Conversatorio de Filosofía

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Portafol
io
Postura
Nombre de los Adrian ramirez-Santiago Arenas-Javinder Castañeda.
estudiantes y rol
Curso
Colegio Argelia
Tema o tesis ¿Hay una esencia humana universal o la humanidad
deviene de la cultura?

Fuentes de investigación:
Mencione las fuentes utilizadas
http://ve.scielo.org/?fbclid=IwAR0J_NpjYzsa0PLr_YEK7ga0Pyj49FJGNpmw-
ZgpGi1eTxOcw8Zzbd_a81c
sincronia.cucsh.udg
Valor y amor según Max Scheler

Value and love according to Max Scheler

Alberto Febrer Barahona

Universidad Pontificia de Salamanca
Salamanca - España

Procesamiento de la información:
Analice la información de la fuente y procesa su contenido a través de organizadores gráficos: mapas
conceptuales, cuadros comparativos, entre otros.
Construcción de argumentos:
Escribe los argumentos de cada rol así:
1. Por tanto, el hombre no es sólo un sujeto de valores2, en cuanto considerado tan
sólo un “portador de valores”, sino que es un valor personal. Gracias a esta
formulación, Scheler sitúa al hombre en el ápice de todos los valores,
jerarquizados éstos en cuatro categorías. Tomadas de inferior a superior, éstas son
las modalidades que distingue: a) Valores sensibles3. Son los comprendidos en la
antítesis “agradable-desagradable” y se corresponden con los estados sensibles
del placer y el dolor. Esta modalidad dice relación esencial con la existencia de
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una naturaleza sensible. Aunque algún texto de Scheler podría llevar a discusión
en este punto, los valores de utilidad son el subgrupo inferior de esta modalidad.
b) Valores vitales4. Son los comprendidos en la antítesis “noble-vulgar”, en un
sentido muy similar al dado por Nietzsche a estos téminos; se corresponden con los
modos del sentimiento vital. c) Valores espirituales5. Son independientes del
cuerpo y del entorno y abarcan tres subgrupos, también ordenados
jerárquicamente: c.1. Valores estéticos. Son los comprendidos en la antítesis
“bello-feo”. c.2. Valores jurídicos. Son los comprendidos en la antítesis “justo-
injusto”. c.3. Valores lógicos. Son los comprendidos en la antítesis “verdadero-
falso”. d) Valores religiosos6. Son los comprendidos en la antítesis “sagrado-
profano” y sus soportes aparecen dados como completamente absolutos
(cualesquiera que éstos sean), por lo que, respecto a ellos, todas las demás
modalidades muestran mayor o menor grado de relatividad.
2. El espíritu, que es la nota esencial y característica del ser humano, es la
culminación de una serie de grados ónticos que se inician con el mundo
inorgánico, al cual le sigue el ser vivo, el animal y finalmente el hombre. Los seres
vivientes a diferencia de la realidad inorgánica, se caracterizan por tener un
centro óntico con unidad e individualidad. La diferencia existente entre los seres
vivientes, desde las plantas hasta el hombre, es una diferencia gradual, a
excepción de la espiritualidad que es una nota exclusiva y característica del
hombre. A esa diferencia gradual la llama él los grados del ser psicofísico y son
cuatro: 1) El impulso afectivo, que está presente en las plantas y es el grado ínfimo
de lo psíquico. En este grado no hay conciencia, ni sensación, ni representación,
falta también la orientación o finalidad específica hacia algo como el alimento o
la satisfacción sexual. 2) El instinto, que se caracteriza por: a) tener sentido; b) por
transcurrir con cierto ritmo; c) ser importante para la vida de la especie; d) ser
innato y hereditario; e) ser independiente del número de ensayos realizados. 3) La
memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado de Pavlov y que con
respecto al instinto es un poderoso instrumento de liberación. 4) La inteligencia
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práctica, la cual consiste en tener la capacidad de elegir y preferir entre los

bienes, tiene sentido, responde a situaciones nuevas, no programadas en la
genética de la especie y acontece de súbito (insight) con independencia de los
ensayos realizados.
3. La diferencia esencial entre el hombre y el animal es el espíritu, el cual, como ya
señalé se caracteriza por: 1) La independencia, libertad y autonomía existencial
frente a los lazos y presión de lo orgánico. 2) La objetividad o posibilidad de ser
determinado por la manera de ser de los objetos mismos y la conciencia de sí. 3)
La ideación o captación intuitiva de las esencias. 4) La actualidad pura. 5) La
nota supraespacial y supratemporal. qué es el hombre?, Scheler responde de
doble manera: 1) Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la Divinidad) se
autorrealiza y se reconoce a sí misma. El hombre es, en este sentido, coautor en la
lucha por la divinidad. 2) Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le permite
tener una captación inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas.

Contraargumentación (Rol 4):

1. Scheler sostiene que existen ciertas características intrínsecas y comunes a todos los seres humanos,
independientemente de su cultura o contexto social.se basa en la capacidad de experimentar y vivir
emociones, así como en la capacidad de tener conciencia de sí mismo y de los demás. Estas
características fundamentales, como la capacidad de amar, la empatía y la capacidad de valorar, las
cuales no nacen de su cultura.
2. ¿Cómo es que la cultura evita que el hombre sea salvaje?
3. El amor es el valor por el cual podemos conocer los demas valores, lo que a su vez permite conocer
la esencia humana, sin embargo la esencia humana no puede ser individual ya que estos valores se
desarrollan en uno mismo y en relacion a los demas.
4. Si la humanidad deviene de la cultura ¿Por qué no todos poseemos los mismos valores o
pensamientos?
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