FILOSOFÍA

ARISTÓTELES
BIOGRAFÍA

Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, el año 384 a. C., según Diógenes

Laercio, quien nos describe a Aristóteles como "el discípulo más legítimo de
Platón". A los diecisiete años se trasladó a Atenas donde se incorporó a la
Academia de Platón en la que permanecería durante veinte años. Tras la
muerte de Platón, en el 335, fundará su propia escuela, el Liceo, una
comunidad filosófica al estilo de la platónica, llamada así por estar situada
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Fue instructor de Alejandro
Magno. Murió en el 322.

OBRAS

 "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir).

 Los libros "Metafísicos" . - "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis
del cambio).
 "Ética a Nicómaco" (Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles).
 "Política" (Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización
social y política).
 "Retórica" (El arte de convencer).

PENSAMIENTO

LA METAFÍSICA
La metafísica reflexiona sobre el ser de las cosas, sus propiedades, sus
"principios y causas primeras", y por ello Aristóteles llamó al estudio de las
cuestiones metafísicas "filosofía primera". Por ocuparse de las primeras y
verdaderas causas; puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino.
Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas separadas de los entes
(algo que existe) de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los

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"reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y
los sentidos y en los que reside el aspecto universal.
En todo ser se da la sustancia y el accidente. La sustancia permanece
más allá de todos los cambios accidentales que experimente. Por ejemplo, el
árbol sigue siendo un árbol aunque pierda sus hojas en otoño. En este caso "lo
accidental" sería que el árbol tenga o no hojas, sea mayor o menor. Sin
embargo, si el árbol muere, experimenta un cambio sustancial, y deja de ser un
árbol.

Para Aristóteles, las razones o causas del cambio son cuatro, y estas
condicionan la existencia de las cosas:
En el ejemplo de la realización de una escultura:
- causa material: el mármol
- causa formal: el cuerpo de una mujer representada
- causa eficiente: la acción del escultor, que modela y cincela el mármol
- y causa final (o teleológica): para qué está hecha la estatua

El hilemorfismo
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios o
causas: materia, que dice de qué está hecha una cosa, y forma, disposición o
estructura de la misma. Esta doctrina se denomina hilemorfismo. La materia es
el substrato general de toda sustancia corpórea, y de ella derivan las
propiedades físicas comunes a todos los cuerpos, pero, por sí sola, ni siquiera
es cognoscible: es imposible experimentar una materia no incardinada en una
forma. La materia es un principio indeterminado que adquiere su determinación
gracias a la forma; son inseparables. Veamos un ejemplo: la madera sería la
materia y una mesa sería la forma. Es imposible que exista la madera sin una
forma que la defina y nos diga lo que es.

A su vez, podemos distinguir entre forma sustancial y forma accidental.. Un ser

individual se compone de materia y de una forma sustancial, que viene a ser el
diseño estructural de la materia. A través de los sentidos y del intelecto
identificamos tal diseño e incluimos al ser en un género. Por ejemplo: la forma

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sustancial nos permite identificar una manzana y distinguirlo de una nuez.
Ahora bien, el tamaño, la forma, el color o el sabor varían de una manzana a
otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en concreto, configuran su
forma accidental.

Potencia y acto

Para explicar el cambio que sufren los seres, Aristóteles se vale de las
nociones de acto y potencia. Por potencia se entiende una potencialidad que
posee un ser (lo que puede llegar a ser); el acto es la realización de esa
potencialidad (lo que es). Aristóteles define el cambio como el paso de la
potencia al acto. Así, el mosto de uva tiene entre sus potencias o capacidades
la de convertirse en vino. Tras la fermentación del mosto, obtenemos vino
(acto)
Existen, por tanto, dos tipos de cambio: el cambio sustancial y el cambio
accidental. En el cambio sustancial, un ser se convierte en otro. En el cambio
accidental, la sustancia permanece; sólo se modifican las cualidades
accidentales.
El paso de potencia a acto no ocurre espontáneamente; es precisa la acción de
un agente externo, de una causa.

Primer motor y acto puro

El cambio y el tiempo existen desde siempre; pero para que se produzca el
cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de
producir ese movimiento: un Ser supremo. Ese Ser, sin embargo, no aparece
en Aristóteles como creador del mundo, porque éste es eterno.

ALMA Y CONOCIMIENTO

Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma

(psyché), por la cual se distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. La
doctrina hilemórfica se aplica también a los seres vivos: se componen de
materia (el cuerpo) y de forma (el alma). El alma es el principio vital que realiza
una potencialidad de la materia: constituir un ser vivo. Aristóteles distingue tres
clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente también en los

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animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre) y
racional (exclusiva del hombre).
El conocimiento comienza por los sentidos, a través de los cuales captamos los
diferentes objetos. El sentido común hace que unifiques la información que te
ha llegado a través de los diferentes sentidos. Gracias a la imaginación
elaboramos una imagen del objeto, y gracias a la memoria la retenemos. El
entendimiento agente será el encargado de obtener la característica universal
del objeto (mesa= 4 patas y un tablero), y el entendimiento paciente reconocerá
estas características universales cada vez que veamos un objeto así (mesa se
camping, mesa de estudio, mesa de pin-pon...)

ÉTICA Y POLÍTICA

Hay acciones que sirven para conseguir algo (medios) y otras que tienen valor
por sí mismas (fines). El último fin para Aristóteles es La Felicidad. Todo lo
demás (medios) lo hacemos para conseguir ser felices (fin). La ética de
Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero
el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva: pensar, conocer, razonar...

Una acción es correcta si me hace feliz. Una acción es incorrecta si no me

hace feliz. Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud: la virtud
consiste en alcanzar la felicidad practicando el bien (no sólo hay que conocerlo
como en Sócrates). El buen ciudadano es el que, además de conocer el bien,
lo práctica.

Para Aristóteles el hombre es un "animal político" por naturaleza; esta célebre

expresión ha de entenderse como "animal social", nacido para convivir; de lo
contrario seríamos bestias. Vivimos en sociedad, y poco a poco nos vamos
asociando: por niveles: pareja, la aldea, el Estado. En función de cuántos
gobiernen tendremos distintos tipos de organización política: monarquía-tiranía,
aristocracia-oligarquía, democracia-demagogia. Aristóteles dice que la mejor
forma es una asamblea en la que todos opinemos, con representantes
seleccionados, que busquen el bien común y respeten la ley.

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