Ana Maria Fernandez.

Tercer momento episté mico.

El agotamiento del objeto discreto
 Naturalización del concepto grupo. Tanto la experiencia como el estudio de los
grupos oscilan entre una tendencia a volver isomórfica la representación
inconsciente del objeto, el modelo socio-cultural de referencia, la base material de
agrupamiento y el proceso grupal.
 El tercer momento epistémico, surge por las dificultades que tenían las disciplinas de
objeto discreto para abordar realidades disciplinarias sin caer en reduccionismos.
 Se propone un criterio transdisciplinario para la teorización de lo grupal, que supone
una elucidación critica de la teoría, abandono de las hegemonías disciplinarias,
articular lo uno y lo múltiple, pensar los grupos como campo de problemáticas y no
como intermediarios entre lo individual y lo social
 El problema no es qué es un grupo sino cuál es la grupalidad que él convoca.

Numero numerable de personas

• Los agrupamientos se producen en un numero numerable de personas, lo que hace
que en los procesos identificatorios los cuerpos de los otros se hagan discernibles.

• La distribución circular del dispositivo hace posible el intercambio entre los

integrantes estando todos expuestos a la mirada de los otros y afectados por ella.
Esto posibilita la organización de las redes identificatorias y tranferenciales propias y
únicas de ese grupo, que hacen de ese grupo un nudo.

• ¿Qué acontece cuando un número numerable de personas hace nudo?

• Se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y únicos de

ese grupo. Dicha red constituye una primera formación grupal.

Formación grupal

• Si debe hablarse de un “algo en común” que los grupos producen son las formaciones
grupales
• Cada grupo constituye sus ilusiones, mitos y utopías, únicas e irrepetibles de ese
grupo y solo son posibles en su inscripción histórico institucional.

• Estas significaciones imaginarias tienen como condición necesaria la resonancia

fantasmática y los procesos identificatorios.

• Nada de lo común es homogéneo, el «algo en común» no significa subjetividades

homogeneizadas. Esto quiere decir que así como resaltar las singularidades de las
formaciones grupales no exime de pensar sus inscripciones socio-histórico-
institucionales, pensar las ilusiones, mitos y utopías como el algo en común no exime
de analizar las formas de afectación de cada integrante en particular en estas
invenciones colectivas. Resaltar la singularidad no implica invisibilizar las
producciones colectivas. Hay que sostener la tensión singular-colectiva

Mitos y utopías

• Son aquellas significaciones imaginarias que produce el grupo como sostén de sus
prácticas.
• Los mitos suelen referirse a la historia, el origen, el por qué de su existencia y las
utopías a los proyectos, lo prospectivo. Juntos hacen la novela grupal propia de ese
grupo. Hay una relación reciproca ya que la novela del origen se organiza en función
de los proyectos e ilusiones, y estos se apoyan a su vez en el por qué ha nacido el
grupo.
• Estas producciones colectivas orientan los movimientos de los grupos e inciden en
sus formas de trabajo.

Castoriadis

• Con el término IMAGINARIO SOCIAL alude al conjunto de significaciones por las

cuales un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal. Constituye sus
universos de significaciones imaginarias que operan como los organizadores de
sentido de cada época socio-histórica, estableciendo lo permitido y lo prohibido,
dando los atributos que delimitan lo instituido como legítimo o ilegítimo. En este
sentido es que diferencia IMAGINARIO RADICAL (INSTITUYENTE) de IMAGINARIO
EFECTIVO (INSTITUIDO). El 1ero es aquella instancia por lo cual el social-histórico
inventa, imagina nuevos conjuntos de significaciones, constituye una potencialidad
instituyente, transformadora, productora de utopías. El 2do, en cambio, tiende a la
reproducción-consolidación de lo instituido.

• Entonces en el campo grupal, las ilusiones, los mitos y utopías que un grupo produce
forman un imaginario grupal en tanto inventan un conjunto de significaciones,
propias y singulares de ese grupo, pero dependientes de las significaciones
imaginarias institucionales que atraviesan el nudo grupal como también de las
significaciones imaginarias de la sociedad donde se despliegan sus dispositivos.