 En el siguiente trabajo se pretende tomar una muestra del

pensamiento político de la Ilustración Francesa con uno de sus

grandes representantes como Rousseau, aquí se expresa su
pensamientos sobre política y sus aportes sobre el estado de
naturaleza y el contrato social. “El contrato social” fue un libro
escrito en 1762 durante las Ilustración (llamado “siglo de las
luces”). Es un ensayo sobre filosofía política y habla
principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres, en él
se plantea la teoría del contrato social. Se dice que este libro fue
uno de los muchos iniciadores de la revolución francesa por sus
ideas políticas. Bajo la teoría del contrato social se fundamenta
buena parte de la filosofía liberal en especial del liberalismo
clásico por su visión filosófica del individuo como ente de origen
aislado que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del
Estado de Derecho que asegure las libertades para poder
convivir. Así también se dice que en este libro se exponen lo que
en el futuro serían los principios de la filosofía política socialista,
en parte por el concepto de la voluntad general.
La Ilustración fue un movimiento cultural
Europeo que se desarrolló especialmente en
Francia e Inglaterra– desde principios del siglo
XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa,
aunque en algunos países se prolongó
durante los primeros años del siglo XIX.
Los pensadores de la Ilustración sostenían que la
razón humana podía combatir la ignorancia, la
superstición y la tiranía, y construir un mundo
mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en
aspectos económicos, políticos y sociales de la
época.
En política surge el despotismo ilustrado que
llevará pronto, aún a su pesar, a la teoría de la
separación de poderes. Se subordina el poder
religioso al civil (secularización) y dentro del
religioso aparecen las primeras señales de
independencia de las iglesias nacionales respecto
al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el
concepto de contrato social que se hará fuerte con
Rousseau y el socialismo utópico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la
epicúrea felicidad, y la propia Constitución de
Estados Unidos acogerá este propósito como
uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia
el final del siglo el liberalismo, con la
Revolución francesa a partir de 1789 aunque
iniciado en Gran Bretaña de forma menos
traumática con las ideas de John Locke, Adam
Smith, Jeremías Bentham y John Stuart Mill,
expande las conquistas sociales de la
Ilustración por Europa y Norteamérica,
dándose fin al Antiguo Régimen.
En la ciudad independiente de Ginebra, hijo de un
artesano relojero y de una dama perteneciente a la elite
local, nació el 28 de junio de 1712 JEAN-JACQUES
ROUSSEAU, en esos días la ciudad de Ginebra estaba
amurallada sobre una colina, dominada por el espíritu
republicano y la fe puritana. La familia de Rousseau en
un primer momento pertenecía a la cima de la sociedad,
a la muerte temprana de su madre ello cambio
drásticamente, llegando este estatus hasta las esferas
más bajas de la sociedad ginebrina, su padre tuvo que
abandonar la ciudad de ginebra,
A los 27 años de edad Rousseau. Decide partir
a Lyon donde conoce a algunas mentes
importantes de la era de las Luces, conoce a
el abad de Condillac (Etienne Bonnot de C.),
filósofo seguidor de Locke, con el abad de
Mably (Gabriel Bonnot de M.) uno de los
precursores del socialismo.
 Al visitar parís hizo amistad con el futuro enciclopedista y
filósofo, Dennis Diderot (1713-1784). En 1749 redacta su
primera obra para un concurso que organizara el periódico
el Mercure de France, con su "Discurso sobre las artes y las
ciencias" En 1753 también es nuevamente llamado por la
Academia de Dijon para un concurso donde escribe
"Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres", cuyos argumentos sobre el origen de las
primeras sociedades son mucho más profundos y
novedosos que los de su primera intervención en el
concurso. Aunque esta vez no se llevaría la gloria.
 Esta coyuntura lo llevaría a plasmar la profundidad de sus
argumentos en su obra cumbre "EL CONTRATO SOCIAL"
publicado en 1762, donde establece una formula en la que
no hay antagonismo entre ley y libertad, la forma de
reconciliar la oposición entre libertad y ley consiste en
asociarlas.
Los bienes que la humanidad cree haber
conquistado, los tesoros del saber, del arte,
de la vida lo han alejado de su origen y
extraviado de su naturaleza. Las artes y las
ciencias deben su origen a nuestros vicios y
han contribuido a reforzarlos. “La astronomía
ha nacido de la superstición, la elocuencia de
la ambición, del odio, de la mentira. Todas
aún la misma moral, nacen del orgullo
humano.
Además han contribuido a establecer la
desigualdad entre los hombres, desigualdad de
la que nacen todos los males sociales. El ser
humano se engaña si cree huir de su pobreza
interior consigo mismo. El egoísmo, la vanidad y
la necesidad del dominio gobiernan las
relaciones entre los hombres, de manera que la
misma vida social se rige más por los vicios que
por las virtudes.
Han sido pues las cosas extrañas y
accidentales las que han perfeccionado la
razón humana, empeorando la especie,
haciendo al hombre malo al hacerlo sociable y
conduciendo, en fin, al hombre al punto en
que ahora le vemos.
Los casos accidentales que han perfeccionado
la razón y arruinado la naturaleza humana
originaria según Rousseau, son:
el establecimiento de la propiedad en primer
lugar la condición de ricos y pobres
la institución de la magistratura el de
poderosos y débiles.
la transformación del poder legítimo en poder
arbitrario el de amos y esclavos,
que es el último grado de desigualdad.
Es evidente que el hombre puede volver del
estado en que se halla al estado primitivo: en
efecto, la decadencia es debida a causas
accidentales y extrañas, sobre las cuales la
voluntad humana puede actuar. Por esto
Rousseau entiende el progreso como regreso
a sus orígenes, esto es a la naturaleza. Pero él
no entiende este estado como un estado de
hecho.
“Ésta condición natural, dice en el prólogo del
discurso sobre la desigualdad, es un estado
que ya no existe, que quizá nunca ha existido
que probablemente no existirá jamás, pero
del cual es necesario tener ideas para juzgar
bien acerca de nuestro estado presente”.
EL RETORNO DE LA NATURALEZA
“El Contrato Social”, quiere ser para la
sociedad política lo que la nueva Eloísa es
para la familia: el reconocimiento de las
condiciones por las que la comunidad puede
volver a la naturaleza, o sea, una norma de
justicia fundamental. La obra es de hecho la
descripción de una comunidad ético-política
en la que cada individuo obedece, no a una
voluntad extraña, sino a una voluntad general
que reconoce como propia y, por tanto, en
último análisis, a sí mismo.
El orden social no es un orden natural, nace,
con todo, de una necesidad natural cuando los
individuos no se sienten capaces de vencer las
fuerzas que se oponen a su conservación: en
este punto, el género humano perecería si no
cambiase su manera de vivir. El problema que
entonces se presenta, es el siguiente,
“encontrar una forma de asociación que se
defienda y proteja con toda fuerza común la
persona y los bienes de cada asociado, y por la
cual cada uno, uniéndose con todos, no
obedezca más que a sí mismo y permanezca
de este modo libre como antes”
Este problema se resuelve con el pacto, que
constituye la base de la sociedad política. La
clausula fundamental de este pacto es la
enajenación total de los derechos de cada
asociado, a favor de la comunidad. A cambio
de su persona privada, cada contrayente
recibe la nueva calidad de miembro o parte
indivisible del todo; y nace así un cuerpo
moral y colectivo.
Con el paso del estado de naturaleza al
estado civil, el hombre sustituye en su
conducta el instinto por la justicia y da a sus
acciones la moralidad de que antes carecían.
“Únicamente entonces la voz del deber
sustituye al impulso físico, el derecho
sustituye a la apetencia y el hombre que
hasta entonces había tenido solo en cuenta
su propia persona, se ve obligado a actuar
según otros principios y a consultar la razón
antes de escuchar sus tendencias”.
El paso del estado de naturaleza al estado civil
es, como debe ser, la continuación y el
perfeccionamiento del estado de naturaleza. Y
toda la obra de Rousseau está dedicada a poner
de manifiesto las condiciones por las cuales este
estado ha de mantenerse como tal. La voluntad
propia del cuerpo social o soberano es la
voluntad general. Que es la voluntad que tiende
siempre al bien general, y que, por tanto no
puede equivocarse. De esta voluntad emanan
las leyes que son actos de voluntad general, y
no son por tanto las órdenes de un hombre o de
muchos sino las condiciones para que sea
realidad el bien público.
Los gobiernos tienden a degenerar,
oponiéndose a la soberanía del cuerpo político
con una propia voluntad particular, que se
opone a la voluntad general. Pero los
depositarios del poder ejecutivo no tienen
ninguna autoridad legítima sobre el pueblo,
que es el verdadero soberano.
“No son los amos del pueblo, sino sus
empleados, y el pueblo puede nombrarlos y
destituirlos cuando guste. No les incumbe
pactar, sino obedecer; y al encargarse de las
funciones que el Estado les impone, no hacen
otra cosa que cumplir con sus deberes
ciudadanos, sin que en manera alguna tenga
derecho a discutir las condiciones”.
El gobierno es un cuerpo intermedio
establecido entre súbditos y el soberano para
su mutua correspondencia, encargado de la
ejecución de las leyes y del mantenimiento de
la libertad, tanto civil como política.
Desde este punto de vista las tesis del
contrato social no se oponen a las de las otras
obras. La naturaleza del hombre es la libertad;
pero la comunidad política no puede
garantizar al individuo la libertad del instinto
desordenado, sino solo la libertad de un
instinto disciplinado y moralizado por la razón,
lo cual sucede precisamente al coincidir la
voluntad individual con la voluntad general