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Ensayo

LA FENOMENOLOGIA

Corporación Universitaria del Caribe – CECAR

Sincelejo – Sucre
2022

La fenomenología

La idea de la fenomenología es un tema filosófico de la estructura de la conciencia que nos

permite resolver muchos interrogantes que frecuentemente vemos y que son ocasionada por la
percepción de la información brindada por nuestro sentido, y que muchas personas se le hace
difícil hablar y comprender.

Este tema fue fundado por el psicólogo Edmund Husserl, la cual, estableció parámetros
relacionado a una ciencia estricta, y que ha sido cada vez más utilizado en enfermería, ya que
busca sacar a la luz o revelar el significado esencial de la experiencia humana, con el fin de
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comprender mejor a las personas, lo que a su vez podría contribuir a generarle un cuidado más
humanizado.

Hoy en día hablar de fenomenología es hablar de Husserl, ya que él se enfoca en comprender la

experiencia de vida relacionadas con el cuidado, la enfermedad y la muerte desde la perspectiva
de los pacientes y de sus cuidadores, además, investiga la profundidad de los fenómenos
sociales.

Es importante hablar y profundizar en este tema, ya que nos permite aclarar ciertas dudas
relacionado al conocimiento, y enfocado al significado del sufrimiento desde varias expectativas.

Llegados a este punto, requerimos un nuevo estrato de consideraciones para conseguir un más
grande nivel de claridad sobre la esencia de la indagación fenomenológica y de sus
inconvenientes. el fenómeno psicológico en la apercepción y la objetivación psicológicas no es
en realidad un dato absoluto, sino que solo lo es el fenómeno puro, el fenómeno limitado. en el
sitio de esta pregunta, de ingreso ambigua y, dada su carga transcendente, compleja y poco clara,
poseemos ahora la pregunta importante pura: ¿Cómo puede el fenómeno puro del entendimiento
conseguir algo que no le es inmanente? ¿Cómo puede la absoluta auto donación del
entendimiento conseguir algo que no se da en sí mismo? el fenómeno psicológico en la
apercepción y la objetivación psicológicas no es en verdad un dato absoluto, sino que solo lo es
el fenómeno puro, el fenómeno reducido. en el lugar de esta pregunta, de ingreso ambigua y,
dada su carga transcendente, compleja y poco clara, tenemos ahora la pregunta fundamental
pura: ¿Cómo puede el fenómeno puro del conocimiento lograr algo que no le es inmanente?
¿Cómo puede la absoluta auto donación del conocimiento lograr algo que no se da en sí mismo?
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Por lo tanto, el término de la reducción fenomenológica consigue una decisión más estricta y más
fuerte y un sentido más claro: no es exclusión de lo transcendente ingrediente (digamos, en el
sentido psicológico-empírico), sino exclusión de lo transcendente en cuanto tal, a como algo que
existe que se debe aceptar; o sea, exclusión de todo cuanto no es dato evidente en el sentido
genuino, dato absoluto de la intuición pura. Empero, obviamente, todo lo cual hemos dicho se
conserva: valideces, realidades, etc.,

que fueron científicamente inducidas o deducidas, o derivadas de premisa, hechos o axiomas

quedan excluidas y admitidas solo como “fenómenos”; y, desde luego, además queda excluido
todo recurso a cualquier “saber”, a cualquier “conocimiento”. La indagación tiene que limitarse a
la pura intuición, sin embargo, no por esto queda restringida a lo inmanente componente. es
indagación en la esfera de la prueba pura, a saber, investigación de esencias.

Por consiguiente, el concepto de la reducción fenomenológica consigue una elección más precisa
y más intensa y un sentido más claro: no es exclusión de lo trascendente ingrediente (digamos,
en el sentido psicológico-empírico), sino exclusión de lo trascendente en cuanto tal, a como algo
existente que se debería admitir.

requerimos un nuevo estrato de reflexiones para poder hacer un más grande nivel de claridad
acerca del sentido de la fenomenología y la problemática fenomenológica. es hasta donde ella se
alarga que «se extiende» además de nuestra esfera fenomenológica, la esfera de la claridad
absoluta, de la inmanencia en el sentido auténtico. nos hemos observado llevados un poco más
hacia las profundidades, y en las profundidades se hallan las oscuridades y en las oscuridades,
los inconvenientes. uno puede desechar el prejuicio de la inmanencia como componente de
inmanencia (como si todo dependiera de ella); no obstante, por lo menos en cierto sentido, por de
rápido uno permanece adherido a la inmanencia componente. De acceso, parece que la
importancia de esencias tiene que captar genéricamente solo lo inmanente componente de las
cogitaciones y entablar las interrelaciones que se fundan en estas esencias. uno reflexiona, vuelve
la mirada a los propios actos, acepta sus contenidos elementos, de la misma forma que son, solo
que en reducción fenomenológica. Si miramos bastante más de cerca y prestamos ahora atención
a cómo en la experiencia de un tono, ejemplificando, inclusive luego de la reducción
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fenomenológica la aparición y lo cual aparece se oponen en la experiencia y en el seno de la

donación pura (esto es, de la inmanencia auténtica), quedamos perplejos.

ejemplificando, el tono rígido; poseemos allí la unidad visiblemente dada del tono y de su
expansión temporal con sus etapas temporales: la etapa del ahora y las etapas del pasado; por
otro lado, una vez que reflexionamos, poseemos el fenómeno de la duración del tono, que es en
sí mismo algo temporal, tiene su correspondiente etapa del ahora y sus etapas del haber sido. Y
una etapa cualquier persona del ahora del fenómeno que elijamos, lo cual poseemos delante de
nosotros mismos como objeto no es solo el ahora del tono mismo, además en el fenómeno de la
percepción pudimos encontrar lo mismo que encontrábamos en la situación de la conciencia de
lo mundial, en otros términos, que es una conciencia que constituye una auto donación que no
está contenida en lo componente y que ni siquiera puede hallarse como cogitativo. en el grado
más bajo de la importancia, en el estadio crédulo, parece por de rápido que la prueba fuera una
sencilla intuición, una mirada del espíritu sin esencia, continuamente una y la misma, sin
distinciones en sí misma: puesto que la intuición intuye justamente las cosas; las cosas
simplemente hay y, en el intuir realmente evidente, hay en la conciencia, y la intuición les
simplemente lidera su mirada. o para utilizar una imagen con otro sentido: hablamos de un
directo captar o tomar algo.

To conclude, phenomenology is far from being a method of study. It is recognized as a

philosophy in search of understanding the true meaning of phenomena, since it consists of a
sequence of steps and ideas through which they give a scientific result. Emphasis is placed on
phenomenology as the objective of questioning the positivist philosophy for the approach seen as
the viability of an exact, objective and neutral knowledge (as a means of natural sciences), the
experimental method is also questioned as the only valid way for the investigation of human
being, seek knowledge of him. Phenomenology shows as a possibility to go beyond the study of
observable and controllable behaviors, such as natural phenomena observed in positivism.
Focused on studying the experiences of the human being in certain situations. Try to question the
lived experiences, and the different meanings attributed by the subject. It is seen as an alternative
to investigate human beings, a way to achieve the objective of the experimental method that is
used by the natural sciences. It is highlighted that it is very suitable for the "what and how" of
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different human aspects such as concerns, meanings, experiences, habits and practices of daily
life.

Referencias bibliográficas:

Husserl, E. (2015). La idea de la fenomenología. Herder Editorial. https://elibro-

net.ezproxy.cecar.edu.co:2443/es/lc/bibliocecar/titulos/45708

Leyva, G. & Hegel, G. W. F. (2017). Fenomenología del espíritu. FCE - Fondo de Cultura
Económica. https://elibro-net.ezproxy.cecar.edu.co:2443/es/lc/bibliocecar/titulos/110303

Merleau-Ponty, M. (2011). La fenomenología y las ciencias humanas. Prometeo Libros.

https://elibro-net.ezproxy.cecar.edu.co:2443/es/lc/bibliocecar/titulos/191996

Sepúlveda Zambrano, P. (2018). La unidad en Hegel: una fenomenología del concepto. Editorial
Biblos. https://elibro-net.ezproxy.cecar.edu.co:2443/es/lc/bibliocecar/titulos/128097
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