PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA

FACULTAD DE EDUCACIÓN FÍSICA

TALLER DE CONFRONTACIÓN
CORRECCIÓN PARCIAL

Integrantes. Johnatan Bernal Murcia Docente Tutor(a) Claudia Araujo Oviedo

Nestor Olaya
Geider Riascos

Preguntas Lectura N°1

Agudelo, P: (2011) (Des)hilvanar el sentido/ los juegos de Penélope. Una revisión del concepto
imaginario y sus implicaciones sociales. Vol.11 N° 3 Universidad de Antioquia. Medellín, Col

1. En la lectura se presentan diferentes concepciones, desde varios campos del saber en que
se ha estudiado los imaginarios. Explique y ejemplifique aquel que hace relación a la
literatura y poéticas de lo imaginario.

R:// En la literatura se habla de imágenes mentales, psíquicas y poéticas, lo cual otorga al concepto
de imaginario un sentido distinto en la construcción de imaginarios y en la determinación de
prácticas sociales importantes como la lectura. La globalización intercultural, es decir, la
interacción real de las culturas hace que las prácticas de lectura y escritura modifiquen el
comportamiento de los sujetos. Un ejemplo de ello:

• Es la influencia de los medios de comunicación que instauran imaginarios y

determinan percepciones sensibles de la realidad, afectando la construcción de la
identidad del sujeto,

• El texto literario (libro “material”), permite atender a estructuras sociales que crean
interrogantes como “quiénes somos, qué somos y dónde estamos” con el fin de
producir una obra de arte literaria.

Por otra parte, las poéticas de lo imaginario no se pueden comprender como un hecho aislado de
fenómenos sociales que determinan sus prácticas. De ahí que el desarrollo de los medios de
comunicación juegue un papel determinante no sólo en las prácticas de lectura y escritura, sino
también en las formas de producir y divulgar la literatura. Por lo anterior:

• La influencia de los medios tecnológicos cambia las maneras de relacionarse con el

mundo, cambia la sensibilidad e instauran imaginarios, permitiendo al sujeto una
visión desde diferentes perspectivas.

2. En la lectura se presentan diferentes concepciones, desde varios campos del saber en que
se ha estudiado los imaginarios. Explique y ejemplifique aquel que hace relación a la
sociología representaciones colectivas e imaginarios sociales.
R:// En esta perspectiva, los imaginarios pueden definirse como los conjuntos de ideas imágenes
que sirven de relevo y de apoyo a las otras formas ideológicas de las sociedades tales como los
mitos políticos fundadores de las instituciones de poder. El imaginario social, en consecuencia, es
una máquina de producción de imágenes de sí misma, tanto colectiva como individual, imágenes
de las que derivan prácticas de sí mismo, y en cuya presencia el individuo se cuestiona con
respecto a ¿cómo nos imaginamos a nosotros mismos?, ¿cómo nos imaginamos en la
colectividad?, ¿qué somos los unos para los otros?, Un ejemplo de lo anterior:

• Es cuando se empieza a crear una historia, bien de una sociedad, de una institución
particular como una Facultad de Educación, o bien de un grupo particular, como los
maestros en formación de un curso.

• Un ejemplo de los mitos políticos fue la influencia de Jorge Eliecer Gaitán ya que
apareció como una figura clara en un momento de turbiedades políticas como un
hombre entregado a una misión, en donde grandes multitudes hablaron de su
desinterés, su nobleza y su patriotismo. Frente al sectarismo político a los intereses
privados, a la corrupción, la figura de Gaitán mostro un perfil de un político con
grandeza.

3. Explique la relación existente entre imaginario, símbolo, imagen y signo.

Para acceder a los imaginarios sociales es atravesó de su materialización semiótica y esto es a
través de los signos; lo imaginario cómo significación y construcción del sentido se refiere a la
formación incesante y determinada de figuras, formas e imágenes que actúan como
significaciones. No hay historia su un mundo lo simbólico por el cual los humanos se
comunique.

4. Explique de que manera la realidad y la veracidad se consideran rasgos fundamentales

para determinar los imaginarios.

• La realidad es determinante en los imaginarios porque es siempre real ya que posee una
existencia. Es real porque puede intervenir sobre los comportamientos, sensibilidades de
los sujetos sociales; es real también porque se exterioriza en prácticas y discursos. Según lo
anterior se puede visualizar que la influencia de los medios de comunicación interviene en
el ser humano, los cuales, según Cabrera (2006), determinan el comportamiento de los
sujetos en la contemporaneidad.

• Así mismo, la veracidad es determinante en los imaginarios ya que estos son

“independientes de criterios de verdad”, no se discuten, no dependen de un trabajo de
aprobación; se aprueban, por ejemplo, gracias a la convicción o la fe. Son válidos en sí
mismos y esto es lo que constituye su estatus particular de verdad.

La realidad y la veracidad brindan nuevas significaciones o formas de ver y pensar del mundo.
No hay una división entre lo real y lo imaginario, antes bien realidad e imaginario se fusionan,
siendo el lenguaje el factor constituyente de la realidad y veracidad.
 5. ¿Cuál es la diferencia entre el imaginario social radical y el imaginario social efectivo?
Explique su respuesta.

IMAGINARIO SOCIAL AFECTIVO IMAGINARIO SOCIAL RADICAL

Es instituyente
Es instituido

Se manifiesta en el hecho histórico y en la

Pertenecen los conjuntos de significaciones
que consolidan lo establecido (tradición,
costumbre, memoria)
Opera desde las significaciones sobre los actos
humanos, estableciendo lo permitido y lo
prohibido, lo lícito y lo ilícito
Mantiene unida una sociedad, la cohesiona
Es un conjunto
constitución de sus universos de significación
(lo nuevo, las nuevas formas de ver y pensar la
realidad, las modas, los cambios, las
revoluciones).
Opera sobre lo especular, sobre lo que no está
presente
Fragmenta, crea fisura, hace posible la
transformación social
Es una capacidad.

Lo imaginario radical es la capacidad de producir representaciones y fantasmas no derivados de la

percepción, es una facultad espontánea de representación que no está sujeta a un fin
predeterminado. Con el término radical, Castoriadis (1983) hace énfasis en la capacidad de
invención y de creación de la psique: es radical porque alude a la raíz de la creación; la imaginación
radical es lo que permite a esta última producir representaciones, formular lo que no está, ya que
la psique humana se caracteriza por la autonomía de la imaginación, en tanto produce un flujo
representativo no sometido a un fin determinado. Lo que es para la psique, lo es por efecto de la
imaginación radical.

El psiquismo humano está en la base de la capacidad humana del simbolismo, de la posibilidad de

crear signos, es decir, de la posibilidad de ver una cosa en otra que, en últimas, hace posible el
lenguaje. La psique humana es capaz de experimentar placer mediante la representación.

Preguntas Lectura 2:

Cigarra, J: (2012) Fundamentos teórico- epistemológicos de los imaginarios sociales

www.moebio.uchile.cl/43/cegarra.html

1. ¿Qué relación tiene la imaginación humana y como aporta en los procesos de desarrollo
humano?

• R:// La imaginación humana da su propia respuesta frente a la angustia a lo desconocido,

asumiendo y generando los esquemas interpretativos derivados de aquellas imágenes que
 se proyectan desde el inconsciente colectivo. El imaginario funciona, así como el conjunto
de imágenes interrelacionadas que constituyen el pensamiento social y colectivo que
permite consolidar los sentidos de eso humano atribuidos y valorados por la cultura en la
cual el individuo se desarrolla en sus etapas (prenatal, de la niñez, Primera infancia,
Infancia intermedia, Adolescencia, adulta temprana, Edad adulta intermedia. Edad
adulta tardía) .

2. ¿de acuerdo con Zolla (1968) historia de la imaginación viciosa y algunos otros autores y
fuentes citados por José Cegarra ¿Cuántas clases de imaginación existen?

R:// Durand (cercano a la antropología), Castoriadis (al psicoanálisis), Ledrut (a la mitología),

Balandier (a la sociología) y Maffesoli (a la filosofía), los imaginarios sociales constituyen 1)
esquemas interpretativos de la realidad, 2) socialmente legitimados, 3) con manifestación
material en tanto discursos, símbolos, actitudes, valoraciones afectivas, conocimientos
legitimados, 4) históricamente elaborados y modificables, 5) como matrices para la cohesión e
identidad social, 6) difundidos fundamentalmente a través de la escuela, medios de
comunicación y demás instituciones sociales, y 7) comprometidos con los grupos
hegemónicos.

3. ¿Cómo se manifiesta la imaginación humana?

R:// La mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de los objetos producidos o
consumidos, de las comunicaciones intercambiadas están impregnadas de ellas. Sabemos que
corresponden, por una parte, a la sustancia simbólica que entra en su elaboración y, por otra,
a la práctica que produce dicha sustancia, así como la ciencia o los mitos corresponden a una
práctica científica y mítica

4. ¿Desde el homo simlicus (Ernest Cassirer y Gilbert Durand, entre otros) qué tan poderosa
es la imaginación?

R:// Imaginacio es una inacta falcutad humana y es importante para poder generar ideas y
ser creativo puede ser tan poderosa que si se acompaña de un pensamiento racional el
individuo logrará hacer ideas y cosas nuevas

5. ¿Qué relación se presenta epistemológicamente entre: imagen, imaginación, imaginario y

creación?

R:// imagen: es una representación visual de un ser vivo o de un objeto. Puede referirse o
representar una realidad, como es el caso de una fotografía documental, o ser ficticia y
representar algo que no necesariamente existe en el mundo real, como un cuadro o una
metáfora literaria.

La imaginación: es una capacidad individual, que parte de la realidad social para imitarla o
recrearla, y que remite al uso de imágenes como vehículos de su manifestación y está
socialmente reconocida entendemos esta como una facultad innata humana

imaginario social: es que éste no es una facultad humana, en tanto proceso cognitivo y
emocional. El imaginario social constituye una “gramática”, un esquema referencial para
interpretar la realidad socialmente legitimada construido intersubjetiva e históricamente
 determinado es una condición o regulación externa como característica propia de la vida en
sociedad.

Creación: Acción o efecto de crear. Dícese de lo ya creado, especialmente lo que se encuentra

en la naturaleza. Invención tecnológica o composición artística. Cosa ya hecha, ya sea humana
o divina.

La imagen aporta informaciones (visuales) sobre el mundo, cuyo conocimiento permite

abordar, incluso en algunos de sus aspectos no visuales, permitiendo a la imaginación recrear
la realidad que va ligada con el conocimiento parafraseando a (Castoriadis 2007:12). “Lo
imaginario del que hablo no es imagen de. Es creación incesante y especialmente
indeterminada (histórico-social y psíquica) figuras / formas / imágenes, a partir de las cuales
solamente puede tratarse de ‘alguna cosa’. Lo que llamamos ‘realidad’ y ‘racionalidad’ son
obras de ello”.

6. ¿Qué es crear?

R:// Se entiende por crear la acción y efecto de inventar, establecer o instituir algo que
anteriormente no existía ni posee antecedentes. La palabra crear deriva del latín creatio. El
término crear- creación tiene diferentes sentidos según el contexto en que se emplee. Los usos
más son desde las perspectivas religiosas y científicas, así como, también se usa para referirse a las
recientes creaciones científicas o artísticas. Sin embargo, como creación se conoce todo aquello
que surge de manera inédita y original. Los seres humanos son los únicos seres vivos capaces de
crear objetos, teorías, obras artísticas, equipos tecnológicos, así como, instituir y establecer
puestos de trabajo, métodos de gestión, entre otros.

7. ¿Qué son imaginarios sociales y como inciden en la educación?

Es aquel que se genera colectivamente , se a visto reflejada en la vida social mediante

acciones o representaciónes.

8. ¿Cómo se forma un imaginario social?

Cada representación social se manifiesta entonces como parte del cuerpo de conocimientos
sociales necesarios para interactuar e interpretarlo.

9. ¿Dónde se manifiesta el imaginario social?

Se estudia desde diferentes concepciones y campos del conocimiento como lo son la

sociología filosofía política antropología historia y psicoanálisis.

10. ¿Cuáles son los imaginarios socioculturales más significativos en la contemporaneidad?

Alcanzar a través de un estado económico.

11. ¿Quién fue y qué hizo – cómo se llama- la teoría de Cornelius Castoriadis?
R:// Cornelius Castoriadis (11 de marzo de 1922- 26 de diciembre de 1997) Fue un filósofo,
sociólogo, economista y psicoanalista greco-francés, defensor del concepto de autonomía política
y fundador en los años (1940) del grupo socialismo (político) o barbarie.

Vincula el termino imaginario a lo socio- histórico, a las formas de determinación social, a los
procesos de creación por medio de los cuales los sujetos se inventan sus propios mundos. Una de
sus principales propuestas fue la construcción de una antología de la creación y las condiciones
reales de una autonomía individual y colectiva.

Su teoría sociohistórica aborda dos tipos de imaginarios:

• El imaginario social radical: es el esquema organizador es la condición de representatividad

de lo que una sociedad se ofrece a si misma o conocida también como “imaginario
primario”.

• El imaginario social efectivo: es la construcción y producción de representaciones globales

de una determinada sociedad según el cual los componentes que la conforman tienen su
lugar su identidad y su razón de ser.

12. ¿Qué es el imaginario social para Castoriadis?

Es creación incesante y especialmente indeterminada

13. ¿Qué características epistemológicas tienen los imaginarios sociales según Castoriadis?

Figuras / formas / imágenes, a partir de las cuales solamente puede tratarse de ‘alguna
cosa’. Lo que llamamos ‘realidad’ y ‘racionalidad’

14. ¿Qué son las representaciones sociales y cómo se forman?

é hizo – cómo se llama- la teoría de Gilbert Durand?

R:// Gilbert Durand (1 de mayo de 1921, Chambéry–7 de diciembre de 2012)1 fue un antropólogo,
mitólogo, iconólogo y crítico de arte francés, creador de la mitocrítica o mitodología. Profesor
emérito de la Universidad de Grenoble, donde impulsó la creación del Centre de Recherches sur I
´lmaginaire en 1966, discípulo confeso del pensador francés Gaston Bachelard (1884-1962), creó
una teoría de la imaginación simbólica y material centrada en los elementos primordiales de la
cosmogonía de Empédocles, tierra, aire, agua y fuego, influido también por los trabajos
psicoanalíticos de Carl Gustav Jung (1875-1961) y su teoría del inconsciente colectivo (reserva de
imágenes primordiales o arquetipos). Conforme a ella propuso un innovador enfoque mitológico y
arquetípico de la imaginación creadora, con reconocidas aplicaciones en el campo de la estética, la
iconología, la iconografía y la crítica literaria. Algunas de sus obras son La imaginación simbólica;
Mito y sociedad: el mitoanálisis y la Sociología de las profundidades; Imaginario y pedagogía y su
gran obra, Las estructuras antropológicas de lo imaginario (París, 1960).

Para Durand, en su actuación sociológica y cultural, el ser humano está dotado de una
incuestionable facultad simbolizadora; por consiguiente, la creación artística y literaria no debe ser
concebida fuera de una poética de lo imaginario, que interpreta los símbolos y las imágenes
recurrentes como proyecciones inconscientes de los arquetipos en que se configuran las
profundidades del inconsciente colectivo.

arquetipología

• desarrolla y explica las bases antropológicas del imaginario. En primer lugar, Durand
manifiesta que el pensamiento de la filosofía occidental y, en especial, la francesa, tiene
como tradición la desvaloración ontológica de la imagen y psicológicamente, la
imaginación por considerarla “señora del error y la falsedad”. Por otra parte, critica la
fallida aproximación fenomenológica, semiológica y sociológica a los imaginarios,
abogando por el camino de la antropología para su verdadera comprensión. Por ello, lo
considera un “trayecto antropológico, o sea, el incesante intercambio que existe en el nivel
de lo imaginario entre pulsaciones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas
que emanan del medio cósmico y social” (Durand 2005:43)

15. ¿Cuáles son las características de las representaciones sociales?

Las representaciones sociales han sido desarrolladas a partir de las concepciones de Moscovici.
Dicho autor incluso advertía la complejidad existente para una definición precisa por poseer
una “posición mixta” al ser una especie de “encrucijada” de conceptos sociológicos y
psicológicos. “La representación social es una modalidad particular del conocimiento, cuya
función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos. La
representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas
gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física y social, se integran

16. ¿Cuáles son los tipos de representación?

“Las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan y se

cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a través de una palabra, un gesto, un
encuentro.

17. ¿Cuáles son los usos de las representaciones sociales?

Circulan, se cruzan y se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a través de una
palabra, un gesto, un encuentros de múltiples componentes del desarrollo del potencial
humanal porque es importante el abordaje de las representaciones sociales?

18. ¿Por qué es importante el abordaje de las representaciones sociales en Educación y

Educación física? De ejemplos

por una parte, a la sustancia simbólica que entra en su elaboración y, por otra, a la práctica
que produce dicha sustancia .

19. ¿Desde los múltiples componentes del desarrollo del potencial humanal porque es
importante el abordaje de las representaciones sociales?
 Porque podemos notar el desarrollo en durante los cambios que surgen en la sociedad; nos
posibilitan la construcción y transportación en un entorno colectivo, teniendo en cuenta
aspectos importante como lo son el saber, el hacer y a su vez el sujeto y el entorno que lo
rodea posibilitando e interpretar unas “realidad” desde las vivencia y experiencias que la
sociedad le permite vivir y evidenciar; con el fin de integrar de al sujeto de manera óptima y
beneficiosa a un dicho contexto.

20. ¿Por qué es importante el abordaje de las representaciones sociales en educación y

educación física? de ejemplos.

Es un método para darnos a conocer las realidades, los imaginarios sobre la educación.
También nos incita a apropiarnos/concientizarnos sobré el papel tan importante que
jugaremos en la sociedad; nuestro deber de cambiar ciertos imaginarios mal vistos de lo que
es la educación física como por ejemplo, que en las clases de educación física se juega solo por
jugar, o que se trata solo de deporte; este imaginario producto de alguna realidad pero
recalcó es nuestro deber cambiar esto y dar a conocer los fundamentos que trascienden del
juego, y el deporte; ya que en la clase de educación física se recurre a la práctica y nos
olvidamos de dar a conocer estos fundamentos y por eso la gente tiene el imaginario de como
ya se mencionó que la educación física es solo deporte solo por hacer deporte o jugar por
jugar, es decir sin un objetivo.

Preguntas 3:

Gómez, P; (2001) IMAGINARIOS SOCUALES Y ANÁLISIS SEMIÓTICO. UNA APROXIMACIÓN A LA

CONSTRUCCIÓN NARRATIVA DE LA REALIDAD. Cuadernos N°17, Universidad Nacional de Tucumán.

1. Explique el mecanismo o dispositivo de construcción de la realidad que se expresa con la

afirmación: “La realidad no es sino voluntad de realidad, voluntad y realización” o “el
mundo es así”

R:// Para la construcción de la realidad se resalta la incógnita de cómo es el mundo una visión
desde otras disciplinas y ciencias a través de la lógica un ejemplo de esto es:

• La ciencia como virtud del método y de las leyes que éste engendra para dar cuenta de los
ciclos y ritmos del universo.

• La religión, (“el mundo es así”, en virtud de la revelación y de leyes que trascienden lo

mundano).

• El arte (“el mundo se muestra así”, en virtud de las pasiones que atraviesan el genio
creativo, las leyes del deseo al servicio de actitudes “dislocadas”).

• La política (“el mundo está ahí, a él”, porque “la única verdad es la realidad”, en virtud de
la ley de la Palabra que habla por el pueblo / la gente).

• El periodismo (“el mundo de verdad es así en verdad, porque nosotros mostramos esa
verdad y nos mostramos mostrándola, y es así no a pesar de esto último sino precisamente
por ello”, en virtud de las leyes que dicta “el compromiso con la verdad”).
 • El espectáculo mediático (“el mundo se siente —ve/oye— así y, por lo tanto, es”, en virtud
de lo que aparece en las páginas y pantallas), es una visión y una búsqueda de hallar
respuestas desde diferentes planos donde el sujeto esta inmerso a las mismas y puede
hacer uso de estas.

2. Según el texto de Pedro Arturo Gómez los imaginarios son: (por favor asegúrese de incluir
por lo menos cinco elementos que según el autor, son necesarios para su
conceptualización).

Los imaginarios son los que hacen posibles las representaciones pero para ello es
necesario las ideas, conceptos, saberes, conocimientos y creencias.

3. Enumere y explique las funciones de los imaginarios en la compresión de la realidad.

Los imaginarios sociales son aquellos esquemas ( mecanismo o dispositivo ) construidos

socialmente que nos permiten percibir y aceptar algo como real.

1 relevancia y opacidad: se trata de convertir lo que nos presenta como evidencia en algo
observable.

2. Observable: observar es generar una diferencia con la ayuda de una distinción que deja fuera lo
distinguible.

4. A que se refiere el autor cuando usa como metáfora para la compresión de los imaginarios,
las expresiones espíritu de época, cosmovisión y/o mundo vida.

R:// Los imaginarios sociales equivalen a las ideologías, entendidas éstas como marcos
interpretativos que cumplen una doble función, constructiva e integradora: una función
constructiva, en cuanto la ideología desempeña un papel constitutivo de lo simbólico en la
construcción social de la realidad y en la mediación de la acción simbólica; y una función
integradora, en cuanto “reúne” a los que tienen en común afinidades interpretativas, disponiendo
marcos interpretativos en común, Refiriendo que hay que tener muy en cuenta en la tarea de
imponerle a esta deriva terminológica la funcionalidad de las categorías de análisis, es que los
imaginarios sociales se constituyen como estados y estructuras mentales inconscientes, “un saber
desconocido”, parafraseando a Lacan. Donde van ligados a la lectura del mundo a través de la
historia y otras disciplinas dando la búsqueda de las respuestas por el discurso del otro un ejemplo
de ello es “el depósito de los puntos de vista, de los deseos, de las ubicaciones, de las exigencias,
de las esperas —de las significaciones asignadas al individuo por los que lo engendraron y criaron a
partir del momento de la concepción, e incluso antes”.

5. De acuerdo con la lectura, que define, en la compresión de la realidad, el paso de

imaginario a representación.

Los imaginarios sociales no son representaciones ni sistemas de representaciones si no es

aquello que permite que se elabore las representaciones. Los imaginarios son matrices de
representaciones.
 6. Explique las tres condiciones a través de las cuales el autor propone: primero identificar o
aprehender los imaginarios acerca de cualquier fragmento de la realidad (en nuestro casi
serán acerca de la educación física) y segundo profundizar el conocimiento de esa realidad
expresada en imaginarios.

categoría de primeridad, aquella que se aplica a la posibilidad de ocurrencia, la pura cualidad, “lo
presente en su inanalizable presencia”; el plano de las representaciones efectivas se identificaría
con la secundidad, la categoría del hecho, de la ocurrencia efectiva, de la puesta en acción y en
relación con otra cosa “sin que medie una tercera”, la dimensión donde surge la otredad (la
alteridad) en una relación de oposición; mientras que el plano de los sistemas de representaciones
correspondería a la terceridad, la categoría de la Mediación, la Ley, la interacción regulada.
Elija la palabra que falta y que, de acuerdo con la lectura, completaría el sentido de las siguientes
afirmaciones.

7. Los imaginarios sociales se constituyen como estados y estructuras mentales

inconscientes, es decir,” un saber desconocido”, parafraseando a Lacan, por tanto, el
lenguaje es intersubjetivo o el inconsciente es transindividual al sujeto.

8. El instrumento básico a través del cual los imaginarios se construyen como realidad es la
percepción.

9. En la expresión “el imaginario es el reino de las máscaras, los señuelos y la fascinación, el

orden los fenómenos y sus apariencias como imágenes proyectivas, por eso los afectos son
un importante núcleo tímico.” Explique:

a. El significado de la palabra tímico; (thymia: humor, disposición afectiva de

base ligada a la percepción, que el sujeto tiene de su cuerpo), o es la
percepción del Deseo.

b. El fundamento de la expresión el imaginario es el reino de las máscaras, los

señuelos y la fascinación”

Es el lugar que damos por medio de lo que sabemos, escuchamos, pensamos,

leemos o construimos una realidad para nosotros sin ver la realidad; es decir
lo que queremos pensar sin investigar antes. Porque nos dejamos llevar por lo
que queremos pensar nada más.

10. De acuerdo con el autor NARRATIVIDAD Y PASIÓN, son dos magnitudes del imaginario que
aportan credibilidad a los discursos. Explique según la lectura, el porqué de dicha
afirmación.