Montovani, Mariano

Comisión Prof. Vanina Lanati

Actividad II
Sobre la construcción del objeto

El presente trabajo busca dar cuenta sobre el proceso de construcción del objeto
según Pierre Bourdieu, para ello lo primero que se debe hacer es una ruptura entre
el conocimiento científico, entendido como resultado de un proceso de construcción,
de conquista, y la opinión común, resultado de la ilusión de obtener un saber
inmediato, pero como en las ciencias humanas la separación entre opinión común y
discurso científico es imprecisa, entonces se impone la vigilancia epistemológica,
una validación teórico-empírica del conocimiento.
Para constituirse como una ciencia separada del sentido común, la sociología debe
oponer a las pretensiones sistemáticas de la sociología espontánea, la
resistencia organizada de una teoría del conocimiento de lo social cuyos principios
contradigan los supuestos de la filosofía primera de lo social. La definición previa del
objeto como construcción teórica provisoria cumple una función de ruptura
destinada a sustituir las nociones del sentido común por una primera noción
científica.
Para construir un objeto primero hay que romper con lo preconstruido, representado
aquí por el sentido común, se debe establecer una separación entre la percepción y
la ciencia pasando de un conocimiento menos verdadero a un conocimiento mayor
construido por el investigador. Un obstáculo epistemológico que enfrenta el científico
social es la familiaridad que posee con su universo de estudio. Otro obstáculo está
dado porque el lenguaje que emplea, en muchos casos, deriva de términos del
léxico común. Para sortear este último obstáculo es que Bourdieu propone someter
a crítica al propio lenguaje ya que este “(…) encierra en su vocabulario y sintaxis
toda una filosofía petrificada de lo social siempre dispuesta a resurgir en palabras
comunes o expresiones complejas construidas con palabras comunes que el
sociólogo utiliza inevitablemente” (Bourdieu, Chamboredón y Passerón, 2002, p.37).
La construcción del objeto se desarrolla con el tiempo, se transforma según el
contexto social e histórico y requiere correcciones a lo largo de todo el proceso de
investigación.
Para sobrepasar las nociones del sentido común y poder comprender la realidad
estudiada de forma crítica, al abordar un caso empírico “con la intención de construir
un modelo, se deben combinar los datos pertinentes de tal manera que funcionen
como programa de investigación que plantee preguntas sistemáticas, aptas para
suscitar respuestas igualmente sistemáticas, en fin, construir un sistema coherente
de relaciones que deba probarse como tal” (Bourdieu, 1995. P.173).
Confundiendo entre la simple semejanza y la analogía, relación entre relaciones que
debe ser conquistada contra las apariencias y construida por un verdadero trabajo
de abstracción y por una comparación conscientemente realizada, los modelos
miméticos, que no captan más que las semejanzas exteriores se oponen a los
modelos analógicos que buscan la comprensión de los principios ocultos de las
realidades que interpretan.
Pero a fin de cuentas todas las técnicas de ruptura son impotentes si no se ataca la
sociología espontánea en su propio principio, ya que sin atacar la misma no podrá
constituirse a la sociología como una ciencia separada del sentido común.
La ruptura con las teorías tradicionales y la típica relación con las mismas, es un
caso particular de la ruptura con la sociología espontánea: cada sociólogo debe
tener en cuenta los supuestos científicos que amenazan con imponer sus
problemáticas, sus temáticas, y sus esquemas de pensamiento. El progreso teórico
implica la integración de nuevos datos a costa de un enjuiciamiento crítico de los
fundamentos de la teoría que aquéllos ponen a prueba.
En síntesis, para la construcción del objeto científico la sociología debe abandonar
los objetos preconstruidos: hechos sociales demarcados, percibidos y calificados
por la “sociología espontánea”, o “problemas sociales” que aspiran a existir como
problemas sociológicos. Un objeto de investigación sólo puede ser definido y
construido en función de una problemática teórica que permita someter a un
sistemático examen todos los aspectos de la realidad puestos en relación por los
problemas que le son planteados.

BIBLIOGRAFÍA

Bourdieu, P. Chamboredón, J.C y Passerón, J.C. (2002), El oficio del sociólogo.

Presupuesto epistemológico, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires.
Bourdieu, Pierre (1995). “La práctica de la antropología reflexiva (Introducción al
Seminario de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales, Paris,
octubre de 1987).