PIERRE BOURDIEU – EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO

CONCEPTOS Y PROTOCOLOS

1 - Vigilancia epistemológica - Tres argumentos que sostengan la construcción del objeto. - Alcances de ruptura - Noción de construcción - Diferencia entre metodología y vigilancia - Observaciones de Bourdieu a Lazarsfeld

Para Bourdieu el conocimiento se construye en contra corriente, confrontando lo ya dicho. Es una ruptura con el sentido común. Una vez roto el sentido común se plantea una situación complicada: ya no hay más saberes a los cuales adscribir. Se rompe la relación sujeto-objeto, entonces surgen los siguientes interrogantes ¿Desde dónde lo planteo? ¿Soy capaz de hacerlo desde afuera? Para salir de un problema nos metemos en más problemas. Bourdieu utiliza un giro que es el de la construcción del objeto. El modo en que lo construye define al mismo tiempo una serie de cosas que van más allá del objeto (denunciando un vínculo entres dos polos donde se establece un ida y vuelta). Los objetos de la investigación científica no son la luna, la vaca, la pobreza, el desempleo (esos son objetos de la realidad), sino que tiene que ver con la pregunta que me formulo como investigador respecto al objeto de la realidad. PREMISAS 1. HAY QUE ROMPER EL SENTIDO COMÚN 2. EL OBJETO SE CONSTRUYE

INTRODUCCIÓN. Epistemología y metodología.

puesto que los grandes procedimiento lógicos no pueden aún ser explicados.” (pp. para salir de la anarquía conceptual a la que están condenados por su indiferencia ante la reflexión epistemológica.” (pp.Retoma una cita de Comte que explica la postura de no disociar el estudio del método de las investigaciones donde se emplea.” (pp. si es posible inculcar. una actitud de vigilancia que encuentre en el completo conocimiento del error de los mecanismos que lo engendran uno de los medios para superarlo. por separado de sus aplicaciones. para definir. al negar esto.11) La obra de Bourdieu no plantea un cuestionamiento de la sociología empírica. “El método –escribe Auguste – Comte no es susceptible de ser estudiado separadamente de las investigaciones en que se lo emplea. con suficiente precisión.11) “Ignoro si.” (pp. es necesario someter las operaciones de la práctica sociológica a la polémica de la razón epistemológica. pero estoy convencido de que ello es imposible hoy.13) Sigue: “Por lo tanto. . será posible seguir a priori un verdadero curso de método del todo independiente del estudio filosófico de las ciencias. 1. más tarde. Por ende Comte. VIGILANCIA EPISTEMOLÓGICA El punto inicial para salir de la indiferencia de la reflexión epistemológica es el siguiente: “quizás sea necesario que los sociólogos se pongan de acuerdo sobre principios elementales que aparecen como evidentes para los especialistas en ciencias de la naturaleza o en filosofía de las ciencias. o.14)  La intención es dotar al investigador de los medios para que él mismo supervise su trabajo científico. incapaz de fecundar el espíritu que a él se consagre. por lo menos este sería un estudio muerto. rechaza todos los discursos del método. sino que apunta a problematizar la práctica sociológica.

”  No se refiere a “‘personas sino en tanto que personificación’ de posiciones epistemológicas que sólo se comprenden totalmente en el campo social donde se apoyan. sólo puede oponérsele un ejercicio constante de la vigilancia epistemológica que.Bourdieu toma de la obra de Bachelard que la epistemología se diferencia de una metodología abstracta y CONSTA DE LO SIGUIENTE. . sus autores.14) ¿Cómo evitar que los preceptos del método se conviertan en dogmas científicos? Bourdieu contesta que “a la tentación que siempre surge de transformar los preceptos del método en recetas de cocina científica o en objetos de laboratorio. menos que ninguna otra.  Captar la lógica del error Psicoanálisis del espíritu científico  (para) Construir la lógica del descubrimiento de la verdad como polémica contra el error y como esfuerzo para  Someter las verdades próximas a la ciencia y los métodos que utiliza a una rectificación metódica y permanente. puede imputar los errores a sujetos que no son.”  “Una epistemología que se remite a una sociología del conocimiento.  subordinando el uso de técnicas y conceptos a un examen sobre las condiciones y los límites de su validez.  “El sociólogo puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia epistemológica en la sociología del conocimiento.14) [PERO LA ACCIÓN POLÉMICA NO TENDRÍA TODA SU FUERZA SI EL “PSICOANÁLISIS DEL ESPÍRITU CIENTÍFICO NO SE CONTINUARA]  (con un) Análisis de las condiciones sociales en las cuales se producen las obras sociológicas.” (pp. como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error Sociología del conocimiento y de las condiciones que lo hacen posible. nunca ni totalmente.” (pp.

” Critica que ambos entran “en la puja positivista que escolarmente copia una imagen reduccionista de la experiencia como copia de lo real.” (pp. .16) EL SUJETO NO ES UN AUTOMATON SPIRITUALE Bourdieu plantea que “hay que cuidarse de la creencia de que el sujeto de la creación científica es un automaton spirituale que obedece a los organizados mecanismos de una programación metodológica constituida de una vez para siempre. Los que llevan la cautela metodológica hasta la obsesión hacen pensar en ese enfermo del que habla Freud.” (pp. es mecanicista: intenta la imitación automática de las ciencias de la naturaleza.” (pp. no importa cuán rutinaria y repetida sea. Bourdieu plantea que hay una “representación falsa de la epistemología de las ciencias de la naturaleza y de la relación que mantiene con la epistemología de las ciencias del hombre” (pp. que dedicaba su tiempo a limpiar sus anteojos sin ponérselos nunca. sino recursos del oficio y. transformando la cautela metodológica en respeto sagrado (…).18) ¿Por qué critica al positivismo? ¿Y al dualismo? “Ambos en común ignoran la filosofía exacta de las ciencias exactas.18) EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE Y EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA.” El positivismo es una caricatura del método de las ciencias exactas.16) SOBRE LA CAUTELA METODOLÓGICA Aún así plantea no hacer una “reinterpretación mágica de las exigencias de la medición ―ya que ésta dice Bourdieu― puede a la vez sobrestimar la importancia de las operaciones que no son. proscriba la comodidad de una aplicación automática de procedimientos probados y señale que toda operación. y por tanto encerrar al investigador en los límites de una ciega sumisión a un programa que excluye la reflexión sobre el programa. debe repensarse a sí misma y en función del caso particular. por otra parte. reflexión que es condición de invención de nuevos programas.

corre el riesgo de provocar un desplazamiento de la vigilancia epistemológica”.” . “La exhortación insistente por una perfección metodológica. las condiciones en las cuales se puede discernir desde un conocimiento menos verdadero / a uno más verdadero.22) PRIMERA PARTE La ruptura “La vigilancia epistemológica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre.” “La familiaridad con el universo social constituye el obstáculo epistemológico por excelencia para el sociólogo. verdadera. “realizar una medición más precisa de lo necesario no es menos absurdo que hacer una medición insuficientemente precisa” (pp.” “La influencia de las nociones comunes es tan fuerte que todas las técnicas de objetivación deben ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura. más a menudo anunciada que efectuada. en las que la separación entre opinión común y el discurso científico es más imprecisa que en otros casos.METODOLOGÍA Y DESPLAZAMIENTO DE LA VIGILANCIA Para superar las discusiones académicas. 20) Es decir. Y no como hace la filosofía clásica del conocimiento. cerrada. al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad. que considera a la ciencia como ya hecha. es necesario someter la práctica científica a una reflexión que se aplique a la ciencia que se está haciendo. (…) Le es igualmente difícil establecer la separación entre la percepción y la ciencia (…) como encontrar en su herencia teórica los instrumentos que le permitan rechazar radicalmente el lenguaje común y las nociones comunes. para esto Bourdieu cita a Richtie. porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias. descubrir en la práctica científica misma.” (pp.27) PRENOCIONES “(…) las opiniones primeras sobre los hechos sociales se presentan como una colección falsamente sistematizada de juicios de uso alternativo. (pp.

28) SOBRE LA OBSERVACIÓN – RELACIÓN CON EL OBJETO El sociólogo establece una relación con su objeto. La teoría es fundamental en este tema pues con ella es posible no caer en el error de crear un discurso aparentemente científico que repita las prenociones en un lenguaje académico encubridor. Weber y Durkheim se pelean. no por la concepción que se hacen los que en ella participan.29) NO CONCIENCIA. una crítica lógica y lexicológica del lenguaje común surge como el paso previo más indispensable para la elaboración controlada de las nociones científicas. SOCIOLOGÍA Las técnicas de ruptura no son suficientes pues no atacan las raíces de la sociología espontánea: la filosofía del conocimiento social (filosofía espontánea) y de la acción humana que la sostiene. Es contra este error que clásicos como Marx. el psicologismo y moralismo. mostrándose disconformes y combativos contre el artificialismo (reflexión personal). la cual nos muestra a la realidad social como perfectamente distinguible desde la simple observación. que al estar enmarcada en una relación social. SENTIDO COMÚN. 30). Los datos no son conocimientos puros sino que se presentan como configuraciones vivas. No es el azar lo que hace a un objeto. objeto de estudio.” (pp. Estos sentidos comunes son precisamente los que conforman la ilusión de la transparencia. “El descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real”. sino la construcción que realiza quien investiga para distinguir los que vulgarmente se confundo: hacer explícito lo implícito (VER CRÍTICA A MERTON – pp. sino por las causas profundas que escapan a la conciencia” (p. Bourdieu se da cuenta que la sociología no puede separarse del sentido común a menos que le oponga “la resistencia organizada de una teoría del conocimiento de lo social” que lo contradiga en todo aspecto. . nunca es de puro conocimiento. En este punto.“… en la medida en que el lenguaje común y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehículo de las representaciones comunes de la sociedad. Para escapar a ella Durkheim dirá: “Creemos fecunda la idea de que la vida social debe explicarse.

todavía se practica en cierto uso ingenuo de los criterios de análisis como el sexo. el principio de la no conciencia se refiere primero a una característica del conocimiento [sociológico] que estipula la imposibilidad de conocer la plenitud de las relaciones sociales mediante la simple observación y. Completa está crítica diciendo que “la filosofía esencialista. Para Bourdieu “una ciencia no podría definirse por un sector de lo real que le correspondería como propio. al considerarse estas características como datos naturales. que el hecho científico se conquista.” .34). comprueba. las motivaciones de la psicología social o las necesidades o pre-requisitos del análisis funcionalista] (psicología superficial).” (pp. Así también retoma a Weber cuando menciona que “no son las relaciones reales entre <<cosas>> lo que constituye el principio de delimitación de los diferentes campos científicos sino las relaciones conceptuales entre problemas.” (pp. construye. 35) Bourdieu plantea que en esta parte de la ruptura se tenga en cuenta un “objetivismo provisorio”: “El principio de la no-conciencia impone.En este sentido. por el contrario.” (p. la raza o las aptitudes intelectuales. necesarios y eternos. que se construya un sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa mucho más adecuadamente en la economía o en la morfología de los grupos que en las opiniones e intenciones declaradas de los sujetos. con Bachelard. por una sociedad dada y en un tiempo determinado.” (pp. más allá de motivaciones o intenciones subjetivas [allí Bourdieu refiere a los conceptos de tendencia o a las propensiones de ciertos economistas. implica rechazar al mismo tiempo el empirismo que reduce el acto científico a una comprobación y el convencionalismo que sólo le opone los preámbulos de la construcción. que es la base de la noción de naturaleza. CONSTRUCCIÓN DEL OBJETO “Establecer. en segundo lugar. la edad. cuya eficacia podría ser captada independientemente de las condiciones históricas y sociales que los constituyen en su especificidad.51).25) “El punto de vista ―dice Saussure― crea el objeto”. a una consideración sobre la acción de los individuos en condiciones y posiciones sociales dadas.

” Para esto pone El análisis del proceso de la toma de decisiones en el transcurso de una campaña electoral condujo a los autores de The People’s Choice a la hipótesis de que las informaciones difundidas por los medios de comunicación de masa se transmiten quizás menos directamente de lo que habitualmente supone. quienes a su vez. registre fielmente sus palabras y razones.” .” En relación con esto.” Bourdieu señala que “la sociología sería menos vulnerable a las tentaciones del empirismo si bastase con recordarle.También remarca que “la investigación científica se organiza de hecho en torno de objetos construidos que no tienen nada en común con aquellas unidades delimitadas por la percepción ingenua. siempre corre el riesgo de sacarlos de la boca de sus informantes. transmiten lo que han leído y escuchado a aquel sector de su medio sobre el que ejercen influencia: tal es la hipótesis de la “comunicación en dos tiempos. desorientado por una falsa filosofía de la objetividad. es decir los problemas y conceptos que se tienen en tanto sujeto social cuando no se los quiere tener como sociólogo.57). Bourdieu habla de las hipótesis o supuestos. como decía Poincaré. se propone anularse en tanto tal. cuando el sociólogo quiere sacar de los hechos la problemática y los conceptos teóricos que le permitan construirlos y analizarlos.” “El sociólogo no sabe qué hacer cuando. que los hechos no hablan. para explicar su conducta y aún las justificaciones que proponen: al hacer esto corre el riesgo de sustituir lisa y llanamente a sus propias prenociones por las prenociones de quienes estudia o por una mezcla falsamente científica y falsamente objetiva de la sociología espontánea del ‘científico’ y de la sociología espontánea de sus objeto. Dice que “negar la formulación explícita de un cuerpo de hipótesis basadas en una teoría. No basta con que el sociólogo escuche a los sujetos. Se puede pensar que la influencia de los medios de comunicación masivos llega primero a los líderes de opinión. “En efecto.” (pp. es condenarse a la adopción de supuestos tales como las prenociones de la sociología espontánea y de la ideología.

era menos automática y menos fuerte de lo que se suponía. de individuos vinculados entre sí. la hipótesis sugería que la imagen de la sociedad urbana moderna requería una revisión. . Esto se debía a que partían del presupuesto de la mass Communications research: el público es una masa desprovista de toda estructura. PEDAGOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN I) Propone para la enseñanza de la investigación  Proporcionar los instrumentos para el tratamiento del objeto. cuando se conoce la imagen de un público atomizado que inspiraba tantas investigaciones sobre los medios de comunicación.  Romper la rutina del discurso pedagógico. La imagen del público como masa de individuos separados. ligados solamente a los diversos medios de comunicación y sin relaciones entre sí. […] que se ejerce Larzasfeld no encontraba razones empíricas para el descubrimiento de la importancia de las relaciones interpersonales. se contradecía con la idea de un flujo de comunicación de masa difundían sus informaciones a través de redes. […] Los descubrimientos principales de The People’s Choice se referían a: a)”la acción de la influencia personal. es que la influencia interpersonal haya logrado atraer la atención de los sociólogos. Por eso ese descubrimiento carece de su base empírica. Ejemplo: la técnica de muestreo al azar utilizada en la investigación. es porque el estudio no preveía la importancia que adquirían las relaciones interpersonales en el análisis de datos.  Disposición de utilizarlos activamente. por su parte. En cuanto a la teoría social y a la orientación de la investigación sobre la comunicación. porque ya no tiene fundamento empírico. Los sorprendente. entre todas las ideas que se encuentran en The People’s Choice. Si.Teniendo en cuenta el funcionamiento de la sociedad moderna. la hipótesis implica en particular que los intercambios cotidianos entre los individuos eran los que más influían y que la influencia de los medios de comunicación de masa. no sirvió para estudiar los líderes de opinión en su contexto. Y por eso rompe con su objeto de estudio. la del flujo en dos tiempos es probablemente la menos confirmada por hechos experimentales.

el valor. romper lo neutralizado). o como un capital de conceptos separados o separables de su implementación en la investigación. el significado. Restituir la heurística de los conceptos y operaciones (la historia. . II) No considera que el saber sociológico sea una suma de técnicas.

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