2.

B) La explicación racional (logos) y el principio (arje)

La explicación racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada por

la idea de necesidad, es decir, se impone la convicción de que las cosas suceden cuando y
como tienen que suceder. Esto a día de hoy puede parecernos elemental, pero constituye
uno de los más importantes logros de la cultura occidental.

La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder está relacionada con la idea de
la permanencia o constancia. (Por ejemplo el agua se comporta de manera constante, ya
que Jarvis eso edifica siempre la temperatura determinada) posee por tanto una manera de
ser constante o permanente.

Esta manera decir, constante y permanente fue nominada por los griegos ese día que es lo
que una cosa es a pesar de sus cambios posibles y apariencias o estados por ejemplo el
agua de nuestro Hemp, lo que se presentará en estado sólido o líquido, pero siempre va a
ser agua. por lo que el pensamiento griego vino crear una serie de conceptos opuestos: y
aparte tenemos lo que hay de permanente (esencia) en las cosas frente a lo que en ellos
hay de cambiante (apariencia). Lo permanente constituye la esencia (lo que
verdaderamente son) frente a sus apariencias (lo que parece ser). Esta manera de ser
constante es lo que hay de idéntico o común entre seres que muestran apariencias de
diversas como ser humano.

No esencia es pues el fundamento de la unidad de la cosa frente a la multiplicidad de sus

estados y apariencias.

Conocer las cosas será por tanto conocer lo que verdaderamente son lo que tienen en
común y permanente. Los griegos estaban firmemente, convencido de que, por muy útil que
sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos el conocimiento.

3.
A) Tales de mileto: el agua

Tales fue el primer filósofo que investigo sobre la pysis y el Arje de las cosas y pensó que el
Arje o primer principio de todo es el agua, ya que observó que los alimentos son húmedos y
que las semillas, que es de donde nacen las cosas, tienen una naturaleza húmeda. Al situar
el Arje en el agua, parece querer decir que la humedad da la vida y que la vida surge de
ella.

Además era una creencia común entre los griegos que toda sustancia natural se alimenta
de agua y que, por tanto, en el fondo no es más que agua. Hasta el propio fuego se
alimenta de ella, ya que la atrae y la vapora, al igual que el sol, que se nutre
constantemente a través de la evaporación del agua del mar. Tales también trató sobre el
alma, como principio de la vida y considero vivas y animadas todas las cosas. La afirmación
“de todo está lleno de dioses” puede parecer que vuelve al pensamiento mítico, pero lo qué
tales expresaba con ello era su visión general pampsiquista: todo está vivo, todo está lleno
de energía como te vitalidad.

B) Anaxímenes de Mileto: el aire.

Anaximenes fue el último de los filósofos de Mileto, y pensaba que el que el Arje era el aire,
ya que es un elemento material determinado. Es muy posible que pensara que el aire era el
Arje porque consideraba el universo como un ser vivo, el aire es algo que todos los rodea y
que al igual que la respiración parece imprescindible para la vida.

El aire puede condensarse o al contrario, expandirse. Cuando se condensa se enfría y

cuando se expande se calienta. También creyó que los elementos calientes y gaseosos no
eran más que aire ratificado y los fríos y sólidos aire condensado. Todas las cosas nacen
del aire a partir de su rarefacción y condensación. El aire, cuándo es más útil, se convierte
en fuego y en viento, si se condensa, da lugar a las nubes y si se condensa aún más se
transforma en agua luego en tierra y el resto de los seres humanos.

Nuestra alma es el aire que vamos renovando a través de la respiración, por ello, el cuerpo
muere cuando pierde todo el aire del interior produciendo la descomposición.

3.3 Heráclito de Efeso

A) panta rei: “todo fluye”

Heráclito afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece, ya que la realidad, tal
como nos muestra a los sentidos, es múltiple y cambiante: múltiple, porque se nos presenta
como una pluralidad de cosas y cambiantes porque la experiencia de la generación y la
destrucción de las cosas forma parte de nuestra observación diaria, y porque cada cosa sin
excepción es sometido al cambio de la alteración. No hay nada que permanezca siempre
igual ya que lo que es claro se hace oscuro, el agua caliente se enfría… Las cosas y nos
muestran de una manera, pero varían y dejan de ser como era.
La realidad, como un todo, (naturaleza, cosmos) se transforma continuamente, es variable,
inestable. Aristóteles sintetizaba esta visión cósmica de Heráclito con la fórmula “panta rei,
todo fluye”. El ser de las cosas parece que consiste en dejar de ser lo que eran, en ser
modificadas y convertirse en otras cosas.

B) El Logos

Heráclito flexionó sobre estas dos paradojas: qué significa ser y qué significa conocer. Y
logró desentrañar las mediante la introducción de un nuevo concepto: el logos, una palabra
ya existente, aunque el filósofo lo otorgó un nuevo significado.
Se trata de un término polisémico de uso muy frecuente que puede traducirse por razón,
palabra… Podríamos decir que, según Heráclito, el logo es lo que hace que las cosas (pese
a que cambian y son múltiples) sean las mismas, que tengan unidad y, al mismo tiempo,
que nos conozcamos.

Debemos descubrir también qué es lo que unifica la diversidad de todas las cosas. Es cierto
que todo cambia, en efecto, pero, precisamente, si no lo hiciesen, no podrían ser lo que
sean. El devenir no es irracional, al azar, sino que se realiza de acuerdo con ciertas leyes y
proporciones, siguiendo un orden: chulos. La ley o logos interno del devenir universal
constituye el verdadero principio explicativo del universo.

¿Qué nos dice este logos? Precisamente: que ser no puede consistir más que el devenir, es
decir, dejar de ser y llegar a ser al mismo tiempo; Que todo, para llegar a ser una unidad, ha
de ser diverso y que los contrarios necesito.

Entender significa precisamente captar este Logos interno que rige todo tipo de cambios. Y
que explica que las cosas son como son porque no pueden ser de otra manera.; las cosas
son cambiantes, por qué no pueden dejar de cambiar y, además, exactamente, de la forma
en que lo hace.

D) El fuego

El universo es fuego. Heráclito también señaló un arjé o primer principio material del que
están hechas todas las cosas. No es extraño que eligiera el fuego, como principio de todo,
ya que representa mágica magníficamente el movimiento, puesto que el fuego todo lo
destruye y lo transforma. El fuego, en primer término, da lugar al mar, posteriormente a la
tierra y finalmente al viento. El fuego tiene que estar necesariamente relacionado con el
logos, pues todo cambia según una ley o medida racional como a todas las cosas.

No queda claro que el fuego de Heráclito sea el principio y elemento primero de la

naturaleza, como el Agua lo era para Tales por ejemplo. El fuego Heraclitiano parece tener
un carácter simbólico: el ser del fuego consiste en transformar si transformarlo todo; el
fuego entra en los procesos naturales(actividad volcánica y en las estrellas) y en las
modificaciones técnicas. Parece, pues, el principio activo por excelencia del cosmos, y por
ello, identificable con el logos, que todos los ordena y todos los rige.

3.4 Permanides y Zenón

A) Permanides: El ser es y el no ser no es

Nacido a finales del siglo VI a.C, en Elea. Se puede decir, que, inauguran occidente de la
metafísica odontología, es decir, el estudio del ser en general. Tal vez en su juventud fue
pitagórico. Aunque fue contemporáneo de Heráclito, no tenemos seguridad de que
conociera su pensamiento, ni de que polemizara con él. Y el tema de fondo de su poema es
por tanto la oposición entre las dos vías del conocimiento: el conocimiento racional, que
conduce a la verdad y el conocimiento sensitivo, que solo aporta opiniones.

a) primera vía: el conocimiento racional obvio de la verdad. Permanece descubre el principio

de que el ser es y el ser no es, lo cual niega que el no se sea y que el ser no sea.

Si seguimos a la razón, se llega a una afirmación que tiene permanentes