LIBRO I sobre la felicidad

1.Introducción: toda actividad humana tiene un fin

Toda acción, arte, libre elección parece tender a algún bien por esto se manifiesta que el
bien es aquello a lo que las cosas tienden. Es evidente que hay una diferencia con los fines,
pues unos son actividades y los otros, obras aparte de las actividades, al haber muchas
actividades existirán muchos fines. Por ejemplo, el fin de la medicina será la salud.

2.La ética forma parte de la política

De las cosas que hacemos, hay algún fin que queramos en sí mismo, y las demás cosas
por causa de él, debemos intentar definir cuál es este bien y a cuál de las ciencias o
facultades pertenece. Parecería ser la suprema y directiva en grado sumo, esta es
manifiestamente la política.

La política regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender
cada uno y hasta qué extremo, las facultades más estimadas le están subordinadas, la
estrategia, la economía, la retórica. El fin de la P incluirá los fines de las demás ciencias de
modo que constituirá el bien del hombre.

3.La ciencia política no es una ciencia exacta

Las cosas nobles y justas que son objeto de la política presentan tantas diferencias y
desviaciones que parecen existir sólo por convención y no por naturaleza. Una inestabilidad
así la tienen también los bienes a causa de los perjuicios que causan a muchos, pues
algunos han perecido a causa de su riqueza y otros por su coraje.

Es propio del hombre instruido buscar exactitud en cada materia en la medida en que
admite la naturaleza del asunto, por otra parte, cada uno juzga bien aquello que conoce y
de estas cosas es un buen juez. Cuando se trata de política, el joven no es discípulo
apropiado, ya que, no tiene experiencia en cosas vividas, siendo dócil a sus pasiones
aprenderá en vano porque el fin de la política no es el conocimiento, sino la acción.

Poco importa si es joven de edad, pues el defecto no radica en el tiempo, sino en vivir y
procurar todas las cosas de acuerdo con la pasión, para los que orientan sus afanes y
acciones según la razón, el saber acerca de estas cosas será muy provechoso.

4.Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad

Teniendo en cuenta que todo conocimiento y elección tiende a un bien…

¿Cuál es la meta de la política y cuál es el bien supremo entre todos los que puede
realizarse?: tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad y piensan que vivir bien y
obrar bien es lo mismo que ser feliz, pero al explicar lo que es la felicidad se encuentra la
diferencia entre vulgo y culto.
-Unos creen que son las cosas tangibles y manifiestas como riqueza, placer, incluso una
misma persona puede opinar distintas cosas, cuando está enfermo su felicidad es la salud,
si es pobre la riqueza.

-Otros creen que aparte de esa multitud de bienes, existe otro bien en si y que es la causa
de que todos aquellos sean bienes.

-Platón también inquiria en que si la investigación ha de partir de los principios o remontarse

hacia ellos, así como en el estadio, uno ha de correr desde los jueces hacia la meta o al
revés.

Debemos empezar por las cosas más fáciles de conocer para nosotros. Por esto, para ser
capaz de ser un competente discípulo de las cosas buenas y justas y en suma de la política,
es menester que haya sido conducido por sus costumbres. El punto de partida es el que y si
esto está suficientemente claro no habrá ninguna necesidad del porqué. (alusión a las ideas
de platón que existen por sí mismas y sirven de modelos a las cosas particulares).

Un hombre así puede fácilmente adquirir los principios, pero aquel que no posee ninguna
que escuche lo Sgte.:

El mejor de todos los hombres es el que por sí mismo comprende todas las cosas; es bueno
asimismo, el que hace caso al que bien le aconseja; pero el que ni comprende por sí mismo,
ni lo que escucha a otro retiene en su mente, este en cambio es un hombre inútil.

5. Principales modos de vida

Formas de entender el bien o principales modos de vida son:

- Hay groseros que la identifican con el placer y aman la vida voluptuosa.

- La política.

- La contemplativa.

La mayoría se muestra servil al preferir una vida de bestia y muchos de los que están en
puestos comparten gustos de Sardanápalo, en cambio los mejores dotados creen que el
bien está en los honores pues ese es el fin de la vida política.

Esos hombres parecen perseguir los honores para persuadirse a sí mismos de que son
buenos.

6.Refutación de la idea platónica de bien

Se va a examinar la noción de bien universal y preguntarnos que quiere decir este

concepto.

El bien se dice en la sustancia y en la cualidad y en la relación, lo que existe por sí mismo y

es sustancia es anterior por naturaleza a la relación, de modo que no podrá haber idea
común a ambas.
Puesto que la palabra bien se emplea en tantos sentidos como la palabra ser, es claro que
no podría haber una noción común universal y única porque no podría ser utilizada en todas
las categorías sino sólo en una.

Hay muchas ciencias incluso de los bienes que caen bajo una sola categoría, así la ciencia
de la oportunidad, en la guerra es la estrategia, y en la enfermedad la medicina.

¿Qué quiere decir cada cosa en sí misma?

7.El bien del hombre es un bien en sí mismo, perfecto y suficiente

El bien parece ser distinto en cada actividad, y en cada arte, uno es en la medicina, otro es
en la estrategia, y así sucesivamente. En toda acción o decisión es el fin, pues es con vistas
al fin como todos hacen las demás cosas.

Si hay algún fin de todos los actos, ese será el fin realizable, y si hay varios serán estos. Por
consiguiente, si hay un solo fin perfecto, ese será el que buscamos, y si hay varios, el mas
perfecto de ellos.

Al que se busca por sí mismo le llamamos más perfecto que al que se busca por otra cosa.

Al que nunca se elige por causa de otra cosa lo consideramos más perfecto que a los que
se eligen, ya por sí mismos.

Sencillamente llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra
cosa.

La felicidad la elegimos por ella misma mientras que los honores, etc., los deseamos en
verdad por sí mismos, pero también los deseamos a causa de la felicidad pues pensamos
que gracias a ellos seremos felices. En cambio, nadie busca felicidad por otras cosas ni en
general por ninguna otra cosa.

Consideramos suficiente lo que por sí solo hace deseable la vida, y no necesita nada, y
creemos que tal es la felicidad. A pesar de que no se necesita nada más, resulta más
deseable si se le añade el más pequeño de los bienes.

Es reconocido decir que la felicidad es lo mejor de todo, pero debemos saber con más
claridad que es, quizá se logre captando la función del hombre. Quizá exista una función del
hombre que le es propia.

Quizá existen funciones propias del carpintero, flautista, pero ninguna propia del hombre,
¿será que este es inactivo por naturaleza?, o quizá hay una función del ojo, de la pierna y
así también pertenecen a la función del hombre, pero cual seria la función del hombre, ya
que, vivir también sirve para las plantas.

Podríamos llegar a la conclusión de que la función del hombre es una cierta vida, y esta, es
una actividad del alma, y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas
cosas bien y hermosamente y cada una se realiza bien según su propia virtud, por ende, el
bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son
varias, de acuerdo con la más perfecta.
(una golondrina no hace el verano, no basta con actuar bien una vez, es una forma de vida).

8.La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Dividiremos los bienes en tres clases:

1.Exteriores.

2.Del alma: son los más importantes y los bienes por excelencia. Las acciones y las
actividades anímicas.

3.Del cuerpo.

El fin consiste en ciertas acciones y actividades pues así se desprende de los bienes del
alma y no de los exteriores.

El hombre feliz vive bien y actúa bien pues a eso se le llama buena vida y buena conducta.

Nosotros estamos de acuerdo con que la felicidad es la virtud, o alguna clase de virtud,
pues la actividad conforme a la virtud es una actividad propia de ella.

Las personas que actúan rectamente son las que alcanzan las cosas buenas y hermosas de
la vida.

La felicidad parece necesitar también de prosperidad y por esta razón algunos identifican la
felicidad con la buena suerte, y otros la identifican con la virtud. (no serás tan feliz si no
tienes medios, o si tus hijos son malos, o si buenos murieron etc.)

La felicidad y la buena suerte

Surge la duda de si la F se adquiere por buena suerte o si se puede adquirir por el estudio o
costumbre, o por alguna situación divina. Por medio de cierto aprendizaje lo pueden
alcanzar todos los que no están incapacitados para la virtud.

Confiar lo más grande a la fortuna es incongruente.

Dijimos que la felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, de los demás
bienes unos son necesarios, otros auxiliares, instrumentos.

La política es el mejor bien, y ella pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una
cierta cualidad, esto es buenos y capaces. Por lo tanto, no podemos decir que un buey es
feliz, ni que un niño lo es, porque no participa de tal actividad. Porque la felicidad requiere
una virtud perfecta y una vida entera.

10.La felicidad y los bienes exteriores

Lo que buscamos pertenece al hombre feliz, y será feliz toda su vida porque siempre hará y
contempla lo que es conforme a la virtud y soportará las vicisitudes de la vida lo más
noblemente y con moderación en toda circunstancia.

Llamaremos venturosos a los vivientes que poseen y poseerán lo que ya hemos dicho.
11.La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes

No se sabe si los muertos participan de algún bien o de los contrarios.

Parece que la prosperidad de los amigos afecta de algún modo a los muertos e igualmente
sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean
ni otra cosa semejante.

12.La felicidad, objeto de honor y no de alabanza

Nadie elogia la felicidad como elogia lo justo, sino que la ensalza como algo más divino y
mejor.

12. La felicidad, el objeto de honor y no de alabanza.

¿La felicidad es una cosa elogiable o más bien digna de honor?
El elogio pertenece a la virtud, sin embargo la felicidad es la virtud superior a todas las
demás, es perfecta y digna de ser alabada por lo que es digna de honor.
13. El alma, sus partes y sus virtudes.
La felicidad es una actividad del alma.
El verdadero político se esfuerza en ocuparse de la virtud, pues quiere hacer a los
ciudadanos buenos y sumisos a las leyes.
Nos corresponde examinar la virtud humana del alma, el político debe conocer sus
atributos. Una parte del alma es irracional y la otra posee razón. son inseparables.
En lo irracional una parte parece común, ya que puede verse en todos los seres, es común
y no humana. Hay otra parte de lo irracional que parece participar en la razón, ser
persuadida por la razón.
Elogiamos la razón y la parte racional del alma ya sea en hombre continente o incontinente
ya que lo exhorta a hacer lo correcto.
La parte irracional del alma participa en la razón por lo menos en el caso del hombre
continente, moderado y varonil (virtudes).

La virtud se divide al igual en dos, uñas son dianoéticas y otras son éticas.
*Dianoeticas: La sabiduría, la inteligencia y la prudencia.
*Éticas: liberalidad y moderación.
Cuando hablamos del carácter de un hombre no decimos que es sabio o inteligente si no
manso o moderado, también elogiamos al sabio por su modo de ser y llamamos virtudes a
los modos de ser elogiables

Libro ll:
1.La virtud ética, un modo de ser de la recta acción
dos clases de virtud.
*Dianoetica: Se origina y crece principalmente por la enseñanza
*Etica: Procede de la costumbre.
Ninguna de las virtudes éticas que se produce en nosotros por naturaleza se puede
modificar con costumbre. Las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra
naturaleza,sino que nuestro natural puede recibirlas y perfeccionarlas mediante la
costumbre. Además de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y
luego ejercemos las actividades, en cambio adquirimos las virtudes como resultado de
hacer actividades —> Ejemplo: practicando la justicia nos hacemos justos l.
Las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda virtud.
Construyendo se hacen constructores, si lo hacen mal serán malos constructores, pero, si lo
hacen bien serán buenos constructores (ambos construyen ).
Los modos de ser surgen de operaciones semejantes, así adquirir un modo de ser desde
joven tiene importancia.

2. La recta acción y la moderación:

La virtud se destruye por defecto o por exceso, para mantenerlas de debe estar en un
término medio. Apartándose de los placeres nos volvemos moderados y una vez somos
moderados podemos apartarnos mejor de ellos, lo mismo respecto a la valentía y otras
virtudes.
3.la virtud referida a los placeres y dolores:
La virtud moral se relaciona con los placeres y dolores ya que hacemos lo malo a causa del
placer y nos alejamos de lo bueno a causa del dolor. Debemos haber sido educados de
cierta manera para poder alegrarnos y dolernos como es debido.
Las virtudes están relacionadas con las acciones y pasiones por lo que el placer y el dolor
acompañan a toda pasión, entonces por esta lógica, la virtud está relacionada con los
placeres y dolores.
La virtud tiende a hacer lo que es mejor respecto al placer y al dolor y el vicio hace lo
contrario.
tres objetos de preferencia: Lo bello,Lo conveniente, lo agradable
Contrarios: Lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso.
El hombre bueno acierta en estas cosas y el malo herra.
Regulamos nuestras acciones por el placer y el dolor
4.La naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud:
Las acciones de acuerdo con las virtudes, no están hechas justas o sobriamente si ellas
mismas son de cierta manera, si no así también el que las hace está en cierta disposición al
hacerlas: si sabe lo que hace, si las elige y las elige por ellas mismas además si las hace
con firmeza e inquebrantablemente.
Las acciones son justas y moderadas cuando son tales que un hombre justo y moderado
podría realizarlas.
5.la virtud como modo de ser:
tres cosas pasan en el alma:
*pasiones: miedo, irá, alegria, amor, odio, deseo etc (todo lo que va acompañado de placer
y dolor)
*Facultades: Aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados
por las pasiones.
*Modos de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las
pasiones.
Ni las virtudes, ni los vicios son pasiones o facultades. Solo queda que sean modos de ser
lo cual es la naturaleza genérica de la virtud.
6.Naturaleza del modo de ser:
¿que clase de modo de ser es la virtud?
Se busca el término medio (virtud) por que conserva la perfección , evitar el exceso o el
defecto ya que la destruyen. Pero no cualquier término medio sino el relativo a nosotros.
Existe un término medio y excelente y en este radica la virtud. Es un término medio pero es
el extremo del bien (bien mayor).
No toda acción ni pasión admite término medio, hay algunas que en sí mismas son malas.
No existe término medio del exceso y el defecto, ni exceso y defecto del término medio.
7.Ejemplos de virtudes como término medio entre exceso y defecto.
El miedo: valor es el término medio, exceso en audacia es ser temerario y exceso en en
miedo y falta de coraje es ser cobarde.
Del dominio de los placeres y dolores: El término medio es la moderación, y el exceso la
intemperancia. pocos placeres insensibles.
dar y recibir Dinero: terminó medio es liberalidad, exceso es pródigo iludas y defecto
tacañería.
9. Reglas prácticas para alcanzar el término medio:
Es difícil ser bueno y es trabajoso hallar el medio. El bien es raro, laudable y hermoso.
De los dos extremos uno tiende a ser más erróneo que el otro, por lo tanto, como es difícil
alcanzar el medio, debemos tomar el mal menor en la segunda navegación.
Debemos tomar en cuenta aquellas cosas hacia las que somos más inclinados, esto lo
conocemos para el placer y el dolor y entonces debemos apartarnos lejos del error y
llegaremos al término medio. Hay que guardarse de lo placentero y el placer por que no lo
podemos juzgar imparcialmente.
es mejor desviarse un poco del bien que mucho.
algunas veces debemos inclinarnos hacia el exceso y otras hacia el defecto, así
alcanzaremos más fácilmente el término medio y por lo tanto el bien.