TEMA: LA FILOSOFÍA, LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA Y EL HOMBRE,

SER EN SOCIEDAD.
EXPLORACIÓN
1. ¿Qué idea viene a tu mente cuándo escuchas la palabra sociedad?
2. ¿Por qué crees que la sociedad es importante?
3. ¿Cuáles son los beneficios de vivir en sociedad?
4. ¿Qué acciones cotidianas realizamos con las demás personas?
5. ¿Qué le sucede una persona cuando se aísla demasiado?
6. ¿Qué ventajas trae el convivir con otras personas?
7. ¿Qué consecuencias trae para los hijos la desintegración familiar?
8. ¿Por qué la familia es tan importante en la sociedad?
9. Escribe varias razones acerca del porqué es importante vivir en sociedad.
ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA
La sociedad en el pensamiento griego: En el pensamiento griego
podemos identificar dos concepciones de lo social: la idea de los
sofistas y la teoría de platón y Aristóteles.
Los sofistas fueron los primeros que reflexionaron acerca del origen de la
sociedad. Para ellos, las normas sociales, políticas y culturales carecían de
sentido. Por tanto, la convivencia social y política se articulaba, según ellos,
sobre todo en torno al dominio del lenguaje y de las técnicas de persuasión,
ya que concebían la justicia como el "dominio del más fuerte”.

Platón y Aristóteles, los grandes racionalistas griegos, reaccionaron contra los

sofistas afirmando que el hombre es social por naturaleza y por eso es
necesario promover racionalmente la justicia dentro de la polis. Por ejemplo,
entre las virtudes del ser humano Aristóteles destacaba la justicia, y para él era
justo aquel que se proyectaba más hacia los demás que hacia sí mismo, aquel
que le daba gran valor a la solidaridad.

La sociedad en el pensamiento ilustrado: A partir del siglo XVII, John Locke

explicó el origen de la sociedad recurriendo a la teoría del contrato, según la
cual los hombres se asocian racional y libremente al poder común que
garantiza los derechos de todos los ciudadanos. En este mismo sentido,
pensadores como Jean-Jacques Rousseau y Thomas Hobbes siguieron con la
teoría del contrato, como elemento esencial y originario de la convivencia
social y política, ya que obliga a respetarse mutuamente y a superar los
instintos animales de todo ser humano, como el despotismo, la venganza y la
aniquilación del adversario. Para ellos, el individuo es más importante que la
sociedad.
La sociedad en el pensamiento contemporáneo: A partir del siglo XIX,
varias corrientes de pensamiento hicieron nuevos aportes al concepto
de sociedad.

Para Friedrich Hegel, la sociedad es más importante que el individuo; está

por encima de él. El Estado es el marco racional en el que los individuos
adquieren su máxima función.

Los sociólogos positivistas, como Auguste Comte, advirtieron el peligro tanto

de las teorías del contrato, en las que el individuo parece tener la explicación
total de la sociedad, como la del universalismo social de Hegel, que puede
anular al individuo. Por eso explicaron el origen de la sociedad como una
interacción entre individuos y grupos.

La antropología social y cultural del siglo XX ofreció otra visión del origen de la
sociedad y de la política. Según el sociólogo Claude Lévi-Strauss y otros, el
intercambio de bienes es el hecho económico esencial de las sociedades
primitivas; y en el caso del matrimonio, el tabú del incesto actúa como
prohibición, es decir, que cada familia intercambia sus hombres y mujeres con
otra familia asegurando las relaciones fuera del contexto familiar o exogámico,
y construyendo así, en círculos cada vez más amplios, una sociedad.

La sociedad como hecho de experiencia: Si observamos atentamente cada

una de las cosas que realizamos a diario, podemos constatar que todas
nuestras actividades siempre están referidas a los demás. Nuestras relaciones
con las personas son de diversa índole: afectivas, interdependientes,
profesionales y ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy
personal, lo hacemos en función de otros. Por ejemplo, cuando escogemos la
ropa que vamos a vestir o nos peinamos el cabello, lo hacemos pensando en
los demás, en que nos vean bien.

Nuestro desarrollo integral se logra en sociedad: El hombre nace

facultado para desarrollar una serie de capacidades o
potencialidades en el transcurso de su vida. Ese potencial de
energías está conformado por la capacidad de pensar, de amar, de
decidir, de relacionarse con la naturaleza y con los demás. El
desarrollo equilibrado de todas esas capacidades es lo que
constituye el desarrollo integral del hombre.
La sociedad favorece ese desarrollo en tres campos principalmente:
 • Biológicamente, el ser humano es definido, alimentado, atendido en su
salud...
• Psicológicamente, el ser humano recibe y da afecto,
sentimientos, seguridad, estímulos y demás.
• Intelectualmente, el ser humano hereda o transmite, es
decir, comparte con otros, ideas, lenguas, normas, técnicas
de trabajo...
La sociedad y la cultura: Por otra parte, la sociedad humana se
caracteriza por los siguientes elementos:

• Una población compuesta por un conjunto de individuos.

• Una vinculación de solidaridad entre estos individuos.
• Una continuidad en el tiempo.
• Una cultura común.
Esta descripción de sociedad nos muestra claramente su relación con
la cultura. La cultura es un elemento de la sociedad, tal vez el más
característico. Pero ninguna de las dos determina a la otra.
En las sociedades primitivas, muy homogéneas, cada cultura
constituía una sociedad, y cada sociedad era una cultura, puesto que
la mentalidad colectiva y las pautas de conducta eran compartidas
en su totalidad por el grupo o sociedad.
En las sociedades modernas puede darse, y de hecho se da, que en
una misma sociedad existan diversas culturas o pluralidad cultural.
Por ejemplo, en las grandes ciudades conviven diversas razas,
culturas, religiones, costumbres... O también, en el caso de la
sociedad colombiana, que se encuentra conformada por diversas
culturas religiosas, étnicas, políticas...Tanto el concepto de sociedad
como el de cultura no son estáticos sino dinámicos, es decir,
evolucionan, aunque muchas veces esta evolución es lenta y difícil
de observar.

La forma de vida y las expresiones de una sociedad determinan su

cultura. La cultura que se compone por nuestras costumbres,
nuestros códigos, las normas, las tradiciones, y las distintas
expresiones artísticas, representan para el ser humano un hecho
vital. “La cultura no se puede hacer sola, no es algo individual; es
una perspectiva histórica, creencias y prácticas tradicionales que se
presentan a lo largo de generaciones; mientras que la sociedad
comprende todo lo que tiene que ver con leyes, gobierno, familia y
muchas otras cosas.

La cultura es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones

de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres,
prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse,
religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de
creencias. Desde otro punto de vista podríamos decir que la cultura
es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El
concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
antropología y la sociología. La cultura da al hombre la capacidad de
reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente
comprometidos. A través de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado,
pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines,
conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí,
cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Existen
sociedades animales cuyo estudio lo realiza el socio biología o la
etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates.
Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas
sociales, principalmente la sociología y otras como la antropología y
la economía.
Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de
sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales y este
esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como el socio física y la
econofísica. En un sentido aún más amplio, se habla de sociedad
virtual a los fenómenos que se generan y observan en grupos bajo
interacción en el ciberespacio, sociedades artificiales como las de
computadoras interconectadas o sociedades de robots, de
autómatas, de criaturas digitales, etcétera. Las sociedades humanas,
son unas entidades poblacionales, que considera los habitantes y su
entorno, interrelacionado con un proyecto común, que les da una
identidad de pertenencia. Asimismo, el término significa un grupo
con lazos económicos, ideológicos y políticos.
De igual manera, las estructuras sociales a las cuales pertenecen la
mayoría de los hombres y mujeres son: la familia, el grupo
profesional y la sociedad política.
La familia: La familia es la estructura social integrada por la
sociedad conyugal, formada por ambos cónyuges y por la sociedad
Paterno filial, derivada de la anterior. La importancia de la sociedad
conyugal, como base de la familia, se fundamenta en tres aspectos:
• Suministra las condiciones normales para satisfacer las necesidades de los
cónyuges.
• Realiza de manera plena el ideal humano, elevando el
instinto de las personas a la altura del amor y arrancando al
individuo de sus tendencias egoístas.
• Asegura la reproducción y propagación de la especie.
• En relación con los hijos, la sociedad conyugal tiene asignadas dos
funciones principales:
• La económica, por la cual han de atenderse las necesidades existenciales
de los hijos.
• La educativa, que consiste principalmente en proporcionar a
los hijos los medios suficientes para que alcancen su
desarrollo intelectual y moral, facilitando de esta manera una
actitud orientada hacia la realización personal y a la
autonomía.
El grupo productivo: Todo hombre, en razón de su trabajo, se
inserta necesariamente en determinadas estructuras sociales de
carácter productivo. Entre estas estructuras debemos destacar de
manera especial la empresa y la agrupación laboral.
• La empresa es un grupo social o unidad de producción en
que se integran diversos factores que varían de unos a
otros sistemas económicos. En el sistema capitalista la
empresa se halla integrada por el capital, colocado por los
empresarios, y por el trabajo, realizado por obreros y
empleados.
• La agrupación laboral, denominada generalmente sindicato,
es una estructura creada para defender los intereses
económicos y laborales de los obreros, para velar por la
dignidad profesional y por unas condiciones de trabajo
dignas.
La sociedad política: La sociedad política se encuentra integrada por
los individuos, las agrupaciones o estructuras sociales intermedias,
como son la familia, los sindicatos, etc., y por el Estado, que es el
órgano rector de la sociedad.

DESARROLLO DE COMPETENCIAS
1. ¿En torno a qué fundamentaban los sofistas, la convivencia social y
política?
2. ¿Cómo concebían la justicia los sofistas?
3. ¿Qué afirmaron acerca del hombre Platón y Aristóteles?
4. ¿Quién era el justo para Aristóteles?
5. ¿Cómo explica la sociedad John Locke?
6. ¿A qué obliga la teoría del contrato según Rousseau y Hobbes?
7. ¿Cómo explicaron el origen de la sociedad los sociólogos positivistas?
8. ¿Según Claude Lévi-Strauss: ¿cuál era el hecho
económico esencial en las sociedades primitivas?
9. ¿Por qué crees que nuestra sociedad necesita de
normas y leyes que regulen la convivencia entre las
personas?
10. ¿Qué capacidades desarrolla el hombre dentro de su desarrollo integral?
11. ¿En qué campos la sociedad favorece el desarrollo de la persona?
12. ¿Cuáles son los elementos que caracterizan la sociedad humana?
13. ¿Qué se entiende por cultura?
14. ¿Qué culturas crees que integran la sociedad colombiana?
15. ¿Por qué crees que es importante aprender a convivir con
toda clase de personas, aunque sean diferentes de Nosotros?
16. Escribe un párrafo con las siguientes palabras: sociedad,
personas, desarrollo, cultura, población, solidaridad.
17. ¿Cuál es la importancia de la sociedad conyugal?
18. ¿Qué ocurre cuando los hijos no son atendidos ni en lo
económico ni en lo educativo por sus padres?
19. ¿Por qué es tan importante trabajar y generar nuestro propio
sostenimiento económico?
20. ¿Cómo está integrada la sociedad política?
TRANSVERSALIZACIÓN Lenguaje: Elabora un escrito fundamentado
donde dejes plasmado tu punto de vista sobre: ¿la sociedad
determina la cultura, la cultura determina la sociedad o son
complementarias? Ética y valores: Escribe valores que ayuden a
fortalecer una convivencia pacífica en nuestra comunidad. Si la familia
es la “célula de la sociedad”, ¿por qué crees que nuestra sociedad
está tan descompuesta y con tantos problemas de orden social?
Ciencias sociales:
Consulta algunas normas del nuevo código de policía que hablen
acerca de cómo debemos comportarnos en comunidad.

TEMA: LA FENOMENOLOGÍA EXPLORACIÓN

1. ¿Qué pasos sigue usted cuando desea explicar algo?
2. ¿Por qué es importante tener claridad sobre lo que se estudia o se habla?
3. ¿Para entender al hombre crees que es importante
únicamente la ciencia o la filosofía y la religión? Explica por
qué.
4. ¿Qué es un fenómeno en sentido filosófico, Religioso o científico?
5. Exprese con sus propias palabras ¿Qué es la Fenomenología?

ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA
¿Qué es la Fenomenología?: Es una palabra compuesta de
fenómeno y logos. Fenómeno viene de un verbo griego que significa
“alumbrar con luz propia” y logos significa el ser siendo,
manifestándose, apareciendo. Fenomenología viene a significar
etimológicamente “la manifestación del ser que aparece con luz
propia, en este sentido, la doctrina filosófica que estudia lo que
aparece, es decir, los fenómenos. Fue iniciada por el filósofo J.H.
Lambert (1728- 1777), al investigar sobre el tema de las apariencias.
En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La
fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno, puesto que
todo aquello que aparece es fenómeno".
La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por tanto, a
priori y universal, porque esciencia de las vivencias.

"Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por
lo que tiene de peculiar y por desarrollarse sólo en nuestros días se
llama a sí misma ciencia de fenómenos".
La finalidad de la fenomenología es “volver a las cosas mismas” y “hacer de la
filosofía una
verdadera ciencia” pero, “la ciencia quiere verdades válidas de una
vez para todas y para todos”, es decir la ciencia debe ser de
verdades absolutas.
EDMUND HUSSERL (1859 - 1938): Estudió matemáticas y filosofía.
Husserl fue consciente de la problemática que había en su tiempo
producido por el materialismo y el idealismo que, por su interés en
afianzarse, se niegan mutuamente. El crecimiento de las ciencias
positivas como la física, la química, la biología, la sicología
experimental, la sociología, fascinaron a los científicos hasta el
punto de que quisieron suprimir cualquier explicación de tipo
filosófico o teológico religioso del hombre, para explicarlo
únicamente a partir de la ciencia positiva.
El método más apropiado para resolver el problema es la
fenomenología, la cual con la reducción pondrá entre paréntesis a
unos y otros y así aparecerá el fenómeno humano como una
totalidad biológica, sicológica, sociológica, filosófica y religiosa.
PENSAMIENTO:
El fenómeno se produce por el encuentro de un sujeto y un
objeto. El sujeto sabe que es sujeto porque piensa, reflexiona,
siente, actúa, intuye, puede conocer y clasificar los objetos que se
le presentan; en una palabra, es sujeto es conciencia.
Sujeto y objeto no son estáticos, sino que tienen una relación
dinámica: el sujeto se proyecta hacia el objeto y ésta es la
intencionalidad. Por la intencionalidad el sujeto selecciona su objeto
y toma conciencia de él; por la intencionalidad el sujeto hace
presente al objeto en su conciencia.
Husserl llama a la intencionalidad del sujeto NOESIS y a la
proyección del objeto NOEMA. El fenómeno se da únicamente en la
conciencia como contenido de ella, es el objeto que se hace
presente en la conciencia.
El fenómeno es presencia, y esta presencia es evidencia porque es
un ver y un saber de manera inmediata al objeto intencionado. El
conocimiento fenoménico es pues, el auténtico conocimiento.
1. La Fenomenología como Método. Lo mismo que Descartes,
Husserl quiere darle a la filosofía un método absoluto sobre el cual
basa su sistema de verdades. Husserl hace una distinción en la
evidencia que aparece a nuestro espíritu, de la cual dice que hay dos
clases: Evidencias

acertóricas, que se refiere a una verdad, pero no hace imposible

que lo contrario sea verdadero, este tipo de Evidencias se
encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y
evidencias apodícticas, es superior a la anterior pues no sólo se
refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sería
absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de
evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las
matemáticas.
2. El Centro de la Fenomenología y su Objeto Principal. Son las
esencias, dejando de lado que es simplemente fáctico o
contingente o singular, interesándose sólo por ese centro o
unidad de características que se entrelazan. Pero estas esencias
no son de cualquier tipo, sino que son aquellas que caracterizan
las vivencias, o sea, a los modos de captar por la conciencia algún
objeto.
3. La Reducción. Es un procedimiento por el cual la mente pone
entre paréntesis, o pone fuera de fuego, o suspende juicios y
conocimientos adquiridos, para facilitar la aparición del fenómeno y
con él llegar a un conocimiento más fundamentado. El término
central utilizado por Husserl en su fenomenología es el término
Reducción o Apojé, que en resumen, es la operación mental por la
cual se coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de
consideración, algún dato que ordinariamente se presenta. El Apojé
intenta centrar la atención en un objeto determinado pero dejando
de lado intencionalmente algún dato que generalmente perturbaría
la atención y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de
Apojé pero los principales son: Epojé Filosófica, Epojé
Fenomenológica y Epojé Eidética.
Apojé Filosófica: La reducción filosófica por la cual la mente
suspende todo conocimiento, sea de tipo filosófico de las ciencias
de la naturaleza para aplicar el espíritu a las cosas mismas. Es decir,
Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atención únicamente en los
objetos. Husserl considera que no se aprende filosofía estudiando a
los filósofos sino yendo directamente a los objetos; además piensa
que es necesario dejar de lado los principios lógicos, pues de lo
contrario tendríamos que caer en largas discusiones acerca de su
validez.
Apojé Fenomenológica: la mente pone entre paréntesis la existencia
del mundo natural, real, para dedicarse únicamente al fenómeno o
dato de la conciencia. En otras palabras, Consiste en colocar lo
accidental, fáctico y Contingente, para enfocar en el objeto
solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.
Apojé Eidética: La reducción eidética por la cual la mente pone entre
paréntesis todo lo que es contingente para recoger la esencia
absoluta. Es lo que hasta ahora había practicado

Husserl para llegar a una fenomenología pura como intuición de las

esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos
eidéticos. Se reduce al fenómeno a su estructura esencial, poniendo
entre Paréntesis todos los elementos individuales y contingentes,
todo lo que no es dado en la pura esencia del fenómeno; muy
similar a la abstracción tradicional.
4. La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por
la cual ésta se tiende hacia un objeto, gráficamente se podría
representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia
no debe entenderse entonces como una substancia sino como una
actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de
intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto
subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto
objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son
necesarios en la fenomenología puesto que ésta consiste en pasar
de la noema a la noesis
FRASES CÉLEBRES: correspondiente, que en ese momentos e vuelve
noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese
nuevo acto.
1. La experiencia por sí misma no es ciencia. Las ciencias
meramente orientadas a los hechos hacen que las personas
solo se preocupen por los hechos.
2. En todos los ámbitos en los que la vida espiritual de la
humanidad está en el trabajo, la época histórica en la que
el destino ha colocado nosotros es una época de
acontecimientos estupendos.
3. La ciencia genuina, hasta donde alcanza su verdadera
doctrina, carece de profundidad. La profundidad es cosa de
la sabiduría.
4. Tuve que filosofar. De lo contrario, no podría vivir en este mundo.
5. Las conexiones de las verdades son distintas de las conexiones de las
cosas, que son
«verdaderas» en aquellas.
6. Los filósofos, en la actualidad, son muy aficionados a la
crítica en lugar de estudiar y comprender las cosas por
 dentro.
7. La meta ideal de la filosofía sigue siendo puramente la
concepción del mundo, que precisamente, en virtud de
su esencia, no es ciencia. La ciencia no es nada más que
un valor entre otros.
El juicio, la valoración, la pretensión, no son experiencias vacías que
la conciencia tiene, sino experiencias compuestas de una corriente
intencional.
8. No reclamo otro derecho que el de hablar de acuerdo con
mis mejores luces, principalmente ante mí, pero de la
misma manera también ante los demás, como alguien que
ha vivido en toda su seriedad el destino de una existencia
filosófica.
9. Intuir es un captar, en el sentido más profundo de quien
intuye más allá de lo meramente sensible, estructuras y
formas de lo que se nos da en la experiencia
MAX SCHELER (1883-1955): Fue un filósofo alemán, de gran
importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la
antropología filosófica, además de ser un clásico dentro de la
filosofía de la religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro
que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de
padre luterano y de madre judía, se convirtió inicialmente al
catolicismo, del que más adelante se distanció.
PENSAMIENTO.
1. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafísico en
sentido estricto y, además, esto tiene la consecuencia de que
carece de unidad sistemática, sus visiones geniales iluminan
diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenología como
conocimiento de esencias y prepara el camino para una
metafísica actual, ha concentrado su atención en los temas
del hombre y de su vida.
2. "Max Scheler propugna una ética basada en los valores.
Estos valores, en cuantas entidades ideales, se presentan
como universales y necesarios. A través de la intuición el ser
humano descubre tales valores de un modo natural; el
resultado de esta intuición de los valores lo llama Scheler
"Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues,
de un modo intuitivo, no racional y, además, de forma
individual y colectiva”.
 3. El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello,
puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para él, hay en el
individuo un sentido dinámico de la persona, en tanto que
lleva a cabo aquellos valores que cree útil y necesario
realizarlos. La función del valor reside, por tanto, en que da
sentido a los actos del ser humano.
FRASES CÉLEBRES
1. La crítica resentida se caracteriza por no querer en serio lo
que pretende querer; no critica por remediar el mal, sino que
utiliza el mal como pretexto para desahogarse.
2. Las cosas son percibidas, los conceptos son pensados, los valores son
sentidos.
3. Nada contribuye tan decisivamente a la bondad
humana como la contemplación inmediata de la
bondad en otro ser humano.
4. Cuál era la problemática que Husserl encontró en su tiempo?
5. ¿Cuál es la finalidad d¿e la fenomenología?
6. ¿Cuándo se produce un fenómeno?
7. ¿qué características tiene el sujeto y el objeto?
8. ¿A qué se llama intencionalidad?
9. ¿a qué llama Husserl Noesis y Noema?
10. ¿En dónde se da el fenómeno?
11. ¿qué es la reducción y cuántas clases de reducciones hay?
12. Qué opina usted acerca del método fenomenológico del conocimiento.
13. Lenguajes: Lea el siguiente fragmento y expréselo según su creatividad.

14. “Métodos y problemas: perspectivas e investigaciones

fenomenológicas actuales” El fundador del movimiento
fenomenológico, Edmund Husserl, fue muy consciente de
que su método y perspectiva filosófica significaban un
cambio radical respecto a los enfoques tradicionales con los
cuales se trataban los problemas científicos y filosóficos
universales que han preocupado siempre a la humanidad,
alentando de esta manera a abandonar la actitud natural
desde la que han sido estudiados –cargados de paradojas
irresolubles. En Husserl, los problemas y temas del pasado
no han sido descartados, sino que son considerados desde
una nueva luz. A saber, desde las experiencias humanas
dotadas de sentido, transformación que se asigna como una
tarea al ser humano en cuanto tal: “una transformación
 personal”, comparable, a una conversión “religiosa”.
15. La revolución husserliana no descarta la racionalidad
humana (ya que se cree que muchas de las figuras que se
desprenden de ella son inevitables). En cambio, supone una
“teoría renovada de la razón” que surgirá como un fénix
heroico de las cenizas de la barbarie, la desesperación y el
cansancio.
16. Desde la perspectiva fenomenológica, la razón no solo
permite la “interpretación” de todas las cosas, sino que
debe también “reconocer” su finitud, ya que está
profundamente arraigada en experiencias corporales
activas y pasivas, en la génesis temporal, en los hábitos, el
afecto, la atención, la motivación, los instintos e impulsos
inconscientes.
17. El alcance temático, lejos de exaltar un ángulo “teórico”
(formal o empírico), es lo suficientemente amplio como para
abarcar todo tipo de aspectos e intereses temáticos:
problemas teóricos o epistemológicos (por ejemplo,
cuestiones a la luz de los avances recientes en ciencias
biológicas y de la vida); problemas prácticos (como la
violencia, la exclusión, la libertad y la coexistencia humana
dentro de la diversidad cultural, así como problemas
históricos, étnicos, morales, sociales, políticos, ecológicos y
médicos); y problemas axiológicos (incluidos valores éticos y
estéticos), entre otros.