Primer prólogo

Importancia de la distancia con el sentido común. Esto ya es un hecho en otras ciencias hace mucho
tiempo.

Delincuencia como un hecho social: útil, detestable, necesario.

Método conservador: considerar a los hechos sociales como cosas. No significar que sean cosas, sino
pensarlas como tales al investigar. No están dentro de nuestra conciencia individual.

Ni materialistas, ni espiritualistas: racionalistas. Razón científica

No es lo mismo la biología, que la psicología que la sociología. Más simple a lo más complejo.
Identificar reglas de causa efecto para poder transformarlas en reglas de acción para el futuro.

Segundo prólogo (I y II)

Hechos sociales como cosas para reivindicar su grado de realidad.

La cosa es todo lo que se opone a la idea, lo que está afuera, requiere del método científico para
conocerlo. Actitud mental, no los conocemos ni podemos conocerlos con nuestra mente. Dejar de
lado las representaciones que nos hicimos de ellas a partir del sentido común.

Las instituciones sociales nos son legadas ya hechas, no podemos conocerlas solo desde nuestra
mente. Ni siquiera podemos hacerlo con nuestras representaciones psíquicas, desconocemos los
modelos que los guían. Idea que nos hacemos de las cosas sociales forma parte de ellas, pero
también debemos estudiarla como una cosa porque es sólo una parte.

Sociedad se compone de individuos se asume que los hechos sociales tienen un sustrato en la
conciencia individual

Sociedad como síntesis sui generis, los hechos sociales los producen las sociedades, no los individuos
que la componen. Mentalidad de los grupos tiene sus leyes propias.

Representaciones colectivas: manera en que el grupo piensa las relaciones con los objetos que las
afectan.

Puede que haya relaciones entre las leyes de la psicología individual y la social, pero aún no se ha
confirmado. Relaciones entre las ideas pueden llegar a ser similares.

Capítulo 1

No hay acontecimientos humanos que no puedan llamarse sociales. Todo individuo come, bebe,
razona y la sociedad tiene interés en que estas funciones se realicen de forma individual.

Modos de obrar, pensar y sentir que se encuentran por fuera de las conciencias individuales. Son
exteriores y coercitivos. No pueden tener otro sustento que la sociedad. Fenómenos que no entran
dentro de ninguna categoría ya definida. Ej: reglas jurídicas, morales, financieras, religiones)

Cuando no existe una organización definida habla de corrientes sociales. Por ejemplo en una
asamblea.
Esfuerzo para que el niño incorpore los modos de ver, sentir y obrar que el por si mismo no hubiera
adquirido. Con el tiempo deja de sentirse esa coacción y se da nacimiento a las costumbres a
tendencias internas. La educación tiene por objeto hacer al ser social.

No es la generalidad lo que puede servir para caracterizar a los hechos sociológicos. El hecho social
es diferente a sus repercursiones individuales.

Estadística: las circunstancias indiividuales que pueden tener intervención en la producción de los
fenómenos (natalidad, mortalidad, matrimonios, suicidio) se neutralizan mutuamente y no
contribuyen a determinarlo.

No le interesan al sociólogo las manifestaciones privadas de los hechos sociales, se produce allí una
combinación de fenómenos socio-psíquicos.

Colectivo como sinónimo de coactivo. Por eso tiene que ser colectivo para ser general.

Maneras de hacer refieren a un hecho fisiológico. Maneras de ser a uno morfológico. Ver el número
y naturaleza de las partes elementales de que se compone la sociedad, la forma en que están
dispuestas, el grado de cohesión al que ha llegado. También se imponen al individuo. Las maneras de
ser son formas de hacer consolidadadas. La estructura política de la sociedad es la manera en que
los sectores se han acostumbrado a vivir.

El hecho social es una manera de hacer fija o no , susceptible de ejercer sobre el individuo una
coacción exterior; o también , que es general dentro de la extensión de una sociedad dada a la vez
que tiene existencia propia, independiente de las manifestaciones indiividuales.