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Introduccin
i.
TIPOLOGA MTICA
Mitos cosmognicos
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Mitos antropognicos
Relatan la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de
cualquier materia, viva (un rbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla,
etc.). Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. Normalmente estn
vinculados a los mitos cosmognicos.
Mitos escatolgicos
Enuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia.
Estos mitos comprenden dos clases principales, segn el elemento que
provoque la destruccin del mundo: el agua o el fuego. A menudo estn
vinculados a la astrologa. La inminencia del fin se anuncia por una
mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes
naturales que aterrorizan a los humanos.
Aparecen en casi todas las sociedades: ngeles y demonio, lucha del
bien y del mal, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas
particularmente importantes para un grupo social dado se hallan
sacralizados en un mito. Los ritos peridicos contribuyen a asegurar su
durabilidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los
hombres. Las fiestas a que dan lugar, son para los hombres, ocasin de
comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su
bondadosidad.
Mitos etiolgicos
Explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones.
Mitos fundacionales
Cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un
ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo y
Remo, que fueron amamantados por una loba.
ii.
Se dice que los mitos formar parte del sistema religioso de una cultura, que los
considera como historias verdaderas, como hechos sociales, son arquetipos o
paradigmas de la sociedad. Todos los hechos sociales, el pensamiento de los
hombres, costumbres son un sistema social, son lenguaje y otras cosas. Tienen la
funcin de otorgar un respaldo narrativo a las creencias centrales de una
comunidad. Adems todo mito cumple con tres atributos. La explicacin mejor
elaborada la podemos encontrar en los estudios del siglo XIX con E. Durkheim, S.
Freud; Althusser, Claude Lev Strauss y M. Eliade, que los que abordaremos en
ese pequeo esbozo.
1. El mito como Representacin de la vida social (E. Durkheim, Francia).
E. Durkheim (1858 1917) elabora un estudio de mito desde la celosilla de las
ciencias sociolgicas, en la que sostiene que el mito est representado en la vida
social, el mito es la expresin de la vida social (Formas elementales de la vida
religiosa.
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Cmo inicia el socilogo francs el estudio del mito? Cules son lo postulados
bsicos de su planteamiento? Su estudio del mito inicia con el anlisis de las
religiones ms primitivas y ms simples que se conoce. Par ello establece dos
parmetros fundamentales. Cundo podemos decir que es sistema religioso es el
mas primitivo? Un sistema religioso es ms primitivo si este rene los dos
siguientes requisitos:
a) Si dicho sistema debe encontrarse en sociedades cuya organizacin no
est superada con simplicidad por ninguna otra.
b) Esta debe ser posible explicarla sin hacer intervenir ningn otro elemento
tomado de una religin anterior.
Este sistema _agrega_ solo lo encontramos en las sociedades inferiores donde el
tipo individual casi se confunde con el tipo genrico y donde las ideas y las
practicas religiosas de muestran al desnudo donde todo se reduce a lo
indispensable, lo esencial. En estas sociedades el parentesco no lo define la
consanguineidad y cuando a su religin son extraas las nociones de divinidad.
Por eso la idea de dios no es esencial a la religin.
Qu es la religin? Se pregunta. Esta religin no entraa la nocin de
sobrenaturalidad, pues esta idea es muy reciente del siglo XIX. Las religiones no
explican lo que hay de excepcional o de anormal en las cosas sino lo que tiene de
constate y regular.
Tampoco se puede definir a partir del concepto de divinidad, ya que en muchos
pueblos y sociedades eran las almas de los muertos, los espritus de todo tipo y de
todo orden con los que el ser humano ha poblado la naturaleza y rituales. Estos
serian seres consientes revestidos de poderes superiores que protegen la tribu.
Estos. Estos seres espirituales eran las almas de los muertos, los genios, o los
demonios. Tanto las divinidades como la religin tendran como tarea regular
nuestras relaciones con esos seres espirituales. Solo puede existir religin donde
hay ruegos y plegarias. Pero encaminemos a la pregunta esencial Qu es la
religin? La religin es un hecho social concretado en la iglesia, la clave de ella es
la distincin entre lo sagrado y lo profano. El mito seria uno de los elementos
fundamentales de la religin pero el mito por si solo no constituye una religin. E
pude decir que todas las instituciones sociales han nacido de la religin. La idea
de la sociedad es el alma de la religin. Las fuerzas religiosas serian en sentido
fuerzas humanas, fuerzas sociales, fuerzas morales.. El mito junto al lenguaje son
la causa necesaria de los otros factores y desarrollos de la cultura. La religin en
este caso seria una forma evolucionada del mito que no la anula sino que la
integra en un sentido unitario. Luego de la religin se desencadena dos
actividades vitales de la humanidad: a) el pensamiento filosfico y b) el
pensamiento cientfico ultimo peldao de la conciencia. La filosofa y la ciencia
tienen como vertiente la religin. La religin es una realidad social, no una quimera
o fantasa
En sntesis, sostiene que el verdadero paradigma del mito y la religin no son los
dioses y lo hroes, sino, la sociedad y que en ellos se expresa la vida de la
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mito fue reelaborado en forma literaria, con lo que extendi sus versiones y
variantes. Cuando, en la antigedad, las explicaciones cientficas comenzaron a
compartieron las mticas creencias, el trmino mito adquiri un contexto
peyorativo, que comenz a utilizarse como sinnimo de una creencia extendida
pero falsa o de una patraa (Claude Lev Strauss, 1991:8).
3. El mito como arquetipo y como teora del ser
M. Eliade (1907 1986, Rumania) fue un filosofo, historiador de las religiones,
profesor en Paris y en Chicago. Representante de una verdadera sntesis del mito.
Este marco un cambio con respecto a sus antecesores debido a que su estudio
fue un trabajo de campo, analizando experiencias religiosas en la India. Esto lo
enviste como uno de los mejores eruditos en los estudios del mito y la religin con
nfasis en las sociedades arcaicas desde el neoltico.
El mito para el rumano cuenta una historia sagrada. Relata un suceso que ha
tenido lugar en los orgenes del universo. Cuenta como gracias a las hazaas de
los dioses ha venido una realidad de una existencia, ya sea este el universo, una
isla, una conducta humana una institucin. Es decir para Eliade el mito es el relato
de una creacin. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales.
En sus estudios cosmognicos el mito sirve de modelo siempre cuando se trate de
crear algo: una casa, un palacio, procrear. Esto no solo aparece en las sociedades
primitivas sino tambin en los matrimonios csmicos que sirven de modelo al
hombre. Es la justificacin de todas las funciones humanas.
El mito y la religin son modelos. Estos revelan patrones comunes a toda la vida
humana. El mito encarna arquetipos para todas las cosas reales materiales o
celestes, para los hombres, los animales y todo lo que existe est figurado por
esos arquetipos que el hombre considera divinos. En conclusin, los mitos revelan
una actividad creadora, describen las diversas y a veces dramticas irrupciones de
lo sagrado en el mundo.
Fuentes bibliogrficas:
DURKHEIM, E. (2000). Las formas elementales de la vida religiosa; 3. Ed.
Mxico: Colofn. Titulo original: les formes lmentaires de la vie religiouse (Pars,
19612).
ELIADE, M. (1980). Mito y realidad; 3. Ed. Madrid. Titulo original: Le Mythe de I
Eternel, retour. Archetypes et petitions, (Pars, 1951).
ELIADE, M. (1991). Las formas elementales de la vida religiosa 7. Ed. Mxico.
LOPEZ, D. (2012). De la filosofa a la educacin. Fundamentos de una filosofa de
la Universidad. San Salvador: Centro de Investigacin en Ciencias y Humanidades
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