la norma de derecho cuya sancin consiste en el cumplimiento forzado de la norma ms un castigo, en los usos sociales la sancin tiende al castigo (expresin de condena, censura, exclusin, etc.) pero no al acatamiento forzado del mismo. Caractersticas. Exterioridad: la observacin de los convencionalismos se satisface con la ejecucin de lo

mandado por la norma, sin tomar en cuenta la aceptacin plena del obligado. As tenemos que si una persona acude con un traje de etiqueta a una reunin formal, resulta intranscendente que est convencido o no del uso de la prenda, ya que lo importante es que cumpla con la formalidad. Heteronoma: Se presenta por ser reglas de conducta que la sociedad ha establecido para la observancia de sus miembros, por lo que el sujeto obligado resulta diferente del creador de la norma; por tanto, al pertenecer a una sociedad o una organizacin determinada, las reglas sern establecidas por la propia organizacin. Incoercibilidad: se aprecia en virtud de que en el caso de los convencionalismos (por su naturaleza social), no existe la posibilidad de lograr el cumplimiento forzado del mandato normativo, ya que en todo caso, al infractor de una norma social se puede castigar de acuerdo con el sistema que impone la norma, pero no habr forma de hacerlo cumplir con la obligacin en contra de su voluntad. Unilateralidad: se establecen las obligaciones pero no confieren a nadie...

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