FERNÁNDEZ, A.

CAP. I EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMÁNTICO. CAP. VII. EL NUDO GRUPAL.

Producción histórica del vocablo grupo.

La palabra grupo tiene su origen italiano  “grappo o groppo”  significaba reunión de
personas.
Las lenguas antiguas no tenían ningún término que definiera el significado como “una
asociación de pocas personas que comparten un objetivo en común”.
Para llegar a introducir el termino GRUPO, se produjeron ciertas transformaciones
sociales en el proceso histórico del mismo para que así se torne necesario de introducir y
utilizar el término.

Líneas de significación.
En el vocablo grupo a la hora de reflexionar sobre lo grupal y pensar que se quiere decir
con grupo, hay 2 líneas que están presentes:
 NUDO  ¿qué anudamientos-desanudamientos de subjetividades se organizan dentro de un
conjunto reducido de personas? Es decir, que se producen en los acontecimientos grupales.

 CIRCULO  Viene derivada de “masa redondeada”, por ende refiere a circulo en el sentido de
reunión de personas. es decir circulo de iguales.

La posición de circulo  podría acentuar la igualdad jerárquica entre integrantes.

Afirmaría que sentarse en círculo horizontaliza o democratiza la relación

entre los miembros de un grupo.

Pero la autora demuestra que el solo hecho de sentarse en círculo no da cuenta de todo lo
anterior dicho, sino que aquellos intercambios que se organizan desde ese circular, desde esa
posición, pesa mucho más que la distribución espacial elegida.

Referentes etimológicos

El vocablo grupo, en su acepción actual, se produce en aquel momento histórico que vuelve
"necesaria" tal palabra para la producción de representaciones del mundo social.

Su nominación vuelve visible una forma de sociabilidad -los pequeños colectivos humanos- que
con la modernidad cobra la suficiente relevancia en las prácticas sociales, como para generar una
palabra especifica.
La aparición de este vocablo se inscribe en el proceso de transformaciones tanto de las formas de
sociabilidad, de las prácticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los
actores sociales darán a las "representaciones" que construyen del mundo en que viven.

Las transformaciones socio-históricas que dan origen a la constitución de la subjetividad moderna

son parte de los procesos de gestión de los pequeños agrupamientos, entre ellos la familia: tales
procesos han creado las condiciones para la aparición del vocablo grupo.

En síntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitución de la subjetividad moderna. Su

etimología refiere a un número restringido de personas asociadas por un algo en común. Se
destacan dos líneas en tal rastreo etimológico: la figuración nudo, que sugiere interrogación sobre
qué es lo que hace nudo y lleva implícitos necesarios enlaces y desenlaces entre sus integrantes, y
la figuración círculo, que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros
de tales grupos.

Primeras puntuaciones antes de avanzar

 La autora se centrará la reflexión sobre conjuntos restringidos de personas  quedan por

tanto excluidos de esta elucidación grupos humanos más amplios, colectividades, masas,
clases sociales, etcétera.

 Serán necesarias determinada actividad en común y ciertas formas organizacionales:

el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "¿cuándo un conjunto de

personas se conforma como grupo?"

 El número restringido  orientará en forma significativa los intercambios que entre tales
personas se produzcan.

EL NUDO GRUPAL. CaP VII

Lo grupal como campo de problemáticas :

los anudamientos-desanudamientos
grupales
han sido generados a partir del
trabajo en psicodrama
psicoanalítico,
los anudamientos-desanudamientos
grupales
han sido generados a partir del
trabajo en psicodrama
psicoanalítico,
Los anudamientos- desanudamientos grupales han sido generados a partir del trabajo en
psicodrama psicoanalítico, con la técnica de multiplicación dramática (multiplicar
escenas). Lo que se vio con esta técnica es que operan en ella inscripciones muy diversas
de referentes deseantes, grupales, institucionales y sociopolíticos que escapan a la
conciencia de los integrantes.
Por este motivo no es factible operar con una sola línea organizadora porque sería
restrictivo, entonces habría que utilizar lógicas pluralistas para pensar lo grupal para no
ser tan reduccionistas y poder pensar más allá de lo q se ve.
Para esto se puede utilizar y es necesario, un CRITERIO TRANSDISCIPLINARIO.
Este criterio permite:
- Un trabajo de elucidación critica
- Un desdisciplinar las disciplinas y cierto desdibujamiento de los perfiles de
- propone el atravesamiento de diferentes áreas de saberes

Se ha propuesto pensar los grupos, más como campos de problemáticas que como
campos intermediarios entre lo individual y lo social.
En ese sentido es que se los enuncia como "nudos teóricos", aludiendo al des-
disciplinamiento disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su
conceptualización.
Al pensar los grupos en el atravesamiento de sus múltiples inscripciones, contribuye esto a
desmarcar la antinomia individuo-sociedad en tanto implica significantes sociales
operando y esto no como efecto de influencia sobre el individuo, sino como fundantes del
sujeto.

Un número numerable de personas (cuerpos discernibles):

Los agrupamientos que se constituyen en un número numerable de personas, hacen nudo y esto
los hace grupos diferentes de otros. Todos los grupos son diferentes.

Los enlaces identificatorios presentes en todo fenómeno colectivo, adquieren características

propias, en tanto los cuerpos de los otros se hacen discernibles… Algo hace nudo:

Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de subjetividades.

Los integrantes; todos están expuestos a la visión de los otros y pueden, a su vez, ver a todos y a
cada otro; esta situación particular genera condiciones de "mirada"; mirada que se desliza entre
las tensiones del reconocimiento o el desconocimiento.

 Esta característica de los procesos identificatorios de un número numerable de personas

donde los cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a juegos de mirada,
establece las condiciones para la organización de redes identificatorias y transferenciales.

Tal peculiaridad identificatoria en red hace del pequeño grupo un nudo. Nudo que se constituye
en las alternancias de enlaces y desenlaces de subjetividades. Se propician, de tal modo, singulares
anudamientos y desanudamientos que orientan al pequeño colectivo por los avatares de sus
producciones, institucionalizaciones y disoluciones.

 Resonancia fantasmática, como condición estructural para que el sujeto haga nudo. el
Fantasma sería una escena donde repite una posición insistente. Repetición recreada en
el espacio grupal, mediante recursos psicodramáticos en el marco de la clínica que algunos
grupos utilizan.

Así poniendo de manifiesto la relación entre resonancia fantasmática e identificación…

En primer lugar, la pregunta no es con quién, sino con qué, el quién, personaje sostenido por algún
integrante del grupo abre el con qué, ¿con qué singularidad de algún rasgo de ese personaje se
juega un enlace identificatorio?

¿Qué acontece cuando un número numerable de personas hace nudo?

 Se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y únicos de ese

grupo. Puede considerarse que dicha red constituye una primera formación grupal
En síntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus
significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensión de inventarse en su singularidad y en su
atravesamiento socio-histórico-institucional. Es en este cruce donde despliega sus
acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones,
etcétera. Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopías; construcciones que se realizan en un
doble movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos sociohistórico-
institucionales y aquel de su singularidad como pequeño colectivo.

 las singularidades de las formaciones grupales no exime de pensar sus inscripciones socio-
histórico-institucionales, el pensar ilusiones, mitos y utopías como el algo común -el plus grupal-
no exime de analizar las diversas formas de afectación de cada integrante particular en tales
invenciones colectivas

Si debiera hablarse de un "algo común" que los grupos producen éste son las formaciones
grupales.

Tienen como condición necesaria -pero no suficiente- la llamada "resonancia fantasmática" y los
procesos identificatorios.

 Las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopías de un
grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensación en la producción de
múltiples sentidos, constituyendo el camino obligado por donde los flujos productivos del
grupo transitan la construcción de su historia

LA RELACION TEXTO CONTEXTO

Mayormente la articulación de aquello que sucede en el grupo y el acontecer social es pensado en

términos ANTINOMICOS como el adentro por un lado y el afuera grupa por el otro.

En este sentido se piensa que el CONTEXTO es el texto del grupo es decir q no hay realidad externa
que produzca algún tipo de influencia sobre los acontecimientos grupales. Se toma a que tal
realidad es parte del propio texto grupal, es decir que la realidad es fundante de cada grupo.

CONTEXTO  Es todo aquello que va con el texto, es decir que lo rodea al texto.

El TEXTO GRUPAL  son las formas propias q el grupo construye en cuanto a productividad
porque el texto grupal tiene un poder generador de sentidos, los textos del grupo son inagotables.
Cuando el CONTEXTO SE HACE TEXTO  un grupo y cada integrante está atravesado por múltiples
dimensiones por lo q no hay un adentro y afuera grupal, sino q entre individuo y sociedad hay
relaciones de INHERENCIA  uno está en el otro. Por eso la autora dice que no hay dicotomía
individuo-sociedad sino que hay tensión singular-colectiva. Con esto la autora quiere decir que se
descarta el criterio antinómico desdibujando el adentro y afuera grupal como contradictorios.

LA LATENCIA GRUPAL

Refiere a que en un grupo siempre hay contenido latente, todo esta ahí latiendo.

Partiendo del grupo como nudo se pretende problematizar, el adentro y el afuera, el arriba y el
abajo grupal, y lo que resulta de esto es el nudo ya formado.

Todo está latiendo, insistiendo en el nudo grupal, sin embargo no todo acontecer puede ser
visibilizado ni toma forma de enunciado y tampoco sus insistencias son registradas por todos los
integrantes de la misma manera.

A eso se refiere con latencia, que existe sin manifestarse ni exteriorizarse algo.

LUGAR DEL COORDINADOR

El trabajo del coordinador se desarrollo en 3 momentos:

1ro  como líder

2do  como oráculo (en el sentido que queda posicionado como “saber lo q al grupo le pasa” solo
el puede leer el sentido de los efectos de la estructura.)

3er momento  abandona la posición de poseedor de una verdad oculta para verlo como alguien
interrogador de lo obvio, provocador- disparador, y no como propietario de las producciones
colectivas.

La dimensión institucional de los grupos

- Las instituciones forman parte de las redes del poder social.

- La institución constituye un factor de integración donde las relaciones de fuerza se
articulan en formas de visibilidad y enunciabilidad.
- La inscripción institucional de los grupos constituye su impensado, el negativo, lo invisible,
su ICC
- Se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo específico de la grupalidad.
Un grupo se inscribe en un sistema institucional dado de la misma manera que la institución solo
vive en los grupos humanos q la constituyen