S.a.1 de Donde Viene El Universo, Cosmología Frente A Cosmogonía

IES TREVENQUE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CURSO 2023-2024 S.A.1ª: ¿DE DONDE VIENE EL UNIVERSO? COSMOGONÍA FRENTE A COSMOLOGÍA
S.APRENDIZAJE 1ª: ¿DE DONDE VIENE EL UNIVERSO? COSMOGONÍA FRENTE A

COSMOLOGÍA
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………………………………………….………….…………2
1.1.EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA A TRAVÉS DEL MITO…………………………………………….……………………..3
1.1.1.LOS MITOS………………………………………………………………………………………………………..…….……….3
1.1.2.FUNCIONES Y CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS…………………………………………………….….…….6
1.1.3.El PASO DEL MYTHOS AL LOGOS: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA…………….……………………..……7
1.2.LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: LOS PRESOCRÁTICOS……………………………………………………….………..………..10
1.2.1.LOS FILÓSOFOS MONISTAS……………………………………………………………………….…………………..…11

1.2.1.A.TALES DE MILETO…………………………………………………………………………………………………………11
1.2.1.B.ANAXIMANDRO DE MILETO………………………….………………………………………………….….………11
1.2.1.C.ANAXÍMENES DE MILETO…………………………………………………………………………………………….11
1.2.1.D.PARMÉNIDES DE ELEA Y HERÁCLITO DE ÉFESO…………………………………………………………….12
1.2.2. LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS………………………………………………………………………………………….12

1.2.2.A.EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO………………………………………………………………………………………13
1.2.2.B.ANAZÁGORAS DE CLAZOMENE…………………………………………………………………………………….13
1.2.2.C.DEMÓCRITO DE ABDERA………………………………………………………………………………………………14
ACTIVIDADES DE REPASO……………………………………………………………………………………………………………………..15
ACTIVIDADES DE REFUERZO Y AMPLIACIÓN…………………………………………………………………………………………15
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TEMA 1: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: COSMOLOGÍA FRENTE A COSMOGONÍA EN

LOS PRESOCRÁTICOS
INTRODUCCIÓN:
La filosofía como forma de conocimiento humano nace en la Grecia clásica alrededor s. VII a.
C. Su nacimiento no fue repentino de un día para otro, no apareció de la nada, sino que surgió a
partir del saber ya establecido y aceptado en la civilización griega de aquella época; es decir, a
partir del saber mítico. Veamos qué significa esto:
En el mundo griego reinaba una religión politeísta. Para los griegos no existía un único
Dios, sino multitud de ellos y estos dioses representaban realidades naturales o humanas. Por
ejemplo Zeus era para los griegos el Dios del cielo y de los fenómenos atmosféricos, además era el
Dios supremo; padre y rey de los dioses y de los hombres. Otro Dios, bueno Diosa en este caso, era
Atenea, nacida de la cabeza de Zeus. Atenea era la Diosa de la guerra, de la sabiduría y la
inteligencia, de las artes y de los oficios y se la representaba armada con yelmo, lanza, armadura y
escudo de piel de cabra que llevaba en el centro la cabeza de Medusa, terrible monstruo que
petrificaba con su mirada. También podemos citar a Poseidón hermano de Zeus, Dios del mar, los
ríos, los lagos y los terremotos. Se le representa con un tridente, o en un carro tirado por caballitos
de mar.
Los griegos explicaban con su sistema politeísta de dioses todo lo que estaba a su alcance:
el origen del universo, el amor, el sueño, la guerra, los fenómenos naturales como las tormentas,
los terremotos, o la muerte, etc. Estas explicaciones fantásticas sobre el origen de la naturaleza y
los fenómenos naturales fueron las que en un momento determinado dejaron de satisfacer a la
mentalidad de los griegos por lo que se intento buscar otro tipo de explicaciones; explicaciones
racionales que no recurrieran a fuerzas sobrenaturales o divinas para entender aquello que no se
comprendía. Este es el momento del nacimiento de la Filosofía. Y de esto es de lo que nos
ocuparemos más detenidamente en esta unidad.
Act.1ª Colorea estas imágenes de Dioses pertenecientes a la mitología griega tal y como imaginas que eran en la
realidad.
2
1.1-EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA A TRAVÉS DEL

MITO.
1.1.1-LOS MITOS:
El término <<mito>> proviene de la palabra griega mythos, cuyo significado
MITO:
más inmediato es discurso o narración. Así pues, en una primera aproximación
podemos considerar un mito como una narración. Como hemos dicho los griegos Relato fantástico, en
general transmitido
disponían de un gran número de mitos y estos mitos tenían una función oralmente (esto
ejemplificadora y explicativa sobre el mundo que les rodeaba. La narración de explica las diversas
los mitos respondía a su vez a una necesidad vital, la necesidad de explicar lo versiones de un mismo
mito), protagonizado
incomprensible. Como consecuencia podemos decir que: por héroes o
Dioses dotados de
poderes sobrenaturales
-Las fuerzas de la naturaleza como la muerte y la vida, el amor y el odio, que se considera
la lluvia, la guerra, la fertilidad, etc, se personifican y divinizan a través del mito. verídico por la
Con el culto a los Dioses se conseguía la intervención beneficiosa de los mismos tradición y pertenece a
la memoria colectiva
para poner remedio a diferentes catástrofes o para propiciar la llegada de de un pueblo.
beneficios.
-Los sucesos del mundo se entiende como dependientes de la voluntad de los dioses. Dioses
que, por otra parte, en el caso de los griegos, actuaban de forma caprichosa y humana, es decir,
tenían celos, se enfadaban, se amaban, se engañaban. En definitiva, los griegos representaban a sus
Dioses con todas las virtudes, pero también con todos los vicios humanos. De otro modo, su religión
era, además de mitológica, antropomórfica.
ANTROPOMORFISMO:
En resumen, podemos decir que los mitos son relatos fantásticos, en
general transmitidos oralmente, protagonizados por héroes o Dioses dotados 1.Conjunto de creencias
de poderes sobrenaturales que se consideran verídicos por la tradición y oatribuyen de doctrinas que
a la divinidad
pertenecen a la memoria colectiva de un pueblo. Dentro de los mitos se la figura o las
distinguen los siguientes tipos: cualidades del hombre.
2Tendencia a atribuir
MITOS COSMOGÓNICOS: Tratan sobre el del origen y creación del mundo rasgos y cualidades
y del universo en su conjunto. humanos a las cosas.
MITOS ANTROPOGÓNICOS: Narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a
partir de cualquier materia, viva (un árbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses
le enseñan a vivir sobre la tierra. Normalmente están vinculados a los mitos cosmogónicos.
MITOS TEOGÓNICOS: Tratan sobre el origen y creación de los Dioses y de su descendencia
MITOS ETIOLÓGICOS: Tratan de explicar el origen de instituciones políticas, sociales o

religiosas o la causa de algo.
MITOS ESCATOLÓGICOS: Tratan sobre la vida de ultratumba, la muerte o el fin del

mundo.
Como vemos había algunos mitos que trataban de explicar el origen del universo, otros el
nacimiento de los Dioses, también los había que explicaban el origen de las instituciones políticas
o religiosas mediante las que los humanos ordenaban su vida y por último había otro tipo de mitos
que intentaban explicar y describir todo lo relacionado con la muerte y la vida después de la muerte.
Vamos a leer algunos ejemplos que se ajustan a estos tipos de mitos:
3
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL GÉNERO HUMANO
Zeus decidió enviar un diluvio para destruir a los belicosos y sanguinarios hombres de la edad de
bronce, pero permitió que se salvaran Deucalión, hijo de Prometeo, y su esposa Pirra, única pareja
piadosa. Estuvieron durante nueve días y nueve noches en un arca que, finalmente, quedó varada
en el monte Parnaso. Al cesar las lluvias, comprobaron que la tierra estaba desierta y pidieron a
Zeus o bien a la titánide Temis, titular en aquel tiempo del oráculo de Delfos, junto al Parnaso, la
repoblación del mundo. Se les ordenó que con la cabeza cubierta arrojaran tras de sí los huesos de
su madre. Reflexionaron sobre el significado del oráculo y comprendieron que la madre de todos
es la tierra y que las piedras podían ser consideradas como sus huesos. Así pues, lanzaron hacia
atrás piedras; de las que arrojaba Deucalión surgían hombres, mujeres de las que lanzaba Pirra. De
este modo se repobló el mundo.
EL MITO DE LA CREACIÓN DEL MUNDO
En un principio existió Caos, el punto de partida, un vacío primordial o bien una masa informe y
confusa. De Caos surgieron Gea, la tierra deificada, la Gran Diosa Madre, diosa de la Fecundidad
y de la Naturaleza; el Tártaro, los cimientos del universo, lugar situado en las profundidades de la
tierra; Eros, el impulso sexual, fuerza elemental y primigenia del mundo, que asegura la
continuidad de las especies; Érebo, las tinieblas infernales y la Noche, la divinización de la noche.
De la unión de estas dos divinidades nacieron el Éter, la región superior del firmamento, y Hémera,
la divinización del día. Gea, la diosa Tierra, engendró por sí sola dos hijos: Urano, la deificación
del cielo, y Ponto, la deificación masculina del mar.
EL MITO DE LA CREACIÓN DE LA MUJER
Zeus para castigar a los hombres ordenó a Hefesto, el divino orfebre, que fabricara una criatura
hermosa como una diosa, a la que las restantes divinidades colmaron de dones, por lo cual fue
llamada Pandora (la que tiene todos los dones). Después le entregaron una tinaja con la advertencia
de que no la abriera y, a continuación, fue enviada como regalo a Epimeteo, hermano de Prometeo,
que la tomó por esposa. Ya en casa de Epimeteo, no pudiendo resistir la curiosidad, Pandora destapó
la funesta tinaja en la que estaban contenidos todos los males que, al instante, se diseminaron por
el mundo. Dentro sólo quedó la Esperanza la cual ayuda al ser humano a sobreponerse a las
desgracias y seguir adelante. Así pues, la presencia del mal en la humanidad, según la mitología
griega, es un es un castigo divino y su agente una mujer.
MITO DEL NACIMIENTO DE ATENEA
Metis fue la primera esposa de Zeus. Pero el oráculo le advirtió al Dios que el primer hijo con Metis
seria una niña y que el segundo seria un varón que lo destronaría. Para evitarlo Zeus se tragó a
Metis, ya que estaba embarazada de atenea. Tiempo después Zeus sufrió un terrible dolor de cabeza.
Hefesto le abrió la cabeza de un hachazo y de allí salió Atenea, ya adulta y con un grito de guerra.
Act. 2ª- Como te habrás dado cuenta al leer estos resúmenes de mitos griegos algunas palabras
están en negrita. Pásalas a tu libreta y apunta que significan según lo dicho en el mito.
Hemos visto algunos ejemplos de mitos griegos, sin embargo la cultura griega clásica no ha sido la
única en desarrollar un sistema mitológico. Hay que decir que los romanos al invadir a la
civilización griega tomaron sus dioses cambiándoles el nombre. Y, además, otros muchos pueblos
y civilizaciones a lo largo de la historia han desarrollado sus propias mitologías para tratar de
comprender y explicarse a sí mismos todos los fenómenos incomprensibles y la realidad que les
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rodeaba. La civilización egipcia (3000 a. C.), anterior en el tiempo a la civilización griega, también
desarrolló una mitología completamente elaborada. El reino egipcio estaba regido por reyes, más
conocidos como faraones, los faraones eran considerados como descendientes directos del Dios
Horus. Otro Dios alabado entre los egipcios era el Dios Rá que representaba al Sol y se le dibujaba
surcando los cielos en una barca. Se le consideraba el creador de todo, incluso de sí mismo. A los
dioses egipcios se les representaba con torsos humanos y cabezas de animales o humanas. A veces
el animal expresaba las características del Dios. Ra, por ejemplo, tenía cabeza de halcón, y el halcón
estaba consagrado a él por su vuelo veloz a través del cielo; Hator, la Diosa del amor y de la risa,
tenía la cabeza de una vaca, que le estaba consagrada; a Anubis se le asignaba la cabeza de un
chacal porque estos animales destrozaban las tumbas del desierto en la época antigua; Mut tenía
cabeza de buitre.
También los chinos desarrollaron su propia mitología. La Mitología china es el resultado
del profundo respeto a las tradiciones y a lo sagrado. Durante siglos, divinidades indígenas,
budistas, taoístas, junto con héroes históricos o personajes literarios divinizados, se han ido
yuxtaponiendo, dando como resultado una mitología muy variada y bastante extensa. En China, el
Panteón está presidido por Tres Dioses Supremos: Uno que gobernó, el Venerable Celeste del
Origen Primero (Yuan-che Tíen-te-suen). Otro que gobierna: El Augusto de Jade (Yu- huang),
también llamado Supremo Emperador Augusto de Jade (Yu-huang Chang-ti), o familiarmente
llamado el Señor del Cielo (Lao-tíen-ye); y el Tercero que sucederá a El Augusto de Jade cuando
éste decida, llamado
El Venerable Celeste de la Aurora de Jade de la Puerta de Oro (Kin-kíue Yu-tchen
Tíen-tsuen). Esta sucesión Divina se encuentra también en otras mitologías, como por ejemplo en
la Vikinga: Mimir, Odin, Balder; el origen, el que reina (con la sabiduría del origen) y el que
reinará y creará un nuevo Panteón de Dioses después del Ragnarok. A Lao-tíen-ye (el Señor del
Cielo) le ayuda en su gobierno y administración de la Tierra Tái-yo ta-ti (el Gran Emperador de la
Montaña del Este), que es el responsable de los Dioses nombrados por el Señor del Cielo para
presidir los Ministerios Divinos de: La Riqueza, la Verdad, la Sabiduría, el Poder, la Victoria, la
Justicia, el Amor, etc.
Los hindúes tienen otra mitología muy peculiar. El hinduismo es la religión original de la
India y la mente occidental se confunde fácilmente con el número fabuloso de Dioses y Diosas que
pueblan la mitología hindú en sus variadas apariciones y encarnaciones. Para entender como los
hindúes pueden desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud básica
del hinduismo de que en la sustancia todas estas divinidades son idénticas. Son todas
manifestaciones de la misma realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito. El hinduismo
tiene muchas variantes; por ejemplo, la religión de una parte de la India es distinta a la de otra parte.
A pesar de tener muchos dioses, en la variante conocida como brahmanismo se pueden considerar
como partes del dios supremo Brahma, por lo que el hinduismo es una religión monoteista. Para
otros, tiene mucha importancia Khrisna. Los hindúes suelen tener dioses favoritos entre las
divinidades que forman parte de Brahma. Más de 1000 millones de personas practican la religión
hindú. La doctrina del hinduismo está recogida en cuatro libros, los Vedas. Entre los Dioses (deva),
destacan tres: Brahma (creador del mundo), Vishnú (conservador) y Shiva (destructor). En el
hinduismo, las divinidades tienen parte masculina y femenina. La parte femenina, especialmente
bajo su forma demoniaca, es conocida como devi. Los dioses viven en el cielo más elevado, el
Brahma-Loka, que se encuentra en la cima de una montaña inaccesible para los humanos, el monte
Meru. Los hindúes creen en la reencarnación, o transmigración de las almas.
En general, todos los pueblos que han constituido civilizaciones y culturas sólidas y estables
que se han conservado con el paso de los siglos han elaborado también su mitología. Algunas de
ellas como la de los hindúes sigue viva y aún constituye una religión mayoritaria con un culto
propio. Pero nosotros queremos centrarnos en la mitología griega, ya extinta, y en la relación que
existe entre esta mitología y el nacimiento de la Filosofía. Por último, hay que citar a Herodoto y a
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Homero que son los dos poetas griegos que se encargaron de registrar por escrito todos estos mitos
que se transmitían oralmente generación tras generación en la civilización griega.
Act.3ª-Como te habrás dado cuenta al leer estos resúmenes de mitos egipcios, chinos e hindúes,
algunas palabras están en negrita. Pásalas a tu libreta y apunta que significan según el mito.
Act. 4ª-¿Era la mitología egipcia antropomórfica? ¿Por qué?
Act. 5ª-Nombra alguno de los ministerios divinos asignados a los dioses para el gobierno y la
administración de la tierra en la mitología China.
Act. 6ª-¿Es la mitología hindú monoteísta o politeísta? ¿Por qué?
Act. 7ª-¿Quiénes eran Herodoto y Homero? Busca información sobre ellos en alguna enciclopedia
o en la red y resúmela (max. diez líneas).
Act. 8ª-¿Por qué nos interesa en esta unidad prestar tanta atención a los mitos, especialmente a los
griegos?
1.1.2- FUNCIONES Y CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS:

LOS MITOS EN LA ACTUALIDAD.
Los mitos, a pesar de ser relatos irracionales y fantásticos han tenido siempre una función
indispensable en el seno de las sociedades y también unas características muy específicas. De eso
nos ocupamos en este apartado. Los principales rasgos característicos de los mitos son los
siguientes:
-Simbólicos: Los mitos son una forma de conocimiento y de acceso a la realidad con valor
permanente. Decir que los mitos son simbólicos significa que los mitos representan realidades
naturales y humanas. Así el mito de Eros representa el amor. Por otro lado, al decir que los mitos
tienen valor permanente queremos expresar que a través de ellos podemos conocer la realidad, la
vida y la condición humana, es decir, las dificultades, los problemas, los deseos, las expectativas a
las que se enfrentan todos los seres humanos.
-Arquetípicos: Su fuerza ilumina los acontecimientos de nuestra experiencia. El término arquetipo
significa modelo primario de una realidad. En síntesis los modelos presentes en los mitos poseen
una fuerza sugestiva y evocadora que nos hace comprender nuestra propia vida y nuestra propia
experiencia.
-Suprahistóricos: Cuentan una historia que está más allá de toda cronología histórica. De otro
modo los relatos míticos, en su mayoría, no están situados en un tiempo concreto.
-Existenciales: No narran algo en concreto, sino que nos dicen lo que sucede siempre a nivel
existencial. El nivel existencial se refiere a lo que nos ocurre a nosotros como seres existentes. Es
decir, se centran en acontecimientos que se pueden poner en relación directa con la vida del hombre
y su condición de ser existente.
Por otro lado, como funciones principales de los mitos podemos señalar:
1-Responden a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales del ser humano, a saber,
ofrecen modelos de lo que es bueno y lo que es malo. También prescriben imperativos de orden
social. No hay que olvidar que la religión de muchas de las civilizaciones humanas ha surgido de
un transfondo mítico.
2-Los mitos ayudan a salvaguardar las creencias religiosas, a conservarlas y, además, imponen
también principios y valores morales
3-Ofrecen modelos de conducta, es decir, reglas prácticas para el uso del hombre.
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Los mitos, como hemos visto, son un elemento esencial de la civilización

SENTIDO
humana. En lugar de ser, como se cree, una fábula inservible son, por el contrario, LITERAL:
una realidad viviente a la que las civilizaciones antiguas no dejaban de recurrir.
Entender el mito
Incluso hoy día siguen presentes a través de artes como la literatura o la pintura. en sentido literal
La distinción entre la función de los mitos en la antigüedad y en la quiere decir
actualidad queda clarificada si recurrimos a las dos formas fundamentales de creerlo a pie
juntillas, de otro
entender los mitos, los mitos se entienden o bien en sentido alegórico o bien en modo, creer que
sentido literal: las narraciones
-Sentido literal: Entender un mito en sentido literal quiere decir creerlo a mitológicas son
pie juntillas, de otro modo, creer que las narraciones mitológicas son verdaderas verdaderas y
ofrecen
y ofrecen explicaciones válidas de la realidad. De otro modo, creer explicaciones
verdaderamente que los seres sobrenaturales y los dioses que describen los mitos válidas de la
existen de verdad y han creado el mundo tal y como los mitos explican. En las realidad.
civilizaciones antiguas como la griega o la romana los mitos formaban el cuerpo SENTIDO
de las doctrinas religiosas y eran creídos en sentido literal. Aún hoy día en las ALEGÓRICO:
sociedades donde los mitos están vigentes y siguen vivos son comprendidos en Cuando
sentido literal. entendemos el
-Sentido alegórico: Cuando entendemos el mito en sentido alegórico nos mito en sentido
alegórico nos
centramos en su valor literario o artístico antes que en su dimensión religiosa. Los centramos en su
mitos interpretados alegóricamente dejan de ser considerados verdaderos y son, valor literario o
simplemente, entendidos como buenas obras literarias. Valorados como grandes artístico antes
que en su
obras intelectuales de la civilización humana, pero no como relatos que contienen dimensión
la verdad acerca del origen del mundo. religiosa. Un mito
Así, incluso cuando los mitos pierden el sentido literal que tenían cuando considerado
alegóricamente
constituían las grandes religiones de la antigüedad siguen teniendo un valor deja de ser
insustituible. Por eso resulta interesante reflexionar acerca de los mitos. Son verdadero y es
muchos los artistas de todas las épocas que han recurrido a los mitos para interpretado,
simplemente,
inspirarse e incluso algunos filósofos también han usado los mitos para explicar
como una buena
alguna parte de su pensamiento especialmente complicada. obra literaria.
Act.9ª-¿Cuál es la diferencia entre la interpretación alegórica y la literal del mito?
1.1.3- EL PASO DEL MYTHOS AL LOGOS : EL ORIGEN DE LA

FILOSOFÍA.
LOGOS: Este apartado es fundamental en el tema. El paso del
Mythos al Logos es un acontecimiento único y COSMOLOGíA:
Razonamiento,argumentació
n, habla. Así al hablar del
extraordinario en la historia de occidente. Se trata del Teoría acerca de
logos podemos referirnos momento en el que nace el pensamiento racional o lo la naturaleza y
estructura del
también a una narración o un que es lo mismo, la Filosofía. universo.
discurso, pero en este caso
La Filosofía, como hemos dicho nace en el s. VI a. C.
será un discurso que no
contenga aspectos en Grecia. Y la Filosofía, surge, precisamente como un intento de ofrecer
irracionales o fantásticos. nuevas respuestas y nuevas explicaciones frente al mito; explicaciones y
respuestas más racionales acerca del origen del universo, los fenómenos
naturales, el nacimiento del hombre, etc. La Filosofía supuso el primer
intento de potenciar las capacidades racionales humanas al alejarse de las explicaciones
sobrenaturales, fantásticas e irracionales que predominaban en la cultura griega. El primer pensador
considerado propiamente filósofo fue Tales de Mileto (624 a. C.). Frente a las explicaciones de
carácter mítico y religioso este filósofo intento ofrecer por primera vez una explicación basada en
la razón. Estas primeras explicaciones que intentaban oponerse a la irracionalidad de los mitos
7
sustituyeron, poco a poco, los mitos cosmogónicos por lo que denominamos cosmologías. Una
cosmología es una teoría acerca de la naturaleza y estructura del universo. Así frente a las
cosmogonías, las cosmologías sustituyen la irracionalidad y el carácter fantástico de las
explicaciones míticas acerca del origen del universo por explicaciones que intentan ser lo más
racionales posibles. Este intento por ofrecer una explicación distinta a la mítica estuvo muy
motivado por el comercio y el crecimiento de la población que dio lugar a la creación de colonias
griegas en distintos lugares del mediterráneo. Los griegos que habitaban estas colonias, animados
por la intensa actividad comercial, por el continuo deambular de gentes de distinta procedencia y
por la pura observación de los ritmos cíclicos de la naturaleza (por ejemplo el cambio de las
estaciones) empezaron a sospechar sobre la veracidad de los relatos cosmogónicos y teogónicos y,
finalmente, intentaron buscar explicaciones más racionales sustituyendo la explicación mítica. La
idea, además, se vio favorecida por el contacto con otras culturas que creo cierta conciencia de que
existían otras religiones y otros mitos distintos a los de los griegos. Un ejemplo de esta nueva
sensibilidad que aparece en el mundo griego son las afirmaciones de Pindaro, poeta o Jenófanes
filósofo. El primero llego a afirmar: “Pueblos distintos tienen costumbres distintas y cada uno
alaba su propia idea de justicia”, mientras que Jenófanes advertía la diferente percepción de la
divinidad dependiendo de la cultura declarando: “para los etíopes, los dioses son chatos y negros
y para los tracios, rubios y de ojos azules”.
Act.-10ª- ¿Qué llevó a los griegos a intentar buscar explicaciones distintas a las míticas?
Act.-11ª- ¿Por qué las afirmaciones de Pindaro y Jenófanes pudieron motivar el intento
de buscar explicaciones más racionales que las míticas?
MAPA DE GRECIA.
Act.12ª-Buscando información en enciclopedias o en la red localiza en el mapa lo

siguiente: (indica su posición y escribe su nombre en el lugar correspondiente)
-las ciudades griegas de Mileto, Abdera, Atenas, Citio, Elis, Samos.
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-las islas de Creta, Rodas, Lesbos, Quíos.

-El istmo de corintio y la península del Peloponeso.
Act. 13ª-Colorea el mapa según creas más adecuado.
A esta sustitución de las narraciones míticas por las primeras grandes cosmologías se la conoce
con el nombre de paso del Mythos al Logos. Como hemos dicho el término mythos significaba para
los griegos fundamentalmente narración o discurso. Frente al mythos el logos significa
razonamiento, argumentación, habla o también discurso. Así, al hablar del logos podemos
referirnos a una narración o a un discurso, pero en este caso será un discurso que no contenga
aspectos irracionales o fantásticos. Este tipo de discurso a la hora de explicar el origen del universo
o del mundo, se desarrolló por vez primera por Tales de Mileto. Tales de Mileto intento explicar
el origen de todo sin recurrir a los dioses; para Tales el principio originario que había dado lugar a
todo lo existente era el agua. Por eso se dice que Tales fue el padre de la Filosofía. A partir de él
los siguientes filósofos intentarán buscar siempre explicaciones racionales sustitutivas de las
míticas de carácter sobrenatural.
Act. 14ª-Sitúa en el mapa con un punto rojo el lugar en el que nació la Filosofía.
FILÓSOFOS MITOS
El enfrentamiento de los primeros filósofos con los mitos se puede resumir en el rechazo
de los siguientes aspectos de los relatos míticos:
a-Frente a la arbitrariedad propia del mito, ahora se encuentra la necesidad, de tal forma que las
cosas suceden cuando, donde y como deben suceder.
b-Frente al caos, que se encuentra estrechamente relacionado con el mito, en el logos se recurre a
un cosmos ordenado que sigue sus propias leyes (conviene aquí recordar la definición de
cosmología)
c-Frente a la angustia que provoca el futuro y frente a la ignorancia hacia las circunstancias que
rodean al ser humano propias del mito, se encuentra la confianza en el poder explicativo de la
razón.
d-Frente al mito o la imaginación, circunscritos a una tradición basada en la obediencia ciega, está
el logos o la razón que representa la capacidad crítica, la necesidad y el diálogo.
Sintetizando, el grado de racionalidad presente en los relatos míticos recibidos por la

tradición cultural fue creciendo cada vez más, hasta que un momento determinado se produjo lo
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que venimos llamado paso del mythos al logos y que consistió, básicamente, en la sustitución del
azar, la arbitrariedad y la irracionalidad en la explicación sobre el origen del universo por la
necesidad. La necesidad implica racionalidad. Pues si las cosas ocurren en la naturaleza según leyes
necesarias, el ser humano podrá explicar todas las cosas si comprende esas leyes. Cuando decimos
que las cosas ocurren por necesidad, se quiere decir que las cosas no pueden ocurrir más que de
una forma, esto es, la naturaleza obedece a leyes que pueden ser comprendidas por el ser humano.
1.2-LOS PRIMEROS FILÓFOS: LOS PRESOCRÁTICOS.
Tiene mucho de tópico decir que la filosofía supuso el paso del mito al logos, porque en
los mitos homéricos hay tanto un intento de explicación del mundo como
enseñanzas de tipo ético, como se puede observar en los valores enfrentados de Aquiles y Ulises
en el relato de la Ilíada. En el mito hay ya algo de filosofía, y en la filosofía, como veremos,
siempre hay algo de mito. Pero es cierto que llegó un momento, por las circunstancias señaladas
en el anterior apartado, en que a un grupo de hombres dejaron de convencerles ese tipo de
explicaciones y trataron de encontrar unas nuevas creencias utilizando la razón (logos). Esos
primeros filósofos serán llamados “presocráticos”, por ser anteriores a Sócrates. Aristóteles los
llamará “physikoi”, “físicos”, pues son los primeros investigadores de la naturaleza de la
historia de Occidente.
Los filósofos presocráticos son muy numerosos y se dividen normalmente en Escuelas.
La primera zona de florecimiento de la filosofía fue Mileto y las ciudades cercanas (la actual
costa de Turquía), colonias griegas donde el contacto continuo con Oriente trajo consigo
muchos nuevos conocimientos, tanto del mundo natural como matemáticas, astronomía, etc.
Entre ellos hay que recordar a Tales de Mileto (el primer filósofo), Anaximandro y Anaxímenes.
A estos seguirán en distintas zonas de la hélade y el sur de Italia otras escuelas, como los
pitagóricos (Pitágoras, Filolao...), los atomistas (Leucipo, Demócrito) y la escuela pluralista
(Empédocles, Anaxágoras). De entre todos, van a destacar dos figuras claves para entender el
pensamiento de Platón y el resto de la filosofía occidental, Parménides y Heráclito. Todos ellos
se ocuparon básicamente de tres problemas centrados en la naturaleza, el cosmos, lo que va a
llevar a caracterizar a este periodo de la filosofía como periodo “cosmológico”, al tratar de dar
explicaciones racionales y materiales a los procesos naturales y sin recurrir a los mitos.
El problema del arjé
El primero de estos problemas es el de establecer el principio de la naturaleza, al que

llamaron “arjé”. Para los filósofos griegos, la naturaleza, la realidad, que constituye una unidad,
se encuentra en un continuo cambio y evolución, y procede, en su multiplicidad, de una única
sustancia o principio originario o arjé, al que se acaba retornando. Aristóteles define el arjé
como “aquello de lo cual constan todos los seres y de lo cual se engendran primeramente y en
lo que, finalmente, se disuelven”. Dentro de los presocráticos la respuesta a esta pregunta fue
contestada de diversas maneras, que se pueden reducir a dos grupos: los monistas y los
pluralistas.
1.2.1- los filósofos monistas.
Los filósofos “monistas” de la Escuela de Mileto, que van a considerar un único elemento
material como arjé. Por ejemplo, para Tales de Mileto toda la naturaleza está compuesta de un
único elemento que es el agua, que compone a todos los seres, siendo su capacidad para adoptar
los posibles estados de la materia (líquido, sólido, gaseoso) el primer proceso para engendrar
los seres. Anaxímenes dirá que es el aire, mientras que Anaximandro hablará de una masa
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indefinida e ilimitada llamada “apeiron”. Veámoslo:
1.2.1.a. Tales de Mileto.

Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de Occidente por haber sido quien intentó
la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo de la que se tiene constancia en la
historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban aún las concepciones míticas, pero
Tales buscaba una explicación racional, lo que se conoce como «el paso del mito al logos», donde
la palabra griega logos alude en este contexto a «razón», uno de sus significados en castellano.
Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo
griego, y Aristóteles lo consideraba el primero de los φυσικόι o ‘filósofos de la naturaleza’. Muchas
de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota
sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas de Oriente Próximo. Es
Tales quien propone la primera cosmología que le da razón a los componentes del universo. Para
Tales todo se genera partiendo del agua y en última instancia todo es agua, aunque a primera vista
no aparente ser agua, un principio común entre todas las cosas del universo.
1.2.1.b. Anaximandro de Mileto.

Para Anaximandro, el arjé es lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es
decir, lo indefinido, indeterminado e ilimitado. Lo que es principio de determinación de toda
realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta
cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Este es inmortal, indestructible,
ingénito e imperecedero y de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve
al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo
y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según
la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del
tiempo.
Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron, y se separan para
formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Así, el mundo se
formó cuando se separó lo frío de lo caliente, se formó la Tierra (fría) rodeada por una capa ígnea
y otra capa de aire interior. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo
el nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas.
1.2.1.c. Anaxímenes de Mileto.

Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinación del primer principio
o arché, que Anaxímenes considera es el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de
la experiencia, e influiría la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la
respiración. Sin embargo, el aire no se entiende en su sentido más literal, pues el alma también sería
de este elemento.4 El aire domina y mantiene unido al cosmos, de la misma manera que el alma lo
hace con el cuerpo. Ofrece además un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a
partir de otro elemento distinto de ellas: la condensación y la rarefacción. Por condensación del
aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan, se forma el agua; la
condensación del agua da lugar a la constitución de la tierra, y la condensación de la tierra da lugar
a la constitución de las piedras y los minerales. El proceso inverso lo representa la rarefacción:
piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego.
Anaxímenes creía que la Tierra era plana «como una hoja», y que se formó por la condensación del
aire; los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la Tierra, debido a una rarefacción
de su pneuma o exhalación. Estos astros son de fuego («aire rarificado») y cabalgan sobre el aire,
11
girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además, existen
otros cuerpos, sólidos e invisibles, que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses.
Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire
cabe decir, como se ha dicho líneas arriba del agua en el caso de Tales, que es un elemento
indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y
condensación. El aire mismo es lo más dilatado, una piedra es aire muy condensado.
1.2.1.d. Parménides de Elea y Heráclito de Éfeso: el problema del cambio y la

permanencia.
El segundo de los problemas que ocupa de los presocráticos es el de cuál es la verdadera realidad,
¿la que observamos o la que pensamos? Llevando el esquema milesio de pensamiento hasta sus
últimas conclusiones, Parménides de Elea (540-470), famoso por su célebre sentencia “El ser es
y el no-ser no es, y del no-ser no se puede pasar al ser”, planteó que si aceptemos la hipótesis de
los milesios (en su origen el Universo es una Unidad) ¿cómo explicar el paso de esa unidad que
“es” a la pluralidad que en principio “no es”? La razón nos dice que cualquier tipo de cambio es
imposible porque significa pasar de no-ser a ser, y, en consecuencia, que la pluralidad “visible”
es apariencia de ser, un “engaño” de nuestros sentidos.
Se establece de esta manera un abismo entre el testimonio de los sentidos y el testimonio
de la razón. De ese modo, Parménides habla en su famoso poema de una “vía de la Opinión”, si
nos dejamos llevar por las apariencias, y una “vía de la Verdad”, si usamos la razón. Los primeros
nos ponen en contacto con un mundo cuyas características básicas son la multiplicidad y el
cambio, la razón niega la posibilidad del devenir, del movimiento, ya que este es pensado como
paso del Ser al no-Ser o al revés, paso que por impensable queda declarado imposible: el
testimonio de los sentidos es tan sólo ilusión, apariencia; la verdad se posee con la razón.
El abismo entre el mundo de la sensación y la realidad al que accedemos exclusivamente
mediante el logos, junto con las características que Parménides atribuye al Ser -eterno, perfecto,
inmutable- son ideas que serán recogidas por Platón bajo la forma de la distinción entre dos
modos de conocimiento (DOXA-EPISTEME) y la descripción de las propiedades de las
entidades que pueblan el mundo inteligible (MUNDO DE LAS IDEAS). Al establecer esa cesura,
se puede decir que con Parménides comienza la historia de la metafísica occidental al distinguir
ambos ámbitos de la realidad, el de una verdadera realidad que no se ve y el de los fenómenos
aparentes.
Por la misma época, la personalidad única y enigmática de Heráclito de Efeso (544- 484
a.n.e.) avanzaba también hacia la división entre la razón y los sentidos, aunque sin llegar hasta
el extremo de rechazar absolutamente su testimonio, como lo hizo Parménides. En contraste con
el filósofo de Elea, que negó la verdadera posibilidad del movimiento, Heráclito consideró la
physis sujeta a un ciclo continuo de mutación y cambio. Conocido por la famosa sentencia de
que “nadie se bañará dos veces en el mismo río”, afirmará que “Todo fluye”, esto es, lo imposible
es el reposo, no el movimiento. Sólo el Logos - las leyes que rigen el movimiento- es eterno, el
cual, en su aspecto espiritual, es el principio racional que gobierna los movimientos del
universo.
1.2.2- los filósofos pluralistas.
Estos van a considerar que no es posible que de un único elemento, como el agua de Tales, pueda
surgir tal variedad de seres que vemos en la naturaleza, de tal forma que proponen varios, como
el caso de Empédocles con los cuatro elementos básicos de la naturaleza (agua, tierra, aire y
fuego). Además intentarán dar la explicación del paso de la combinación de tales elementos a la
variedad de seres. Veámoslo:
12
1.2.2.a. Empédocles de Agrigento.

Como Parménides, creía que universo eterno y que nada nace de la nada. Sin embargo,
como Heráclito, estaba en contra de un universo inmovil en favor de uno en constante
movimiento. Según Empédocles, todas las cosas en el universo están compuestas de cuatro
elementos básicos: tierra, agua, aire y fuego, que coindiden con los arje de Jenófanes, Tales de
Mileto, Anaxímenes y Heráclito respectivamente. Esto da una idea del conocimiento que tenía
Empédocles de sus predecesores.
Al existir más de un elemento para dominar, configurar, crear el universo, es necesario utilizar
un elemento (o elementos) que lo equilibre todo. Para Empedocles son: el amor y el odio. El
amor une las cosas y las hace formar conglomerados, mientras que el odio las separa y las
descompone.
Empédocles también postuló la existencia de dos fuerzas cósmicas adicionales similares
a las anteriores: la amistad y la enemistad. La amistad es la fuerza que mantiene unido al
universo, mientras que la enemistad es la fuerza que lo divide. En conjunto, estas cuatro fuerzas
explican todos los cambios y movimientos del universo.
1.2.2.bAnaxágoras de Clazomene.
Al igual que Empédocles, Anaxágoras se enfrentará al problema de explicar el cambio
admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados parmenídeos. El ser
no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento ni
destrucción, sino simplemente mezcla o separación de las cosas que existen. La solución de
Anaxágoras será también una solución pluralista, al estilo de la de Empédocles. Pero, a
diferencia de éste, en lugar de cuatro elementos afirmará la existencia de un número infinito de
ellos, cada uno poseyendo las características del ser parmenídeo es decir, la eternidad, la
inmutabilidad.
Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxágoras se distinguen unas de otras
cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia;
cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la
propiedad de las partículas predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay
partículas de todas las cosas. Eso explicaría la transformación de unas cosas en otras: si los
vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partículas o
semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debería entenderse la afirmación de que
hay porciones de todo en todas las cosas. Así, en un trozo de oro hay partículas de todas las
demás cosas, pero predominan las partículas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
¿Cómo se produce esa agregación y esa separación de las semillas? Aquí hace intervenir
Anaxágoras un elemento novedoso en la especulación filosófica: el Nous o inteligencia. El
movimiento de las partículas o semillas estaría sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel
de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido,
sigue actuando por sí mismo sometido a causas exclusivamente mecánicas. Las partículas son
sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que será la causa de la constitución de
todas las cosas tal como nosotros los conocemos.
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxágoras como algo infinito y autónomo,
y separado de la semillas y de todas las demás cosas que existen, llamándole la más fina y pura
de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder. También
le concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxágoras mantiene una
concepción material del Nous o Mente, formado de la materia más pura y más sutil, pero lejos
todavía de una concepción inmaterial o incorpórea del ser. No obstante se le considera como el
primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual, aunque, según las quejas
expresadas por Aristóteles en la "Metafísica", haya recurrido a él sólo cuando la explicación por
13
causas materiales le resultaba imposible.
1.2.2.c Demócrito de Abdera.

Demócrito desarrolló la «teoría atómica del universo», concebida por su mentor, el
filósofo Leucipo. Leucipo y Demócrito pensaban distinto a los eleatas, pues mientras los eleatas
no aceptaban el movimiento como realidad, sino como fenómeno, los atomistas parten de que el
movimiento existe en sí. Demócrito habló por primera vez de la fuerza de la inercia. Demócrito
puso como realidades primordiales a los átomos y al vacío, o, como dirían los eleatas, al ser y
al no-ser. Según Aristóteles, los argumentos de Demócrito son derivados del conocimiento de la
Naturaleza más que de la "dialéctica" (lógica). La teoría atomista de Demócrito y Leucipo se
puede esquematizar así:
A.Los átomos son eternos, indivisibles, homogéneos, indestructibles, e invisibles.
B.Los átomos se diferencian solo en forma y tamaño, pero no por cualidades internas.
C.Las propiedades de la materia varían según el agrupamiento de los átomos.
Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): το ον (lo que
es), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y το μηον (lo que no es),
representado por el vacío. Demócrito y Leucipo defendieron que toda la materia no es más que
una mezcla de elementos originarios que poseen las características de inmutabilidad y eternidad,
concebidos como entidades infinitamente pequeñas y, por tanto, imperceptibles para los
sentidos, a lo que se llamó átomo (ἄτομο), que son dos palabras griegas que significan ἄ (a)=sin
τομο (tomo)=división, «indivisible», o «sin división».
La teoría de Demócrito postula que todos los cuerpos están compuestos de estos
corpúsculos que son físicamente indivisibles e "infinitos en número", los cuales se distinguen en
forma, tamaño, orden, posición y peso. Los átomos están en movimiento eterno. El movimiento
de los átomos es un rasgo inherente a ellos, un hecho irreductible a su existencia, infinito, eterno
e indestructible. Los atomistas estuvieron de acuerdo en que el movimiento requería un vacío,
pero simplemente ignoraron el argumento de Parménides sobre la base de que el movimiento
era un hecho observable. Afirmaron que los cuerpos solamente puede moverse en un lugar vacío,
«ya que es imposible que lo lleno reciba algo». Para Demócrito el vacío existe entre los átomos
como un no-ser que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se
mueven. Ya Aristóteles dice que este vacío es «más bien una extensión en la que no hay ningún
cuerpo sensible y, como creen que todo ente es corpóreo, afirman que el vacío es aquello en lo
cual no hay nada». Los átomos forman por necesidad un vórtice o remolino (dine) y sus
colisiones, uniones y separaciones forman los diferentes elementos (fuego, agua, aire y tierra),
seres y la realidad con toda su diversidad.
Tales de Mileto = Agua

MONISTAS: Anaxímenes de Mileto = Aire
Anaximandro de Mileto = Apeiron (infinito en el espacio y el tiempo)

(Indeterminado cualitativamente)
Parménides de Elea = SER
Heráclito de Éfeso = Fuego
Empédocles = Tierra, Aire, Fuego y Agua
PLURALISTAS: Anaxágoras= Meigma o masa caótica de todas las cosas
Demórcríto = Atómos, movimiento y vacío
14
ACTIVIDADES DE REPASO:
1ª-Pasa a la sección dedicada a vocabulario al final de la S.A. 1ª los siguientes conceptos ordenados
alfabéticamente:
MYTHOS, LOGOS, MITO, COSMOGONÍA, COSMOLOGÍA, ANTROPOMORFISMO, COSMOVISIÓN, ARJÉ,
2ª-Busca la fecha de nacimiento y muerte de cada uno de los filósofos presocráticos y elabora una línea
del tiempo en orden cronológico con sus nombres.
3ª-Elabora un esquema distinguiendo entre filósofos presocráticos y sus explicaciones acerca del origen
del cosmos.
4ª-Rellena los huecos con la palabra adecuada:
La filosofía nació en ______________ alrededor del s.________a. C. Intentaba sobre todo

ofrecer una respuesta_____________frente a las respuestas______________de los mitos
acerca del origen del________________.
La filosofía puede definirse como una actividad que consiste en reflexionar
sobre______________ cuyo significado normalmente se_____________ o se da por
descontado, pero que a la hora de definirlos nos damos cuenta que no sabemos su significado
tan claramente. El término filosofía significaba en Grecia ____________a la_____________.
El sentido de la palabra griega recoge la idea de que la filosofía no es solo una palabra, sino
que es también una_____________ante la vida, una disposición ante la misma que comienza
en el momento en que tomamos conciencia de nuestra propia______________. Uno de los
filósofos más destacados de la Grecia clásica_______________ afirmaba que en el nacimiento
de la actitud filosófica jugaba un gran papel la ______________ y la _______________.
ACTIVIDAD FINAL S.A. 1ª: ELABORA UNA COSMOLOGÍA RACIONAL Y UNA COSMOGONÍA (MITOLOGÍA)
IRRACIONAL USANDO EL VOCABULARIO APRENDIDO EN LA UNIDAD.
ACTIVIDADES DE REFUERZO Y AMPLIACIÓN:
2ª-Identifica si los siguientes textos son de tipo mitológico, científico o filosófico.

Resume las ideas principales e indica cual es su temática.
“Y así, el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado.

-Sea ---dijo.
-Por otro lado, no conviene ser desgraciado dichoso.
-¿Qué duda tiene?
-Por tanto, bendito Trasímaco, jamás es la injusticia más provechosa que la justicia.
-Banquetéate con todo eso, ¡oh Sócrates!, - en las fiestas Bendidias ---dijo.
-Banquete que tú me has preparado, ¡oh, Trasímaco- --observé yo-, pues te aplacaste conmigo y cesaste en tu
enfado. Mezquino va a ser, sin embargo, no por tu culpa, sino por la mía; y es que, así como los golosos gustan
siempre con arrebato del manjar que en cada momento se les sirve sin haber gozado debidamente del anterior, así
me parece que yo, sin averiguar lo que primeramente considerábamos, qué cosa sea lo justo, me desprendí del
asunto y me lancé a investigar acerca de ello, si era vicio e ignorancia o discreción y virtud; y presentándose luego
un nuevo aserto, que la injusticia es más provechosa que la justicia, no me retraje de pasar a él, dejando el otro,
de modo que ahora me acontece no saber nada como resultado de la discusión. Porque no sabiendo lo que es lo
justo, difícil es que sepa si es virtud o no y si el que la posee es desgraciado o dichoso.”
Libro I
República (354ª-357ª)
“Pues bien, cuantos nacieron de Gea y Urano, los hijos más terribles, estaban irritados con su padre desde siempre.
Y cada vez que alguno de ellos estaba a punto de nacer, Urano los retenía a todos ocultos en el seno de Gea sin
dejarles salir a la luz y se gozaba cínicamente con su malvada acción. La monstruosa Gea, a punto de reventar, se
15
quejaba en su interior y urdió una cruel artimaña. Produciendo al punto un tipo de brillante acero, forjó una
enorme hoz y luego explicó el plan a sus hijos. Armada de valor dijo afligida en su corazón: "¡Hijos míos y de
soberbio padre! Si queréis seguir mis instrucciones podremos vengar el cruel ultraje de vuestro padre; pues él fue
el primero en maquinar odiosas acciones!". Así habló y lógicamente un temor los dominó a todos y ninguno de
ellos se atrevió a hablar. Mas el poderoso Cronos, de mente retorcida, armado de valor, al punto respondió con
estas palabras a su prudente madre: "Madre, yo podría, lo prometo, realizar dicha empresa, ya que no siento
piedad por nuestro abominable padre; pues él fue el primero en maquinar odiosas acciones". Así habló. La
monstruosa Gea se alegró mucho en su corazón y le apostó secretamente en emboscada. Puso en sus manos una
hoz de agudos dientes y disimuló perfectamente la trampa. Vino el poderoso Urano conduciendo la noche, se echó
sobre la tierra ansioso de amor y se extendió por todas partes. El hijo, saliendo de su escondite, logró alcanzarle
con la mano izquierda, empuñó con la derecha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes, y apresuradamente
sesgó los genitales de su padre y luego los arrojó a la ventura por detrás. No en vano escaparon aquéllos de su
mano. Pues cuantas gotas de sangre salpicaron, todas las recogió Gea. Y al completarse un año, dio a luz a las
poderosa Erinias, a los altos Gigantes de resplandecientes armas, que sostienen en su mano largas lanzas, y a las
Ninfas que llaman Melias sobre la tierra ilimitada. En cuanto a los genitales, desde el preciso instante en que los
cercenó con el acero y los arrojó lejos del continente en el tempestuoso ponto, fueron luego llevados por el piélago
durante mucho tiempo. A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació
una doncella.”
Teogonía, Hesiodo.
“He planteado una larga serie de investigaciones acerca del índole del material hereditario. Como consecuencia de
este trabajo hemos llegado a ver un resultado que hace unos pocos años parecía inalcanzable. A mi juicio está
descubierto el mecanismo de la herencia; y no ha sido descubierta por un chispazo de intuición, sino a través de un
estudio solícito y paciente de las pruebas mismas. Me aventuro a opinar que con el descubierto de ese mecanismo
ha quedado resuelto el problema de la herencia. Conocemos ya cómo se transmiten a las células germinales los
factores portadores por los padres. La explicación propuesta no pretende dar a conocer cómo se producen dichos
factores ni cómo influyen en el desarrollo del embrión. Pero estos puntos, nunca han sido parte integral de la
doctrina de la herencia. Los problemas que suscitan deben investigarse dentro de su propio terreno. De manera, el
mecanismo de los cromosomas brinda una solución satisfactoria del problema tradicional de la herencia.”
Una Crítica a la Teoría de la Evolución: La Herencia

Cromosómica, 1916.
“Voy a hablaros de las tres transformaciones del espíritu: de cómo el espíritu se transforma en camello, el camello
en león, y finalmente el león en niño. Muchas cargas soporta el espíritu cuando está poseido de reverencia, el
espíritu vigoroso y sufrido...Todas esas pesadísimas cargas toma sobre si el espíritu sufrido; a semejanza del camello,
que camina cansado por el desierto, así marcha él hacia su desierto. Pero en lo más solitario de ese desierto se opera
la segunda transformación: en león se transforma el espíritu, que quiere conquistar su propia libertad, y ser señor
de su propio desierto...El tu debes, le sale al paso como un animal escamoso y refulgente en oro, y en cada una de
sus escamas brilla con letras doradas el tú debes....Mas ahora decidme, hermanos míos: ¿que es capaz de hacer el
niño, que ni siquiera el león haya podido hacer? ¿Para qué, pues, habría de convertirse en niño el león
carnicero?....Tres transformaciones del espíritu os he mencionado: os he mostrado cómo el espiritu se transforma
en camello, luego el camello en león, y finalmente el león en niño.”
De las tres transformaciones. Así

habló Zaratustra.
“Ahora bien: si la naturaleza tuviera que hacer muy corto el pico de una paloma adulta para ventaja de la propia
ave, el proceso de modificación sería lento y se produciría simultáneamente la más rígida selección de todas las
crías que dentro del huevo tuvieran el pico más duro y fuerte, porque las de pico débil morirían irremisiblemente, o
bien: podrían resultar seleccionados los cascarones más delicados y fáciles de quebrar, ya que su espesor, según se
ha notado y como cualquier otra estructura: varía.”
Fragmento del capítulo IV del libro El Origen de las Especies, 1859.
16
17
CURSO 2023-2024
18

S.a.1 de Donde Viene El Universo, Cosmología Frente A Cosmogonía

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IES TREVENQUE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

S.APRENDIZAJE 1ª: ¿DE DONDE VIENE EL UNIVERSO? COSMOGONÍA FRENTE A

1.2.LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: LOS PRESOCRÁTICOS……………………………………………………….………..………..10

1.2.1.LOS FILÓSOFOS MONISTAS……………………………………………………………………….…………………..…11

1.2.2. LOS FILÓSOFOS PLURALISTAS………………………………………………………………………………………….12

TEMA 1: EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: COSMOLOGÍA FRENTE A COSMOGONÍA EN

1.1-EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA A TRAVÉS DEL

MITOS TEOGÓNICOS: Tratan sobre el origen y creación de los Dioses y de su descendencia

MITOS ETIOLÓGICOS: Tratan de explicar el origen de instituciones políticas, sociales o

MITOS ESCATOLÓGICOS: Tratan sobre la vida de ultratumba, la muerte o el fin del

EL MITO DEL NACIMIENTO DEL GÉNERO HUMANO

EL MITO DE LA CREACIÓN DEL MUNDO

EL MITO DE LA CREACIÓN DE LA MUJER

MITO DEL NACIMIENTO DE ATENEA

1.1.2- FUNCIONES Y CARACTERÍSTICAS DE LOS MITOS:

Los mitos, como hemos visto, son un elemento esencial de la civilización

Act.9ª-¿Cuál es la diferencia entre la interpretación alegórica y la literal del mito?

1.1.3- EL PASO DEL MYTHOS AL LOGOS : EL ORIGEN DE LA

Act.12ª-Buscando información en enciclopedias o en la red localiza en el mapa lo

-las islas de Creta, Rodas, Lesbos, Quíos.

Sintetizando, el grado de racionalidad presente en los relatos míticos recibidos por la

1.2-LOS PRIMEROS FILÓFOS: LOS PRESOCRÁTICOS.

El problema del arjé

El primero de estos problemas es el de establecer el principio de la naturaleza, al que

1.2.1- los filósofos monistas.

indefinida e ilimitada llamada “apeiron”. Veámoslo:

1.2.1.a. Tales de Mileto.

1.2.1.b. Anaximandro de Mileto.

1.2.1.c. Anaxímenes de Mileto.

1.2.1.d. Parménides de Elea y Heráclito de Éfeso: el problema del cambio y la

1.2.2- los filósofos pluralistas.

1.2.2.a. Empédocles de Agrigento.

causas materiales le resultaba imposible.

1.2.2.c Demócrito de Abdera.

Tales de Mileto = Agua

Anaximandro de Mileto = Apeiron (infinito en el espacio y el tiempo)

Heráclito de Éfeso = Fuego

Empédocles = Tierra, Aire, Fuego y Agua

PLURALISTAS: Anaxágoras= Meigma o masa caótica de todas las cosas

Demórcríto = Atómos, movimiento y vacío

MYTHOS, LOGOS, MITO, COSMOGONÍA, COSMOLOGÍA, ANTROPOMORFISMO, COSMOVISIÓN, ARJÉ,

La filosofía nació en ______________ alrededor del s.________a. C. Intentaba sobre todo

ACTIVIDADES DE REFUERZO Y AMPLIACIÓN:

2ª-Identifica si los siguientes textos son de tipo mitológico, científico o filosófico.

“Y así, el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado.

Una Crítica a la Teoría de la Evolución: La Herencia

De las tres transformaciones. Así

Fragmento del capítulo IV del libro El Origen de las Especies, 1859.

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