LITERATURAS ORIENTALES

Imperio Antiguo
(3500 a 2400 a. C)

Literatura Imperio Medio

Egipcia (2300 a 1700 a. C)

Imperio Nuevo
(1800 a 332 a. C)

Civilización Sumeria
(3500 – 1750 a .C)
Literatura
Mesopotámica
Civilización Babilónica
(1750 – 538 a. C)

Dinastía Chou
ANTIGÜEDAD (1000 – 255 a. C
Literatura
ORIENTAL
China
Dinastía Han
(206 a. C – 220 d.C)

Período Védico
Literatura
Hindú
Período Clásico

Antiguo Testamento

La Biblia
Nuevo Testamento
Literatura
Hebrea La Misnú

Talmud La Gemara

La Haggada
1. ¿Qué es el Clasicismo? Es el primer movimiento literario universal. Sirve de modelo para los posteriores. Se
desarrolló desde el siglo IX a. C. hasta el siglo VII d. C. Entre las culturas orientales representativas está n la china,
la india y la hebrea.

2. CARACTERÍSTICAS Didá ctico y moralista Místico, simbó lico. Fantá stico.

3. LITERATURA EGIPCIA El libro de los muertos Oraciones y plegarias religiosas. LITERATURA CHINA El I Ching
El Tao Te – Ching La poesía de Li Po LITERATURA HEBREA La Biblia Libro sagrado de la religió n cató lica. El libro
de los muertos – Literatura egipcia Confucio

4. LOS VEDAS FÁ BULAS Son narraciones en forma de diá logo en la que intervienen animales y trasmiten
enseñ anzas morales. LITERATURA HINDÚ Himnos religiosos, oraciones, fó rmulas má gicas trasmitidos oralmente
por los sacerdotes (brahmanes). EL MAHABHARATA EL RAMAYANA Epopeya de cará cter épico atribuida a
Valmiki. Narra las luchas de Rama contra Ravana. Colecció n de cuentos, leyendas épicas, narraciones histó ricas y
textos filosó ficos.

LITERATURA CLÁSICA ORIENTAL_- RESUMEN

Es el primer movimiento literario universal. Formado por la literatura que sirve de modelo para
los posteriores. Se desarrolló desde el siglo IX a. C. hasta el siglo VII d. C. Entre las
culturas orientales representativas está n la china, la india y la hebrea.
Literaturas Orientales

La historia califica a los pueblos orientales en un solo grupo debido a las características comunes entre ellos,
especialmente en la creació n literaria.
Del mundo antiguo el orden de aparició n de las má s importantes es la siguiente:
– Literatura China, desde el siglo XXIV A.C:
– Literatura Persa, desde el siglo XV A.C.
– Literatura India, desde el siglo XV A.C.
– Literatura Hebrea, desde el siglo XI A.C.

Características generales de las literaturas orientales

Sustancia filosó fica y religiosa, predominio de la imaginació n y la fantasía e influencia marcada sobre las
literaturas occidentales tanto antiguas como modernas.

De las literaturas orientales tomadas en conjunto, hay una que “es nervio y sangre de todas las literaturas
modernas y mar intenso del que han nacido los grandes ríos del pensamiento humano: la Hebrea”, cuya obra
inmortal, La Biblia, atestigua decididamente la presencia de la mano de Dios, su autor principal.
La historia de la cultura universal se desenvuelve a través de tres grandes ciclos, de oriente a occidente: el
oriental, el clá sico, o greco-latina y el cristiano-occidental.
Los símbolos de estos tres ciclos podrían ser, respectivamente, La pagoda, el templo griego y la catedral
cristiana.

 La aparició n de la escritura en el antiguo oriente permitió la difusió n de los sentimientos,

conocimientos, filosofía, espiritualidad y vivencias de los varones y mujeres de aquella época, a
través de sus expresiones literarias.
 Fue muy religiosa, respetó a su dios o sus dioses, asumió el cará cter divino de sus líderes y
gobernantes.
 Reflejó las costumbres, creencias e ideales de cada grupo social.
 El escritor oriental interpretó el mundo usando analogías con la naturaleza. Presentó la vida con
propó sitos y no justificó causalidades.
  Sus obras tuvieron un propó sito didá ctico y moral.
 Lograron un equilibrio entre el contenido y la expresió n de la obra literaria.

1. LITERATURA EGIPCIA
El dinamismo de la sociedad egipcia propicio un amplio desarrollo de su cultura; son famosas las escrituras
jeroglíficas, las pirá mides, la esfinge y también la momificació n realizada a los faraones o reyes y a otras
personalidades del mundo egipcio. Seguramente conoces algunos elementos de esta cultura ya sea por tus
estudios de historia o por influjo de otros medios por ejemplo el cine a continuació n te hablaremos de la
literatura elaborada en el periodo mas arcaico de los egipcios; como podrá s observar, las momias y el culto a
los muertos está n inmersos en un contexto religioso que tiene muy poco que ver con los que nos presentan
las películas.

Literatura egipcia del imperio antiguo

La literatura egipcia antigua se remonta al Imperio Antiguo, en el tercer milenio a. C. La literatura religiosa se
conoce mejor, por sus himnos a varios dioses y sus textos funerarios. La obra literaria má s antigua que nos
ha llegado la forman los Textos de las Pirá mides: la mitología y los rituales inscritos en las cá maras
funerarias de las pirá mides de varios faraones del Imperio Antiguo. Má s tarde, surge la literatura de textos
seculares, como los “textos sapienciales”, en forma de instrucció n filosó fica. Las Instrucciones de Ptahhotep,
por ejemplo, es una colecció n de proverbios morales escritos por un cortesano egipcio.

También existe una amplia colecció n de papiros con textos técnicos y médicos, como los papiros de Lahun
sobre matemá ticas, aunque los hay de literatura recreativa, como el Papiro Westcar que contiene una
colecció n de cuentos de la Dinastía IV. Se conservan la Historia del habitante del oasis y la Disputa entre un
hombre y su ba, conocida también como Diá logo del desesperado de la vida con su alma (siglo XXI a. C.). Este
ú ltimo texto parece ser una muestra de un género literario muy antiguo (hay expresiones semejantes en un
escritor algo anterior, Ipuur); ecos de este género resuenan en el muy posterior Libro de Job hebreo. El
desesperado expone las amarguras de la vida y su alma trata de rebatirlo exponiéndole las bondades de la
misma. Por el contrario, el Canto del arpista, grabado en numerosas tumbas de la época, se identifica con el
alma y busca una evasió n a estas amarguras.

Los autores de la literatura de los Imperios Antiguo y Medio (mediado el segundo milenio a. C.) parecen
haber sido una élite de la clase administrativa, y fueron celebrados en el Imperio Nuevo (al final del segundo
milenio).

Disputa entre un hombre y su ba.

Durante el Primer periodo intermedio de Egipto, fundá ndose en los Textos de las Pirá mides, surgieron los
Textos de los Sarcó fagos y, finalmente, la literatura del Má s Allá produjo su obra má s célebre, el Libro de los
Muertos, durante el Imperio Nuevo, época en la que se escribieron también los Papiros de Berlín. El Imperio
Nuevo fue el siglo de oro de la literatura egipcia. Entre los textos notables se incluyen la Profecía de Neferti,
las Instrucciones de Amenemhat, La Historia de Sinuhé, la del Marinero ná ufrago, datada hacia el siglo XVIII
a. C. y que parece ser el antecedente no só lo de la historia de Ulises entre los feacios que se muestra en la
Odisea de Homero, sino de la historia de Simbad que aparecerá má s reelaborada en las Mil y una noches; la
del Campesino elocuente, o el relato de la toma de Yapu (Jaffa).

Fragmento de la piedra Rosetta.

Las instrucciones llegaron a ser un género literario popular en el Imperio Nuevo, tomando la forma de
consejos para seguir la conducta apropiada. La Historia de Unamó n, el Poema de Pentaur y las Instrucciones
de Anos son los ejemplos má s conocidos de este período.
Durante el período grecorromano (332 a. C. a 639), la literatura egipcia fue traducida a otros idiomas, y la
grecorromana se fundió con el arte nativo en un nuevo estilo de escritura. De este período viene la Piedra de
Rosetta, que llegó a ser el texto clave para poder descifrar los misterios de la antigua escritura egipcia.

EL LIBRO DE LOS MUERTOS (Fragmento)

Palabras de Horus a su Padre Divino, Osiris,

En el momento que entra en su casa,

En su morada del mundo inferior.

Salve, oh! Osiris, padre del Amenti, gran divinidad, Señor de Abydos, Rey de la eternidad, Príncipe de la
Duración, dios misterioso del Re – stau! Heme aquí! ¡Sé glorificado, Señor de los dioses, el Único, Tú, viviendo
por la verdad de la palabra! He aquí que llego hasta ti…

Yo tu hijo Horus que llego para vengarte! Hasta los lugares donde tu reinas rodeado de las jerarquías divinas…
Yo traigo a la diosa de la verdad y de la justicia… He vencido a tus enemigos, ¡pueda pues permanecer junto a ti!
Pues yo he sostenido y consolidado a todos los que en la Tierra participan de tu ser. ¡Oh Osiris!, yo soy tu hijo
Horus, que llego aquí para vengarte, Oh mi padre Osiris! ¡Y para barrer a tus enemigos!¡Y para destruir el mal
que se agarra a tu persona! ¡Y para abatir cuantos de atacan! ¡Y para golpear a los demonios de Seth! ¿He
combatido a los que eran hostiles!. Traigo las ofrendas del Sur y del Norte. He labrado para ti los campos. He
llenado de agua los canales para ti. He trabajado con la azada para ti. He construido cisternas para ti. He
vigilado los terrenos apra ti. Los demonios muertos por mí te servirán. ¡Oh Osiris! De ofrendas sepulcrales. He
abatido para ti bueyes y cabras. He procurado alimentos para ti. Traigo para ti… he abatido para ti… He
matado para ti animales castrados. He cogido con redes pájaros. Te traigo tus enemigos encadenados. Te traigo
tus enemigos atados. Te traigo agua fresca de Elefantina para que refresques tu corazón. Te traigo plantas de
todas clases. He consolidado los corazones de quienes en la Tierra comulgan contigo. He preparado para ti, con
trigo rojo, panes consagrados hechos en la ciudad de Pe. He preparado para ti bebidas fermentadas obtenidas
del trigo blanco en la ciudad de Pe. He preparado para ti bebida fermentada sacada del trigo blanco en la
ciudad de Dep. He sembrado para ti en los campos de los bienaventurados, trigo y cebada. He hecho por ti la
recolección en los campos. He glorificado tu nombre. Te he devuelto tus almas.

Te he devuelto tu poder. Te he devuelto tu potencia terrorífica. Te he devuelto tu potencia de Victoria. Te traigo

tus dos ojos y las dos plumas para que adornen tu cabeza. Te traigo a Isis y a Nettis, que se restablecerán en tu
poder. He llenado por ti, con líquido mágico, el ojo divino de Horus . Te traigo el ojo divino de Horus, con objeto
de que tu paz ilumine los mundos.

I RESPONDE:

a) ¿Có mo es el sentido religioso del antiguo Egipto?

b) ¿Có mo es el sentido religioso de nuestro pueblo?

2. LITERATURA CHINA
Aspectos de la cultura china

La tradició n literaria de China no es de las má s antiguas del mundo. Es superada en miles de añ os por las
tradiciones literarias del Cercano Oriente y Egipto. Sin embargo se puede afirmar que es la tradició n que
puede presumir de mayor continuidad a lo largo de la historia.

Los primeros testimonios literarios, o al menos considerados literarios en China, son las inscripciones
encontradas en los caparazones de tortuga utilizados para adivinar durante la dinastía Shang (siglo XVI a
XI a.C.) y las oraciones grabadas en los bronces sacrificiales de esa misma dinastía. En estas inscripciones ya
aparecen los primitivos caracteres chinos, que con sus variedades y evoluciones se seguirá n utilizando
hasta hoy en día.

La literatura china abarca una asombrosa variedad de géneros, muchos de los cuales habitualmente no son
considerados obras literarias en Occidente. Una buena muestra de los mismos, y la forma en que deben
utilizarse se puede tener con la lectura del libro “El Corazón de la Literatura y el Cincelado de Dragones”,
una ambiciosa obra de crítica literaria escrita por Liu Xue que en el siglo V de nuestra era que nos permite
asomarnos al complejo mundo literario de la China antigua.

Los má s antiguos poemas de China está n contenidos en el Libro de los Cantos (Shi Jing), una antología de
las baladas populares de las diversas regiones de China. Puede que los má s antiguos de ellos hayan sido
compuestos antes del siglo XI a. C. En cualquier caso su trasmisió n fue oral hasta el siglo VI a.c. Su temá tica
variada refleja con una impresionante belleza la vida del pueblo chino en aquellos tiempos lejanos: El paso
de las estaciones, las guerras con los bá rbaros, el amor y el desamor, el buen y mal gobierno, la forma
correcta de realizar determinados rituales, todo tiene cabida en el Libro de los Cantos.

Otra obra que precede al perió do clá sico del primer esplendor de la literatura china es el I Ching (o Libro
de los Cambios). Su origen se pierde en la leyenda de tal forma que sus fundamentos se atribuyen al mítico
héroe Fuxi, y su desarrollo al Duque Wen, padre del primer emperador de la dinastía Zhou. Una de las
obras má s herméticas de la historia literaria. Parece que en un principio fue compuesta como una guía para
interpretar los orá culos antiguos, aunque posteriomente se va desarrollando como una obra que
relacionando la realidad del hombre y el cosmos en un momento determinado, puede indicar un camino de
reflexió n ante cada uno de los acontecimientos que se presentan en nuestra existencia.

El desarrollo de la literatura china acompañ a al de su sociedad. Es por ello que pronto se aleja de la magia y
de la lírica, para centrarse en la política y las relaciones humanas, especialmente en la correcta forma de
gobernar que pueda llevar al engrandecimiento del reino. Por los fragmentos que nos han llegado a través
de obras de historia escritas muchos siglos después, desde el siglo VI se da en China una efervescencia
política y filosó fica sin precedentes. En medio de ese movimiento surgen numerosos e importantes
pensadores, que proponen nuevos conceptos sobre la vida, el poder, la educació n y el buen gobierno. China
es un hervidero de ideas, las escuelas compiten entre sí, cada una de ellas busca poner en practica sus
teorías y alcanzar la fama a la sombra de algú n rey. De muchos de los geniales filó sofos que habitaron China
durante aquellos añ os só lo ha quedado algú n fragmento, varias frases, o el reflejo de sus ideas en las
refutaciones de las obras que nos han llegado.

No obstante, los que má s influencia han tenido en el desarrollo posterior de las ideas en China han sido:

Confucio, con sus Cuatro Libros y su discípulo Mencio, en cuyas obras se destila la nostalgia por las pasadas
grandezas, y proponen la vuelta al poder real absoluto, de una dinastía justa y fuerte, y el establecimiento de
una sociedad regida por la armonía entre el gobernante y gobernado, padre e hijo, marido y mujer, maestro
y discípulo, y entre los amigos.

Lao Tse, con el Taoteking, y su discípulo Zhuang Zi, mantienen teorías opuestas a las de Confucio. Proponen
una vuelta a la naturaleza, un poder débil en el gobierno, y el abandono de la política y el gobierno para
concentrase en la esencia de la propia naturaleza humana.

Mo Di, cuyas obras está n recogidas en el llamado Mozi (Libro del maestro Mo) , expresa los anhelos de la
gente comú n, como pequeñ o propietario, só lo espera que reine la benevolencia y la gente pueda vivir en
paz. No cree en la necesidad de los lujos sino en comunidades de personas viviendo vidas sencillas. Han Fei,
por el contrario, es el principal representante de la escuela legalista. El propone que las leyes se apliquen a
todos por igual, y considera el establecimiento de un estado de derecho como requisito para que el país
avance.

En el Sur, en la cuenca del Yangtze, se genera unos añ os después una tradició n poética particular, de dulces
canciones con temas variados, entre los autores de esa época destaca con luz propia el poeta Qu Yuan,
(siglo III a. C.) autor de numerosos poemas, aunque la fama le ha llegado só lo por uno: Lisao, que se puede
traducir como “El lamento”, en el que llora por el mal gobierno del reino. Al ver que la decadencia era
inevitable se suicidó arrojá ndose a un río. Su muerte se conmemora hoy en día en el Festival del Barco del
Dragó n, que se celebra en el 5 día del 5 mes lunar.

El historiador Sima Qian (140-100 a. C.) es otra de las figuras de la literatura. El primer historiador como tal,
recoge en sus Registros Históricos las noticias sobre las antiguas dinastías. Su informació n se ajusta a la
realidad, e incluso informaciones que hasta hace poco se creían fantá sticas, descubrimientos arqueoló gicos
las revelan como auténticas. No obstante su influencia va mucho má s allá de la meramente literaria, pues al
sacralizar una historia lineal que enlaza desde el principio del mundo hasta la dinastía reinante, contribuye
como nadie a forjar la mentalidad del pueblo chino. La creencia en un gran país, foco de la cultura, rodeado
de estados bá rbaros, encuentra en Sima Qian uno de sus principales pilares.

Mientras Sima Qian y otros letrados iban forjando la que sería cultura china tradicional, un nú mero
importante de cantos y poesías, estudiadas con primor por Anne Birrell, reflejan todavía un mundo lleno
de colorido que se resiste a integrarse en las rígidas formas imperiales.

La dinastía Tang es el siglo de la poesía, no podía ser menos en una época donde las artes florecen como
nunca. Se conservan má s de 50.000 poemas de los má s famosos 2.000 poetas Tang. Y en China todos los
niñ os memorizan en la escuela “los 300 poemas Tang”, que son cita continua por pensadores y políticos. Los
má s destacados de entre ellos son: Wang Wei (701-761), loando a la naturaleza. Li Bai (701-770), con
obras de gran contenido social, y Du Fu (712-770), con un penetrante conocimiento de la sociedad de la
época. Un poco posteriores son Han Yu (768-824) y Bai Juyi (772-846).

La Dinastía Song, aprovecha ese magnífico paréntesis decadente de su capitalidad en Hangzhou, para
producir grandes poetas, como Su Dongpo (1036-1101), que llegó a ser alcalde de esta ciudad. Es ademá s
durante estos añ os cuando empiezan a coger forma las leyendas del Señ or Bao, un juez que ejerció en
Kaifeng cuando esta ciudad fue la capital imperial, famoso por su integridad y sagacidad. Los anhelos de la
gente comú n por obtener justicia de los gobernantes, convirtieron su vida en leyenda y a los ya famosos
casos resueltos durante su carrera se fueron añ adiendo má s y má s casos sin má s límite que el la
imaginació n popular quiso ponerle.

Durante la dinastía Yuan el género literario que florece es el teatro, algunos dicen que los mongoles que
gobernaban China en aquellos añ os, gentes sencillas, buscaban entretenimientos má s vulgares, como los
que les proporcionaban dramas y operetas. En esos añ os destacan los dramas de Guan Huanqing,
denunciando temas tan universales como la explotació n de los pobres, la injusticia, y los abusos de los
poderosos. Son añ os también durante los que se van gestando las obras que tomaran forma en los siglos
siguientes, a base de leyendas, cuentos y tradiciones.

Es durante la dinastía Ming cuando muchas de las leyendas y tradiciones que circulaban entre el pueblo de
forma fragmentaria, toman forma definitiva, como es el caso de A La Orilla del Agua, escrita por Shi Naian,
que describe la rebelió n campesina del Liang Shanpo contra la dinastía Song. O el Romance de los Tres
Reinos, de Luo Guanzhong narra la historia de la China del siglo III, cuando tras el colapso de la dinastía
Han se dividió en tres reinos en guerra continua. Y tal vez má s importante, la Peregrinación al Oeste, de
Wu Cheng’en, que describe la peregrinació n del monje Xuanzang a la India en busca de los libros budistas y
las aventuras que le ocurren.

En la dinastía Qing los autores satirizan una sociedad con el germen de la decadencia en su interior. Como
los Extraños Cuentos de Liaozhai de Pu Songli (1640-1715), o Los letrados de Wu Jingzi, que cuestiona la
efectividad del sistema de exá menes usado para adjudicar los puestos de la administració n del estado, y
sobre todo el Sueño del Pabellón Rojo, de Cao Xueqin y Gao E. Cao, la obra má s carismá tica de China, sus
personajes, aú n perteneciendo a la clase alta, son víctimas de sus propias contradicciones. Su tragedia, está
descrita con tal maestría, sus descripciones de las personas, de los ambientes, son tan bellas que su obra se
ha convertido en paradigma de la belleza. En marcado contraste con el dulce romanticismo que se destila en
cada pá gina de este obra, el Jinpingmei, considerada la obra clá sica por excelencia de la literatura eró tica
china, se limita a describir de forma realista la injusta sociedad de la época.
En el siglo XX, Lu Xun, con su magistral Diario de un Loco, que describe como nadie las contradicciones de
la sociedad china de principios de siglo; y Ba Jin, cuya romá ntica novela Primavera en Otoño nos describe
la trá gica historia de amor entre una pareja perdida entre la cultura tradicional de China y las nuevas ideas
que llegan de Occidente. Mao Dun, autor de Medianoche, sobre el Shanghai de entreguerras, han sido los
autores má s ensalzados, leídos y publicados. Lao She, Bing Xin, Xu Zhi Mo son otros de los autores que han
marcado este siglo.

En los ú ltimos añ os China se ha visto envuelta en un torbellino en todos los niveles. Ha habido una
efervescencia de temas y formas hasta entonces vedados. Entre los autores que han destacado se puede
mencionar Wang Shuo o Yu Wei.

Galardonar con el Premio Nobel de Literatura a Gao Xinjiang, cuya magnífica novela La Montaña del
Alma ha sido traducida a decenas de idiomas, ha servido para sacar a la literatura china de su aislamiento
tradicional y popularizarla entre los lectores de todo el planeta. De tal forma que, aú n siendo todavía una
desconocida, empieza a tener un bueno nú mero de fieles lectores.

Un aspecto curioso de la literatura china contemporá nea al alcance del lector occidental es la divergencia
que se está produciendo entre los escritores chinos que triunfan en su propio país, y los que lo hacen en el
extranjero. Y aunque parte de esta extrañ a divergencia puede ser debida a la censura (es imperdonable que
todavía no se haya publicado en China ninguna obra de Gao Xinjiang), no cabe duda que los intereses de los
grandes grupos editoriales ha creado una literatura china de consumo para Occidente (como antañ o se
creaban unas porcelanas destinadas a la exportació n) en los que los temas en algunas ocasiones parecen
recurrentes.