Seminario de Iniciacin a la Investigacin Social

Ctedra: Edna Muleras

Carrera de Sociologa/ UBA
Primer cuatrimestre ao 2015

LA DIVERSIDAD REPRESENTATIVA DE LO REAL:

SOCIEDAD Y CULTURA

El texto que presentamos a continuacin enfatiza el papel organizador y estructurante de la

cultura, correspondiente e inherente a un orden social, en la configuracin del conjunto de procesos
comprometidos en la representacin humana de lo real.
Pero qu debiramos comprender cuando nos referimos a una cultura? Una cultura es lo
que los seres humanos hacen en su vida en sociedad. Son los modos en que establecen, en la
compleja empresa de la vida, relaciones con otros seres humanos. Los modos en que producen, a
partir de la puesta en correspondencia de sus acciones, los recursos materiales para su
sobrevivencia y reproduccin. La cultura no es esttica, muy por el contrario: cambia y se
transforma en cada etapa de la evolucin y desenvolvimiento histrico de las formaciones sociales.
Lo que el ser humano hace con otros seres humanos con los que convive en sociedad, es el
sustrato que origina la configuracin de significaciones atribuidas a lo real, el carcter de los
significantes o instrumentos que las expresan y la lgica o conjunto de operaciones mentales
involucradas en el pensamiento. Los fragmentos bibliogrficos seleccionados nos advierten que el
conjunto de acciones (y sus relaciones), propias de una forma social de vivir, es la fuente
productiva de los procesos epistmicos necesarios, tanto para actuar como para pensar la
realidad.
Nadie puede poner en duda el el carcter mental (y su sustrato biolgico) de los procesos
de pensamiento humano. Sin embargo analizar exclusivamente tales dimensiones no es suficiente
para explicar la gnesis y desarrollo de los procesos representativos, en la medida en que la
constitucin de los instrumentos y la configuracin de los procesos epistmicos involucrados en la
representacin de lo real - la construccin de los esquemas de accin y pensamiento con las cuales
se asimila lo real y se transforma lo real- se subordina a lo que el ser humano hace, en
interrelacin con otros seres humanos, a partir de las precondiciones de su entorno social
y natural, en cada etapa de su desarrollo evolutivo. Y el amplio repertorio de acciones -
exteriorizadas e interiorizadas - de la especie humana es una variable, no una constante: no slo se
modifica a lo largo de la vida del ser humano, sino que se transforma histricamente, de cultura a
cultura, de sociedad a sociedad.
Es posible entonces afirmar que la atribucin de significaciones al entorno natural y social,
as como la lgica que pauta las operaciones a travs de la cual se conoce lo real, es siempre
resultante de las acciones sociales (y sus relaciones) que en cada momento histrico los grupos
humanos pueden realizar. Estas acciones dependen no slo del potencial cognitivo inherente al
carcter biolgico de nuestra especie, sino, y muy especialmente, de las precondiciones
socioculturales en las cuales el proceso representativo de lo real se lleva a cabo.
El carcter de las acciones y relaciones sociales propias de una cultura, propicia o
constrie la posibilidad de la construccin de nuevos observables. Es decir, favorece o dificulta la
posibilidad de hacer observable dimensiones de lo real dominantemente inobservadas. Establecen
un piso y un techo al desarrollo del caudal cognitivo de los grupos humanos, favoreciendo o

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superando su fijacin en las etapas ms primarias, de su desenvolvimiento. De ellas depende la
chance de producir nuevos conocimientos, de pasar de una situacin de menor a otra de mayor
conocimiento. Conocimiento que dialctica y necesariamente impacta en la capacidad de originar
nuevas y ms complejas acciones, estructurantes de condiciones sociales de vida ms humanas
para el conjunto de la especie.

*Karl Mannheim
Ideologa y Utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento.
Captulo 1 Consideraciones preliminares

1.Concepto sociolgico de pensamiento

Cmo es posible que idnticos procesos de pensamiento,

relacionados con el mismo mundo, produzcan concepciones
divergentes de ese mundo? (p. 8)

La tesis principal de la sociologa del conocimiento es que existen formas de pensamiento

que no se pueden comprender debidamente mientras permanezcan ocultos sus orgenes sociales.
Es indiscutible que slo el individuo es capaz de pensar. No existe una entidad metafsica, como
sera el espritu de grupo, que piensa por encima y por debajo de las cabezas de los individuos, o
cuyas ideas el individuo se limita a reproducir. Sin embargo, sera un error deducir de esto que todas
las ideas y sentimientos que sirven de motivos a un individuo tienen origen en l mismo y que
pueden explicarse adecuadamente a base slo de la experiencia de su propia vida.
As como sera un error tratar de derivar un idioma de la observacin de un solo individuo,
que no habla un idioma propiamente suyo, sino ms bien el de sus contemporneos y de sus
predecesores que le han preparado el camino, del mismo modo es un error explicar la totalidad de
un proceso refirindose nicamente a la gnesis de ste en la psique de un individuo. Slo en un
sentido muy limitado el individuo aislado crea l mismo la forma de discurrir y de pensar que le
atribuimos. Habla el idioma de su grupo; piensa en la misma forma que su grupo. Halla a su
disposicin determinadas palabras con su significado. Dichas palabras no slo trazan en gran parte
los caminos que haban de conducirlo al mundo que le rodea sino que muestran al mismo tiempo
desde qu ngulo y en qu contextura de actividad los objetos han sido perceptibles y asequibles
hasta ahora al grupo o al individuo.
El primer punto en que debemos insistir es que, para abordar la sociologa del conocimiento,
intencionalmente, no se toma como punto de partida al individuo aislado y su pensamiento, para
elevarse despus, como lo hacen los filsofos, a las abstractas regiones del pensamiento en s. La
sociologa del conocimiento se esfuerza ms bien en captar el pensamiento dentro del marco de una
situacin histrico social de la cual emerge poco a poco el pensamiento individualmente
diferenciado. As, pues, no son los hombres en general los que piensan, ni siquiera los individuos
aislados, sino hombres que pertenecen a ciertos grupos y que han desarrollado un estilo particular
de pensamiento en una interminable serie de respuestas a ciertas situaciones tpicas que
caracterizan su posicin comn.

La segunda caracterstica de este mtodo de la sociologa del pensamiento es que no

separa los modos de pensamiento que tienen una existencia concreta, de la trama de accin
colectiva, por medio de la cual descubrimos el mundo en un sentido intelectual. Los individuos que

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viven en grupos no se renen en un sentido meramente fsico, como individuos aislados. No se
enfrentan con los objetos del mundo desde las abstractas alturas de una mente contemplativa, ni lo
hacen exclusivamente como seres aislados. Al contrario: actan unos contra otros, en grupos
organizados de diferentes maneras, y al hacerlo piensan unos con otros y uno contra otros. Estas
personas vinculadasen grupos luchan, de acuerdo con el carcter y la posicin de los grupos a los
cuales pertenecen, con el objeto de cambiar el mundo circundante de la naturaleza y de la sociedad,
o de esforzarse en mantenerlo en determinada condicin.. La direccin de cambio o de conservacin
de esta voluntad colectiva nos sirve de hilo conductor para llegar al lugar donde surgen sus
problemas, sus conceptos y sus formas de pensamiento. De acuerdo con la contextura particular de
la actividad colectiva de la que participan, los hombres tienden siempre a considerar el mundo que
los rodea de manera diferente. As como el anlisis lgico ha separado el pensamiento individual de
su situacin de grupo, de igual modo ha separado el pensamiento de la accin.[p. 2 y 3]

4. El control de lo inconsciente colectivo como problema de nuestra poca

En principio, la poltica fue la primera que descubri el mtodo sociolgico en el estudio

de los fenmenos intelectuales.Bsicamente, las contiendas polticas fueron las que permitieron por
primera vez a los hombres percibir los motivos colectivos inconscientes que siempre orientaron el
pensamiento. La discusin poltica es, desde el principio, algo ms que una argumentacin terica;
desgarra los disfraces, desenmascara los motivos inconscientes que ligan la existencia del grupo
con sus aspiraciones culturales y con sus argumentos tericos. De modo que a medida que la
poltica moderna pele sus batallas con armas tericas el proceso de desenmascaramiento penetr
hasta las races sociales de la teora
Al mismo tiempo que se disolva la concepcin unitaria y objetiva del mundo el hombre
comn y corriente vea surgir, en su lugar, una multiplicidad de concepciones divergentes del mundo
y los intelectuales una irreconciliable pluralidad de estilos de pensamiento. Entonces apareci en el
espritu pblico la tendencia a descorrer el velo que ocultaba los motivos situacionales inconscientes
del pensamiento de un grupo. Esta agudizacin final de la crisis intelectual puede caracterizarse por
dos conceptos que, unidos, parecen una lema: ideologa y utopa; debido a su significado simblico,
se les ha elegido como ttulo de esta obra.
El concepto de ideologa refleja uno de los descubrimientos que han surgido del conflicto
poltico, a saber, que los grupos dominantes pueden estar tan ligados en su pensamiento a los
intereses de una situacin que, sencillamente, son incapaces de percibir ciertos hechos que
vendran a destruir su sentido de dominacin. La palabra ideologa entraa el concepto de que, en
ciertas situaciones, lo inconsciente colectivo de ciertos grupos obscurece el verdadero estado de la
sociedad, tanto para esos grupos como para los dems, y que, por lo mismo, la estabiliza.
El concepto de pensar utpico refleja el otro descubrimiento opuesto que se debe a la lucha
poltica, a saber, que algunos grupos oprimidos estn intelectualmente tan interesados en la
destruccin y en la transformacin de determinado orden social que, sin saberlo, slo perciben
aquellos elementos de la situacin que tienden a negarlo. Su pensamiento es incapaz de
diagnosticar correctamente una situacin real de la sociedad, no les interesa en forma alguna la
realidad; antes bien, se esfuerzan en su pensamiento por cambiar el orden vigente. Su pensamiento
nunca es un diagnstico de la situacin; slo puede servir para orientar la accin. En la mentalidad
utpica lo inconsciente colectivo, guiado por una apasionada representacin y por una decidida
voluntad de accin, oculta ciertos aspectos de la realidad. Vuelve la espalda a todo aquello que
debilitara su creencia o paralizara su deseo de cambiar las cosas.[p. 35 y 36]

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 .. Nuestro objeto, es, pues, afinar el anlisis de lo que llamamos sentido en la esfera del
pensamiento, de una manera tan completa, que los trminos y conceptos burdamente
indiferenciados sean reemplazados por descripciones cada vez ms exactas y detalladas de los
diversos estilos de pensamiento; y en segundo lugar, perfeccionar la tcnica de la reconstruccin de
la historia social a tal grado que, en vez d ehechos sociales aislados y dispersos, se pueda percibir
la estructura social como un todo, es decir, la trama de fuerzas sociales que actan las unas sobre
las otras, de las que han surgido las varias maneras de observar y pensar las realidades existentes
con que tropezamos en las diferentes pocas. [p.45]

Gua de Lectura de los captulos 1 y 2:

Captulo 1: Consideraciones Preliminares

1) Explique las razones de por qu Mannheim le otorga importancia al conocimiento de la estructura

social.

2) Cul es la relacin que el autor encuentra entre movilidad social vertical y horizontal y
concepciones divergentes del mundo?cul es el papel asignado a la circulacin social?

3)Cul es la diferencia existente entre el rol ejercido por una casta sacerdotal en la edad media en
su monopolio de la interpretacin del mundo y el papel que atribuye a los intelectuales en las
formaciones sociales capitalistas?

4)Cul es la relacin existente entre el surgimiento de una epistemolga del sujeto conognoscente
y la ruptura de la visin dogmtica de un mundo unitario objetivo propuesta por la concepcin
eclesistico-medieval?

5) Cal es la crtica positiva y cul la negativa que Mannheim realiza a la psicologa gentica?

6) Qu aporta el mtodo sociolgico a la crtica de la epistemologa y psicologa individualista?

7)Qu respuesta da Mannheim la siguiente afirmacin: Cmo es posible que idnticos procesos
de pensamiento, relacionados con el mismo mundo, produzcan concepciones divergentes de ese
mundo? (p. 8)

8) Cul es el factor central en el cul se origina la representacin/ pensamiento sobre el mundo,

segn el autor?

9) Cul es la relacin existente entre las representaciones ideolgicas y utpicas de lo real y las
motivaciones inconscientes colectivas de la accin humana puestas en evidencia por las
confrontaciones polticas?

10) Qu es observable y qu permanece inobservado para un grupo social cuando su

representacin del mundo es ideolgica?

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11) Qu es observable y que permanece inobservado para un grupo social cuando su concepcin
del mundo es utpica?

Captulo 2 Ideologa y Utopa

12) Explique la afirmacin de la pag. 51 : Cuando atribuimos a determinada poca histrica un

cierto mundo intelectual y a nosotros un mundo distinto, o si cierto grupo social, determinado
histricamente, piensa en categoras distintas a las nuestras, nos referimos no a los casos aislados
del pensamiento, sino a sistemas de pensamiento divergentes y a modalidades de experiencia y de
interpretacin profundamente diferentes. Tocamos el punto de vista terico o noolgico cuando
consideramos no slo el contenido, sino la forma y an la armazn conceptual de un modo de
pensamiento como funcin de la situacin vital de de un pensador.

13) En qu sentido la teora de los idola de Bacon puede ser considerada precursora del concepto
moderno de ideologia?

14) Cul es la crtica que Mannheim realiza sobre una lectura reduccionista del concepto marxista
de falsa conciencia?

15)Cules procesos histricos concretos identifica el autor en el origen de cada una de las
principales etapas de la aparicin del concepto total de ideologa?

16) Cul es la diferencia entre el carcter relativo y el carcter relacional de todo conocimiento o
pensamiento histrico sobre la realidad [`lo inteligible en la historia se puede formular nicamente
con relacin a problemas y construcciones conceptuales que surgen a su vez en el devenir de la
experiencia histricap. 70] ?