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ESCUELA NORMAL SUPERIOR “REPÚBLICA DEL PARAGUAY”

Profesorado de Educación Secundaria en Lengua y Literatura

Asignatura: Literatura Clásica

Profesor: Luis Balenzuela

Trabajo practico: N° 1 El Mito y la Mitología Griega

Curso- división: 1ro07

Integrantes: Méndez Analia Judith

Yaharit Gabriela

Año: 2019
INDICE:

1 : Las conceptualizaciones y nociones de mito y mitología así como los problemas que
suscita su definición.

4 : La función del mito en las sociedades primitivas.

6: La oposición mitos- logos y su significado en el desarrollo de la cultura griega.

7: La incidencia de Hesíodo y Homero en la tradición mitológica de la Grecia arcaica.


INSTRODUCCIÓN:

OBJETIVOS:

 Identificar algunas consideraciones teóricas o históricas referidas al mito.


 Conocer el sentido del mito y la mitología en el marco de la cultura clásico.

BIBLIOGRAFÍA:

 KIRK, G. S. ,” El mito y su significado y funciones en la antigüedad y otras culturas”


 FROMM, ERICH, “ El lenguaje olvidado”
 ALAZRAKI, R., “ El informe de lectura”
 ELIADE, M., ”Mito y realidad”
 GARCIA GUAL, C., “ Introducción a la mitología griega”
DESARROLLO:

MITO: Es una narración fabulosa protagonizada por seres sobrenaturales, súper héroes, dioses,
semidioses, monstruos, que intentan explicar algún hecho o fenómeno. Intentan explicar sobre el
origen del mundo de los cuales se basa el hombre en la actualidad.

MITOLOGÍA: Es un conjunto de mitos que es la que sustenta las creencias de un pueblo, es en lo


que se basan sus integrantes para justificar sus ritos o actividades.

KIRK G. S.: Mito: las primeras verificaciones fueron tres, el primero fue la verificación de los mitos
de las sociedades primitivas son las de máxima importancia para la consideración global del asunto
verificación que se asocia especialmente a los nombres Tylor, Frazer y Dur Kheim. El segundo es el
descubrimiento del inconsciente por parte de Freud y su relación con los sueños. El tercero es la
teoría estructural del mito propuesta por el gran antropólogo francés Claude Levi Strauss.

Las características de los mitos griegos se podrían definir como enfoque fenomenológico, que
logra la comprensión de una esencia interna mediante la descripción analítica de sus aspectos
externos. Mientras seamos consiente de toda ésta complejidad, es más verosímil que las
características generales de los mitos griegos salgan a la superficie a partir de una valoración
sinóptica, de que no de los intentos precarios de restaurarlos pieza por pieza.

FROMM, ERICH: Mito: juzgamos que los mitos pertenecen a un mundo totalmente ajeno a
nuestra mentalidad. Ocurren acontecimientos dramáticos que son imposibles en un mundo regido
por las leyes del mito y el espacio. A pesar de las diferencias, todos los mitos y todos los sueños
tienen algo en común, y es todos ellos son escritos en el mismo idioma, el lenguaje simbólico.

ELIADE, M.: Mito: realidad cultural extremadamente compleja que puede abordarse e
interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias. Cuenta una historia sagrada, relato de
una creación se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser. Los personajes sobre
naturales se los conoce por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Revelan la
actividad creadora y desvelan la socralidad. En la actualidad el hombre es un ser mortal sexuado y
cultural a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales.

Funciones del Mito: es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas
significativas: tanto la alimentación o el matrimonio, como el trabajo, la educación, el arte o la
sabiduría.

Características del mito: vivido por las sociedades arcaicas:

1ro: Constituye la historia de los aspectos de los seres sobre naturales.

2do: Esta historia se considera verdadera porque se refiere a las realidades y sagrada porque es
obra de los seres sobrenaturales.

3ro: Se refiere a una creación, cuenta como algo ha llegado a la existencia, constituyen los
paradigmas de todo acto humano significativo.

4to: Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y se llega a dominarlas, se trata de un
conocimiento que se vive ritualmente.

5to: Se vive el mito en el sentido que se está dominado por la potencia sagrada, que exalta los
acontecimientos que se rememoran y se actualizan.

Vivir mitos implica una experiencia religiosa puesto que se distingue de la experiencia ordinaria, de
la vida cotidiana. Se puede hablar de tiempo fuerte del mito es el tiempo prodigioso sagrado en el
que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente. Los mitos revelan que el mundo, el
hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenatural y que esta historia es significativa,
preciosa y ejemplar. Es un relato que hace vivir una realidad original y que responde a una
profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social e
incluso a exigencias prácticas. Es un elemento esencial de la civilización humana, una realidad
viviente a la que no se deja de recurrir, una verdadera codificación de la religión primitiva y de la
sabiduría práctica.

ELIADE, M.: MITOLOGÍA: las grandes mitologías las consagradas por poetas como Homero y
Hesiodo y los bardos anónimos del Mahabharata, o elaborados por los ritualistas y teólogos (como
en Egipto, India y Mesopotamia) se sienten cada vez más atraídas por la narración de los gestas de
los Dioses. Y en un determinado momento de la Historia, especialmente en Grecia y en la India y
también en Egipto, una élite comienza a desinteresarse de esta historia divina y llega (como en
Grecia) a no creer ya en los mitos, a pesar de pretender creer todavía en los dioses. Incluso en las
culturas arcaicas, podía suceder que se despojase a un mito de su significación religiosa y se
convirtiera así en leyenda o cuento de niños, pero había otros mitos que conservaban su vigencia.
Después de este proceso de desmitificación las mitologías griegas y brahmánicas no podían ya
representar para las elites respectivas lo mismo que habían representados para sus abuelos. Para
estas elites lo esencial no había que buscarlo ya en la historia de los dioses, sino en una situación
primordial que procedía a esta historia. Asistimos a un esfuerzo para ir más allá de la mitología en
cuanto historia divina y para acceder a la fuente primera de donde brotó lo real, para identificar la
matriz del ser. Gracias a la busca de la fuente, del principio, de la arché, es como la especulación
filosófica reencontró, por un breve intervalo, la cosmogonía: ya no se trataba de un mito
cosmogónico, sino de un problema ontológico. Se accede pues, a lo esencial por un retorno
prodigioso hacia atrás: no ya un regressus obtenido por medios rituales, sino un retorno hacia
atrás operado por un esfuerzo del pensamiento. En este sentido podría decirse que las primeras
especulaciones filosóficas derivan de las mitologías: el pensamiento se esfuerza por identificar y
comprender el comienzo absoluto de que hablan la cosmogonía, de desvelar el misterio de la
creación del mundo, el misterio en suma, de la aparición del ser.

GARCIA GUAL, C.: Mitos: Definir mito como fabula, ficción alegórica, especialmente en materia
religiosa.

La mención del término “fabula” remite a un vocablo latino utilizado para traducir el griego
MITOS; pero hoy FABULA en un sentido genérico resulta un latinismo. En un concepto negativo el
mito está más allá de lo o real, pertenece al ámbito de lo fabuloso y de la ficción. Ej: JAN de VRIES,
que dice: “ Los mitos son historias de dioses. De lo que se deduce que la mitología es una parte de
la religión.

No hay ninguna definición del mito. No hay ninguna forma platónica del mito que se ajuste a todos
los casos reales. En la oposición a logos, la palabra mitos pasa a designar el relato tradicional,
fabuloso y acaso engañador y ya Píndaro lo emplea en tal sentido en contraste con el relato razado
y objetivo.

El mito es un relato, una narración, que puede contener elementos simbólicos, pero que, frente a
los símbolos o a las imágenes de carácter puntual, se caracteriza por presentar una historia. Mito
también explica e ilustra el mundo mediante una narración de sucesos maravillosos y ejemplares.

MITOLOGÍA: es una palabra que tiene dos acepcio0nes claramente distintas COLECCIÓN DE MITOS
Y EXPLICACIÓN DE LOS MITOS.-
LA FUNCIÓN DEL MITO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS: Intenta explicar el origen del hombre,
sus costumbres creencias, inventa o expone una historia para tratar de explicarlo, se busca educar
a la sociedad.

ELIADE, M. : Todas las grandes religiones mediterráneas y asiáticas cuentan con mitologías. La
mayoría de los mitos griegos fueron contados por lo tanto modificados, articulados,
sistematizados por Hesiodo y Homero, por los rapsodas y mitógrafos. A pesar de las
modificaciones los mitos de los primitivos reflejan aún un estado primordial, en sociedades en las
que aún están vivos, fundamentan y justifican todo el comportamiento y la actividad del hombre.
Son susceptibles, observados y descriptos por los etnólogos. El mito intenta explicar la existencia
del hombre. En las civilizaciones primitivas el mito desempeña una función indispensable: expresa,
realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone, garantiza la eficacia
de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre.