Principales humanismos de

inspiració n atea
Estas corrientes de pensamiento tuvieron lugar en el siglo XIX y a principios del siglo XX, fueron
muy críticos con la religión debido a la época y la situación social que les tocó vivir a la mayoría
de las personas durante esos siglos y las visiones que les hizo tener. Hasta este momento la
idea de ateísmo no había sido formulada, se podría pensar que surgió por el desarrollo
científico y el avance en la tecnología pero esto no es así. La mayor parte de los científicos e
investigadores profesan alguna religión, se declaran deístas o agnósticos, pero es ahora,
cuando surgen las corrientes de humanismo de Marx, Nietzsche y Freud cuando por primera
vez aparece el término ateo y su significado de negar la existencia de Dios.

Marx, Nietzsche y Freud reaccionaron muy críticamente ante el hecho religioso y fueron muy
importantes en la historia de la filosofía y de la política ya que su pensamiento llevó a grandes
acontecimientos históricos y sus humanismos y filosofías llevaron a grandes cambios a nivel
mundial. Además, también tienen en común el modo en el que valoran y defienden al ser
humano y son llamados los padres de la sospecha porque afirmaban que el mundo religioso y
de Dios era la causa que anulaba al ser humano, cosa que contradice totalmente a lo que dice
la religión Cristiana.

Esto, en parte se debe a la situación y al contexto social que les tocó vivir:

Situación social: La Revolución Industrial. Esta se inició en Gran Bretaña a finales del siglo XVIII
y desde allí se extendió al resto del mundo. Esta Revolución se consumó en el desarrollo militar
y la expansión colonial que dio origen al Imperio Británico. Produjo el movimiento de los
habitantes de pequeñas poblaciones al entorno de las grandes ciudades industriales. La
Revolución Industrial consolidó el modo de producción capitalista y dio lugar a una nueva
división de clases sociales: la burguesía y el proletariado. El objetivo de la clase dominante es
la acumulación de capital y, para ello, se sirve de una continua innovación tecnológica. Por
culpa de las situaciones laborales y el abuso de los dueños de las fábricas surge el movimiento
obrero en defensa de los derechos de los trabajadores.

Situación política: el espíritu de la Revolución Francesa, los ideales de libertad, igualdad y

fraternidad, es vencido por la presión de las monarquías europeas y la derrota de Napoleón en
Waterloo en 1814. En Francia se restaura la monarquía con Luis XVIII. En 1815 el Congreso de
Viena intenta volver al Antiguo Régimen, con un monarca absoluto legitimado por la voluntad
divina y la clásica división de la sociedad en estamentos. En España comienza la Guerra de la
Independencia y se elabora la Constitución.

Situación científica: en este siglo se publica la teoría de la evolución de Darwin ‘’El origen de
las especies’’ aunque Darwin no negaba la existencia de Dios ya que era agnóstico.
Situación cultural: Grandes sectores de la Iglesia no comparten los principios de la Revolución
Francesa de libertad, igualdad y fraternidad. Los avances en ciencia, técnica y filosofía
promueven la modernidad al margen de la religión. La interpretación literal de la Biblia no
coincide con los descubrimientos científicos sobre la evolución que había hecho Darwin.

Situación religiosa: En 1870 se inauguró en Roma el Concilio Vaticano I, convocado por Pío IX y
afirmó que no podía haber conflicto entre razón y fe. En 1891 el papa León XIII publicó la
encíclica Rerum Novarum. En esta encíclica se trazaron las líneas fundamentales de la doctrina
social de la Iglesia, condenando los excesos del capitalismo, pero también la lucha de clases.
Defendía la existencia de la propiedad privada y rechazaba el socialismo porque lo consideraba
erróneo y materialista La encíclica pretendía que se alcanzase la convivencia social a través de
la justicia y la caridad como medios para solucionar los conflictos. El Estado debía garantizar los
derechos de los más desfavorecidos, proteger el trabajo y promover una legislación social.
Esta idea estaría en el origen del surgimiento de la democracia cristiana. Pero, además, la
Iglesia promovió la creación de asociaciones y sindicatos católicos.

Los católicos liberales piden una Iglesia separada de los poderes políticos y la libertad religiosa
para todas las confesiones, la libertad que piden para la Iglesia es el resultado de unas
libertades sociales a las que todo el mundo tiene derecho.

Karl Marx (1818-1883)

Nació en el seno de una familia religiosa judía en Trévelis (Alemania). Estudió Derecho y
Filosofía. Las teorías de Hegel influyeron mucho en su forma de pensar ya que sitúa al ser
humano como centro de toda la filosofía.

Denunció la opresión social, política y religiosa de su tiempo, fue perseguido a causa de sus
ideas y actividades revolucionarias y su vida estuvo marcada por sus problemas de salud y
penuria económica.

Su obra más destaca fue junta a Engels el manifiesto comunista que provocó un gran cambio
en la economía de muchos países y dio lugar a muchas revoluciones y pequeñas revueltas por
parte del proletariado, así como su pensamiento sigue activo hoy en día y ha cambiado la
historia de países como Cuba, Rusia o China.

Además, Marx critica ferozmente el hecho religioso, su humanismo se puede definir como
materialista y ateo, posee un punto de vista puramente económico y para él Dios y la religión
están al servicio de los poderosos y sólo son fruto de la imaginación de los hombres y mujeres
que buscan un consuelo a sus problemas. Que la religión es aliente así como opresora y es una
solución imaginaria e irreal porque te promete la felicidad en otro mundo para mientras tanto
adormecer tu conciencia en éste y así evitar que las personas luchen por su vida terrenal. Por
eso llama a la religión opio del pueblo.

Pero nada más lejos de la realidad la Biblia y la religión Cristiana no adormecen las conciencias
sino que tienes que ser una persona valiente y despierta ya que no predican una resignación
en tu vida terrenal, sino que te invitan a luchar por lo que es justo, a expandir la palabra de
Dios, a seguir a Dios aunque por ello seas perseguido. Eso se puede ver perfectamente en los
primeros años de la religión en la que el mismo Cristo les dijo a sus discípulos que iban a ser
perseguidos por predicar su evangelio. Otro ejemplo son la multitud de mártires que dieron su
vida para expandir la palabra de Dios y esto representa unos ideales muy lejanos a la
resignación y al adormecimiento de conciencias de los que habla Marx, que probablemente
estuvieran influidos por su contexto social.

Además el concepto de Dios y religión no puede surgir de un pensamiento socioeconómico ya

que desde ese punto de vista no se pueden resolver todas las cuestiones que se planteen. Su
visión del ser humano es pesimista e incompleta ya que no se tiene en cuenta la tendencia
egoísta del ser humano así como no tiene en cuenta las labores de la Iglesia de ayudar a los
demás y las congregaciones que han existido siempre para ayudar al prójimo y construir un
mundo mejor.

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Nació en un pueblo cerca de Leipzig (Alemania) en un ambiente religioso. A los 15 años se
quedó huérfano de padre, esto junto a una salud muy delicada y enfermiza influyó mucho en
él, es sus últimos años de vida sufrió graves trastornos psicológicos.

Es uno de los pensadores actuales más influyentes pero a su vez su doctrina ha sido muy
discutida, sus ideas fueron tomadas por el III Reich del Impero Nazi y fueron utilizadas sus
ideas del superhombre para hablar de la Raza Aria.

Su pensamiento se basaba en la idea del superhombre y considera a Dios y a la religión como

fruto de la insatisfacción humana que hace que el miedo, la debilidad y la impotencia del ser
humano ante el sufrimiento haga que de refugie en un mundo idílico y superior, lo cual dice
que es de personas débiles y esclavizadas. Por tanto, afirma que la religión no deja crecer al ser
humano y hace que las personas se refugien en mundos irreales, ya que la moral religiosa para
él es de esclavos y cobarde.

También considera a Dios como un rival del hombre y como alguien del que se debe
prescindir, de ahí su famosa frase: ‘’Dios ha muerto, viva el superhombre’’.

Este pensamiento va totalmente en contra de lo que dice la Iglesia y de la moral Cristiana ya

que no es una religión de débiles sino de valientes, no es una religión de sufrimiento, es de
alegría y no se basa en el refugio en un mundo irreal sino de tener una vida terrenal en la que
se destaque por las obras que se hacen y en la que Dios no es ningún rival, es alguien con
quien se tiene una relación cercana y una relación que se tiene que cuidar, no está para ir en
tu contra sino que te ofrece ayuda y compasión.

Los Cristianos reconocen las limitaciones del ser humano pero también pueden afirmar que los
humanos estamos creados a imagen y semejanza de Dios y en Jesucristo podemos ver el
camino a seguir, seguir sus exigencias no es de personas cobardes ya que mucha gente ha
dado su vida por defender su fe. Y por último, los valores que Nietzsche afirma positivos no lo
son tanto ya que la fuerza y la dominación pueden llevar a la esclavización de otras personas
como ya siguieron sus ideas los Nazis.
 Sigmund Freud (1856-1939)

Nació en Freiberg pero por razones económicas tuvo que mudarse a Viena, estudió Medicina y
se especializó en Neurología y dio clases de Filosofía, cuando Viena fue ocupada por los nazis
se exilió a Londres.

Su gran aportación fue el psicoanálisis y la teoría de que el inconsciente contiene gran parte de
nuestra conciencia.

Su pensamiento explica la religión como una reacción psicológica que ejerce una función de
dominar los sentidos mediante un mundo irreal creado por el ser humano y afirma que la
religión es una neurosis colectiva, un refugio para personas psicológicamente enfermizas.

A esto la Iglesia responde que a pesar de que en la religión influyan muchos elementos
psicológicos, la religión no es causada por una reacción psicológica y la mayoría de personas
creyentes viven la fe de forma responsable y equilibrada.

Humanismos de fe Cristiana de la Edad Media

La Escolástica

Se llama Escolástica a la filosofía y la teología que se enseñó durante el período de la Edad

Media, a la denominada filosofía medieval; propiamente, la «ciencia que se enseñaba en la
escuela»: primero las artes liberales y luego la filosofía y la teología.

Toda la filosofía Escolástica se caracteriza por un doble, y problemático, recurso a la autoridad,

representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradición de los Padres de la Iglesia (a la
fe, en definitiva), y a la razón, que de manera creciente se aplica a la interpretación de la
autoridad y hasta al libre juego de la reflexión propia. A lo largo de toda la filosofía medieval se
mantuvo el lema, enunciado por Agustín de Hipona y Anselmo de Canterbury de ‘’la fe que
busca comprender’’.

Sus máximos exponentes fueron Santo Tomás de Aquino, San Anselmo de Canterbury y San
Agustín de Hipona.

Santo Tomás de Aquino presentó por qué era necesaria la existencia de un Dios a través de sus
famosas 5 vías:
Primera vía

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer
motor inmóvil es Dios.

La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de

los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es
movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a
aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es
otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que
está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está
caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma
cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas:
lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a
la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y
móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve
es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo
mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría
un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios
no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un
bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer
motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.

Segunda vía

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas,
ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además,
tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir
una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay
un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su
propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora
bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque
siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una
o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto,
si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se
prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y,
por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por
consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así.
Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que
lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas
tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad,
tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más
que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a
existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por
consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos
forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de
su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible,
según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas
necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de
sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos
llaman Dios.

Cuarta vía

Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese
ser supremo es Dios.

La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que
unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las
diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa
proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al
máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello
ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad.
Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y
así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice
Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su
bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía

Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente.
Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigiéndolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de
conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando
que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les
conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo
dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego
existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.