Respiración Rítmica Y Concentración Mental (Francis Lefebure)

FRANCIS LEFEBURE JJ
KIER
RESPIRACION
RITMICA Y
CONCENTRACION
MENTAL
El grabado que engalana la cubierta de este libro
es una reproduccion de la palabra sagrada “OM”
o “AUM”, en caracteres s£nscritos, sonido
representative del ritmo divino de la Creacidn y clave
de percepcion del alma iluminada.
Es el simbolo de Brahman para los misticos hindues,
que lo consideran raiz de todos los sonidos y fuente
de la vibracion del Cosmos. “OM” o “AUM” simboliza
el principio que da forma a la Creadon toda y
encierra lo b£sico de-las tres cualidades
fundamentales de la Naturaleza, a la vez que sonido
madre de todas las lenguas humanas. Punto final
de los “mantrams” que pronuncian en sus ritos
los religiosos de la milenaria India, es
empleado solemnemente por los estudiantes
de Raja Yoga y de Jnana Yoga, que practican
la concentracion sobre el sagrado simbolo y meditan
profundamente en torno de los magicos atributos
asociados al mismo, infinitas radiaciones
de la eterna y linica Verdad.
Dibujo de la tapa
EL “OM” 0073-9
LA RESPIRACION
RITMICA Y
LA CONCENTRACION
MENTAL
'fftjt/rCtSCo 7 By 00
bo ^KJ fN/<9-
A nuestro Piesidente de Tesis,
Sr. Profesor FERRARI.
A los Profesores
EUGENIO y CLAUDIO OLIVIER.
A JORGE BERNARD
que ha colaborado complacientemente
con las experiencias.
A ARTEMIO GALIP
que trajo de un templo de Zaratustra
los ejercicios que estudiamos aqui.
Ai Doctor OTOMAN Z. A. HANISH

Fundador del Movimiento Mazdaznan.
Al Doctor RODOLFO STEINER

Fundador del Movimiento Antroposofico
A ESTANISLAO STUCKGOLD.
Con el unico proposito de servir,

los Integrantes del Centro
de Estudios URIEL de Montevideo
han traducido del frances
la presente obra, llevando asi
al alcance de todos sus hermanos
de los pai'ses de habla espanola
las luces del Doctor Francis Lefebure
tal como lo desea este venerado Maestro.
Dr. FRANCIS LEFEBURE
LA RESPIRACION
RITMICA Y
LA CONCENTRACION
MENTAL
UNDECIM A EDICION
EDITORIAL KIER, S.A.

Av. Santa Fe 1260
1059 - Buenos Aires
Ti'tulo original eh francos:
La respiration rythmique en la
concentration mentale
Traduccibn de:
Centro de Estudios URIEL de Montevideo
Tapa:
Baldessari
Ediciones en espaftol:
Editorial Acuario, S.A. Buenos Aires
aftos: 1962 y 1965
Editorial Kier S.A. - Buenos Aires
. aftos: 1969 -1971 ■ 1973 -1975 • 1978 - 1980 ■ 1982 -
1985-1990
Libro de edicibn argentina.
ISBN: 950-17-0073-9
Queda hecho el depbsito que marca la ley 11.723
© 1990 by Editorial KIER, S.A., Buenos Aires
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
P r 61o g o
Cantando y danzando,
Asi se adelanta Zaratustra.
Nietzschb
Hemos escrito esta obra en la esperanza de eontribuir, por

poco que sea, a la elaboration de la nueva cultura que tra-
ta de abrirse paso a traves de las actuates vicisitudes. Que
todos aquellos que tomen conocimiento de ella puedan pe-
netrar en el sendero de la experimentation personal, y ad-
quirir la conviccion de su eficacia por la realization per-
severante de los ejercicios indicados, El ejemplo de la»
transformaciones que obtenga cada uno en si mismo per*
suadira sin cesar a nuevos adeptos, y se formara asi vu*
nuevo pueblo que extraera una energia constantemente r§~
novada, por el poder del Aliento, del Ritmo y del Paisa-
miento, y se hara digno de la mision que le aguarda.
Lcs metodos que vamos a exponer se fundan esencial-
mente en el lazo que une el Pensamiento al Cuerpo: por
una parte utilizan al maximo, y mas de lo acostumbrado,
la accion de este pensamiento sobre el cuerpo, lo que s%
denomina el dominio de si mismo.
Por otra parte, utilizan lo mas posible el Cuerpo para ei>
desarrollo y la cultura del Pensamiento. ,
Estos metcdos completan, por lo tanto, los sistemas de
educacion fisica aplicados hasta ahora. No se oponen en
absoluto a ellos, pueslo que lo que nos viene del’ pasado
debe conservarse esmeradamente como cimientos sobre los
cuales edificaremos una nueva civilizacion. Los metodos
que tratamos aqui, armonizan lo que hasta ahora era
opuesto —por una parte— a la educacion fisica, y —por
otra— a la educacion del caracter y de la inteligencia.
Observernos, por ejemplo, el trabajo de un nino en una
escuela moderns •
8 Dr. Francis Lbfebube
Recibe instruction: matematicas, idiomas, etc., y du

rante ese tiempo su cuerpo descansa, inmovil, en la edad,
precisamente en que el organismo tiene mayor necesidad
de movimiefito para su desarrollo. Y menos mal si la posi
tion de trabajo no es defectuosa y no le acarrea deforma
tion de la columna vertebral, insuficiencia respiratoria o
miopia.
Estos inconvenientes son graves y a ellos puede atri-
buirse, en gran parte, el descenso actual de la actividad
fisiologica del trances medio, originada por aquellas largas
horas de inmovilidad, precisamente en la edad en que es
desbordante la actividad fisica.
Para atenuar estos defectos se introduce en los progra-
mas una proportion credenle de cultura fisica; sin duda
que este esfuerzo es loable. Pero durante estos ejercidos de
cultura fisica, la inteligencia trabaja muy poco, tanto mas
cuanto que los movimientos se efectuan a menudo automa-
ticamente, una vez aprendidos. Entonces el Pensamiento
vaga. Si se exagera en este sentido, se arriesga caer en el
error opuesto. Podria originarse una deficiencia en la en-
senanza.
Existe, ademas, el grave problema de la accidn de los
ejercidos fisicos sobre el caracter, sobre el pensamiento.
,;Se ha estudiado la eventual influencia de cada gesto so
bre este ultimo? En caso negativo <;no estamos expuestos a
ver desarrollar en los niflos asi educados, caracteristicas
psicoldgicas que nos sorprenderan, que seran lo opuesto de
lo que deseabamos lograr?
En los metodos que presentamos, se ha buscado, ante
todo, una armoniosa asociacion de la Inteligencia y el Ges
to. Coda movimiento debe ser ejecutado con un pensa
miento concreto.
En esta obra solo nos ocuparemos de los ejercidos de
Respiracidn Ritmica; su description, los efectos que permi-
ten obtener tanto fisiologicos como psicologicos, (sobre todo
estos ultimos) cuando se asocian a ellas ciertos ejerddos
mentales. Pero es necesario comprender que estos ejercidos
La Respiraci6n Ritmica t la Concentraci6n Mental 9
son el fragmento de un vasto conjunto, fragmento que de

bemos ubicar prontamente antes de describirlo.
En efecto, debemos averiguar los principios fundamen-
tales que serviran de guia en la busqueda del gesto que
responda a un pensamiento dado, y de la influencia de ca-
da gesto sobre el caracter.
I El principio fundamental que nos guia es la homo-

LOGIA de LO PSIQU1CO Y LO FISICO.
Tomamos el termino de homologia en el mismo sentido

que se le da en anatomia comparada; prolongamos su apli-
cacion a la psicologia, —pues en amplia medida podemos
considerar al ser psiqufco como un organismo autdnomo,
como im todo homologo de su propio orgahismo fisico: a
ciertos drganos de uno de ellos corresponden ciertos carac-
teres del otro, a ciertas funciones do uno, una actividad del
otro.
Algunos ejemplos haran esto mas evidente.
Examinemos el caso del ojo. Nos ofrece la posibilidad
de ver los objetos fisicos. A esta funcion corresponde una
facultad psicologica: cuando imaginamos un objeto, con-
templamos una imagen visual. Se podria hablar de “ojo-
psicologico” que es el homologo en el sentido atribuido a
la palabra en anatomia comparada en el piano psicologico.
de lo que es el ojo en el piano fisico.
Del mismo modo para el oido, para la laringe y los
drganos de la palabra, cuyo homologo en el piano psicold-
gico es la facultad de lenguaje interior que permite el razo-
namiento.
Repetimos que s61o tratamos este estudio de la homo
logia psico-fisica para captar mejor mas tarde la Respira*
cipn Ritmica. No nos extenderemos, pues, sobre este tema,
y expondremos el segundo principio que sirve de base para
la estructuracion de. los ejercidos.
10 Dr. Francis Lefebure
II El segundo principio es el del trabajo sincronizado se

UNA FACULTAD PSICOLOGICA CON SU HOMOLOGA FISICA.
Ilustraremos este principio con un ejemplo:

,>Cual es en el organismo el homdlcgo de la facultad
psicologica denominada Volimtad? La Voluntad nos hace
obrar. Fisicamente, actuamos principalmente por los miem-
bros. Podemos decir, en este sentido, que los miembros son
el homdlogo, en el cuerpo fisico^ de lo que es la voluntad
en el psiqmco.
Cuando queremos desarrollar, dar forma a la voluntad,
lo hacemos por medio del ejercicio combinado de los miem
bros con una volition.
El sujeto, por ejemplo, cierra el puno progresivamente
—con el pulgar sobre los otros dedos, lo que permite mejor
contradr los musculos— hasta el limite de sus fuerzas, y
se repite, al mismo tiempo una decisidn: “yo quiero triun-
far”, o, “quiero dominarme”. Asi trabaja su voluntad al
mismo tiempo que su mano, el drgano homologo. Observe-
mos que hacemos esto cuando estamos colericos, o cuando
hallamos bruscamente el obstaculo de una resistencia ines-
perada: nuestros punos se cierran cuando nuestra voluntad
se pone en tension. Que el ser inteligente ejecute con ple
na conciencia y conocimiento lo que aplicaba hasta enton-
ces gracias a la naturaleza, aunque irregular e incompleta-
mente, y esto sera precisamente lo propio del progreso.
Tal homologia del gesto y el psiquismo va aun mas le-
jos. Muchos pensamientos son respondidos por un gesto que
puede calificarse de su homdlogo. Se trata, por otra parte,
del verdadero sentido de la danza, que expresa sus ideas
por medio de los movimientos.
Tomemos este simple gesto:
Comicnzo: manos abiertas, palmas vueltas hacia el pe-
cho tocîndolo ligeramente con los dedos, codos hacia ade-
lante.
La Respiraci6n RItmica y la Concentracion Mental 11
Primer tiempo: los antebrazos ejecutan paralelamente

un movimiento lento hacia adelanie, con las palmas vueltas
hacia arriba al finahzar el movimiento.
Segundo tiempo: movimiento inverso; las manos vuel-
ven al punto de partida.
Si se interroga a quienquiera que vea ese gesto, cudl
es la idea que expresa, dir a: “es la idea de «dddiva», de
«generosidad»”. Hemos hecho a menudo la experiencia.
Si ejecutamos, pues, este gesto, conservando viva en
nosotros la idea de bondad, de generosidad, mientras repe-
timos interiormente “yo doy”, hacemos trabajar en sincro-
nismo nuestra psiquis y nuestro fisico.
Este ultimo ejercicio ha sido extraido de una serie de
veintiocho movimientos, la Paneuritmia, del profesor Peter
Deunov, en la que cada movimiento expresa un concepto
moral o filosdfico; el movimiento que acabamos de des
cribe es el tercero de la serie. Estos movimientos se ejecu
tan en circulo, marchando, con musica y cantos. Se concibe
la profunda influencia que pueden tener sobre la educacidn
del caracter,
El doctor Rodolfo Steiner ha creado tambidn un siste-
ma de gimnasia, la Euritmia, donde cada movimiento ex
presa una idea. Su invention es un conjunto terapeutico y
pedagogico. Si lo senalamos aqui, sin extendemos sobre
este tema apasionante, es debido a que el sistema que le
ha servido de fundamento es precisamente el de la homo-
logia de lo fisico y lo psiquico.
Ill La refetickJn hitmada.
Solo por ella el gesto ejerce una influencia durable, persis-

tente, sobre el caracter. Quien por ejemplo, repita, cada
mahana durante meses y anos, el gesto que expresa la
idea de dar, concentrando bien su pensamiento sobre el
sentido del gesto, verd fortificarse su generosidad natural.
12 Dr. Francis Lefebur*
Es, por consiguiente, un metodo pedag6gico maravilloso:

porque el nino se sometera con alegria todas las mananas
a esta gimnasia colectiva acompanada de musica y cantos,
mientras que muy poca influencia habrian tenido sobre el
den eruditos discursos sobre la moral.
Ademas, por este camino puede comenzarse la educa-
d6n del caracter desde la mas tierna edad.
IV Si estudiamos la forma de educar el psiquismo por lo

fisico, deberemos exponer los ejercidos fisicos que obran
sobre el psiquismo por medio de acciones fisiologicas de-
terminadas, alcanzando ciertos organos de la vida vegeta-
tiva, como las glandulas endocrinas. Solo daremos dos ejem-
plos para ilustrar el tema.
Ciertos ejerddos del cuello pueden modificar la drcula-
cion en la glandula tiroides: flexion de la cabeza acorn-
panada de una espiracidn que permita un masaje de la
regidn por el mentdn. Si estos ejerddos se prolongan por
un tiempo suficiente —cinco a diez minutos por dia— ener-
gicamente y con la perseverancia necesaria —algunas sema-
nas o algunos meses—, no tarda en manifestarse una acti-
vacidn de la glandula tiroides: conocemos algimos pacientes,
hipotiroidianos leves, mejorados en pocas semanas por este
procedimiento.
Otro ejemplo es el de un ejercicio que permite aumentar
la circulation profunda. Consiste en poner en repentina
tension todos los musculos del cuerpo, lo mas endrgicamen-
te posible —en posicion extendida— y seguida rapidamente
de una brusca relajacion. Este ejercicio provoca un reflujo
inmediato de la sangre periferica hacia las visceras, puesto
que los musculos comprimen al contraerse los vasos y las
v'enas, haciendo retirar la sangre del sistema .muscular.
Ademds, la puesta en tension simultanea de los musculos
abdominales y toraxicos, provoca una hiperpresidn intra-
tordxica y abdominal de esas cavidades, —sobre todo si la
glotis est£ cerrada— lo que impide el reflujo de la sangre
La Respiraci6n RItmica t la Concentraci6n Mental 13
hacia las visceras. La sangre refluirS, por tanto, principal-

men te hacia el cerebro, por este ejercicio.
Si anadimos a esto la excitation, nerviosa general que
resulta de estas contracciones, se comprendera por que tie-
nen una action particularmente estimulante sobre el enc6-
falo. Naturalmente que es menester repetirlas varias veces,
sucesivamente, para que el aflujo de sangre suplementaria
al cerebro sea sensible. Entonces emitiendo durante o
inmediatamente despues de la contraction un pensamiento
cualquiera, se observara que es mas intenso y mas vibrante,
lo que explica la mayor cantidad de sangre cerebral. Este
ejercicio es excelente contra el surmenage intelectual y
subsana la sensation de torpeza o de “vatio” que sigue a
un trabajo intelectual demasiado intenso.
,>Por que tiene un lugar tan pi '•ponderante la Respi
ration Ritmica, en esta auto-educacion? Porque combina
todos los mecanismos precedentemente citados: accidn fi-
siclogica sobre la circulation, sobie los cambios quimicos,
no solo pulmonares, sino sobre todo de los tejidos; gran
plasticidad del ritmo y de la election del pensamiento; ho
mologo con el acto respiratorio.
Finalmente, la Respiracidn, funcion caracteristica de la

vida que nos mantiene unidos sin interrupcidn al medio en
que vivimos, es, al mismo tiempo la unica funcion de nues-
tra vida vegetativa sobre la cual puede accionar nuestra vo*
luntad en tan amplia medida.
La funcion respiratoria establece la union entre nuestra
vida de relation y nuestra vida vegetativa; tiene, pues, en
el dominio del cuerpo el lugar principal.
Por las modificaciones que aportan los modos respirato*
rios a los cambios quimicos de los tejidos y por el aumento
de los cambios energeticos, el cerebro se encuentra en.con-
diciones excepcionalmente favorables para la elaboration
de los pensamientos durante la realization de los ejercidos.
Es por esto que hemos indicado algunos ejerddos mentales

que, combinados con la Respiratidn Ritmica, le penniten
alcanzar su m6s grande poder nn la educaddn del caracter
y la inteligencia.
Capltulo I
El descanso preparatorio
^Qu6 es, ante todo, la respiracion ritmica? ,>No es ritmica

toda respiracidn? Cabe senalar que en gene
ral, poco regular; los movimientos, las palabras, perturban
su regularidad; y la afectan mucho mas los pensamientos,
como lo ban demostrado numerosos experimentadores mo-
demos.
La observation de estos hechos nos lleva a comprender
la condition indispensable pan obtener tma rqjpiltflUdn
cuyo ritmo sea regular. Esta ctmdici6n es el descanso.
Repoao fUeo y repoao mortal
El experimentador debe sentarse sobre una silla sin apo-

yarse en el respaldo, o mejor aun extenderse sobre una
superficie plana suficientemente resistente para estar bien
aplanado.
Ejercicio de relaxation muscular C (
Relajard tmo por uno todos sus musculos; para esto podr£
adoptar la costumbre de seguir un drcuito deterxmnade:
piema derecha, brazo deredbo, musculos de la cabeza, bra-
zo izquierdo, pierna izquierda y musculos del tronco pan
terminar. Debe repetir este ejercicio varias veces porque
cada vez que su atencidn se desvie algunos musculos co-
mienzan de nuevo a contrarse ligeramente, como los niiios
que en la clase se portan mal cuando el profesor vuelve la
16 Dk. Francis Lefebuxb
espalda. Adquirird progresivamente este dominio muscular.

Entonces observara que la calma muscular y nerviosa lo-
grada repercute en los pensamientos, cuyo curso se hace
m&s tranquilo.
,>Cu61es son los momentos mas favorables?
Por una parte, al despertar, cuando el trafago del dia
aun no ha tenido tiempo de actuar sobre nuestro experi-
mentador, en el instante en que goza de la euforia que sigue
al desvanecimiento del mundo de los suenos. Otra oportu-
nidad es al acostarse. Sacara provecho del sosiego que se
produce en los individuos normalmente equilibrados, o que
se insinua al menos, en los demas.
Asi, de manana y de noche, durante los instantes que
dedique a estos ejercidos, nuestro paciente, se esforzara en
observar la entrada y salida del aliento en su pecho, unico
pensamiento que conservara. -It 9 ( syw*
fj*nftulo II
La respiraci6n completa
\A *. 1 P (K .^ a
Despues de haber practicado algunos dias el ejercicio N» 1,

el paciente emprendera los ejercicios de respiracion comple
ta. Su finalidad es hacer penetrar el maximun de aire en
los alveolos pulmonares, permaneciendo en el mayor des
canso fisico y psiquico posible.
- Esto parece contradictorio: se supone a menudo que pa
ra hacer penetrar grandes cantidades de aire en los pulmo-
nes es menester hacer ruidosas respiraciones combinadas
con movimientos de brazos. Pero entonces el sujeto lleva
sobre toda su atencion hacia los miembros y descuida el
funcionamiento de los musculos respiratorios.
En los ejercicios que seguiran, toda la atencion sera lle-
vada hacia los musculos respiratorios.
Hay que descomponer cada aspiration en tres tiempos,
pero observemos de inmediato que estos tiempos se suceden
sin interruption. Es esencial que la respiracidn permanez-
ca tranquila y regular.
La inspiration y la espiracion se efectuan siempre por
la nariz. Asi se hace en todos los ejercicios de respiracion
ritmica, a fin de que la espiracion expulse el polvo que ha-
ya podido ser detenido en la inspiration por la mucosa
nasal, recalentandola.
Inspirar por la boca favorece las rinitis al ser enfriada
la mucosa nasal por la inspiration, cuando nc es calentada
por la espiracion. Se puede realizar facilmente la experien-
tia inspirando por la nariz y espirandc por la boca algu
nos minutos en tiempo frio: el dolor nasal se hace rapida-
mente intolerable.
1) . Llenado de la parte inferior de la cavidad toraxica.
Esto s61o es posible descendiendo el diafragma, operacidn

que empuja hacia adelante la pared abdominal. Cuando el
movimiento es correctamente ejecutado se aprecia una on*
dulacidn de la pared abdominal, que parte del bajo vientre
y asciende hasta la cintura. Durante esos instantes las cos-
tillas deben permanecer absolutamente. inmoviles.
2) Llenado de la parte media del pulmim
Por la elevation de las falsas costillas y las costillas me-

dias; terminado este instante, el sujeto procederd al
3) Llenado de la parte superior del pulmin.
Luego vaciard los pulmones en el orden inverse a como

los ha llenado: primero la cresta, luego la parte "media, lue
go la parte inferior, ahuecando el vientre al maximo por
la contraction de los musculos de la pared abdominal.
,>Por que se descompone asi la respiracidn? A fin de
que todas las regiones pulmonares sean cuidadosamente
aireadas. El trabajo vigoriza un 6rgano mientras no este
enfermo y mientras ese trabajo no sea excesivo. Es por ello
que se debe hacer trabajar todas las partes del pulmdn,
ante el temor de que un mal habito respiratorio apareje
una disminucion de la vitalidad en la region no utiUzada y
sea el punto de partida de una infeccidn.
Se puede objetar que el hombre tiene respiracion abdo
minal y la mujer, una respiracion de la parte superior. Con-
testamos: mayor razon para que cada uno se esfuerce en
corregir las debilidades propias de su sexo para realizar el
equilibrio.
A las personas con dificultades para ejecutar la suce-

sidn de tiempos de respiracidn completa tal como la descrt-
bimos, les serd indispensable, ante todo, disociarlos.
La respiracion abdominal
Es particularmente importante. En efecto, el higado estd

unido al diafragma. Asciende y desciende a cada inspira
tion. Si este movimiento se acentua, sobre todo si en la
espiracidn el sujeto ahueca fuertemente la parte superior
del abdomen, esto tiene el valor de un verdadero masaje
hepatico, con todas las consecuencias que derivan de ello:
aumento de la circulacidn en el higado, y por consiguiente
de los procesos quimicos —secrecidn de la bilis—— que alii
se elaboran. En tanto que los extitantes de la secrecidn bi
liar producen un estimulo pasajero, el aumento de la cir
culacidn en el higado ocasiona una regeneratidn de sus cd*
lulas y de su actividad.
Lo mismo acontece con los rinones. Recordemos que
en la radioscopia se les ve, sobre todo el izquierdo, subir y
descender, siguiendo los movimientos del diafragma. Se
puede constatar este efecto de masaje renal por el aumento
de la secretidn de orina durante los ejercicios de respira-
tidn ritmica que indicaremos mds adelante.
A fin de constatarlo, se hace orinar al sujeto a las ocho
de la manana y a las diez, durante varios dias, en las mis-
mas conditiones de trabajo fisico, alimentation, y, sobre
todo, de bebidas. Se anota el promedio. Luego, durante va
rios dias se hace practicar la respiracidn ritmica al sujeta
entre ocho y diez horas, durante media hora mas o menos.
La cantidad de orina secretada, es por lo menos el doble y
a vecef llega al quintuplo. Es mucho mas limpida despues
de los ejercicios de respiracion ritmica completa. Conven-
dria, ademas, reanudar estas experiencias con analisis com
pletes de orina.
Cuando el diafragma se eleva y desciende al mdximo,

results de ello un masaje de los intestinos, especialmente
del colon transversal y de ahi la utilidad de la respiracidn
diafragmatica en ciertos constipados.
Finalmente, es probable que el mejoramiento de la circu-
lacion en la cavidad abdominal, que resulta de la respiracidn
diafragmatica, repercuta sobre los organos del bajo vientre,
mejorando ciertos desordenes ovaricos y uterinos, como las
menstruaciones dolorosas.
La gran importancia que atribuimos a la respiracidn
diafragmatica en el funcionamienlo de los sistemas diges-
tivo, renal, y aiin general, por lo menos con la mujer, nos ha
hecho buscar un ejercicio capaz de desarrollar muy espe
cialmente esta forma respiratoria. En efecto, cuando expli-
camos a pacientes, aun inteligentes e instruidos, lo que es
la respiracion completa y ensayan su realization ante nos-
otros, muchos, por ejemplo, ahuecan el abdomen en el mo
menta en que elevan la cima del pulmon, realizando asi un
movimiento de aire intrapulmonar, de aire ya viciado; pe
ro de ese modo no hacen penetrar aire puro suplementario,
o por lo menos muy poco pese a las apariencias.
Es, pues, importante en estos casos, para los enfermos,
aprender desde el comienzo a disociar las etapas respira
toria s.
t) Ejercicios de respiracion diafragmatica aislados:
Este ejercicio es muy simple. Se hace espirar a fondo al en-

fermo. Se mantiene la caja toraxica en la position obtenida
por medio de un cinto que pase casi al nivel del apendice
xifoide. El enfermo se ve obligado a respirar unicamente
bajando el diafragma. Entonces debe ejercitarse en aumentar
ese movimiento tanto como pueda, tanto en la inspiration
abombado su pared abdominal, como en la respiracion, ahue-
cando esta pared. En casos de insuficiencia hepatica hemos
prescrip!o este unico ejercicio por cinco minutos de mahana
y de noche, obteniendo una mejoria del estado.
La Respiraci6n Ritmica y la Concentraci6n Mental 21
La experiencia prueba que una vez adquirido el habito,

el enfermo vive sin dificultades con solo la respiracion ab
dominal, a condition, se sobreentiende, de no hacer esfuer-
zos fisicos exagerados.
2) Ejercicios de respiracion costed media:
Ciertas personas presentan deficiencies de la parte media

del t6rax: el perimetro toraxico al nivel del apendice
xifoides es demasiado estrecho. En estos casos, sobre todo,
se puede recomendar el ejercicio siguiente (segun el doctor
Hanish) :
La persona se hallara extendida sobre la espalda, los
talones cerca de las nalgas, para relajar la pared abdo
minal. Entonces colocara la extremidad de sus dedos lige-
ramente separados bajo el reborde costal, en la region de
mayor curvatura. Luego, mientras aspire, separara hacia
afuera ese reborde costal por un esfuerzo de traction. De
esto resulta un ensanche mecanico inmediato de la base del
torax, visible, facilmente constatable eon el centimetro.
La repetition perseverante de esle ejercicio conduce a una
modification definitiva de los cartilagos costales, que man-
tiene permanentemente la dilatation toraxica obtenida.
Capitulo III
La dlsmJnucidn del ritmo respiratorio
Cuando describiamos la respiracion completa, se ha podi-

do pensar.- <;Que va a producirse? Un fenomeno muy cq-
nocido en la prueba de la hiperapnea: variacion del equi-
librio acido-basico, ante todo, aparejando de inmediato un
desequilibrio del calcio sanguineo. Todo eso conduce a di-
versos desordenes: picazon de las extremidades, vertigos y
desvanecimientos, desordenes que pueden llegar liasta la
tetania en sujetos cuyo metabolismo calcico esta insufi-
cientemente equilibrado.
Agreguemos, ademas, que estas respiraciones, al mis
mo tiempo muy profundas y rapidas, sin ejercicio fisico
simultaneo, provocan tal variacion de presidn en los vasos
toraxicos y cerebrales que, en los sujetos sensibles, y desde
los primeros movimientos, la vision se enturbia, y el sin-
cope amaga mucho antes de que el equilibrio acido-basico
de la sangre haya tenido tiempo de modificarse.
,iEs posible obtener todas las ventajas de la respiracidn
completa sin los inconvenientes de la hiperapnea?
Si. Y icdmo? Disminuyendo el ritmo respiratorio, y,
sobre todo, moderando una o varias posiciones entre los
tiempos respiratorios.
El lector comenzara ahora a presentir toda la magni-
tud de la cuestion. La respiracion ritmada permite, pues,
conservar todas las ventajas de la respiracion completa:
utilization de todo el pulmon por algunos instantes, todos
los dias, masaje de los organos abdominales y las otras ven
tajas que estudiaremos mas adelante. Elimina el peligro
del desequilibrio acido-basico.
La Respiraci6n Ritmica y La Concentraci6n Mental 23
Pero aqui se abre un inmenso problema a la fisiologia

modema. jCual sera el efecto de los diferentes ritmos po-
sibles sobre la sangre? El terapeuta conoce toda una gama
de ritmos, sumamente variados, tan diferentes unos de
otros como las notas de un teclado. Aumente o disminuya
la duration de la aspiration, de la espiracion y del o de los
tiempos de apnea, es la tenencia relativa de la sangre en
C.O2 y en 02 lo que va a oscilar. Asi, a voluntad, durante
el trascurso del ejercicio, el enfermo obtendra una sangre
cuyo P.H. tendera a variar en el sentido deseado por el
medico. Se pucden predecir todas las posibles repercusio-
nes de estos ejercicios, por ejemplo, sobre la reserva alca-
lina, y por ccnsiguiente sobre el metabolismo calcico. En
un capitulo especial, estudiaremos los principales ritmos
usuales y sus consecuencias, en la medida en que estas
cuestiones sean suficientemente ilustradas.
Otro efecto de la disminucion del ritmo respiratorio es
la desaparicion de los peligros debidos a la hiperpresion
pulmonar. El signo que indica el estado mas proximo al
equilibrio de presidn entre el aire exterior y el aire
infra-pulmonar es que esta respiracion es absolutamente
sjlenciosa. Este silencio de la respiracidn y la regularidad
de los ritmos, representan las mejores condiciones para
evitar los desdrdenes circulatorios debidos a la hiperapnea.
No tenemos la pretension de dar bases absolutas, en
el inmenso campo que se ofrece a la investigation. Como
exploradores de una ciencia poco conocida, haremos la ten-
tativa de colocar algunos jalones que puedan servir de
puntos de apoyo para busquedas ulteriores.
Capltulo IV
Respiracion ritmada sobre el corazdn
Volvamos a tomar nuestro paciente. Previamente ha ad-

quirido ese suficiente habito de disponer regularmente,
mafiana y noche, de algunos instantes de reposo fisico y
mental, durante los cuales respira lenta y regularmente.
Regularmente... jo casi!
Si, y permitasenos insistir nuevamente en ello, el pun-
to capital es la regularidad del ritmo.
Por muchas razones.
Por ahora solo indicaremos una.
Se ha escrito mucho sobre la fatiga, sobre los fenome-
nos quimicos y nerviosos que la acompanan. No obstan
te nos permitimos anadir a esto una pequena observacidn
que, esperamos, tendra la ventaja de ayudarnos a com-
prender mejor el objeto de estos ejercicios.
“Grosso modo”, el cuerpo humano se divide en tres
partes: cabeza, tronco y extremidades. Ôbservation pro-
pia de un jardin de infantes? Quizas, pero por los hechos
mas simples se comprenden los mas complejos.
Observamos que en el estado de vigilia trabajan las
tres partes. Por el contrario, en“el suejao, la cabeza des-
eansa: la actividad sensorial desaparece y la del cerebro
disminuye. Los miembros descansan tambien: la actividad
motriz esta casi o totalmente anulada.
S61o subsisten las actividades que tienen por asiento
principal el tronco, y hasta mas intensamente a veces que
durante la vigilia: digestion, respiracion, circulation y se
cretion renal. Se sabe que la digestion es mas activa du
rante el sueho que durante la vigilia.
La Respiracion Ritmica y la Concenthacion Mental 25
Subrayemos que la fatiga es engendrada por dos acti

vidades dirigidas en sentido opuesto.
La de la cabeza, actividad en el conjunto sensorial, pues

se dirige desde el mundo exterior hacia nuestra persona-
lidad.
La de los miembros, actividad muscular, dirigida desde

nuestra personalidad hacia el mundo exterior, para modi*
ficarlo.
Estas dos opuestas actividades tienen, sin embargo, un

rasgo ccmun: el de ser esencialmente arritmicas.
Ambas engendran la fatiga.
Entre las dos, uniendolas, se situa la actividad del
tronco. Las aclividades que caracterizan a esta region, evi-
dentemente, no producen fatiga que el sueno deba reparar,
puesto que la circulacion, la respiracion y la digestion
continuan. Por lo que estas actividades son esencialmente
ritmicas.
De alii a la conclusion de que existe una estrecha uni6n
entre arritmia y fatiga, no hay mas que un paso. Nos pa-
rece facil franquearlo si consideramos los casos en que el
ri;mo descansa en estado de vigilia: es, por ejemplo, una
musica digna de ese nombre, es decir cuando las leyes del
ritmo y la armonia son respetadas, como es el caso de la
musica clasica, o tambien el ejemplo muy conocido de
que un trabajo ritmado fatiga menos que un trabajo arrit-
mico, aun cuando esta regularidad del ritmo se obtenga al
precio de un esfuerzo suplementario, como el canto.
He aqui una razon por la cual interesa dar a la respi
racion un ritmo muy regular. Sobrevendra un profundo
descanso, la relajacion muscular mejorara durante el ejer
cicio y la ola de pensamientos se calmara. Si el ejercicio
se realiza inmedia tamente antes de dormir, producira un
26 Dr. Francis Lefeburb
sueno mas profundo. La experiencia prueba, como lo ve-

remos mas adelante, que luego de algunas semanas de en-
trenamiento los suenos desaparecen casi completamente
aun hasta en los sujetos mas inquietos.
Ahora que hemos captado una de las causas de la im-
portancia de la regularidad del ritmo, la cuestion se plan-
tea asi: ique procedimiento permitira obtenerlo con la
mayor perfeccion posible?
El enfermo puede contar, por ejemplo, con un metro-
nomo. Puede tambien, y es preferible, escuchar musica y
contar con los tiempos musicales, si tiene el sentido musi
cal suficientemente desarrollado para ello,
Pero cada uno de nosotros posee en si su metronomo,
el balancin que regula sus actividades organicas: el ritmo
de las pulsaciones cardiacas.
Desde tiempo inmemorial los orientales practican la
respiracidn ritmica basandose en el ritmo de su ccrazdn.
Y esto {como? Si el enfermo esta sentado, le es facil tomar-
se el pulso con las munecas descansando sobre los muslos.
El medico le ensenara cuidadosamente. Si esta accstado,
ello no es mas dificil: las manos descansan sobre el hueco
epigastrico, los codos se apoyan sobre la cama de uno y de
otro lado del cuerpo. El leve peso de las manes sobre el
abdomen no molesta en nada los movimientos de respira
cion abdominal.
Ademas con un poco de habito, algunos lograran con
tar directamente los latidos de su corazon, que sentiran,
muy suav'es, en su pecho. Esto no es tanto debido a un
aumento de la fuerza de la contraccidn cardiaca, como a
una mayor atencion a las sensaciones internas. Del mismo
modo, el tic tac del reloj pasa desapercibido durante el
dia, pero de pronto tomamos conciencia de el cuando en
la noche, en la soledad, el espiritu se calma. No es nece-
sario estar afectado de cardiopatia, contrariamente a la
opinion corriente, para percibir su propia contraccidn car
diaca; basta para esto con una atencion sostenida; es el
desarrollo de una especie de tacto interno.
Se puede objetar a este habito de contar las pulsacio-

nes cardiacas para ritmar la respiracidn, que el corazdn
no es siempre regular en todas las respiraciones. La respi-
racidn ritmica tendra por efecto, como lo prueba la ex-
periencia, regularizar e\ ritmo cardiaco. Ciertos sujetos
experimentan una reaccidn cardiaca particular cuando se
toman ellos mismos el pulso: este se acelera ligeramente o
se hace un poco arritmico. Pero la experiencia prueba que
este efecto es completamente momentaneo, y que luego de
los primeros instantes no hay por que tomarlo en cuenta
en los ejercicios que siguen. Ademas, esta reaccidn desapa-
rece muy a menudo luego de algunos dias de entrena-
miento. Parece debida a la emotividad y es vencida por la
ejercitacion.
Se puede objetar a este procedimiento que la rapidez
de las pulsaciones no es la misma en la inspiracidn que en
la espiracion, y sobre todo en el apnea intermediario, y que
seria mas exacto contar con un metronomo. A esto respon-
deremos: en astronomia se distingue el dia sideral y el dia
solar. No tienen absolutamente el mismo valor. En Psicolo-
gia se distingue el tiempo psicologico del tiempp teal: en
treinta segundos, por ejemplo, un sujeto podr& haber so-
nado y cteer haber vivido varias horas.
Por lo mismo debemos concebir un tiempo psicol6gico.
Se puede decir que dos fracciones de este tiempo son fisio-
logicamente iguales cuando se cumplen las mismas reaccio-
nes fisicas, quimicas, fisioldgicas.
Entonces la imidad mas simple y mas exacta —aunque
aproximada— de este tiempo fisiologico es la pulsacidn car-
diaca, que proyecta cada vez aproximadamente la misma
cantidad de sangre hacia las celulas. En las mismas condi-
ciones, los fendmenos fisicos, quimicos, etc.... ser&n los
mismos, sea cual fuere la separacidrt entre las dos pulsa
ciones.
Ofreceremos, ante todo, un ejercicio por el cual el en
fermo aprenderd a contar sobre sus pulsaciones. Debe to-
mar el mas largo ritmo practicable sin esfuerzo. Porque si
28 Db. Francis Lefebure
el sujeto se esfuerza, entonces la sensaci6n de reposo, de

bienestar que da la respiracion ritmica se altera en cierto
modo y se malogra el objetivo primordial.
En este ritmo, el mas simple, la inspiracion es igual a
la espiracion. Una pulsacion entre cada una de ellas facilita
la inversion del movimiento.
Al comienzo, daremos, por ejemplo:
Inspiracion: 4 pulsaciones cardiacas

Apnea, pulmones llenos: 1 pulsacion cardiaca
_ Espiracion: 4 pulsaciones cardiacas
Apnea, pulmones vacios: 1 pulsacidn cardiaca
Este ejercicio debe hacer se durante tres minutos por la

mahana y por la noche y varies veces en el dia. Imporla
no sobrepasar cada vez de 3 a 4 minutos. Porque la apnea
no es suficiente, seguramente, para evitar todo desequilibrio
del P.H. sanguineo *. Pero es muy facil y todos lo lograr^n.
Se aumentara progresivamente la duracion del ritmo,
por ejemplo, hasta:
Inspiracion 7 pulsaciones cardiacas

Apnea, pulmones llenos 1 pulsacidn cardiaca
Espiracidn 7 pulsaciones cardiacas
Apnea, pulmones vacios 1 pulsaci6n cardiaca
Cuando, gracias a este ejercicio, el enfermo haya apren-

dido a regular su respiracion por medio de su corazon,
podra emprender ejercicios mas dificiles.
1 El P.H. (de P.. poteneial, y H., hidrSgeno) ea el grado de aeidei o aloa-

linldad de una soluciin. El P.H. = 7 es U neutralidad. E. P-H, de la eaagra
ea 7,4, por Unto Ugaramente alcalino.
Capitulo V
Algonos ejercicios preliminares
Antes de exponer los ejercicios fundamentals, indicare-

mos algunos pequenos ejercicios que familiarizaran al su
jeto con estas tecnicas y le permitiran comprender mejor
su utilidad.
Es un hecho de observacidn inmediata que una espi
racion muy lenta tiene un efecto calmante, relajante, sobre
todo si ella ha sido precedida de una inspiration rdpida.
Por el contrario, una inspiration lenta, seguida de una as-
piraciOn rapida, agita ligeramente al sujeto.
El primer ritmo nos vuelve somnolientos, el segundo
nos despierta.
,;C6nio explicar esto? Se trata realmente de un fenO-
meno reflejo.
. La fisiologia ha demostrado que durante el sueno la
espiraciOn es relativamente mas larga que durante la vi
gilia. Mediante un fenomeno comparable al “reflejo con
ditional”, reproducir este ritmo en estado de vigilia tiende
a provocar el sueno.
Por otra parte, el doctor Fay, psiquiatra infantil, asis-
tente del profesor Laignel-Lavastine, ha demostrado, por
numerosas observaciones, que los deprimidos constituciona-
les tenian una espiracion mas lenta que la normal; y que,
por el contrario, los excitados constitutionals tenian una
inspiracion mas larga que un nino normal.
Someter en cada uno de esos casos al nino enfermo al
ritmo opuesto del que le impone su enfermedad, tal es la
regia del Iratamiento.
Al excitado constitutional, por ejemplo, se le bard hacer
ejercicios de tres minutos de duraci6n, que pueden repe-

tirse hasta doce veces en el dia. En estos ejercicios la inspi-
racion sera corta y la espiracidn larga. Con un poco de
h£bito el enfermo podra mantener el siguiente ritmo, muy
particularmente recomendable:
A) Ejercicio depresor:

Apnea, pulmones llenos: 1 pulsacidn cardiaca
Espiracidn: 12 pulsaciones cardiacas
Apnea, pulmones vacios: 1 pulsacion cardiaca
Despu£s de los primeros ejercicios, la calma de los fe-

ndmenos de agitacion y ansiedad es momentanea; pero
cuando los ejercicios son repetidos con perseverancia, la
mejoria se hace durable y estable.
B) Ejercicio tonificante:
Al deprimido constitutional, le serd indicado el ritmo in-

verso:
Inspiracidn; 12 pulsaciones cardiacas
Primer Apnea: 1 pulsacidn cardiaca
Segundo Apnea: 1 pulsacidn cardiaca
C) Ejercicio estimulante:
Finalmente, cuando nos hallamos en presencia de ciertos

estados astenicos, para estimular el sistema nervioso se
podra prescribir la ejecucion sucesiva de los dos ejercicios
La Respiraci6n RItmica y la Concentbaci6n Mental 31
que acabamos de indicar: primero el depresor, durante 3

minutos, y luego, inmediatamente, durante 3 minutos, el
tonificante. El contraste entre ambos hace m£s vivo el
efecto estimulante del ultimo.
Indicaremos ahora dos pequefios ejercicios que no son,
propiamente hablando, de respiracidn ritmica, pero que
contribuiran a que el sujeto domine el juego de sus muscu
los respiratorios. Estos ejercicios producen una accidn defi-
nida y poco durable sobre el equilibrio quimico de la
sangre.
I) Ejercicio de apnea prolongada despuds de la espi

racion.
El sujeto, despuds de colocarse en una de las posiciones que

hemos descrito precedentemente, espira completa y metddi-
camente, primero descendiendo la cima de la caja toraxica,
luego la parte media, en seguida ahuecando el abdomen,
como ya hemos visto. Cuando ya no puede espirar mds,
se presiona la nariz para que no penetre mas aire en los
pulmcnes. Entonces, debido a la elasticidad de su caja tord-
xica, se produce una ligera depresidn atmosferica en los
pulmones. Esta depresidn favorece el desprendimiento de
los gases disueltos en la sangre. La prueba de esto surge
del siguiente hecho: luego de algunos instantes de espera
en la position indicada, el sujeto puede espirar de nuevo
algunos centimetros cubicos de aire, sin reanudar la ins-
piracidn.
Luego, siempre sin retomar el aliento, puede recomen-
zar tres veces seguidas.
Este ejercicio es recomendable cuando el organismo se
halle cargado de veneno volatil. Por ejemplo, despues del
abuso alcohdlico, apresura la elimination del toxico por via
pulmonar.
Se le puede hacer aun ’mas activo: luego de apretar la
nariz, en lugar de dejar pasivamente que la caja toraxica
32 Dr. Fbancis Lefebuke
trate de dilatarse, se puede esforzar la inspiracidn volunta-

ria, siempre sin dejar penetrar aire en los pulmones. De
este znodo es mayor la disminucidn de la presidn atmosfd-
rica intrapulmonar. De ello resulta, ademas de los efectos
. precedentemente descritos, un llamado de la sangre al pul-
mdn. Esta maniobra podria servir, por consiguiente, para
descongestionar momentaneamente otros organos, el higado
por ejemplo, y aun el cerebro, si el enfermo, al comienzo
de una congestion cerebral causada por el frio, etc., conser-
vara suficiente dcminio de si mismo para entregarse de
inmediato a este ejercicio.
II) Ejercicio de apnea prolongada despues de la inspi

racion.
Consiste en conservar el aire el mayor tiempo posible lue

go de haber llenado completamente el pecho. Este ejercicio
es muy conccido, en particular por aquellos que practican
la natacion bajo el agua. Pero haremos notar una vez mas
que las condiciones quimicas y circulatorias son comple
tamente diferentes cuando se combina un esfuerzo muscu
lar con este ejercicio.
Practicado en las condiciones que describimos, deter-
mina una disminucion del ritmo del corazon, acompaiiado
de una sensacion de calor en todo el cuerpo.
Ill) Ejercicio de compresion y depresion alternados, del

aire intrapulmonar.
Este ejercicio puede servir en otorrinolaringologia. Recor*

demos que en ciertos casos de desdrdenes de la circulacion
en el oido, que provocan, por ejemplo, ruidos subjetivos, se
recomienda la insuflacion: introduciendo una sonda en la
trompa de Eustaquio, se puede, con ayuda de una perilla
de goma, producir altemativamente una depresion y una
cobrepresion en el oido medio.
La Respiraci6n RItmica y la Concentraci6ist Mental 33
Se obtendrd un resultado analogo ensayando movimien-

tos de espiracidn forzada, oprimiendo la nariz mientras se
inspira. Las depresiones y compresiones altemadas se tras-
miten al oido medio si la trompa de Eustaquio no esta
obstruida.
Una enferma curada por nosotros cuando asistiamos en
Pau al doctor Mangez suministro una observacion particu-
larmente interesante. Presentaba zumbidos de oidos desde
cinco aiios atras. Todos los tratamientos habian fracasado.
Cada vez que practicaba el ejercicio descrito, los zumbidos
desaparecian durante algunos instantes despu^s.
Hemos obtenido, por otra parte, mas adelante, una
curacidn completa, agregando ejercicios de respiracidn rit
mica y ejercicios de la cabeza y el Cuello destinados a
aumentar la circulacion de la cabeza.
Capitulo VI
El ejercicio fundamental
El ejercicio que vamos a describir es basico en la respiracidn

ritmica.
Los ejercicios que hemos descrito hasta aqui solo deben
practicapse unos minutos cada uno. Por el contrario, el que
sigue puede ser practicado tanto tiempo como se desee.
<>C6mo ha sido establecido el ritmo que vamos a des
cribir? (lEmpiricamente? ,>0 a partir de antecedentes que
escapan a nuestros modestos conocimientos? No interesa.
El hecho esta. El ejercicio que sigue puede ejecutarse hasta
varias horas seguidas sin que jamas provoque fatiga, des-
orden circulatorio, perturbacidn nerviosa o desequilibrio
del P.H. sanguineo. Generaciones de investigadores han
practicado perseverantemente este ejercicio, ejecutandolo
una o varias horas cada dia, durante anos. ;Tal es la pa-
ciencia en Asia! Afirman que con £1 han obtenido aumen
to de vitalidad y de resistencia a toda? las enfermedades;
que este ejercicio les ha mantenido jovenes en la vejez, y
que prolonga la vida. Que despierta la inteligencia y el
corazon, si se une al ejercicio fisico cierta disciplina mental.
Toca a nosotros estimar con los elementos de la cien-
cia occidental rat que medida estan justificadas dichas pre-
tensiones. Pero es un deber de lealtad de la ciencia expe
rimental hacia lo que quizas es empirismo, examinar estos
hechos con toda buena fe.
La Respiraci6n IUtmica y la Concentraci6n Mental 35
Ejercicio:
Reiteramos, es muy simple: una inspiracion igual a la es

piracion, y entre la inspiracion y la espiracion una reten
tion cuya duraci6n es igual a la mitad de la duration de
los otros tiempos.
Por ejemplo, al comienzo, si el enfermo tiene la respi-
raci6n muy breve, podra adoptar el ritmo siguiente:

Retencion: 2 pulsaciones cardiacas
Espiracion: 4 pulsaciones cardiacas
Luego se aumentara progresivamente de tal suerte que

las relaciones enlre los tiempos respiratorios permanecen
siempre iguales, segun la formula:
Inspiracion: X pulsaciones cardiacas

Retencion: X/2 pulsaciones cardiacas
Espiracidn: X pulsaciones cardiacas
Se sobreentiende que sucedense numerosas respiracio-

nes sin interruption, con este ritmo.
Muchos sujetos poseen una capacidad natural pulmo-
nar que les permite comenzar con el ritmo siguiente:
Inspiracidn: 8 pulsaciones cardiacas

Retencidn: 4 pulsaciones cardiacas
Hemos experimentado este ritmo sobre gran numero

de sujetos de todas las edades; jdvenes con aparente buena
A
salud, adultos enfermos, ancianos. Tenemos la prueba de

que todo sujeto que se entrene un poco llega f&cilmente al
ritmo de:

Retencidn: 6 pulsaciones cardiacas
Muchos lo consiguen al comienzo.

Finalmente, quien trabaje formalmente, llega a estabi-
lizarse en el ritmo de:

Es un ritmo que no conviene sobrepasar muy a me-

nudo.
Observaremos que los ritmos elegidos y estudiados por
los orientales son generalmente multiplos de cuatro. ,jPor
que? En una respiracion normal hay poco menos de cua
tro pulsaciones cardiacas aproximadamente. Como ellos
cuentan por el pulso, la respiracion ritmica mas corta, la
mas prdxima de la respiracion normal, sera cuatro pulsa
ciones por respiracidn. Tomar 8 6 16 como base de los
ritmos mas lentos, es tomar, en cierto modo, la octava infe
rior. El organismo y el sistema nervioso habituados al ritmo
de alrededor de 4 pulsaciones cardiacas por respiracion, se
adaptaran mejor a un multiplo.
Podriamos hacer otra observacion respecto de este rit
mo: en la respiracidn normal, la inspiracion no es igual a
la espiracidn; esta ultima se descompone en dos tiempos:
primero rapida, luego lenta, representando este ultimo 1/5
del ciclo completa
El ritmo Inspiracion = X, Retencidn = X/2, Espiracion

= X, conserva, pues, los tiempos respiratorios en la misma
relation que la respiracion corriente. Solo que el periodo
de espiracion lento es reemplazado por un tiempo de reten
cion completo, de la misma duration relativa, que precede
a la espiracion rapida en lugar de seguirla.
De modo que podemos considerar este ritmo como un
perfeccionamiento del ritmo respiratorio normal. Es el rit
mo que permite, por asi decir, indefinidamente la utiliza
tion de todos los alveoles pulmonares.
Este ejercicio debe ejecutarse:
1*) Por la manana, despues de la cultura fisica comuu,
por ejemplo, 5 minutos al comienzo, sin interruption, y
aumentar progresivamente hasta l/4 de hora como minimo.
Veremos mas adelante como hacer atrayente este ejercicio,
aparentemente fastidioso.
29) Por la noche, inmediatamente antes de dormir, con
la misma duration.
Control del pensamiento durante
la respiracion
Consideraremos esta cuestion solo en la medida en que ella

sea indispensable para una mejor ejecucion fisica de los
ejercicios.
fjriste, en efecto, un con junto de proeedimientos que
perxnite obrar sobre el psiquismo, eombinando la respira-
ci6n ritmica con ciertos ejercicios mentales. Los estudiare-
mos en la parte de esta obra dedicada a la utilization de
la respiracidn ritmica en psiquiatria.
Una de las objeciones que puede hacerse al sistema que
exponemos, es que los ejerddos que indicamos son extre
madamente faslidiosos: ya parece penoso a algunos hacer-
los dos o tres minutos; ipero media hora o mas...! Abso-
lutamente imposible, diran muchos, a la lectura de sus
descripciones.
Observemos ante todo que cuando el sujeto comienza a
ponerlos en practice, repara, luego de algunos dias de en-
trenamiento, que estos ejercicios son agradables y recon-
fortantes, mucho mas que lo que supone escuchar descri-
birlos.
Lo que ciertamente es fastidioso es contar las propias
pulsaciones cardiacas: 1, 2, 3, etc....
Algo mis grave: despues de algunos instantes, el su
jeto se expone a caer en un estado vecino a la somnolencia
y ya no cuenta regularmente. Vendran pensamientos in-
controlados a interferir en la conciencia. Son todas causas
que amenazan perlurbar la regularidad del ritmo.
Pero tambien el sujeto cuenta con la ventaja, cuando
ha asimilado suficientemente la tecnica del ejercicio, de
poder modificarlo de la siguiente manera:
La Respiracion Ritmica y la Concentracion Mental 39
Reemplazari cada cifra por una palabra, formando el

conjunto una breve frase. Repetiri interiormente una pa*
labra a cada pulsaciOn. Deberi, pues, construir la frase de
tal suerte que contenga tantas palabras como pulsaciones
cardiacas en una respiracidn del ritmo elegido.
Pero <>que frase deberi adopter el enfermo? ^sobre que
pensamiento debe fijarse, apoyarse?
Evidentemente, debe serie ante todo agradable, dejando
la elecciOn al enfermo y dandole s61o directivas.
Es necesario, asimismo, elegir el pensamiento de tal
suerte que despierte y vigorice lo que hay de mis elevado
en el sujeto.
Esto es tanto mis importante cuanto que el cerebro,
mejor oxigenado y recibiendo mis sangre durante la res-
piraciOn ritmica, produciri pensamientos mis intensos y
mis vibrantes.
<>Cuales son los pensamientos que mejor convienen en
cada caso? Esto es lo que examinaremos en detalle en los
capitulos dedicados a la psiquiatria.
Digamos solamente que para la mejor ejecutidn del
ejercicio fisico, que el sujeto debe pensar en la frase mien
tras fija la atenciin sobre su repetition combinada con la
respiration.
Cuando advierta que no puede permanecer fijo en este
unico pensamiento, debe hacer una corta pausa. Luego ele*
gira una nueva frase, que habra preparado de antemano,
y recomenzari.
Y asi, tan a menudo como pueda.
En lugar de elegir una frase, algunos preferirin adop-
tar una o muy pocas palabras, de tal suerte que el conjunto
tenga el mismo numero de silabas que el de pulsaciones
en el tiempo respiratorio, y repetir una silaba por pulsaciOn.
Lo esencial es que, sea cual fuere el procedimiento, la
atentiOn quede bien concentrada en una idea durante el
ejercicio.
Efectos del ritmo sobre el hombre normal
I = X;R = X / 2 ; E = X
Los efectos de este ejercicio son fisicos y psiquicos.

Estos efectos no pueden juzgarse despues de un unico
ejercicio, sino que son necesarias algunas semanas de tra
bajo regular para apreciarlos.
Sabemos que a la lectura de las lineas que siguen
algunos se asombraran de la extension de la accion de la
respiracion ritmica. Es por ello que haremos algunas ob-
servaciones sobre la funcion respiratoria para tratar de jus-
tificar el alcance de este ejercicio.
La primera observation es de orden mas bien filoso-

fico.
Por medio de las funciones de nuestro organismo solo
estamos en relation con el mundo exterior en forma inter-
mitente: solamente en el estado de vigilia recibimos im-
presiones exteriores por conducto de nuestros sentidos. Pero
durante el sueno no nos unen mas que nuestros miembros
al ambiente. Por las funciones digestivas, solo entramos en
relacidn con el medio exterior tres o cuatro veces por dia.
Pero los pulmones nos unen sin cesar al aire del cual
extraemos la vida. Trabajan noche y dia. «>Y la circulation
de la sangre?, se dira. Si, ella trabaja sin cesar. Pero en
circuito cerrado. El corazon es el rey infatigable de nuestro
pequeno mundo interior. Solo la respiracion nos pone sin
pausa en union ccn la naturaleza.
Si es verdad que la vida es una llama, la respiracion,
que le aporta el oxigeno sin cesar, es su factor preponde-
rante, mas que la digestion, que solo aporta el carbono en
forma intermitente. Es probablemente el haber compren-
dido o presentido mds o menos estos hechos lo que hizo
La Respiracion Ritmica t la Concentracion Mental 41
que muchos grandes pensadores —y entre ellos todos los

fimdadores de religiones— consideraran la respiracion co
mo el fenomeno caracteristico, primordial de la vida.
Algunos, aun hasta el fundador de la antigua pero
siempre viviente religion zoroastriana, han hecho de la
respiracion el sinonimo de la vida.
Filosoficamente es, pues, normal, en toda perturbation
de esta vida, en toda enfermedad, intervenir ante todo y
sobre todo mediante la respiration. Pero el lector j'a se
impacienta: no se curan las enfermedades con la filosofia.
Sin embargo, la ausencia de principios generales signa la
decadencia cle nuestra cultura. Por ello, antes de marchar
hacia nuevos horizontes, es menester preocuparse por esta-
blecer los principios que desde ahora nos serviran de punto
de apoyo en todos los domihios.
f
Segunda observation: control de la respiration por medio

de la voluntad.
Abordaremos ahora un argumento de un orden medico,

por ser fisiologico, antes de enfrentar argumentos que pro-
curaran ser fisiologicos y terapeuticos.
De todas his funciones de nuestra vida vegetativa, s6lo una

obedece a nuestra voluntad; es la respiracion.
En esto se hallara muy objetable que la miction y la defeca-

ci6n sean actos voluntaries. No podemos actuar directamen;e
sobre la secretion renal ni sobre los procesos quimicos que
ocurren en el interior de nuestro intestino. Ni siquiera po
demos actuar voluntariamente sobre los movimientos de
nuestro estomago.
Por el contrario, podemos modificar voluntariamente
los movimientos de nuestra caja toraxica y actuar asi
sobre la composition quimica de la sangre.
De esto se deduce que cuando queremos actuar sobre
nuestra vida vegetativa por nuestra voluntad, ello solo po-
dra ser por intermedio de nuestra respiraci6n. Puede de-

cirse que es una gran fortuna que la principal funcidn
de la vida vegetativa sea cd mismo tiempo aquella sobre
la cual ha tornado posesion mas directamente nuestra
voluntad.
La funcion respiratorio establece, pues, la unidn entre
nuestra vida de relacion y nuestra vida vegetativa. Es un
hecho que, en nuestro sentir, adquirira cada vez m&s im-
portancia, tanto en fisiologia como en psicologia.
En tales condiciones la cuestion que se plantea no es
la de saber sobre que actua tal o cual ritifio respiratorio,
sino cual es su accion sobre cada uria de las funciones de
la vida vegetativa.
Trataremos, pues, su accidn sobre el sistema digestivo,
el sistema urinario, el sistema nervioso, el equilibrio acido-
bdsico de la sangre y, por consiguiente, el metabolismo
calcico; igualmente, que sobre el equilibrio simpatico-para-
simpatico, en la debil medida en que hemos podido realizar
esta investigation. Y tambien en cuanto a la tensidn ar
terial.
No obstante, trataremos en lo posible de clasificar estas
acciones segun su orden de aparici6n durante la practica
de los ejercicios.
I iXeeto sobre la relajaci6n muscular
Resultado mas frecuente, en primer termino, es el aumen

to de la relajadon muscular durante el ejercicio. Esto se
puede constatar facilmente. Entre los enfermos mas inap-
tos para efectuar esta relajacion, despues de algunos dias
o semanas de este trabajo, si se levanta un miembro du
rante el ejercicio, vuelve a caer pesadamente; si se le mue-
ve, permanece absolutanmte pasivo.
La Respiracion RItmica y la Concentracion Mental 43
De esta relajacion resulta una sensaci6n de descanso y

de'bienestar. Descanso muscular, evidentemente, pues los
musculos estan relajados. Asi se explica que este ejercicio
permita reparar rapidamente las fuerzas luego de un es-
fuerzo muscular. Pero se sobreentiende que para lograr
esta rapida reparation de la fatiga muscular, debe estarse
entrcnado en el ejercicio respiratorio en cuestidn.
Reposo no solamente muscular, sino tambidn nervioso
y que no tarda en reflejarse sobre el psiquismo; el curso
de los pensamientos disminuye y el espiritu se calma. Estu-
diaremos el detalle de estos efectos y c6mo obtener efectos
psiquicos en el capilulo dedicado a la utilizacidn de la
respiracion ritmica como terapeutica en psiquiatria.
II Efecto sobre d sueno
Uno de los efectos mas importantes de este ejercicio es

la action sobre el sueno; no conocemos ningun paciente
que no lo haya senalado espontaneamente. Aun no pode
mos tratar de explicarlo; solamente constatamos.
Cuando el ejercicio de la noche es correctamente eje-
cutado, un cuarto de hora o media hora por lo menos, el
sueno sobreviene muy a menudo rapidamente, luego del
ejercicio. A veces viene a interrumpirlo, con gran deses-
peracion del experimentador Ueno de buena voluntad. El
sueno que sigue es mas profundo y reparador; luego de
algunas semanas se advierte siempre una disminucidn, a
menudo una desaparicion total, de los sueiios. Al despertar,
el enfermo se siente descansado, y se comprende el interes
de estos ejercicios en psiquiatria, donde muchos neurdticos
se quejan de estar mas fatigados al despertar que al acos-
tarse. ,-A que atribuir esto? Mas adelante veremos la cu-
riosa action de la respiration ritmica sobre la tirculacidn.
Es probable que estos ejercicios, ejecutados sobre todo en

posicidn acostada, aumenten la circulacion en el cerebro,
facilitando asi al mismo tiempo que una desintoxicacion
del sistema nervioso central, un aporte mayor de oxigeno y
carbono. Es posible que este aumento de la circulacion ce
rebral persista durante el periodo del sueno que sigue a
la ejecucion de los ejercicios. Ciertos enfermos acusan una
disminucidn de la duration del dueno, lo que se explica
facilmente, pues to que tal sueno es mas prof undo.
Ill 4 Accion en la arculacion
La action de este ritmo sobre la circulacion es facilmente

verificable: por una parte, accion sobre la circulacion pe-
riferica. Se la constata, por ejemplo, cuando las extremida-
des estan entorpecidas por el frio. Luego de algunos mi
nutos de este ejercicio, la circulacion se restablece normal-
mente en ese lugar. Tambien se puede constatar en los
arterio-escleroticos que presentan perturbaciones de la cir
culacion periferica. Se obtiene, igualmente, una mejoria en
los casos de varices.
Se advierte durante estos ejercicios que las personas mds
friolentas pueden permanecer inmdviles, descubiertas, con
frios intensos, debajo de 0°. Mientras practiquen la res-
piracidn ritmica no tienen frio, a condition de que el ritmo
sea suficientemente lento (16-8-16, por lo menos) y que
esten suficientemente entrenadas en estos ejercicios.
iCdmo explicar esta mejoria de la circulacion y el
aumento simultaneo de las combustiones?
Indudablemente que concurren a esto varios fendme-
nos. En particular, verosimilmente este: durante una respi-
racidn normal la tension arterial varia. Esto es debido al
llamado de la sangre a los pulmones durante la inspiracion,
al reflujo de esta masa sanguined hacia el corazon y de
alii hacia los vasos perifericos.
La Respiraci6n IUtmica t la Concent*aci6n Mental 45
En una respiracidn ritmica, cuando el ritmo es 3, 4 6

basta 10 veces mds lento que- el ritmo habitual, este feno-
meno es muy aumentado. Por una parte el pulmdn se lle-
nara'mucho mds de sangre en la inspiracidn, no s61o pojr-
que todas sus partes se despliegan, sino tambien porque la
lentitud del ritmo deja a la sangre tiempo para llenar com-
pletamente todos los vasos sanguineos pulmonares.
En la retencion, el pulmdn permanecera relativamehte
mucho tiempo lleno de sangre. En la espiracion, se vaciard
mucho mas a fondo de la sangre que contiene, dado que
esta espiracion se hace en tres tiempos, siguiendo los prin
cipios de la respiracion completa.
Ademas, la circulacidn es aumentada por el siguiente
mecanismo:
Durante el apnea (retention) pulmones llenos, la pre-
sidn que ejerce la masa pulmonar sobre el corazdn es mas
debil que normalmente. En efecto, durante la respiracidn
comun las costillas y el diafragma nunca ejercen una trac
tion centrifuga tan grande y extensa sobre las pleuras,
traccidn que se trasmite por el tejido pulmonar y los bron-
quios hasta la fase interna de los pulmones. Por tanto, el
corazon, sometido a una menor compresidn, tendra mayor
facilidad para llenarse de sangre en el momenta del diastole
y para dilatarse pasivamente. Asi se explica que la respi
racidn ritmica pueda coadyuvar utilmente en muchas car-
diopatias: al facilitar la circulacidn pulmonar y el llenado
del corazon, descongestiona el pulmon y el higado.
Y asi la “ola de sangre” que responde a cada respira
cidn sera considerablemente mas importante en cantidad y
mas lenta en su oscilacion que en la respiracidn normal.
Sera siempre mucho mas regular. Asi se explica proba-
blemente que el flujo sanguineo penetre mejor hasta las
extremidades del cuerpo.
La circulacion se vera igualmente aumentada por una
ligera aceleracidn cardiaca, variando el pulso de 68 a 71.
Ademas, la tensidn arterial aumenta de 13 ^-8 a 15-S>
en un .sujeto normal que hemos estudiado.
46 Da. Francis Lefebure
Las oscilaciones aumentan tambien: en un sujeto varian

de 5 Vi a 7. No obstante este resultado, no parece constante
en todos los sujetos. Resumiendo tales efectos en la circu-
lacidn, podemos decir que ella es sencillamente mas in-
tensa, lo que no debe asombrar por tratarse de un ejer
cicio fisico.
Este curioso ejercicio no implica ninguna sensacidn de
fatiga. Por el contrario, produce durante y despues de su
prdctica una sensacidn de descanso y de bienestar. Veremos
mds adelante que la sangre se oxigena durante el mismo.
Asi todos los tejidos reciben sangre mas abundante, mas
rica, y los ritmos que le imprimen la pulsacion cardiaca y
la respiracidn son mas acentuados. Este ejercicio no provo
ca ninguna fatiga. Asi se explica su efecto vivificante sobre
todo el organismo.
Pero el drgano que mas se beneficia es el cerebro.
La respiration ritmica es el unico estado en que simul-
taneamente el cerebro es invadido por sangre rica y se halla
libre de toda solicitation exterior, muscular y nerviosa, gra-
cias a la relajacion muscular, por lo menos desde que el
ejercicio se ha hecho suficientemente habitual como para
ser automatico.
La respiraci6n ritmica es, pues, el estado mas pro-

picio al trabajo del espiritu. Veremos como se utiliza
especialmente con ese fin.
IV Accion en los cambios quimicos
Comprenderemos mis facilmente la accidn de la respi

racidn en los cambios quimicos, si atendemos a los dos
siguientes casos extremos:
1* En los casos de asfixia por obstruccion de las vias res-
piratonas superiores, la composicidn del aire intra-pulmonar
es modificada: por una parte, el oxigeno disminuye y lue

go desaparece; por otra parte, la tension CO3 aumenta y la
sangre se enriquece en CO2.
2’ En los casos de hiperventilaciin, tal como se la prac-

tica en la hiperapnea, se produce exactamente lo con
trario,
Tal hiperventilacidn consists en movimientos respirato
rios muy rapidos y medianamente mas profundos que en
la respiracidn comun. Menos que en la respiracidn com
pleta. La rapidez de estos movimientos tiene, evidente-
mente, accidn en la composicion de aire alveolar, con re-
lacidn a lo que sucede en la respiracidn normal. El CO3
que se desprende de la sangre es rechazado muy rapida
mente, mas rdpidamente que en casos comunes.
De esto resulta que la relacidn de la tensidn intraal-
veolar en O2 al CO2 es mayor que normalmente.
El aire contiene relativamente menos CO2.
Esto, agregado al hecho de que una mayor masa de san
gre es alcanzada por esta respiracidn un poco mas profunda
que de costumbre, produce una rapida variacion de la re-
serva alcalina. Si esta es insuficiente, resulta una variacidn
de PH sanguineo que puede producir una variacidn del
calcio sanguineo. Senalaremos en esta oportunidad cuanto
influye el ritmo respiratorio sobre todo el equilibrio quimi-
co del organismo. Se conoce, en efecto, la notable estabi-
lidad del calcio sanguineo en el hombre normal, y la hiper
apnea es uno de los procedimientos singulares de actuar
sobre ella.
Si el desequilibrio se acentua, aparecen hormigueos,
picazones en los miembros. En los sujetos predispuestos.
puede presentarse una crisis de tetania.
Nos excusamos de recordar aqui hechos muy conocidos,
pero es precisamente su contraste lo que va a hacemos
captar la importancia v forma de accidn de la respiracidn
ritmica.
3’ La respiracion ritmica, en efecto, permite conciliar

estos dos fenomenos de apariencia contradictoria.
En la respiracion completa el pulm6n resulta mas aireado

que en la prueba del hiperapnea, porque desplegandose en
forma extremadamente lenta y a fondo, puede llenarse de
aire en sus regiones mas remotas.
Pero, por oira parte, en razon de la lentitud misma del
ritmo, en razon del tiempo de apnea, sobre todo, el CO2
desprendido permanece un largo instante en los alveolos.
Por tanto, la relacion C0*/0* permanece sensiblemente
constante.
Haremos notar, finalmente, que ciertos enfermos pue-
den al comienzo de la cura, emprender procedimientos
torpes. Aunque dotados de buena capacidad pulmonar que
les permiten un ritmo mas prolongado, adoptan un ritmo
demasiado carlo para su aliento, al practicar la respiracion
completa que hemos descrito.
En estas condiciones no tardan en aparecer las per-
turbaciones causadas por la hiperventilacion pulmonar:
el enfermo acusa picazon en la extremidad de los dedos.
Es menester, se sobreentiende, que interrumpa inmedia-
tamente un ejercicio tan mal llevado.
Pero estos accidentes nunca se producen en el enfenno
que sigue la regia dada mas arriba:
Adaptor el ritmo mas largo compatible con una respi

racion sin esfuerzo.
Medicion de los cambios quimicos
He aqui los resultados de mediciones de los cambios ga-

seosos efectuados sobre dos sujetos:
ler. Sujeto:
Experiencia A: Ritmo normal.

Volumen de aire espirado en 10 minutos: 79 Its. 10
Volumen de CO2 producido en 10 minutos: 2 Its. 519
Volumen de O2 consumido en 10 minutos: 3 Its. 329
Cociente respiratorio: 0,76 :
Experiencia B: Ritmo 16-8-16.

Cociente respiratorio: 0,74'
2do. Sujeto:
Experiencia A: Ritmo normal.

Cociente respiratorio: 0^1
Experiencia B: Ritmo 16-8-16.

Volumen de aire espirado en 10 minutos: 46 Its.301}
Volumen de CO2 producido en 10 minutos: 2 Its.520
Volumen de O2 consumido en 10 minutos: 2 Its.810
Cociente.respiratorio: 0,89
Se advierte un resultado muy curioso en cuanto se leen

estas cifras.
Las dos experiencias eoncuerdan absolutamente: hay
al mismo tiempo un aumento de los cambios y una
disminucion de la ventilacion,
Es bastante natural que haya un aumento de los cam
bios, puesto que el trabajo muscular es muy ligeramente
superior a lo normal. Y que este aumento sea posible aun-
que la cantidad de aire que pasa por el pulmon sea menor
—mitad menor en el segundo caso—, esto es verosimilmente
la consecuencia de que en la respiracidn completa todas
las partes del pulmdn trabajan al mismo tiempo. La super-
ficie en contacto con la misma cantidad de aire sera, pues,
considerable.
El drgano sano que trabaja sin exceso se fortifica; los
resultados de arriba indican, pues, que este ejercicio esta
indicado en los casos^de pretuberculosis pulmonar: no en-
trana ninguna fatiga, al hacer trabajar esas partes del pul
mdn que, habitualmente no utilizadas, pueden ser el punto
de partida de una infeccidn.
Ahora bien, en el ejercicio muscular normal, el cociente
respiratorio se eleva, desde el mas ligero ejercicio, para
subir hasta 1 o mas con un ejercicio violento.
Este hecho nos permite preguntamos si, en el aumento
de los cambios, no intervienen otras causas ademas del
ligero esfuerzo muscular.
A favor de esto cuenta el siguiente hecho, que estudia-
remos mds adelante: ciertos ejercicios de respiracidn ritmi
ca que no exigen mas esfuerzo que el encarado —y hasta
LaResmeaci6n RItmica y la Concentraci6n Mental 51
mds bien menos-1- permiten una elevacidn del cociente res

piratorio hasta proximidades de 1.
Esto indica que el ritmo respiratorio influye por si
mismo en los cambios. Pero es evidentemente muy dificil
disociar lo que proviene del ritmo respiratorio de lo que
proviene del esfuerzo muscular.
La aceleracidn de la circulacion es indudablemente una
parte de este aumento de los cambios. Pero tal aceleracidn
es minima. Si subrayamos que el menor aumento de los
cambios respiratorios debido a este trabajo muscular esta
acompanado por un aumento importante del cociente res
piratorio, hay motivo para preguntarse si la sangre no se
oxigena mejor en el curso de la respiracion ritmica. La
sangre que sale de los pulmones esta saturada en un 95 %
aproximadamente de oxigeno. Si estd saturada a un 97 6 98,
esto basta para explicar que los cambios aumenten sin que
el cociente varie, mientras este aumento de los cambios no
sea muy considerable.
Y es el aumento de la circulacidn periferica la causa
de la resistencia al frio que procura la respiracidn rit
mica.
V Accidn en el metabolismo de las grasas
Es menester atribuir al aumento de la circulacidn durante

el ejercicio, la mejoria de las obesidades obtenida por estos
procedimientos.
Es un hecho de observacidn corriente que los obesos tie-
nen la respiracidn corta. Porque son obesos, dicen algunos.
A decir verdad, es mas bien, si se nos permite emplear
esta expresidn, un circulo vicioso. Debido a la respiracidn
corta, el pulmdn no trabaja suficientemente y no llena sus
funciones lipopexica y lipolitica. Luego su grasa les ha
envuelto con un pesado carapacho que les ha impedido aun
m&s la respiracidn.
52 Dr. Francis Lefebubb
Por derto que la gimnasia clasica da excelentes resul-

tados en estos casos, y siempre la recomendamos a nuestros
pacientes. No obstante, en dertos casos, ni. la modificacidn
de la alimentation ni la cultura fisica Iogran hacer adel-
gazar al sujeto, ni los tratamientos endocrinos. Entonces
pensamos que algunos de estos casos se reducen a un trial
. habito respiratorio.
Cuando el enfermo trabaja, en estos casos, con balanci-
nes o hace algun ejercicio que reclame un esfuerzo muscu
lar, muy a menudo desde un principio no abre completa-
mente su caja toraxica como en la respiracidn completa
que hemos descrito. Luego consume el oxigeno aportado
por el suplemento de ventiladon pulmonar en un esfuerzo
muscular, y las grasas permanecen intactas.
No sdlo hemos visto a dertos enfermos perder cames
luego de algunas semanas de ejercicio de respiracidn ritmi
ca, sino que, mas aun, no conocemos entre los que la prac-
tican a ninguno a quien aetorbe la grasa.
Se podria objetar a esto si las personas normales no se
consumiran o adelgazaran exageradamente.
No; sdlo una falta de razonamiento permite suponerlo.
En efecto, el aumento de la circulacidn en un drgano
aumenta el trabajo propio de ese drgano: secrecidn de
orina en el rinon y pensamiento mas lucido en el cerebro.
Esto es precisamente, se puede decir, el trabajo propio de
la grasa, o sea ser consumida cada vez que las combustio-
nes deben ser aumentadas, cada vez que la respiracidn rit
mica reabsorbe la grasa sin alcanzar los musculos y las
viscera's y dejando subsistir las reservas indispensables.
Estos efectos de la respiracidn ritmica sobre la obesidad
se' explican por el aumento de la circulacidn, que aporta
a la masa grasosa una sangre mas abundante y mejor
oxigenada.
Agreguemos que una dosificacidn de colesterol antes y
despues de un ejercicio que habia durado tres cuartos de
hora, ha mostrado una muy ligera disminucion: 1 gr 84
antes, 1 gr 78 al final.
VI Accidn en la resistencia a las variaciones

de temperatura
A) Resistencia al frio.
Es natural que aumente mucho durante el ejercicio, puesto

que la circulacion es mas intensa y el aumento de los cam
bios de oxigeno y carbono. Este resultado se obtiene sin
ejercicio de gimnasia violenta y fatigosa. Ademas, los ejer
cicios de respiracion ritmica, una vez autorizados, compa
tibles con un trabajo intelectual, permiten una actividad
normal del pensamiento en una atmosfera cuya tempera
tura habitualmente la dificulta. Recordemos que los ejer
cicios de respiracion ritmica pueden ser practicados una,
dos o tres horas sin interrupcipnô con interrupciones de
uno o dos minutos cada cuarto de hora. El interes practico
se aprecia en la vida de cada uno.
B) Resistencia al color.
Este ritmo respiratorio permite soportar sin incomodidad

grandes calores. Esto puede parecer contradictorio con lo
que hemos dicho anteriormente, o sea que la respiracion
ritmica aumenta la resistencia al frio. Sin embargo, el
hecho es ese. Todos los que lo han experimentado estan
de acuerdo. La resistencia a las temperaturas elevadas es
debida a una mayor evaporation de vapor de agua al nivel
de los pulmones. Esta evaporation refrigera la masa san-
guinea y es mucho mas intensa en el aire caliente que en
el frio; de ahi el efecto de adaptation termica provocado
por la respiracion ritmica.
Ahora podemos captar cdmo la respiracidn ritmica pro-
porciona una mayor resistencia a las diferencias de tempe
ratura en los dos sentidos; en los tejidos, por ser las com-
bustiones mas intensas debido al mayor aporte de sangre

rica, la sangre se calentard mas. En los pulmones, es mds
enfriada y el equilibrio permanece igual, pero es mas es-
table porque el numero de cahrias en juego es mas con
siderable.
Volvemos a hallar respecto del equilibrio caldrico lo
que ya hemos visto a proposito del equilibrio quimico,
principio fundamental de la accidn fisioldgica de la res
piracidn ritmica, cierto, sobre todo para el ritmo que-
consideramos aqui:
El ritmo: I = X; R = X/2; E = X, aumenta todos'

los procesos bioldgicos, conservandolos en el mismo equili
brio relativo.
VS Accion en los sistemas digestive y urinario
Ya hemos tratado esta accidn al estudiar la respiracidn

diafragmatica, y no vol/eremos sobre aquello pues se so-
breentiende que en toda respiracidn ritmica la respiracidn
es completa y, por tanto, para un tercio diafragmdtica.
Recordemos, sin embargo, que el aumento de la circulacidn
general actuara particularmente en forma definida sobre
la diuresis. La orina es mas abundante y mds clara des
pues de los ejercicios.
Vm Accidn en el sistema nervioso
Esta accidn proviene, de una parte, de la mejoria de la

circulacidn y los cambios quimicos en los centros nerviosos;
por la otra, de la accidn calmante de la regularidad del
ritmo. Hay que senalar que la disminucidn del ritmo su-
merge al sujeto en un caso analogo a lo que se produce por
La Respiracion Ritmica v la Concentracion Mental 55
la section del vago, y hay motivo de preguntarse cuales

son las consecuencias de esto sobre el equilibrio vago-
simpatico.
IX Accion en el pulmon
Accidn preventiva de lesiones pulmonares, puesto que tra-

bajan todas las partes del pulmdn. Esto evitara la atrofia
relativa de una cresta o de una base. En general, las lesio
nes aparecen en regiones que trabajan poco.
La mayor vascularizacidn del pulmdn, cuyo mecanis-
mo hemos explicado a proposito de la accidn de la respi
racidn ritmica en la circulacidn, lo hace resistente a toda
infection microbiana.
Finalmente, estos metodos son particularmente reco-
mendados en el asma y en el enfisema. No podemos ex-
lendernos sobre esta cuestion, que exigiria por si sola un
volumen.
X Accidn en la electricidad pulmonar
El potencial electrico del pulmdn varia segun el tiempo

respiratorio, como lo ha probado Tchjevoky: “Los pulmo
nes . .. adquieren en su superficie externa un potencial
electrico de signo negativo... La carga desaparece cuando
los pulmones se vuelven a cerrar, para reaparecer a su
expansion. Este fenomeno se ha develado con el galvano-
metro. . . Ahora llegamos a una conclusidn de importancia
muy particular para la fisiologia: les pulmones son la fuen-
te de la energia electrica que introducen en el organismo
bajo la forma de cargas eldctricas de signo negativo’'.
(Citado en la Enciclopedia medico-quirurgica.)
Si la carga aparece en la inspiracion, es verosimil que
56 Dh. Francis Lefebure
cuanto mas amplia sea esta, mas grande sera aquella.

Aumenta la cantidad de electricidad introducida en el or-
ganismo.
Se ha demostrado que el nervio vago.es recorrido por
una corriente electrica sincronizada con la respiracion.
Y asi el impulso electrico que nace del ritmo respiratorio
se propaga, por lo menos, a los centros principales; verosi-
milmente a todo el organismo, siendo conductor el conjunto
del cuerpo humano. Se concibe, pues, que el aumento de
intensidad y de amplitud de la oscilacion electrica sincro
nizada con la respiracion ritmica alcance todas las celulas.
<>En que sentido actua? Su analisis correspondera a inves-
tigaciones ulteriores. Lo que desde ahora es posible afirmar,
deduciendolo de las Ieyes elementales de la fisica y de la
biologia, es que esta accion -es mas intensa en la respiracion
ritmica que en la respiracion normal, puesto que el ritmo
es mas regular.
Jamas hemos observado casos en que la respiracion
ritmica fuera nociva. Por el contrario, son numerosos los
casos de mejoria que no es atribuible a una modificacidn
de los cambios y dificilmente a una mejoria de la circu
lacidn. Quizas sea en estos fenomenos electricos donde hay
que buscar la explicacidn. En todos los casos este efecto
parece ser favorable.
Si recordamos que estas experiencias que prueban que
la resistencia del organismo a las corrienles electricas pue
de, en cierta medida, variar a voluntad —por ejemplo, la
resistencia en ohms es mayor en un individuo prevenido
que va a ser sometido a la experiencia, sobre todo si esta
entrenado—, comprenderemos como es posible aumentar e!
efecto de la respiracidn ritmica en un drgano mas que otro,
dirigiendo el pensamiento hacia este drgano durante el
ejercicio1. 1
1 Nueras investigaciones sobre los efectos eldctricos, y en particular electro-

encefalogr&ficos de la respiracidn ritmica y de la concentracidn mental, se han
hecho posteriormente. (Ver a este respecto nuestro artfculo aparecido en la
mista «r ifedieina Esetlar, $9 a, 1651, pigs. 89 y aiguientes).
Capitulo VII
Algunos ritmos particulares
Describiremos ahora otro ejercicio de respiracidn ritmica,

utilizado por el doctor Hanish en Alemania y en America
y experimentado en miles de sujetos. Lo hemos experimen-
tado personalmente muy poco, porque, a nuestro parecer,
representa un equilibrio no tan bueno de los tiempos respi
ratorios como el ejercicio que hemos indicado como princi
pal. El ritmo que sigue se halla mas alejado del ritmo fisio-
logico comun.
Sin embargo, es probable que este ejercicio sea mas
conveniente en ciertos casos. Pensamos que el futuro per-
mitira precisar cuales, mediante un estudio detallado de la
accidn fisiologica y quimica de cada uno.
La diferencia con el ejercicio fundamental que hemos
dado estriba en la existencia de un tiempo de apnea suple-
mentario entre la aspiracion y la inspiracidn de la misma
duracion que el apnea (o retencidn) que hay entre la ins
piracidn y la espiracion. Es, pues, un ritmo a cuatro tiem
pos, en tanio que el ritmo que habiamos indicado prece-
dentemente era a tres tiempos.
El doctor Hanish aconseja atenerse a las siguientes
cifras:
Primera retencion: 3 pulsaciones cardiacas
Segunda retencion: 3 pulsaciones cardiacas(*) 1
1 Atmque las prixneras ediciones de El Arte de la Respiracidn del doctor
Hanish llevan el ritmo roencionado arriba, ritmo tradicional en Oriente, el
doctor Hanish, segtin la experiencia adquirida en las Comunidades de Sabi'
duria y Estudios, habia advertido que el ritmo 7-1-7-1 conveoU a nueatra
eiYiliaacidn.
Ejercicio para practicar durante tres minutos, manana

y noche, y varias veces en el curso del dia.
Finalmente, terminaremos los ejercicios de respiracion
ritmica propiamente dichos por medio de un ejercicio que
tiene un alcance fisiologico considerable.
Es bastante dificil de ejecutar, atmque lo presentamos
bajo una forma adaptada a la cultura europea; ademas
exige, para ser ejecutado sin peligro, que los pulmones y
el corazon esten en buen estado.
Ningun beneficio resulta de los primeros tiempos, por-
que toda la atencion se encuentra llevada a la ejecucion
correcta del movimiento. Pero una vez adquirido el habito,
es facil y agradable.
Ritmo a tres tiempos desiguales como el siguiente:

Retencidn, pulmdn lleno: 16 pulsaciones cardiacas
Aunque las cifras dadas aqui sean experimentalmente

las mas favorables, lo que interesa es conservar las rela-
ciones de los tiempos. Por ello, al comienzo sera mas facil
principiar por:

Sujetos muy entrenados podran aumentar hasta:

Sehalaremos, de paso, que los orientales lo ejecutan

normalmente en la forma siguiente:

No se puede exigir esto de los europeos, que todavia

no han dirigido su cultura hacia el perfeccionamiento indi
vidual, sino hacia el dominio del mundo exterior.
Este ritmo debe ser ejecutado mahana y noche, doce
respiraciones seguidas aproximadamente al comienzo y
luegO aumentar progresivamente hasta un cuarto de ho
ra y mas.
A menudo se combina este ejercicio con una maniobra
que parecera muy curiosa, hasta quizas extrana. No obs
tante permite una excitation ligera alternativa de todos los
filetes nerviosos, tan numerosos en la mucosa nasal. Estan-
do el sujeto sentado, practica el ejercicio en cuestidn y al
mismo tiempo:
Durante la inspiracion, comprime la ventana izquierda
de la nariz con el pulgar y aspira por la derecha.
Durante la espiracion, comprime la ventana derecha
con el indice y espira por la izquierda.
Luego aspira de nuevo por la ventana izquierda y espira
por la derecha,
Enseguida recomienza el ciclo.
Una de las virtudes que tiene este ritmo es la de ser
antiespasmodico, en dos aspectos:
1* Nervioso: Porque la espiracidn es mas larga que la

inspiracidn (V. Cap. V, Ejercicio A).
2’ Quimico: La amplitud de la retencidn aumenta la ten-

sidn en CO2 pulmonar. Por consiguiente, el CO2 sanguineo
sera m£s elevado. Esto, con sangre normal, o mas o menos

oxigenada, puesto que el sujeto practica siempre la respi
racion completa. El ritmo 4-16-18 permite obtener una
sangre normalmente oxigenada y mas cargada de CO*.
De esto se deduce otro fenomeno fisiologico: aumento
de la reserva alcalina, que basta para curar a los sujetos
espasmofilos por hipocalcemia.
He aqui los resultados de las mediciones de los cambios
gaseosos experimentados durante-este ejercicio:
SUJETO A
1* Experiencia. — Respiracion normal:

CO2 producido en 10 minutos: 2 Its.080
O2 consumido en 10 minutos: 2 Its.481
Cociente Respiratorio: 0,84
29 Experiencia. — Ritmo 4-16-8:

CO2 producido en 10 minutos: 2 Its.427
O2 consumido en 10 minutos: 2 Its.777
SUJETO B
i9 Experiencia. — Respiracion normal:

CO2 producido : 2 Its. 390
O2 consumido: 2 Its. 610
2* Experiencia. — Ritmo 4-16-8:

CO2 producido : 2 Its. 66
O2 consumido: 1 It 720
La Respiracidn RItmica t la Concentraci6n Mental 61
Por este ritmo se obtiene un aumento del cociente respi-

ratorio, particularmente definido en la ultima medida. Este
aumento no se debe al trabajo muscular, porque hemos
visto que el ritmo 16-8-16 1 no modifica en nada el C. R.
aunque exija por lo menos un trabajo igualmente consi
derable. Asimismo, ritmos como el de 4-16-8 modifican los
cambios gaseosos por otros procesos.
,-Conviene recomendar este ejercicio a enfermos cuyo
C. R| es demasiado bajo?, ^los diabeticos por ejemplo? Si,
ciertamente, pues el ascenso del C. R. por el ritmo 4-16-8
responde a una mejor utilizacion de las grasas y glucidos
ingeridos. Podra compensarse la deficiencia del organismo
en utilizarlos, practicando este ejercicio en las horas finales
de la digestion.
Recordemos un caso de curacidn, mediante el ritmo
4-16-8, que podria llamarse milagroso.
Se trataba de esclerosis en placas. Esta enfermedad,
absolutamente incurable por la ciencia modema, evoluciona
por impulsos sucesivos, entrecortados con mejorias aparen-
tes de varios meses. A cada nueva mejoria renace la espe-
ranza del enfermo, esperanza pronto defraudada.
Ahora bien, el caso mencionado no se trat6 de una
mejoria, sino de una curacion casi total, que persistid
durante anos y hasta la muerte, sobrevenida por causa
diferente.
La enfermedad comienza en 1937: desdrdenes al cami-
nar, hormigueos, perturbaciones de la sensibilidad subje-
tiva, M. B.... titubeaba al andar. Consul t6 a su medico y
luego al Profesor Morlas, que coinciden en que se trata de
esclerosis en placas, luego de la puncidn lumbar.
En 1938. el Profesor Moreau, agregado, Uega a la misma conclusidn
de esclerosis en placas.
En 1939, M. B . . . es atendido en Tenon por Lefevre, ex asistente
del Profesor Tinel, quien confirma el diagnostico de esclerosis en
1 Ter pOgiaa 50.

placas. Se le somete entonces a tratamiento de rayos X e inyecciones

de naiodina, que le fatigan mucho, sin resultado. Los malestares
continuan agravdndose: temblores involuntarios, desordenes cerebe-
losos, predominantes en los miembros inferiores. Las fases de mejoria
son de corta duracidn.
En noviembre de 1940, guarda cama, y no se volverd a levantar
hasta su curacion definitiva.
Presents entonces incontinencia de esfinteres, una paraplegia
espasmddica, con un poco de atrofia muscular; desordenes respira
torios: bronquitis y puntos de congestidn pulmonar frecuentes. El
pronostico aparecia muy desfavorable.
En ese momento de desesperacidn decisive. la familia pidio
consejo a- un discipulo de Bettr Demo*., Este ordeno el ritmo 4-16-8
mafiana y noche, al comienzo ocho veces solamente, luego doce,
luego algtmos minutos. ‘Le explicd que su enfermedad provenia de
haber sido muy duro en su -vida pasada y en la falta de sensibilidad.
La mddula espinal, centra de la sensibilidad, se habia endurecido en
la vida presente por el endurecimiento anterior de su alma. Debia,
para curarse, concentrarse cada dia sobre esta idea, y sobre la que se
derive de inmediato: curar ante todo la dureza del alma por la
bonded, la sensibilidad hacia los demds, y a la larga, esta curacidn
del alma se reflejaria sobre el cuerpo. Pi did igualmente al enfermo
que imaginara oleadas de luz atravesando su columns vertebral y
sus miembros inferiores.
Estas observaciones que, en la dpoca podian parecer asombrosas,
entran en el cuadro actual de las investigaciones de la medicina
psicosomatica los nuevos procedimientos de sugestidn y los andlisis
psicofisicos. Por ello los citamos aqui, aunque parezcan mas filosdficos
que mddicos y con un espiritu de objetividad cientifica que requiere
que los hechos sean expuestos tales como han sido.
M. B. es adversario de las ciencias ocultas y hasta de la religion,
y no cree en la eficacia del tratamiento. Sdlo a instancies de su
familia, y para complacerla, aceptd hacer los ejercicios.
Una semana despuds, comienza a mover un poco los dedos de
los pies.
En marzo de 1941, levanta el pie por encima de la cama. Sdlo
entonces recupera algo de confianza y practice los ejercicios con un
principio de conviccidn.
En agosto de 1941 marcha con dos bastones y dificilmente.
En diciemhre de 1942, camina con un bastdn, y desciende esca-
leras.
En el curso de 1943, la curadon era prdcticamente total. Sdlo
conservaba un bastdn por habito, pero podia prescindir de el. Volvid
a su trabajo.
La Respiraci6n Ritmica y la Concentracion Mental 63
Es importante subrayar que la curacidn no se hizo por impulsos

sucesivos, interrumpidos por recaidas o escalones, sino, por el contra
rio, en una mejoria lenta y de continuidad notable, que no es la
terminacidn habitual de las enfermedades que se curan solas o bajo
el efecto de tratamientos clasicos.
El enfermo presentd luego una salud normal, aunque siempre
tan predispuesto a las bronquitis como antes de su enfermedad. Fa-
llecid el 5 de enero 1949, probablemente de una embolia, cuando
convalecia de la grippe contraida durante la epidemia que produjo
tantas muertes ese aho.
En resumen, de 1937 a 1941, M. B. presentd una escle
rosis en placas, diagnostico confirmado por varios profesores
de Facultad. Esta esclerosis se agravd por impulsos sucesi
vos, de tal suerte que en 1941 no parecia que la evolucidn
pudiera prolongarse. Desde la practica de los ejercicios res
piratorios 4-16-8 y las concenlraciones mentales adaptadas
a su caso, sobrevino la curacion, progresivamente, hasta
llegar a ser casi perfect*.
Esta observation mereceria ser estudiada mucho mis
en detalle, porque deja suponer relaciones desconocidas en
tre la respiracion, el pensamiento y el sistema nervioso.
Si la curacion se debe efectivamente a los ejercicios, la com-
prension del mecanismo abriria la puerta a innumerables
aplicaciones terapeuticas *.
Hemos pasado revista a algunos de los principales ejer

cicios fisicos de respiracion ritmica. Hemos indicado algunos
de sus efectos fisicos; no obstante, antes de terminar quere-
mos precisar algunas precaucicnes a tomar, porque es prin
cipio tanto en fisica como en biologia, que una fuerza sea
tanto mas peligrosa cuanto mas activa. Sucede a veces que
luego de algunas semanas de tratamiento, el enfermo, no 1
1 Con autorizacidn de la familia, tenemos a disposlcidn de los inewtign-

dores, en particular los medicos, que lo desearan, las refereneias complements-
rias, sobre todo las que permitirian reconocer las observacionet en los archivo*
de los hospitales.
64 Dr. Francis Lefeburr
obstante su buena voluntad evidente, no puede continuar:

los ejercicios no le producen ningun bienestar, sino, por
el contrario; una especie de repulsidn.
Es menester, entonces, dejar al enfermo en libertad de
continuar o no. En general, luego de un descanso de dos
o tres dias, una semana a lo sumo, volverd a emprenderlos
con placer.
,»A que se debe esta detencidn?
Presumiblemente, el organismo no puede adaptarse sino
en forma progresiva a esta nueva forma de trabajo.
Sin embargo, si persiste la repulsibn, el medico debe
saber si ha dosificado mal los ejercicios o si el enfermo los
ejecuta incorrectamente.
Problema delicado para el terapeuta es el saber dife-
renciar de una simple pereza' esta resistencia que sobreviene
en los pacientes de mejor voluntad. Porque toda la difi-
cultad para el que dirige la curacion consiste en saber res*
petar al mismo tiempo estas dos reglas.
“Nunca se debe forzar”, aunque “lo que es inerte, hay

que sacudirlo”.
Capitulo VIII
Utilizacidn de la respiracidn rffcmlca

en la education psicologica
Ritmo y pensamiento
I Influencia de la respiracidn ritmica

en el pensamiento
Hemos estudiado hasta aqui la accidn fisica de la respi

racidn ritmica. Por aquella hemos comprendido cuales po-
dian ser algunas de las causas de estos efectos sobre el
pensamiento.
A Durante el jercicio de respiracidn ritmica, la circulacidn

en el cerebro es mas abundante.
B La sangre que llega es mds rica en oxigeno. Es mds

rica, tambien, en gas carbdnico. Las combustiones en este
drgano son, pues, mas intensas.
Aporte mas abundante de una sangre mds rica, en el
cerebro. He ahi las mejores condiciones fisicas y quimicas
para el funcionamiento del pensamiento.
C Por otra parte, los musculos estdn relajados. Esta rela-

jacidn, con tm poco de entrenamiento, sobrepasa en mucho
la obtenida sin tal ejercicio. La ausencia de contracciones
musculares descarta las exdtaciones nerviosas que, parties-
do del musculo, podrian afectar la atencidn del sujeto. Y es

to tambien favorece la fijacion del pensamiento sobre una
sola idea.
D Por ultimo, la regularidad del ritmo respiratorio es un

factor muy importante que ayuda a fijar la atencidn.
He aqui su explication-.
El efecto del pensamiento en la respiracidn es indis-
cutible: un shock emotivo y la respiracidn se interrumpe
aun antes que el corazon haya tenido tiempo de acelerarse.
Cuando experimentamos un sentimiento de profunda admi-
racion como ante un paisaje grandioso, nuestra respiracidn
espontaneamente se hace lenta y profunda. Es un hecho
que cada uno de nosotros puede constatar por si mismo. Por
el contrario, en la angustia, la respiracidn se acelera.
La inversa es igualmente cierta: influencia de la respi
racidn en el encadenamiento de los pensamientos, aunque
este ultimo proceso sea menos corriente.
Sin embargo, una respiracidn lenta y profunda calma
casi de inmediato la agilacion mas desordenada.
Asimismo, la regularidad del ritmo respiratorio influye
en la facultad de atencidn.
Para comprender por que mecanismo, observemos esto:
si trabajamos y no lejds de nosotros se produce un ruido
regular al que estamos habituados, no le prestamos ninguna
atencidn y podemos continuar nuestro trabajo sin siquiera
percibirlo. El ruido se hace irregular durante unos instan-
tes; de inmediato lo advertimos y nuestra atencidn se des-
via del trabajo.
Un caso analogo es el de la persona despertada por la
ausencia del ruido regular al cual estaba habituada.
Volvamos a nuestro primer ejemplo. El ruido escuchado
durante el trabajo puede ser comparado, por sus efectos,
a un movimiento respiratorio. En efecto, del juego de los
musculos toraxicos, del aire que hiere las mucosas en la
inspiracion, nace un conjunto de excitaciones que se elevan
La Resptraci6n Ritmica y la Concentraci6n Mental 67
hasta la conciencia y tienden a desviar el pensamiento del

objeto.
No debemos asombramos, pues, por el hecho siguiente
que habra de mostrar una introspeccidn paciente e impar
tial: cuando la atencidn esta fijada sobre el trabajo del
pensamiento que el sujeto se ha dado voluntariamente, los
pensamientos interocurrentes, las distractiones, sobrevienen
en ocasion de un cambio del tiempo respiratorio. Esto ex
plica, quizas, que los sabios del Asia ensenen que los pen
samientos entran y salen del hombre con el aliento.
Hemos comprendido por que se puede comparar el mo
vimiento respiratorio con un ruido exterior. Ambos son
una excitacidn exterior a la conciencia del sujeto.
Ahora bien, si es cierto que cuando el ruido es regular
la atencidn se desvia menos, resulta evidente que la misma
permanecera tanto mas fija en un pensamiento cuanto la
respiracidn sea mas regular.
Esto explica la opinion de los orientales de que:
La respiracidn ritmica libera el pensamiento de las
contingencies orgdnicas.
Resumiendo: cerebro mejor nutrido por sangre mas rica
y mas abundante; disminucidn de las excitaciones fisiold-
gicas (contracciones musculares, irregularidades respirato-
rias), las mas aptas para influir sobre el curso de los pen
samientos. He ahi por que:
La respiracidn ritmica es el estado fisioldgico mds favo
rable para la actividad del pensamiento.
II Influencia del ritmo del pensamiento sobre

el pensamiento mismo
Recordemos el ejercicio fundamental. Hemos indicado como

era necesario controlar el pensamiento durante la respira
cidn. Recordemos: repetir una palabra sobre cada pulsation
cardiaca, formando el conjunto una frase corta. Habra,
pues, tantas palabras en la frase como pulsaciones cardiacas

en el ritmo respiratorio elegido.
Hemos descripto este procedimiento, por lo ameno y
c6modo que hace al ejercicio, sin alterar su ritmo.
Y ahora planteamos otra cuestion-.
(Que efecto ejerce el ritmo en el pensamiento?
Por una parte, si observamos la naturaleza, vemos que
todos los fenomenos importantes son ritmicos: movimientos
del sol, de los planetas y de las mareas. Todos los fen6me-
nos vitales de crecimiento y conservation son regulares.
Por otra parte, en la educacion actual, la vida interior
del hombre es absolutamente arritmica: los pensamientos y
las emociones se suceden sin tregUa, desiguales, en duracidn
y en intensidad, irregulares en su repetition. Es un ver-
dadero caos.
Si queremos, pues, que nuestro pensamiento adquiera
el poder y la vida, es menester que se someta a un ritmo
regular.
Del mismo modo que dando un ligero impulso a cada
oscilacion de un columpio, adquiere un movimiento cada
vez mas intenso, si repetimos un pensamiento regularmente
y nos concentramos en el un poco mds, este aumentara en
poder y lo viviremos mas intensamente.
lH Consecuencias del sincronismo entre

el pensamiento y la respiracion
A) En el pensamiento
Del hecho de que el ritmo del pensamiento sea sincr6nico con

la respiracion, resulta que uno refuerza al otro.
<>Que son dos cuerdas al uhisono? Dos cuerdas cuyo
tiempo de vibration es el mismo. Haced vibrar a uno y el
otro tambien vibrara. La energia suministrada a uno la

volveremos a hallar en el otro.
Lo mismo ocurre en la energia fisica que proportions
el cuerpo, una parte de la cual es utilizada en los movi-
mientos respiratorios y que sera trasmitida al pensamiento,
si este se halla en el mismo ritmo. Hay, pues, una verda-
dera transferencia de energia fisica a la energia psiquica.
Esta transferencia no debe asombrarnos. El pensamien
to surge mediante el aporte de sangre al cerebro, y serd
tanto mas definido cuanto mas rica sea la sangre. Esta
transformation de la energia fisica en energia psiquica es
la condition necesaria para que el pensamiento pueda ma-
nifestarse. Ello no perturba el problema del origen del pen
samiento, sino solamente sus condiciones de manifestacidn,
en la conciencia de vigilia. Hemos visto su influencia sobre
la tensidn arterial al estudiar la accidn de la respiracion
ritmica en la circulation. Recordemos que, ritmada a cada
respiracion, una masa sanguinea es enviada a todo el orga-
nismo. Esta variacidn de tension es mas importante en
cantidad, mas lenta en ritmo y mas regular durante la res
piracion ritmica y, naturalmente, el cerebro la experimenta
tanto como los otros drganos, si no mas.
Ahora bien, en el pensamiento ritmado con la respira
tion, como indicamos, ritma asimismo con esta variation
de tensidn intracerebral. Cada pensamiento es emitido
regularmente, sincrdnico con el influjo sanguineo suple-
mentario.
Nos encontramos en condiciones optimas, con este sin-
cronismo, para la transferencia de la energia psiquica.
B) En d cuerpo fisico
Hasta aqui sdlo hemos explicado las ventajas con respecto

a la vida del pensamiento, debidas a la practica del ejer
cicio que hemos descnto. Vamos ahora a tratar de mostrar
cuanto mas activa sobre el cuerpo es la influencia del pen

samiento asi ritmado.
Hemos dicho que es menester elegirlo tal, que sea
agradable al paciente y se dirija a sus mas elevadas as-
piraciones.
Alguien podria replicar:
—jPero esto es simple autosugestion!
Si, es autosugestion.
Importa poco que se la considere eficaz o no. Trata
remos de demostrar por que los que no la consideran eficaz
practicada bajo su forma habitual, tendrian ahora razones
para creerlo. Por supuesto, les que la creen eficaz, veran
su accion reforzada considerablemente.
En efecto, una de las diferencias entre la autosugestion
habitual y la combinada con la respiracion ritmica, reside
esencialmente en el ritmo del pensamiento y su armonia
con el del cuerpo.
La autosugestion en forma habitual es absolutamente
arritmica.
Senalemos que todo lo que es ritmico es organizador
de lo inerte.
Recordemos la experiencia de Lissajou, que consiste en
espolvorear una membrana metalica con polvo de licopodio
y en hacer vibrar la membrana con un arco. El polvo se
organiza en lineas geometricas precisas, obedeciendo al
arco: si este ataca aqui o alia, se obtienen elipses u otras
figuras.
Una ley andloga actua en psicologia: los jefes de pue
blos que, en ciertos paises, logran en la masa un ritmo
colectivo —ritmo impuesto por cantos en comun y per la
repetition medida del mismo gesto—; estos jefes obtienen
la organization y el dominio absolute de esa especie de
“polvo de individuos”.
Lo que es cierto colectivamente, lo es tambien indivi-
dualmente.
La repetition ritmada otorga al pensamiento un poder
organizador y dominadcfir sobre los otros pensamientos y

sobre las reacciones del cuerpo.
A este pensamiento ritmico vienen a unirse los demas
y a subordinate; y si lo hemos elegido como ideal nuestro,
las menores fuerzas de nuestro ser tenderan desde entonces
a realizarlo.
El fracaso o el semifracaso de los metodos de autosuges
tion commies debe atribuirse, en nuestro parecer, a la
arritmia con que se les practica corrientemente, por lo me
nos en medicina. Desde los tiempos mas remotos, las reli-
giones han utilizado en el ruego las letanias y las invo-
caciones una especie de autosugestion ritmada sobre la cual
convendria hacer un estudio cientifico.
Es hora de volver hacia las civilizaciones creadoras y
fecundas, en las que se honraba al espiritu como al gran
liberador. Es hora de reunir los restos dispersos en nuestra
ciencia y confundidos como exprofeso, y que prueban que
el cuerpo del hombre es lo que el hombre ha hecho de el,
que prueban que cada uno de nuestros pensamientos se re-
fleja sobre el y le predispone a la salud o la enfermedad,
por no decir que las crea.
Es muy conocida la influencia de los estados psicolo-
gicos sobre la tension arterial.
La influencia de los pensamientos en la electricidad
cerebral ha sido comprobada por los electroencefalogramas.
Estos sefialan variaciones de amplitud segun que el sujeto
este en reposo mental o sumergido en un sueno o reciba
un shock emotivo.
Hasta sobre las glandulas endocrinas tiene accion el
psiquismo: es muy sabido que la colera provoca una des-
carga de adrenalina al actuar sobre las suprarrenales,
El futuro nos mostrara sin duda la accion de los diferentes
estados psicclogicos sobre cada glandula endocrina.
Expongamos ahora la cuestion siguiente:
<;Cuales son las mejores condiciones para que el psi
quismo actue sobre lo fisico? <;Lo puede la autosugestion
comun? Esta es una cuestion que no definiremos, es dema-
72 Da. Fbancis Lepebuu
riado debatida. En todo caso, si lo puede, es en muy ddbil

medida.
Pero recordemos los principios de la armonia.
Si hago vibrar sobre un arpa la nota do, por ejemplo,
el mismo do de un arpa vecina entra en vibracion.
Un hecho analogo se observa en las relaciones entre lo
fisico y lo psiquico. Generalmente estan absolutamente en
desacuerdo porque no se trabaja sobre el ritmo de los pen
samientos; el movimiento de nuestros pensamientos es mas
rapido que el de nuestros gestos, casi siempre, por ser
dstas dos actividades arritmicas.
Ahora que hemos captado la importancia del ritmo del
pensamiento y la importancia para el pensamiento de su
acuerdo ritmico con el del cuerpo fisico en la respiracidn,
examinemos las consecuencias de este acuerdo.
Cuando el pensamiento y la respiracidn son sincrdnicos,
estd lograda la optima condicion para que la energia psi
quica actue sobre el cuerpo. Si es cierto que el estado de
nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos influye
en nuestro cuerpo, con mayor razon influye cuando uno
trabaja sobre el de otro.
Hemos visto en el prdlogo cdmo es posible realizar una
gimnasia en que cada gesto se ejecuta con pensamiento con-
creto. Por el momenta, volvamos a la respiracidn ritmica,
dejando bien en claro que cuando es acompasada con el
pensamiento, nos hallamos en las mejores condiciones para
que dste actue sobre el cuerpo fisico.
Sehalemos, entonces, que si queremos actuar por el pen
samiento sobre un drgano determinado, tenemos alii, si se
puede hacer esta comparacion, tres octavas: el psiquismo,
el ritmo respiratorio y el drgano sobre el cual hay que
actuar. Entonces la respiracidn juega el rol de drgano de
enlace entre el pensamiento y el cuerpo.
La Respibaci6n RItmxca t Concentraci6w Mental 73
IV La eleccidn de los pensamientos
La autosugestion rutinaria nos hace repetir a veces flagran-

tes absurdos. iQue enfermo baldado de dolores puede repe
tir en serio eso de que “me va muy bien”? Quizas el inte-
lecto, pero ni el corazon ni el entusiasmo participan en
este enorme autoengaho. Y si luego repite “me va muy
bien” es porque en el fondo sabe justamente muy bien que
esta enfermo, cosa que aumenta en el la familiaridad con
la enfermedad.
Es menester captar el detalle de este mecanismo psico
logico para sondear el abismo que existe entre la autosuges-
tidn com un y los metodos que vamos a exponer; sobre todo
para evitar que la respiracidn no se convierta en un ar-
ma de dos filos, capaz de desequilibrar a muchas personas
normales.
En la respiracidn ritmica, el terapeuta cuidard de su-
gerir al enfermo una frase siempre conforme a la verdad
y muy simple.
Es evidente que extraemos la vida del aire. Sobre esto
el sujeto puede meditar durante la respiracidn ritmica.
He aqui el ejemplo de una posible meditacidn (en el
ritmo 8-4-8):
Inspiracion.' Yo saco vida, salud, actividad de este aire.

1 2 3 4 5 6 7 8
Retenciin- Yo me los asimilo.
1 2 3 4
Espiracion; Yo los- manifesto en mis pensamientos,
1 2 3 4 3 6
•entimientos y actos.
7 8
En terapeutica psiquiatrica podremos variar los pensa

mientos de mcdo de hacer germinar en el enfermo me-
lancolico una idea feliz; en los ansiosos, un pensamiento
de serenidad, y en el perseguido, de afecto o de perdon.
Es muy importante dejar al enfermo un amplio margen
de libertad para elegir por si mismo los pensamientos y
construir las frases.
Sdlo asi realizara con gusto este trabajo eligiendo el
mismo los pensamientos.
En su aspecto esoterico, la respiracidn ritmica tiene por
fin, segun la filosofia oriental, movilizar una mayor can
tidad de “aire espiritual” o “Prana”. Este, aunque invi
sible, es una de las fuerzas fundamentales de la vida.
Cuando se asocia un pensamiento a la respiracidn rit
mica, se dilata en cierto modo este pensamiento pranico,
lo que le da intensidad y vida: la concentracion mental.
Capitulo IX
La disociacion del pensamiento

y de la respiracion ritmica
Meditation y respiracion
Recordemos las facil idades que confiere la respiracidn rit

mica a la actividad cerebral durante el ejercicio.
En los ejercicios, tales como han sido descritos hasta
aqui, el pensamiento permanece esclavo del cuerpo en un
sentido mayor que el habitual, puesto que debe seguir el
juego de los musculos toraxicos y puesto que cada pala
bra debe ser pronunciada interiormente en una pulsacidn
cardiaca.
La atencidn hacia el cuerpo es, por tanto, mayor que
normalmente. Y la repeticidn ritmada de los pensamientos
no es compatible con la actividad, propiamente hablando,
meditativa.
tEs posible utilizar las ventajas que la respiracidn rit
mica aporta a la vida del pensamiento en actividades men-
tales diversas, desde las mas inferiores —como la evoca
tion de los recuerdos y el calculo mental— hasta las tan
elevadas como la investigation de problemas, la meditacidn
sobre temas filosoficos o toda actividad interior hacia la
cual nos sintamos atraidos?
Si, ciertamente, pero si recien ahora hablamos de ello
es porque la realizacidn de las experiencias que siguen
exige el dominio perfecto de los ejercicios precedentemente
descritos.
Veamos como obtener este resultado.
Frecuentemente, todo gesto repetido tiende a hacerse

automatico, a reproducirse sin participation de la volun
tad, tanto mas cuanto mas simple sea.
Los movimientos respiratorios que indicamos aqui son,
precisamente, en extremo fatiles. Luego de un lapso que
varia desde algunas semanas a algunos meses, segun los
sujetos, es posible repetirlos sin mantener la menor aten-
tidn. Para este resultado, el ritmo mas favorable es el
siguiente:
Alwpiracion: 7 pulsaciones cardiacas
/ Retencion: 3 pulsaciones cardiacas
jv Espiracidn: 7 pulsaciones cardiacas
Este ritmo se mantiene, en efecto, por si mismo, muy

facilmente. Comenzar por tres o cuatro respirationes, con-
tando como de costiunbre desde la primera aspiracidn, y
luego pensar repentinamente en otro tema, acordandose,
por ejemplo, de las materias del proximo examen.
don un poco de entrenamiento la respiration se man
tiene regular, segun el impulso dado.
El pensamiento se hace mas definido, mas vivaz, debido
a las razoneS que repetidas veces hemos constatado, y por
las cuales los rtihl&dOs'r&irgraban mejor en la memoria
durante este ejercicio.
Por ello, el metodo resulta ideal para la adquisicidn de
los recuerdos: leer un texto e inmediatamente colocarse
en estado de respiracidn ritmica, y rememorarlo. Asi queda
fijado mucho mejor. Este metodo deberia ser utilizado por
los estudiantes que preparan un examen —ya son nume-
rosos los que lo emplean en algtinas Facultades—, por los
artistas que aprenden un papel, y otros.
Asnnismo, para evocar un recuerdo que rehusa presen-
tarse a la memoria: colocarse en estado de respiracidn rit
mica durante algunos instantes. La mayor irrigatidn y la
aceleracidn de los cambios cerebrales aumentan las posibi-
lidades de volver a hallar el recuerdo rebelde.
La Re5Piraci<5n RItmica t la Concenthacion Mental 7 1
Se comprende mejor la importancia de la sesidn de la

noche, antes de doxmir. Sabemos que el pensamiento que
entonces se posee, si es intenso, nos persigue durante el
SUeno y es el primero que aparece al despertar. Se dice a
veces que “el cerebro continua trabajando por la noche”
y que surge por la manana la solution buscada a los pro-
blemas. Dormirse con un pensamiento vivido intensamente,
es aumentar las posibilidades de tal proceso, gracias a la
respiration ritmica.
Todos los problemas de matematicas, de filosofia u otros
ganaran al ser meditados en este estado de respiration rit
mica automatica, sobre todo inmediatamente antes de dor
mirse y por la manana, al despertar.
Concluiremos lo dicho sobre la respiration ritmica, acdnsd-

jando a todos dedicarse al ejercicio regular de la ma&naa
y la noche. Asi constataran por si mismos los efectos fisio-
logicos. Verificaran por si mismos que la respiration rit
mica no sdlo es compatible con un trabajo intelectual, sino
que lo favorece. Cada uno extraera numerosos benefitios.
Para el mddico, una larga experimentacidn personal es el
unico camino que le permitira adquirir el dominio de esta
tdcnica para su empleo en terapeutica.
Cuando el experimentador haya adquirido el dominio
de la respiracidn ritmica automatica, podra abordar lo«
ejercicios llamados de concentration mental.
Como algunos logran facilmente realizar los ejercicios
de concentration mental, pueden practicar desde el comien
zo, en parte, los ejercicios de respiracidn, y en parte lo»
ejercicios de concentration.
Capitalo X
La concentration mental
Hemos estudiado, antes que nada, la respiracidn ritmica

como una gimnasia fisica de genero muy particular y lue
go su asociacion con ciertos ejercicios mentales.
Estudiaremos ahora nuevos ejercicios mentales, emplea-
dos antiguamente, pero casi olvidados en nuestra epoca.
Trataremos de demostrar cdmo, del mismo modo que la
gimnasia fisica actua sobre el cuerpo, esta gimnasia men*
t^jnoîja la inteligencia^ sensibilida(| y la voluntad,
ycdmo, lagpmnasia fisica, puede mejorar
cferfos eâfos Patoldpcos v aun curarlos aplicandolo$ a
tratamientos psiquidtricos.
En el estudio de la respiracidn ritmica, nos hemos
planteado la siguiente cuestion: cual es el mejor medio para
que el espiritu actue sobre el cuerpo, y hemos Uegado a la
conclusion de que es por medio de la respiracidn. Hemos
descrito luego los ejercicios respiratorios adecuados para
cada caso y examinado algunos de sus efectos.
En la description de la concentration mental, procede-
remos con un plan analogo.
Describiremos, ante todo, el ejercicio fundamental, que *
permite actuar sobre la psiquis, y daremos una explication
de Id que entendemos por el termino de “ejercicios de con-
centracidn del espiritu”.
Describiremos lo mejor posible sus efectos sobre un su
jeto normal, del mismo modo que para la respiracidn rit
mica hemos estudiado los efectos fisiologicos en cada
sistema.
Describiremos las variantes y las adaptaciones, segun
los casos, de estos ejercicios de concentration mental, asi
como hemos completado el estudio del ritmo fundamental

por el analisis de los ejercicios adaptados a cada caso.
Indicaremos, igualmente, cdmo combinar el ejercicio de
concentratidn mental con el respiratorio, a fin de reforzar
sus efectos al maximo.
I Ejercicio fundamental de concentration mental
El pensamiento del Hombre recibido por la cultura actual,

se halla permanentemente en movimiento. No hablamos
aqui de los cambios en las opiniones y en los conceptos
mismos, sino de los estados mentales, estados psicologicos
que se suceden en el curso de un mismo dia, en una misma
hora, hasta en un minuto.
Tomemos, por ejemplo, un nino en la escuela. Escucha
hablar a su profesor; se suceden palabras y frases que evo-
can en su espiritu imagenes, sensaciones y conceptos reno-
vados sin cesar.
Lo mismo acontece en los trabajos intelectuales o ma-
nuales que impone nuestra civilizacidn. Si decimos que
fijamos nuestra atencidn, no es en una idea unica, sino
sobre un conjunto de ideas, ya ligadas ldgicamente —como
en el estudio de las matematicas—, ya ligadas por una emo-
cidn comun —como en las artes—, ya asociadas por la/
circunstancias. Hemos senalado ya que estas ideas se atn>
pellan, generalmente, en la arritmia mas perfecta. Es un
caos mental propio de nuestra epoca, que la ha conducido
al caos material.
En el metodo que vamos a considerar sucede algo muy
diferente. Para mayor claridad de la description, no 'em-
plearemos el vocablo “atencidn”, a causa de las confu-
siones a que se presta.
He aqui el trabajo de quien se tine a este entrena-
miento:
SO Dr. Francis Leperurr
Luego de colocarse en el mayor reposo psiquico o fisico

posible, trata de imaginar un objeto; al comienzo el mas
agradable y facil sera una flor. En los colegios budistas y
zoroastrianos se elige comunmente un loto. Quienes trataron
de adaptar esta forma de cultura a la civilizacidn occiden
tal, utilizaron una rosa. Nosotros tambidn, en un esfuerzo
de adaptaddn, tomaremos como ejemplo una rosa; pero se
pueden elegir objetos mas simples, ya sea imdgenes geomd-
tricas, circulos o triangulos, o simplemente usuales, como
un ldpiz, por ejemplo.
Por lo tanto, el primer dia, el experimentador imagina
una rosa. Sdlo debe concentrarse en esta imagen, eliminan-
do todo otro pensamiento. Debe verla en su contomo y en
su color, lo mas nitidamente posible.
Este ejercicio debe durar de dos a tres minutos.
Al dia siguiente, por la manana, el sujeto recomienza y
toma el mismo objeto. Si es un loto, vuelve a tomar el loto;
si habia formado la imagen de una rosa, retoma la rosa.
Al dia siguiente, igualmente, y aumenta al mismo
tiempo la duracidn del ejercicio.
Debe hacer este ejercicio cada manana al despertar y
por la noche. Si le es posible, que la imagen visualizada
sea el ultimo pensamiento que le acompane a las puertas
del sueno.
Debe aumentar progresivamente la duracidn del ejerci
cio, atmque sobrevenga una ligera crispacidn debida a la
fatiga.
Debe perseverar algun tiempo, tres semanas, por ejem
plo, y luego lo interrumpira con un periodo de descanso.
Cuando recomience, sera nuevamente en una rosa que
ejercerd el poder de su pensamiento. Algunos han perse-
verado durante meses y anos en tal ejercicio. Esto parece
increible en nuestra dpoca. Pero esperamos demostrar se-
guidamente que es un trabajo mas facil y agradable de lo
que parece a primera vista.
La Respxbaci6n Ritmica y la Concenthacion Mental 81
II Accion de los ejercicios de concentracion

mental en un sujeto normal
Estos ejercicios, que parecen ser tan insignificantes, actuan

progresivamente, ante todo, en el pensamiento y luego en
la sensibilidad. Mas tarde, modifican igualmente las tres
funciones fundamentals del psiquismo: Pensamiento, Sen-
timiento, Voluntad.
A End Pensamiento
La imagen visual de cada ejercicio es casi la misma en los

primeros dias. Luego se hace progresivamente mas precisa,
mas definida. Es natural, puesto que el habito permite
siempre realizar mejor una tarea, tanto en el espiritu como
en la materia.
Ademas, el pensamiento permanece fijado con creciente
facilidad, exclusivamente en esta unica imagen.
B Ea la Sensibilidad
Aqui se presenta un fenomeno muy importante.

Cuando al salir el sol vamos al carnpo, nuestra alma se
llena de jubilo dulce y desbordante y de calma creadora.
Al contemplar un rosal, cada una de sus flores hace ascen
der en nuestro corazon un sentimiento, un goce particular
que embellece nuestra alma en ese instante. Este goce es
caracteristico de la rosa. Otra flor, el lirio, por ejemplo,
evoca una impresion diferente. Habitualmente prestamos
poca atencidn a estas impresiones fugaces. Muchos, arras-
trados por el rio fangoso de las finanzas y de la politica,
hasta han olvidado que existen.
82 Da, Francis Lefebure
Cuando, regresando a casa, tratamos de evocar la ima

gen de la rosa, apenas logramos volver a hallar esta impre-
si6n. Pero esto s61o es falta de paciencia y de calma. Es
necesario interrumpir el intento cuando sobreviene esa cris-
pacidn, que disuelve la imagen; pero debe volversela a to
mar al dia siguiente y al subsiguiente, por lo menos du
rante algunas semanas.
Entonces no sdlo serd la imagen mental lo que se per-
feccionara. Es la impresidn, el sentimiento que despierta la
rosa en nosotros. No tarda en igualar la que nos produce la
rosa real. Luego hasta la sobrepasa; no hay limit es, por este
camino, al desarrollo de nuestra sensibilidad. Cuando nos
volvamos a encontrar ante el rosal de nuestro jardin, sentire-
mos mas intensamente el encanto cuanto mejor hayamos
realizado el ejercicio de concentracion. De este modo vienen
los ejercicios a enriquecer nuestra vida interior, no solo du
rante su ejecucion, sino influyendo notablemente en nues-
tras reacciones frente al mundo exterior.
Estos ejercicios de visualization dejan de ser frios esfuer-
zos intelectuales despues luego de algunas semanas de entre-
namiento. Por el contrario, los anima un sentimiento feliz.
Al principio es como un deber para el experimentador el
someterse a ellos. Pero se convierte rapidamente en un pla
cer. El despertar y el instahte que precede al sueno son para
el los mejores momentos del dia.
C Ea la Voluntad
Los efectos son mas tardios, por ser consecuencia de la mo

dification del pensamiento y de la sensibilidad. Deberemos
estudiar mas la accion de estos ejercicios para explicarnos
con claridad en este punto.
Acabamos de analizar el efecto de estos ejercicios sobre
cada funcion psicoldgica. Trataremos de sintetizar ahora su
La Respxraci6n RItmica t la Concentraci6n Mental 83
accidn. Para evitar confusiones, nos apartaremos de la ter-

minologia psicoldgica habitual.
Destacamos que estos ejercicios actuan sobre:
1*) La fijeza de estado de conciencia que es mayor que ha-

bitualmente. Esto deriva de la description misma de los
ejercicios de concentracion mental; el pensamiento perma
nece fijado en una sola imagen durante la duracidn del ejer
cicio. Esto, repetido durante dias, meses, a veces anos. Ello
produce una fijacion y una estabilizacion prolongada de la
vida interior.
2*) La intensidad del estado de conciencia, que aumenta.

Preeisaremos lo que debemos comprender por “intensidad
del estado de conciencia”.
Cuando nos hallamos somnolientos (no en suefio) es
evidente que nuestra vida interior es menos intensa, menos
llena de fuerza que en plena actividad fisica o intelectual.
Una emocidn brusca hace nuestra vida interior mucho
m6s viva. Vivimos mas intensamente.
'Sin brusquedad, progresivamente, la intensidad de la
vida interior se refuerza mediante los ejercicios que hemos
descrito. Porque el pensamiento es nitido y preciso. Si al-
guien lo duda, que experimente para convencerse. Es el
unico camino.
Es muy importante, ahora senalar que por este metodo
de cultura la intensidad de la vida interior se acrecienta.
En efecto, la educacion europea apunta hacia el conte-
nido del estado de conciencia; ya sea para acumular recuer-
dos en la memoria, o para crear habitos tanto en el pensa
miento tanto como en la accion. Pero no trata de aumentar
la conciencia individual1 ni el brillo de la vida interior. Si
es cierto que cada uno aspira ante todo a “ser’.’, se puede
’ L* palabra toncie&ciu no «e toma »qn! tn au tenMdo moral.

84 Dr. Francis Lefebusr
decir que estos metodos de cultura, desentendi£ndose de lo

ilusorio, alcanzan lo esencial.
Hay que observar, por ultimo, que si la cultura, tal co
mo se la concibe comunmente, no busca aumentar el estado
de conciencia, este fendmeno, no obstante tiende a crearse
espontaneam^nte en la vida de cada uno.
A
3’) fit lazo entre intensidad y fijeza. Ahora bien, cuando
este crecimiento de la vida interior es librado al azar, muy
a menudo, si la intensidad crece, la fijeza decrece. Esto se
produce, y es evidente, en el miedo: la intensidad de la emo
tion es muy grande; pero los pensamientos desfilan mas ra
pidamente. que nunca. A la inversa, cuando la fijeza crece,
la intensidad decrece. Esto es visible en los ninos que se so-
meten al calculo mental; el fastidio sobreviene rapidamente.
§ Una observation superficial muestra que, cuando inten-
mdad y fijeza del pensamiento se desarrollan paralelamente,
§e realizan las condiciones mds favorables para que el des-
arrollo sea proseguido. Es evidente que el nino, por ejemplo,
permanecera mas absorto por un cuento vivido que por un
frio calculo matematico: la intensidad del estado de concien
cia, obtenida por la emocidn ayuda a la fijacion del pensa
miento.
A veces acontece lo inverso.
El arquitecto que prepara su obra, y aun no tiene una
imagen mental, se fijara mas facilmente sobre ella, si esta
imagen es nitida, pretisa, luminosa, aunque la emotion
suscitada sea limitada. Aqui, la intensidad del pensamiento
ayuda a la fijacion del estado de conciencia y puede produ
cer una emocidn, artistica ante la imagen visual de la obra
en gestation.
- En ambos ejemplos, intensidad y fijeza del estado de
conciencia se sostienen mutuamente, tanto cuando el senti
miento es el principal motor, en el caso del nino que escu-
cha el cuento, como cuando es el pensamiento, (caso del
arquitecto).
La Respiraci6n Ritmica y la Concentbaci6n Mental, 85
Por el contrario, en los ejemplos anteriores, intensidad y

fijeza del estado de conciencia se destruyen reciprocamente,
pues evolucionan en sentido contrario: en el miedo, la dis
persion de los pensamientos amortigua la emocidn. Es casi
un mecanismo de defensa contra el dolor moral. La dismi-
nucidn de la intensidad de la vida interior, que ocurre cuan
do el nino se entrega a una labor arida, lleva pronto a una
dispersidn del pensamiento.
En los ejercicios indicados precedentemente, intensidad
y fijeza del pensamiento se desarrollan sistematicamente y
paralelamente, y esto permite su progresion infinita. Es el
linico metodo pedagogico que lo permite. Si alguien se apro-
xima a este ideal, es porque sin advertirlo ha empleado pro-
cedimientos cercanos. Tales han sido, en ciertos casos, los
metodos de educacion religiosa; revelaremos sus consecuen-
cias, cuando estudiemos metodos desde el punto de vista
psiquiatrico.
En lo que sigue diremos que:
La concentracion se desarrolla cuando la fijeza y la
intensidad de la conciencia crecen paralelamente.
Pero nos sera necesario seguir hasta su ultima expresion
los ejercicios de concentracion para comprender toda la
profundidad oculta bajo estas palabras de apariencia tan
simple, “concentracidn mental”, de las que tanto se ha
abusado.
m Utilization en psiquiatria de los ejercicios

de concentracion
Descartamos a los pacientes que tienen una lesidn orgdnica

como causa de sus desordenes mentales. Eliminaremos, pues,
las paralisis generates, los tumores cerebrates acompanados
de perturbaciones mentales, las lesiones vasculares cerebra
les que provocan reblandecimiento; las dementias seniles,
los desdrdenes de origen toxico. Descartaremos, igualmente,

los delirios agudos de origen infeccioso, asi como enfermeda-
des particulares tales como la demencia precoz.
^Que retendremos de este-cuadro?
Los estados esquizofrenicos, los desordenes provenientes
de una constitucion paranoica, los delirios de persecution,
los estados melancolicos y todos los estados en que el enfer
mo es victima de una obsesion de la que no puede desem-
barazarse.
A) Relation entre los estados considerados y los

ejercicios de concentracion mental
1) La Mono-idea patologica
^Distingue a estos enfermos un rasgo fundamental que, mas

que los otros, depende del tratamiento por la concentracion
mental?
Si, y el terapeuto reconocera a este enfermo por su ten-
dencia a la mono-idea, a la idea fija.
Es el perseguido que cavila varias horas por dia en sus
silenciosos verdugos. Es el obsesionado sexual frecuentado
por imagenes de las que no se puede deshacer. Es el melan-
colico a cuyo alrededor gira sin cesar la idea del suici*
dio y tantos otros en quienes se ha hipertrofiado una idea
hasta el punto de ahogar y comprimir el funcionamiento
normal de los demas pensamientos y sentimientos. El ma-
niatico, por ejemplo, persuadido de haber hecho una gran
invention y que sin percibir el aspecto ilogico e irrealizable
no vacilara en sacrificar no s61o su bienestar sino el de sus
prdjimos.
Pero quizes el lector podrd preguntarse:
”La descripcion de los ejercicios precedentes, nos parecia muy ex-
” trana. —No sdlo por ser inhabitual, sino por una razdn mds pro*
" funda, casi perturbadora o pasmosa, y que no logrdbamos discemir.
La Respiracion Ritmica y ia Concentraci6n Mental 87
’’Pero ahora la hemos hallado. El autor de estas lineas, esta loco...

" Esta ingenuidad aparentemente logica lleva el sello del delirio...
” <;No ven que el mismo lo confiesa?
” En efecto, no nos dice por una parte: «los locos de quienes
" nos ocuparemos son los afligidos de monoideismo» y en otra parte
’’ edebemos crear en los sujetos normales un monoidei$mo», o sea
” tanto como decir «hay que crear locos* ?”
Puede acontecer que el autor de estas lineas este tras-

tomado. Pero, si lo esta, no es ni en la mitad ni en las tres
cuartas partes, sino por completo, porque no lo advierte y
continua sosteniendo que su razonamiento es perfectamente
16gico.
Si muchos desequilibrados mentales tienen por estigma
fundamental el’ mono-ideismo, no se deduce de ello que el
monoideismo signifique por fuerza desequilibrio psiquico.
Muy al contrario, en la extremidad opuesta de la escala
de las inteligencias, volvemos a encontrar en la gama de los
obsesionados a la mayoria de los llamados “genios”.
2’) La Mono-idea del hombre superior
Newton responde, cuando se le interroga cdmo ha descubier-

to la ley de gravitation universal: “Pensando en ella cons-
tantemente”.
Cristobal Colon se dirige a todas las cortes reales de
Europa afirmando que Uegara a la India partiendo hacia el
Oeste. Ridiculizado en todas partes, tratado precisamente
de loco durante afios, persevera, sin embargo y gasta el poco
dinero que posee en estos viajes que le arruinan. Embarca-
do finalmente casi le arrojan al mar tres dias antes de reco-
ger ramas flotantes, signo de tierra cercana. A su mono*
ideismo, obsesionante durante ahos y que le lleva a veces a
actos casi terribles, se debe la expansion de la cultura euro
pea sobre el inmenso territorio americano.
Goethe, perseguido en su juventud por las imageries de

Fausto, recien en su edad madura da a luz una obra inmor-
tal, que termina hacia el fin de su vida.
Y asi, en la busqueda cientifica tanto como en la obra
artistica o en la accion, el monoideismo conduce a la vie*
toria.
3’) Las diferencias; oposiciones entre las dos.
Podemos ahora decir que mono-ideismo, la idea fija, crea

el genio y la locura. Habria en ella algo que nos desconcer-
taria y nos disgustaria como para jamas intentar algo gran
de, si nos contentaramos con apreciar este hecho en forma
superficial.
Cabe preguntamos: ,-que diferencia hay entre el mono
ideismo del desequilibrado mental y el del genio?
Newton piensa en la tierra y en la lima, es consciente de
ser un yo individual que dirige su poder de comprensidn ha
cia el exterior.
Cristobal Col6n dirige su pensamiento “hacia el Oeste”,
sin cesar replegado sobre si mismo.
Aquellos cuya inteligencia ha evolucionado por encima
del promedio, consagran sus pensamientos a una idea ele-
vada, desinteresada, fuera de su personalidad.
De estos hombres se puede decir que irradian su pensa
miento sobre el mundo. Sucede lo mismo con los misticos
sumergidos en una perpetua accion de gracias hacia el Crea-
dor. Emiten hacia lo que piensan ser la fuente del universo,
un pensamiento de gratitud, que parte de ellos, para ir hacia
fil, y perseveran asi durante meses y anos.
En el tipo de desequilibrado que estudiamos todo pasa
exactamente a la inversa, salvo que el monoideismo es el
unico trazo comun.
Por tanto, las diferencias entre el monoideismo del ge*
nio y el del alienado parecen ser los siguientes:
La Respiraci6n Ritmica v la Concentracion Mental 89
a) La elevatidn de la idea.
Mientras el genio matematico consagra su pensamiento a

encadenamientos logicos del razonamiento, el maniaco de
la invention se preocupa muy poco de las lagunas en el en-
cadenamiento de sus ideas.
Si el artista se interesa por el aspecto elevado de la na-
turaleza humana, el obsesionado sexual tiene como tema
de su idea lo que en los instintos del hombre lo acercan mas
al animal.
El perseguido tiene el corazdn roido por el odio y el te-
mor, la escoria del corazdn humano, aquello que podemos
llamar “la misma cantidad de monoideismo”; el mistico ha
expandido esa gratitud que confiere la serenidad.
Por lo tanto, en una individualidad superior, el pensa
miento se dirige a temas elevados y a inferiores en el caso
opuesto.
b) La direccidn de la idea.
La diferencia esencial reside, sobre todo, en la direction del

pensamiento.
En el caso del hombre superior, la individualidad irradia
su pensamiento, su idea fija, hacia el exterior.
En los casos patologicos, el sujeto dirige hacia si mismo,
su pensamiento: es el egocentrismo. Cuando el perseguido
piensa que todos le odian, imagina a los demas proyectando
hacia su persona pensamiento de odio. En lugar de irradiar
hacia el exterior, el mismo se rodea de lo que podria Uamar-
se en expresion imaginada un verdadero “cascaron”, envol-
tura de pensamientos dirigidos hacia el y en cuyo seno se
ahoga.
4*) Mecanismo por el cual la idea obsesionante degrada o

eleva al sujeto, segun el tema.
Es normal que se experimenten necesidades sexuales, es

corriente que el corazon este a veces traspasado por el odio,
el orgullo y los celos. Es comprensible que se cometan erro-
res de razonamiento.
| Pero!
De la description de los ejercicios de concentracidn men
tal y de los ejemplos anteriores, se desprende que uno de los
caracteres propios del monoideismo es la potencia que ema-
na de la idea fija. Para que el individuo sea capaz de sopor-
tar ese poder, es menester que el tema de la concentracidn
sea de orden elevado y desisteresado. En efecto, si el monoi
deismo se establece en temas vulgares y con mayor razdn en
sujetos moralmente inferiores (perversiones sexuales o in-
telectuales, o groseras fallas de razonamiento), de todas ellas
resulta un desequilibrio mental.
,>Por que mecanismo?
Cuando una persona normal se entrega a un pensa-
miento de odio o de temor, resulta de ello una ligeray mo-
mentanea disminucion de sus posibilidades. Esto pasa habi-
tualmente desapercibido y solo se hace visible cuando la
concentracion en una idea es mas fuerte. El temor, es sabido
que debilita. Si este temor se hace permanente coloca con-
tinuadamente al sujeto en estado de inferioridad. Durante
la excitation sexual, la facultad de razonamiento logico, por
ejemplo, queda eclipsada. Si la idea se hace obsesionante, la
facultad peligra atrofiarse.
Por el contrario, cuando la idea dominante es elevada y
desinteresada,. reclama para su realization el concurso per
manente de todas las facultades superiores. Para, descubrir
la ley de gravitation, objeto de su obsesion, Newton debe
utilizar todos los rodajes de su razonamiento logico. Para
sostener el valor de sus marinos, Cristobal Coldn debe ex-
La Respiracion Ritmica y la Concentraci6n Mental 91
traer de su voluntad un fuego constantemente renovado. Por

ello es posible decir que la primera condition del desarrollo
individual es un fin unico, elevado y desinteresado.
Hemos visto en la description de la concentracion men
tal, que para la fijeza y la intensidad del estado de concien
cia deben desarrollarse paralelamente. El examen anterior
nos muestra que esto no es suficiente, porque si el tema ele-
gido es de orden inferior y personal la fijeza e intensidad
del pensamiento haran de el un desgraciado esclavo. Por
ello, aun falta un elemento.
Un elemento de elevation moral: el sujeto debe irradiar
su pensamiento hacia el exterior. Se puede llamar a este
elemento desinteres, pureza, amor puro. Nos parece que el
vocablo que mejor conviene es: altruismo.
5?) Los limites extremes de la concentracion mental.
Cuando la concentracion une tales cualidades, puede des

arrollarse. iQue sucede cuando se desenvuelve hasta los con
fines de lo desconocido?
Si se observa a un enfermo atacado de alucinaciones
auditivas o visuales se percibe frecuentemente el intenso es
tado de concentracion en la idea obsesiva. Un examen del
proceso de aparicion del fenomeno muestra en general que
la cristalizacidn ha llegado a formarse antes que los fen6-
menos alucinatorios.
Cabe preguntarse si no debe agregarse la concentracidn
mental a las conocidas causas de alucinaciones, tales como
el alcohol y las lesiones cerebrales.
Esto parece confirmarlo el siguiente hecho:
Los misticos ccncentran durante ahos su espiritu en las
mismas imagenes o ideas, objetos de su religion. Esta con-
centracidn es voluntaria y acompanada de las ideas mas ele-
vadas. Se produce un fenomeno comparable la alucinacion:
la vision. Pero puesto que la concenlracidn ha sido volunta
ria, el mistico permanece, en cierta medida, dueno de su vi
92 Dr. Francis Lefeburx
sion. Puesto que la concentracidn se ha efectuado en los

temas mas elevados accesibles al pensamiento humano, la
vision despliega ante los ojos del mistico espectaculos gran-
diosos, que —segun dice— ningun espectaculo terrestre
iguala.
6’) Cambio del tema en un sujeto constitucionalmente pre-

dispuesto a la mono-idea.
Luego de nuestras investigaciones comprenderemos mejor

esta frase popular: “El genio esta cerca de la locura”. La
vida de muchos genios sufrio periodos de locura: esquizofre-
nia de la pubertad en Balzac. Muchos grandes hombres
cuentan con un loco en su familia y el hermano de Victor
Hugo fue uno de ellos.Esto se explica porque la facultad de
concentracion mental, tal como la hemos definido es en gran
medida hereditaria, mientras que el tema de la concentra
cion no lo es en ninguna forma. Ahora bien, el estudio de
los casos en que el sujeto ha podido pasar de un periodo de
semidesequilibrio mental a relampagos de genio, prueba
que la facultad de concentracion —en la definicion que da-
mos de ella— posee una estabilidad mucho mayor que el
tema mismo de concentracion.
7*) Aplicacidn terapeutica.
Es entonces que surge el problema terapeutico: c6mo cam-

biar el tema de concentracion, como desplazar la idea fija
en un sujeto.
Es lo opuesto de los procedimientos utilizados habitual-
mente que tratan de oponerse a la facultad de concentra
cion mental del sujeto y que no pueden dar resulta do, puesto
que ella es constitutional. Por el contrario, con el metodo
que preconizamos podemos obtener algo mejor que una cu
racion, tal como lograr el desplazamiento del tema de con—
La Respikaci6n Ritmica t la Concentraci6n Mental 93
centra ci6n de motivo inferior presentado espontAneamente

al espiritu del enfermo, por un motivo superior que 61 se
habra ilnpuesto voluntariamente por consejo del psiquiatra.
Esta es la cuestion que vamos a considerar.
B) Efectos de los ejercidos en los enfermos
Para obtener este desplazamiento del tema de concentracidn

en un obseso, vamos a estudiar c6mo reactuan los ejercicios
de concentracion en un tema patoldgico de la clase que he
mos definido.
Esta cuestidn debe dividirse asi:
El paciente ,>se sometera a los ejercicios indicados?
Si se somete a ellos ,>que modificaciones sobrevendran
en su psiquismo?
iQue temas de concentracion se le deberan indicar a ca
da enfermo?
1*) {Se sometera el enfermo a los ejerddos indicados?
Aqui debemos distinguir dos categorias:
a) Los enfermos que luchan contra si mismos. En estos

se podra obtener facilmente que se sometan a los ejercicios.
Para ello hay que ganar su confianza, explicarles en detalle
el mecanismo del ejercicio, y como obrara sobre ellos en el
sentido en que lo desean. Es conveniente que el enfermo
haga en presencia del medico los primeros ejercicios. Luego
continuara solo. A menudo sera irregular en sus comienzos,
ya sea por negligencia de parte del enfermo o porque la idea
obsesiva surja precisamente siempre en el momento del ejer
cicio de concentracion y lo dificulta.
Si se hace una mejora del estado psiquico, el enfermo lo
advierte en general rapidamente. Entonces persevera con
mayor energia. El primer impulso es el dificil.
Muy a menudo el enfermo se entusiasma al comienzo

del tratamiento y realiza entonces regularmente los ejerci
cios. Luego sobreviene un periodo de fastidio, de disgusto,
casi: entonces hay que estimular con tacto al enfermo y al-
temar correctamente los periodos de trabajo y descanso.
Luego el enfermo se habitua a la ejecucion regular, que
se hace agradable, pero sin exaltacidn.
S61o a partir de este momento puede aguardarse una
mejoria real y duradera.
b) En. los demas enfermos hay que utilizar a menudo la

astucia para que adopten el ejercicio.
Debe senalarse que los enfermos que pertenecen al gru-
po que consideramos, contrariamente a lo que muchos su-
pongan a primera vista, se entregaran con mayor asiduidad
a los ejercicios indicados.
En efecto, por estructura y por herencia, estos enfermos
estan predispuestos al mono-ideismo. Es una necesidad in-
nata, y algunos de ellos quizas no se han desequilibrado por
que la educacion no les ofrecio jamas un tema de concentra-
ci6n suficientemente elevado.
dlnterviene la terapeutica psiquintrica comun? Muy a
menudo, para prescribir, por ejemplo, distraccidn, viajes y
trabajo manual. Todas actividades que buscan, por una par
te, desplazar al sujeto de su vida interior, llevandolo al mun
do exterior, y, por otra, reemplazar una idea fija, unica,
por una sucesion variada, de imagenes y de conceptos. Son
todas acciones absolutamente contrarias a la naturaleza de
nuestro enfermo y a sus afinidades profundas. Estariamos
contrariando continuamente su tendencia constitutional y
hasta nos asombrariamos de que no aplicara su esfuerzo
donde quisieramos, y entonces, a menudo lo abandonaria-
mos como incurable.
Tener mayor actividad interior, tener “una idea fija”
es estar en cierto modo en un piano superior a la masa,
es estar fuera de ella. y es tener un punto comun con los
La Respiracion RItmica y la Concentraci6n Mental 95
grandes espiritus. El enfermo sabe esto instintivamente, y

si se considera superior a su ambiente, no es sdlo su orgullo
el que le insufla esta idea, como lo piensa generalmente el
psiquiatra, sino tambidn una conception mds profunda de
la vida.
Por los ejercicios indicados, nosotros recalcamos esta ten-
dencia del sujeto a la vida interior. Halagamos su gusto
por el monoideismo; estos ejercicios les agradan porque ac-
tuan en el sentido de sus capacidades, a menudo en el de
su estructura hereditaria, y porque refuerzan precisamente
las cualidades por las cuales nuestro enfermo se siente su
perior a la mediania.
No hay, pues, que sorprenderse de observer en este caso,
iin desplazamiento progresivo del tema de concentracidn: en
el lugar de la idea obsesiva se instala la imagen, la idea que
el psiquiatra ha suministrado al enfermo como base para
sus ejercicios; se podria decir, empleando un lenguaje po
pular “que un clavo saca otro clavo”. Se sobrentiende que
esto no se hace en un dia ni en un mes; habr£ periodos de
mejoria, seguidos de recaida.
2f) Como obran los ejercicios en el sujeto que se somete

a ellos
Acabamos de decir que el tema de concentracidn que se

impcne el enfermo tiende a ocupar el lugar de su mono-idea
patologica. En esio no habria ningun beneficio si no ocurrie-
ran al mismo tiempo ciertas modificaciones en sus pensa
mientos, sus sentimientos y su voluntad.
Estas mcdificaciones dependen esencialmente del tema
de concentracion dado por el psiquiatra. Es evidente que
cada tema hara germinar un sentimiento particular. Cier
tos temas, mas que otros, pueden llevar al sujeto a cumplir
una accion u otra.
Debido a que la cuestion es muy compleja, ser& objeto de
96 Da. Fhancis Lefebure
ulteriores capitulos contentandonos por ahora con dar algu

nos ejemplos.
Tomemos un melancdlico.
Para coznenzar, el aprenderd a fijar mejor su pensa
miento sobre la imagen de la rosa.
Con esta estabilizacidn del pensamiento ya surge una
calma mayor. Luego sobrevienen las modificaciones de la
sensibilidad que hemos descrito. La imagen de la rosa hard
nacer en el goce y alegria siempre creciente.
En el comienzo el efecto s61o durara el tiempo del ejer
cicio. Muy pronto se prolongara mds alia. A la tristeza
constitucional que no podia ser desalojaba por goces prove-
nientes del exterior, comienza a oponerse una fuerza interna,
tenaz, surgida de las profundidades del pensamiento y de la
voluntad del sujeto. En tanto que las terapias de distraccion
oponen al enfermo una fuerza centripeta, y que la terapia
de reposo deja a la idea fija el campo libre, ahora una fuer
za centrifuga mds interna que la tristeza del enfermo, va
irradiando y tratando de disipar las negras nubes que le ro-
dean, sobre todo, si en lugar de tomar una rosa, como tema
de concentracidn general bueno para todos, tomamos espe-
cialmente el antagonista de la tristeza y la depresion.
Tomemos otro ejemplo: el caso de un sindrome de per-
secucidn. Explicaremos al enfermo que debe protegerse de
sus perseguidores. En esto lo mas frecuente es que sea de
nuestro parecer. Entonces le explicaremos, con uno u otro
pretexto, que la mejor protec cion es el ejercicio de concen-
tracidn.
Lo admitira, en general, facilmente, pues estos enfermos
creen frecuentemente “en las influencias y en los fluidos”.
Cuando luego de algun tiempo, la imagen sea definitiva
y brillante, el enfermo acusara por si mismo una mejoria.
Dira —la experiencia lo ha probado— que desde hace un
tiempo se le odia menos, y su atencion se desplazara cada
vez mas de sus desgracias imaginarias para fijarse en el ejer
cicio indicado. Rapidamente se sentira mas alegre y mas
feliz.
,iY el caso de los hipocondriacos?

Existen precisamente temas de concentracion adaptados
por completo a su caso, porque estos enfermos, puede decirse
que proyectan sus pensamientos hacia el interior, sentido
opuesto a la forma de pensamiento habitual. Veremos en
tonces, al estudiar los temas de concentracion, que un buen
numero de ellos, el pensamiento y la visualization, estan
ubicados en el interior del cuerpo del sujeto. Esto no parece
ahora muy comprensible y lo expondremos mas extensa-
mente a continuacidn. No es menos cierto que por estos pro-
cedimientos explotaremos la direccion de pensamiento pro-
pia del hipocondriaco. Tenemos, pues, grandes posibilidades
de que estos ejercicios le agraden, pero aun alii el tema sera
elegido de tal suerte que haga nacer en el enfermo el ali-
ciente y la satisfacddn.
Vemos, pues, que inmenso campo se abre a la explora-
cidn psicologica y terapeutica. En los capitulos que siguen,
indicaremos algunos de los principales temas de concen-
traddn.
Capitulo XI
La concentracion “interior**
Es evidente que las imagenes que pueden servir en estos

ejercicios de concentracion, son innumerables. Su efecto va-
ria siguiendo reglas precisas. Cuando el qbjeto imaginado,
esdecqiorrojo^ por ejemplo, el ejercicio tiene sobre la vida
psiquica uaffc-accidn tonificante y excitants. Por el contra
rio, el color azul tiene una accidn calmante, sUavizahte. Pe
ro habiendo sido ya estudiada por varios autores esta accidn
de los colores en el psiquismo, no nos detendremos. Trata
remos solo de exponer algunos ejercicios mentales menos
conocidos.
Intentaremos dar progresivamente una idea.
Los objetos que percibimos estan en el exterior de nues
tro cuerpo; y es muy natural, por lo tanto que cuando que-
remos formar de ellos una imagen mental, localicemos esta
imagen, con relation a nuestro cuerpo, en la direction en
que estaria el objeto si realmente le contemplaramos. Cerre-
mos los ojos e imaginemcs un arbol. Le veremos ante nos
otros, enfrente nuestro. Asimismo, podemos ejercitarnos en
imaginarlo a nuestra derecha o a nuestra izquierda, pero no
vendra espontaneomente a la idea de nadie imaginarlo de-
tras suyo. Sin embargo, quien lo quiera lo podra.
Es muy importante tomar conciencia de la posibilidad
de localizar nuestros pensamientos-imagenes, con relacion
a nuestro cuerpo fisico; de llegar a movilizar estos pensa
mientos-imagenes como desplazariamos un cbjeto fisico, por
que es sobre esto que estan fundamentados los ejercicios que
siguen.
La Rzspibaci6n RItmica t la ConcentraciOn Mental 99
En estos ejercicios es necesario formar el pensamiento-

imagen en el interior del cuerpo. Por no ser habitual esta
forma de pensamiento, vamos a tratar de explicarnos mas
claramente.
Es menester volver a tomar la imagen visual, tema de
concentracion, la rosa, imagen formada mediante un largo
trabajo y que en esa forma ha adquirido la precision, la ni-
tidez y en cierto modo, la realidad. Esta imagen se ha for-
mado espontaneamente ante la mirada.. Ahora hay que ima-
ginar que ella se aproxima, luego que tcca la frente, por
ultimo, que ella penetra en el interior del crdneo.
Algunos no lo lograran de entrada. Pero con un poco
de perseverancia sera facil representarse una flor en el me
dio de la cabeza en la intersection de una horizontal que
pasa entre los dos ojos y una horizontal perpendicular a la
primera, pasando cerca de las orejas. El caliz de esta flor
se abre ampliamente hacia arriba. De su centre debe ema-
nar una luz lo mas brillante posible. Hay que mantener
esta imagen durante bastante tiempo, aunque sin fatigarse.
Se objetara que este ejercicio es dificil. Algunos ejerci
cios personales convenceran rapidamente de lo. contrario.
Adquirido el habito, lo que solo lleva unos dias, general-
mente, el ejercicio se persigue con facilidar y placer. Es un
mundo desensaciones extranas y desacostumbradas que des-
cubre el experimentador, y persevere espontaneamente. Le-
jos de ser mas dificil que los ejercicios de concentration
precedentes, este ejercicio es mucho mas facil cuando se ha
familiarizado con el.
Todo sucede como si la naturaleza huhiera construido al
hombre para pensar asi, pero sin que el jamas lo haya ad-
vertido.
Es natural preguntarse curies son los beneficios de pare-
cida tdcnica mental.
Algunos efectos de este ejercicio seran rapidamente ex-
perimentados por el mismo sujeto.
La intensidad de la concentration aumenta mds rdpida-
mente que por otro metodo. Es evidente que sucesivamente
100 Dr. Francis Lefebuhe
todas las otras facultades de la inteligencia se desarrollen

en forma paralela. Los beneficios descritos con motivo de la
concentracion mental, se multiplican cuando el objeto de
concentration se halla colocado en el cuerpo. El sujeto expe-
rimenta cada vez mas la extrana impresiOn de descender en
si mismo.
Ademas, la imagen asi visualizada en el organismo tiene
una profunda accion sobre 01.
En la circulacidn es mas evidente la acciOn.
Esta accidn en la circulation puede probarse cuando la
imagen es visualizada par sujetos experimentados, no en el
centro del craneo sino en el centro del tOrax, en la vecindad
del corazOn.
Los yoguis de la India utilizan esta tecnica.
El profesor Laubry ha senalado que ellos pueden, a vo
luntad. acelerar o retardar su corazOn. Pueden debilitar a
voluntad sus latidos hasta el punto de que el pulso, al ha-
cerse impalpable en la radial, sea casi imperceptible en la
humeral. El electro-cardiograma practicado entonces, mues
tra que en lugar del complejo P Q R S T1 sdlo subsiste
una ligera fibrilatidn, unico testigo de la extraordinaria
atenuaciOn de las contracciones.
Y asi, la visualization —formation de una imagen men
tal en el interior del cuerpo, sobre todo durante la respi
racion ritmica— tiende a aumentar la accidn de la voluntad
sobre este drgano, al mismo tiempo que modifica su circu-
lacidn.
Pero resulta evidente que para el perfecdonamiento de
la actividad intelectual, la visualization en el interior del
cerebro es la mds importante. Seria interesante, igualmente,
practicar electroencefalograma durante estas experientias.
Agregaremos que las ensenanzas orientales consider an
estos ejercicios de concentration en regiones interiores co
1 Esto complejo es la notaeldn clinic* do la onda elfetriea smitlda per al

corasdn durante la eontraeeidn 7, eaptoda por electrodo* edoeados sobre ra pleL
Us medieiones en los yoguis ban sido hechas per la doetora Brosae, eatia loe
Unddss, bajo la direccita dal profesor Laubry,
mo el camino por excelenda del perfeccionamiento del ser.

Consideran que en esto su cultura difiere de la del occiden
tal, completamente dirigida hacia el exterior. Ellos ensenan
que la practica de estos ejercidos despierta la intuiddn, y,
luego de un prolongado trabajo, los sentidos superiores. Se
refieren a esos sentidos a que hace alusidn el doctor Alexis
Carrel en su libro “La incdgnita del Hombre”, sentidos de
los que la civilizacvSn venidera obtendra mayor beneficio.
Capitulo XII
La concentracion suprema
^Cual es el motivo o tema de concentracidn y de visuali

zation mas simple que pueda concebirse y al que deba ape-
larse para simplificar al maximum el contenido de vida
interior?
Tal motivo o tema es el punto, evidentemente. Es per-
fectamente posible imaginar una mancha luminosa cada vez
mas pequena. No cabe imaginar una cosa mas simple. Por
ello, al comienzo, a muchos les sera mas facil tomar el pun
to luminoso como tema de concentracidn. Y deberia ser
adoptado por todos, porque se trata de un ejercicio que vi-
goriza, mas que cualquier otro, la vida interior.
Mejor aun, escuchemos lo que dicen los que lo han
experimentado durante anos; nadie esta obligado a creerlos,
pero cada uno puede elegir este camino y verificar por si
mismo la exactitud de estas afirmaciones.
Afirman que quien se esfuerza en visualizar un punto
luminoso lo mas pequeho posible, lo ve pronto rodeado de
una aureola brillante. Cuanto mas minuscula es la imagen
del pun'.o central, tanto mas crece la luz que irradia.
Es menester disociar bien estos dos fendmenps: el es
fuerzo voluntario, creation del punto y la consecuencia per-
cibida pasivamente: la extension, alrededor del punto de
concentracidn, de la luz visualizada. Y asi, cuanto mas se
aproxima voluntariamente el experimentador hacia lo infi-
nitamente pequeno, tanto mas se extiende, de vuelta, su
pensamiento hacia lo infinitamente grande.
Estos fendmenos son mas intensos cuando el punto lu
minoso visualizado se localiza en el centro del organo o en
el centro del tdrax.
La Respiracion Ritmica y la Concentraci6n Mental 103
Bien pronto el efecto pasa de una simple accidn inte

lectual: se hace sentir la sensibilidad. Son las reacciones
—ya estudiadas— de la concentracidn mental en la sensi
bilidad, pero muy amplificadas cuando el tema elegido es el
mas sencillo que puede concebirse: el punto.
Nace en el investigador un interes creciente por este
trabajo, que comprende que alii esta la felicidad, que alii
esta la Paz; comprende por qud no hay que ligarse a nada
aqui abajo.
Muy pronto los acontecimientos reaccionan sobre el en
forma diferente: en cada mal, en cada dolor, ve el bien en
gestacion y esto le procura alegria; comprende que nuestra
fortuna o nuestra desgracia no dependen de las condiciones
exteriores, contrariamente a los prejuicios de la masa, sino
unicamente de las condiciones interiores, y presiente la
profundidad de esta ensehanza: “Nos liberamos por lo
interior”,
Mas tarde sobreviene el estado denominado “identifica
tion por la filosofia oriental”: el sujeto tiene la sensacidn
de haber llcgado a ser el mismo ese punto luminoso que
irradio luz interior. Hay identidad, fusion entre el yo y el
tema de concentracidn. Estos estados son dificiles de conce-
bir. Entonces el sujeto esta concentrado en toda la profun
didad del termino: uno con su centro (el punto visualizado).
Se puede decir entonces que el sujeto ha establetido una
homologia entre su yo y el Sol: ha llegado a ser un pequeiio
foco de luz espiritual que irradia sobre el mundo.
En este sentido ha hallado su Dios en si, como lo enten-
dia Zarathustra, que ensehaba que Dios es un sol espiritual
y que en los mundos espirituales es homologo de lo que es el
sol fisico en el universo fisico.
Zarathustra hacia de la luz el estado primordial de to
das las cosas. Para el, el fin de la vida sobre la tierra era el
dominio de la materia por el espiritu.
Es por tanto instructive observar en la vida modema el
retorno de las ideas. Nuestra ciencia hace de la luz una vi
bration electromagnetica; cuya electricidad esta en la base
de la estructura y el equilibrio de toda molecula. Ea cuanto

a la idea fundamental que guia nuestras modemas tivili-
zaciones, que podriamos llamar “mecanizadas”, es, en con
junto, la utilization y el dominio de las fuerzas naturales
por la inteligencia humana. Y el gusto cretiente por la vida
en la naturaleza y los baiios de sol, representan tambien un
retorno al culto del Sol.
En la civilization que surge, vuelven las grandes ideas
de la civilization de Zarathustra, pero incorporando a ella
las adquisiciones materiales y filosoficas de los siglos ya
iranscurridos, en cuyo centro se ubica el Cristo,
En cuanto a la indentidad entre el Dios interior y la luz
obtenida por concentration mental, la encontramos expuesta
por todos los fundadores de religidn si, despojando los textos
de toda interpretation secundaria, se les toma al pie de la
letra. Porque Moises ha dicho: “Dios es un fuego devora-
dor” y Mahoma: “Imagina a tu Dios como una luz en la
luz”.
Y el mas grande de los evangelistas ha comenzado asi:
“. ., en El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres”.
Capitulo XIII
La perception del prana
Hemos descrito los metodos y los fines fisiologicos de la

respiracidn ritmica. En nuestra epoca, en que los medios de
comunicacidn, la prensa y la radio han provocado una sin-
tesis colosal de las culturas humanas, nadie ignora que estos
ejercicios de respiracidn son practicados por los orientales
con fines de cultura psicologica y espiritual.
Un estudio completo de estos aspectos, sera la obra de
la civilizacidn del porvenir. Porque precisamenle resultara
que de esa formidable sintesis de las civilizaciones, lo mejor
de cada una sera salvado y germinara. Nos conformaremos
con estudiar aqui el aspecto interior subjetivo de la: prime-
ras experiencias psiquicas debidas a la respiracidn ritmica.
En efecto, para el oriental, la respiracion, tal como la
hemos descrito, moviliza una energia comunmente imper
ceptible —el prana— que puede llegar a ser percibida por
la conciencia.
No trataremos aqui de las pruebas objetivas de la exis-
tencia del prana, sino de los aspectos subjetivos bajo los
cuales se presenta.
Para esto es menester saber que los ejercicios de percep-
cidn, del prana o prana-yama, son extraidos de una vasta
ciencia que sus adeptos consideran como una super-ciencia:
el Yoga.
Tres principio? del Yoga son indispensables conocer para
comprender el mecanismo del prana-yama, es decir, ejer
cicios que conducen a la percepcidn subjetiva del prana:
1’ Uno de los fines esenciales del Yoga es la intensifica-

cidn de los estados de conciencia;
106 'Dr. Francis Lefebure
29 Concentrar hacia un punto la imagen mental de una

sensacion tiene por resultado aumentar la sensacidn consi-
derada. Volveremos sobre este punto.
3’ La evolucion de los seres se lleva a cabo desarrollando

de una manera equilibrada el polo colectivo y el polo indi
vidual, la comunion entre los seres con la conservation de
su originalidad.
. Ahora bien, teniendo el prana-yama por fin llevar a
la percepcion de un “aliento espiritual”, resulta de los prin
cipios del Yoga que:
l9 La percepcion del prana es una exageracion que lleva

hacia el infinite sensaciones habituales debidas al aliento,
a la respiracion.
29 Que esta exageracidn de las sensaciones del aliento se

obtiene principalmente llevando el pensamiento hacia el
punto donde es imaginado el aliento.
39 Que en razon del principio de diferenciaci6n de los

seres, los ejercicios que llevan a esta meta, no solo sen muy
variados, sino individuates, aunque fundandose en princi
pios generales comunes.
Comprendiendo estas bases racionales del prana-yama, se

explica la extraordinaria diversidad, bajo fondo comun, de
los ejercicios mentales reccmendados durante la gimnasia
respiratoria Yoga.
Entonces surge, de una manera simple y evidente, una
clasificacion que descansa sobre la base fisiologica de los
ejercicios mentales asociados a los ejercicios respiratorios.
Estos ejercicios mentales consisten en la exaltation de
uno de les aspectos de la percepcion del aliento.
Cuando la Yoga habla de conducir a sus discipulos, a la
percepcion de una luz psiquica, la cosa es relativamente
simple de comprender, ya que no de realizar, porque la per

cepcion de la luz es una sensacidn plenamente consciente
y en cierlo modo bien definida en la vida subjetiva.
Pero no sucede lo mismo cuando la Yoga pretende con-
ducimos a la percepcion de un “aliento espiritual” porque
la percepcion del aliento fisico es una sensacion compleja,
y, ademas, se halla en la frontera de la conciencia.
Senalaremos, ante todo, que asi como la respiracidn es
corrientemente involuntaria, pero puede hacerse voluntaria,
las percepciones intemas relativas a la irrupcidn del aire en
los pulmones son habitualmente inconscientes, pero pueden
llegar a hacerse momentaneamente conscientes mediante la
atencidn.
El primer ejercicio, la escala del prana-yama, consistird
en llevar la atencion a las sensaciones intemas debidas al
aire circulante en la nariz, los bronquios, el torax.
Nos conducira a analizar el conjunto complejo de las
sensaciones debidas al acto respiratorio, que abarca casi to
dos los drganos de los sentidos y que podemos descomponer
sumariamente asi:
A) Sensaciones coenestesicas relacionadas con la dilata-

cion del pecho y luego, encogimiento del torax. Estas sensa
ciones son complejas: articulaciones costo-vertebrales, cos-
to-lumbares, costo-condro-estemales, musculos intercostales
y otros ligamenlos diversos; cada uno de estos elementos
concurre a una sensacidn en la que permanece dominante
la impresion de dilatacion.
B) Sensacidn de elevacion de las costillas super Lores y las

claviculas, ligada en particular a la contraccion del esterno-
cleido-occipito-mastoidiano.
C) Movimiento opuesto del diafragma que, si no es direc-

tamente consciente se manifiesta a la conciencia por un con
junto de sensaciones difusas, debidas a la comprensidn leve
de los drganos abdominales y a la presion hacia adelante de

los musculos abdominales.
Es de notar que los movimientos del diafragma son
opuestos a los de las costillas superiores:. desciende cuando
las costillas se elevan y viceversa.
D) Sensacidn de color o de frio predominante en las fo-

sas nasales.
E) Sensaciones tactiles: movimientos de los vellos vibrati-

les de la mucosa nasal, traquea y bronquios, que dan la
sensadon del movimiento del aire entrando y saliendo.
F) Sensadon de presiones leves durante la inspiracidn en

el fondo de la nariz, es decir, contra la pared anterior del
sinus esfenoidal, donde el aire, atraido horizontalmente,
choca remolineando y es rechazado hacia la glotis.
G) Sensadon de vado intra-toraxico en la inspiracion,

sensacidn muy dificil de analizar y en la que es posible que
tracciones sobre este organo ultra-sensible que es la pleura,
jueguen un rol; quizas, tambien las variaciones de la pre-
sidn capilar local y la presidn intra-cerebral cuando la res
piracidn es rapida.
Esta sensaddn de vado en la inspiracidn se transforma
en una sensacidn de ligera comprension, en la espiracion,
pero eSta ultima es menos nitida.
H) Un ligero zumbido cuando la respiracidn es un poco

rapida, zumbido producido principalmente por el choque
del aire en la complejidad de los cornetes y los senos (Si
nus).
Y por ultimo, ocasionalmente: I)
I) El olor mezdado al aire.

J) Una niebla de condensacidn que puede hacer visible

al gas.
Como deciamos, la sensadon subjetiva produdda por la
respiracion es muy compleja e interesa todos los drganos
de los sentidos.
EH que ha examinado obra de Yoga y se ha entrenado
un poco, notard fdcilmente que. cada ejercido mental de
prana-yoga consiste en llevar a un punto determinado una
de las sensadones anteriormente consideradas, seleccionan-
dolos de acuerdo a las conveniencias y aplicandolos a tmo
de los siguientes ejerddos clasicos:
A) Concentracidn del pensamiento en un punto que se

dilata en la inspiraddn y se contrae en la espiracidn.
B) Concentracidn del pensamiento en un punto que par

te de la base de la columna vertebral, se eleva hasta la
cima del craneo y vuelve en la inspiraddn.
C) Concentracidn del pensamiento en un punto que si

gue los movimientos opuestos, descendiendo en la espira
cidn, y elevandose en la inspiracidn.
Cuando la concentracidn en un punto es muy dificil,
este puede ser reemplazado por una letra o un simbolo
geometrico simple que se eleva o desciende, se dilata o se
contrae.
D) Concentracidn en la idea de un punto frio en la inspi

racidn, calido en la espiracidn, y que tambien puede ser
sometido al mismo movimiento precedente.
E) Sensacidn del aliento pasando por un orificio puntifor-

me. Este orificio puntiforme se situa frecuentemente en el
ombligo.
F.n el feto, el oxigeno se introduce por el ombligo, del
que sale tambien el gas carbdnico. Y los drganos que han
tenido una gran actividad en el feto, pero que han quedado

como un simple recuerdo de la evolution, parecen ganar
en importancia en el piano espiritual lo que han perdido
en el piano fisico, si debemos creer en el papel primordial
que les confieren las tecnicas de desarrollo espiritual.
Por ello, el orificio puntiforme por donde pasa el aliento
esta tambien localizado frecuentemente per encima de la
glandula pineal, donde en tiempos pasados existia un orificio
para el ojo pineal: el aire rechazado se divide en dos cuando
choca contra el seno esfenoidal, siendo la parte material
rechazada 90° hacia adelante, y continuando la parte espi
ritual en linea recta hacia arriba.
F) Nos lleva a la sensacidn fisica de la presion del aire en

la pared del seno esfenoidal, y por tanto en la glandula hi-
pofisis. En muchos ejercicios prescriptos por los maestros
espirituales hindues todo acontece como si en la inspiracion
el aire fisico y el espiritual penetraran al mismo tiempo, y
en la inspiracion se disociarcn bajo la hipofisis, alii donde
se puede percibir el choque del aire en el “fondo” de las
fosas nasales: en tanto que el aire fisico es rechazado hacia
el exterior por la nariz, el aire espritual se bifurca, atra-
viesa el seno esfenoidal, la hipdfisis, el eneefalo y es re
chazado por la cima del craneo. De ahi la visualization de
un centro psiquico cuya raiz se halla en la hipdfisis y se
expande hacia lo alto.
Nos quedan por estudiar los aspectos minimos del alien
to, del punto de vista fisico, vado y zumbido, pero que, en
razon del antagonismo entre espiritu y materia, son por el
contrario los mas impertantes desde el punto de vista es
piritual.
La Respi»aci6n Ritmica y la Concentraci6n Mental 111
1’ El vacio solar'
El bcultismo atribuye gran importancia a las sensaciones

de Vacio asociadas a las sensaciones de tension y de fuerza.
En esto hay algo que asombra al debutante: <;c6ino es posi
ble obtener la plenitud del espiritu por la busqueda de cier-
to Vacio?
Debemcs entender que el vacio buscado es de naturale-
za solar. Hace mas de cincuenta anos que Rodolfo Steiner
escribid mas o menos lo siguiente: el sol no es propiamente
hablando un “cuerpo” celeste, sino, por el contrario un ma
yor vacio en el espacio intersideral, considerado como vado.
Posteriormente la astronomia ha probado que el espacio
intersideral no se halla de ningun modo vacio de materia,
como se creia, y que contiene moleculas de diversos cuerpos
per metro cubico, que subsisten de una manera relativa-
mente muy estable; por otra parte, se ha probado el origen
de la energia radiante luminosa y calorica solar en la desin-
tegracion atomica,
La formidable presidn de la materia de que esta consti-
tuido el sol, conduce a esta paradoja: en su centro la ma
teria se destruye a si misma.
Los atomos pierden, ante todo, sus electrcnes perifericos,
debido al intenso calor o agitation que produce choques en
tre moleculas. Pero este calor resulta de la fuerte presion
que reina en el centro del sol. Cuando la mas pequena mo
lecule pierde sus electrones, pasa, —manteniendo las propor-
ciones— del volumen de la Plaza de la Concordia al de una
naranja ubicada en el centro de dicha plaza. Pero esto no
basta; los nucleos —naranjas— que quedan, no obstante,
muy distantes unos de otros, llegan a chocar tan violenta-
mente que estallan con liberation de energia. Es la desinte-
gracion atomica en el centro del sol.
^Que lugar, pues, es este donde no solamente no hay
materia bajo la forma en que la conocemos —atomos con
electrones— sino donde ni siquiera se puede introducir la
112 Dr. Francis Lefebtjre
mas pequena parcela de materia sin que estalle inmediata*

mente? <;Que es, pues, si no una especie de vado de materia,
pero colmado de energias de tal suerte lleno de ellas, que
desborda?
La vida intersideral ya es un vado relativo con relacidn
a nuestra tierra, pero mucho mas lleno de energ'a que
nuestro planeta: radiaciones ultra-violetas, rayos cdsmicos
y flujo de electrones.
El centro del sol es un super-vado, aun mis vacio de
materia, pero mas lleno de energia que el vado interside
ral, puesto que destruye toda materia, cosa que el vacio
intersideral no podria hacer.
Sin embargo, desde el albor de los tiempos historicos,
los sabios tibetanos han considerado a la “doctrina del va
do” como la mas elevada. Han descrito muchos ejerdcios
mentales que conducen a “un vacio mental”.
Solo el nombre choca al estudiante occidental, que com
funde vado con perdida de conciencia. Se trata, por el con
trario, de crear un estado de hipercondencia solar, y tal
estado se halla intimamente ligado a la respiracidn ritmica:
se produce por si mismo, si durante la respiracidn el espi
ritu permanece fijado en un punto del interior del cuerpo.
Se produce una sensacidn particular de “hueco”. No es to-
talmente una ausencia de pensamiento tal vado mental,
sino algo que es menester haber vivido para captarlo, una
especie de intensa sensaddn de cavitacidn L
Alrededor de esta percepcion de vacio, de cavidad, por
contraste se percibe entonces la “materia espiritual”, lo que
se llama a menudo “los fluidos”. Pero del mismo modo
que la busqueda de la luz espiritual nos conduce a la visidn
la busqueda del vacio mental nos lleva a percibir las mate-
, rias, la substancia de los pianos que forman el otro mundo y
los fluidos de los seres que lo habitan. 1
1 La e»Tit»ei6n ei la formacifin de caridades en el eeno de tma masa, t>aje

la influencia de una radiaci6n, en general uhrasonido. Nada se aplica major
a la Masaeidn psiquica eriginada por el empleo de ritmos interior**.
La RzspxsackSn RItmica t la Concenteaci6i< Mental 113
2* La tensidn pnntiforme
Aqui se impone una advertenda fundamental: hemos di-

cho que el vacio centro-solar proviene de la formidable
presidn que reina en dl.
Lo esencial del Yoga consiste en crear en la conciencia
una imagen lo mds intensa posible del sol. ,>Cual puede ser
el equivalente psiquico de esta presion solar?
Se halla en los ejercicios de tensidn estdtica, que a
menudo se asocian a los ejercicios respiratorios: los grupos
de musculos antagdnicos son contraidos simultaneamente,
de tal suerte que no se produce ningun movimiento. Estas
contracciones estaticas incluyen, segun los ejercicios, todos
los musculos del cuerpo, o algunos solamente.
Seguidamente el ejercicio debe repetirse en forma pu-
ramente mental. Pero esto sera extremadamente dificil, y
hasta casi imposible, sin clave del Yoga, que consiste en
llevar a un punto determinado una imagen mental: se
trata de contraer en espiritu un musculo muy pequeno,
asintota a un punto.
Expliquemos de otra manera este ejercicio capital, pero
tan sutil de captar:
Yo cierro mi puno realmente, fisicamente. Luego lo dis-
tiendo.’Recomienzo el ejercicio puramente en pensamiento,
imaginandome ocupado en cerrar el puno. Luego comienzo
este ejercicio, fisicamente al principio; a continuation, ima-
ginando una mano cada vez mas pequena cada vez que
cierro el puno en pensamiento.
Cuando ha llegado a ser tan pequeno que sdlo subsiste
una sensacidn de tension, la impresion mental de un peque
no grupo de musculos que se contraen, coloco esta tensidn
sobre uno de los chacras o centros de fuerza —en el cora-
zdn, en el ombligo o en la pineal— que sirve de soporte a
la meditacidn en el desarrollo espiritual.
Quien quiera tomar se el trabajo de realizar la experiett-
da, pronto observara las intimas conexiones que existen
entre esta sensacidn de tensidn y la de vacio mental: esta

liltima sucede inmediatamente a la sensacidn de tension-
prcceso en todo punto analogo al que, por la presidn en el
cenlro del sol, destruye la materia liberando energia ra-
cliante.
He aqui, pues, descrito lo esencial del proceso que con
duce a la formacion de un punto de concentracidn, verda-
dero sol interior, proceso ligado, para el yogui, al vacio
mental.
El perfecciortamiento del trabajo mediante la repetition si-

multanea de “OM”
Queda ahora, para terminar, el analisis de la sensacidn de
aire espiritual o prana, el estudio del zumbido que produce
el aire inhalado y exhalado por el pecho.
Una de las reglas del Yoga consiste en llevar la atencidn
del adepto hacia actividades fisiologicas o psicologicas co-
rrientemente inconscientes o subconscientes. De este modo
la sangre circulante produce un cierto ruido en los capila-
res. Siendo la circulacidn un fendmeno comun a todos los
seres vivientes, y en cierto modo el acto central de su vida
fisica, la audicidn de este sonido pcsee un alto valor mis-
tico. Ello se obtiene facilmente presionando los oidos con
los pulgares.
Lo mismo ocurre con el susurro del aire en los pulmo
nes. Pero aqui el aspecto fisico del ejercicio tiene poca im
portancia con relacion al espiritual.
En efecto, para' el yogui, cuando el aire espiritual o
pi*ana circula a traves de los finos canales del cuerpo sutil,
produce un cierto sonido, especie de tdnica fundamental
de la naturaleza; este sonido es “OM”.
Ya hemos analizado “OM” desde el punto de vista de
las polaridades y mostrado que representa todos los pares
de fuerza s1. No volveremos aqui sobre las razones fone-
1 Remitirs* a La Luz drl Asia ante la Cieneia ■ Las Homologtas. Ed Arya&a.
pigs 345 y sigoientas
ticas, fisicas, bioldgicas, geometricas y astronomicas que nos

condujeron a admitir que “OM” es un sonido fuera de los
lenguajes humanos, que es la clave de una especie de
lenguaje natural; se podria decir, el nombre de la divinidad
en el lenguaje de la naturaleza.
Pero agregaremos, no obstante, algunas consideraciones
nuevas con respecto al “OM”.
Ante todo con respecto a la pronunciacidn. Este soni-
do comienza por una “O” franca, con la boca en circulo;
luego, cerrando lenta y progresivamente la boca, se termi-
na por la vibracion nasal y frontal qUe se prolonga un ins-
tante. Esta ultima vibracidn es la representada por la le-
tra M.
Desde luego, es evidente que la agrupacion de letras
“OM” no representa exactamente el sonido que tratamos
de describir, pues este es un continuum que va de la 0 a
la vibracidn nasal obtenida con la boca cerrada.
Es igualmente evidente que entre la O y la M existia un
sonido intermedio que no esta repiesentado en ningnn al-
fabeto actual.
Esperando colmar esta grave laguna de la escritura, nos
proponemos escribir OM asi: O---------- » M, donde la flecha
indica el paso progresivo de la letra 0 hacia la M, y re-
cuerda la necesidad de pronunciar este sonido en otra for
ma que OM.
Escribir O----- * M tiene otro inmenso beneficio:0 —-> M
representa el nombre de la divinidad en el lenguaje de
naturaleza, y por ello posee un aspecto temario muy mar-
cado. El valor del temario en la creacion data de los tiempos
mas remotos. De ahi las inumerables tentativas de analgia
entre O------ » M y los diferentes temarios considerados, ya
metafisicos, ya naturales.
Para que la transcripcidn de OM pueda encuadrar sin
duda en el an£lisis metafisico del temario, se le halla muy
a menudo escrito AUM; en AUM, AU = 0 en sanscrito.
Pero se ha deslizado un grave error en la pronuncia-
cidn de la transcripcion. Sucede que en nuestra epoca va-
rias publicaciones presentan este sonido como si su pronun

ciation fuera A-U-M. Es una falta s61o originada por un
giro de escritura, por las dificultades de transcription del
sonido O----- > M. El analisis anal6gico muestra que A-U-M
no descansa sobre nada natural, fonetica ni bioldgicaxnente.
Las mejores tradiciones orales del Yoga, asi como los escri-
tos, nos confirman que el sonido es mds O------------- >M y no
A-U-M. Citaremos en apoyo la opinidn del Swami Siddhes-
warananda, cuyo punto de vista compartimos totalmente,
asi como el de nuestro propio maestro Arteinio Galip.
Habiendo definido asi que el sonido A-U-M no existe
como tema de concentracion racional y tradicional, <sc6mo
es utilizado el sonido O------- * M cuando se le asocia mental-
mente a la respiracion?
Existe una analogia entre O-----------> M y la respiracidn,
que se puede transcribir asi:
O es el analogo de la inspiraddn;
—'—* es el andlogo de la retencidn.
M es al andlogo de la espiraddn.
De ello resulta que es un excelente ejercicio pronun-

ciar la O mentalmente durante la inspiracion, y asi sucesi-
vamente, pero esta no es la unica ppsibilidad.
La agrupacion de cuatro pequeiios triangulos equildte-
res permite formar un gran triangulo.
Hay muchos fenomenos semejantes en biologia. Asi, el
sueno es, en conjunto, una “espiracidn” puesto que para el
ocultista, el espiritu se desprende del cuerpo. Si bien el dur-
miente respira durante su sueno, cada una de sus espira-
ciones es obstante mas larga con relacidn a la inspiracidn,
que durante el estado de vigilia.
De un modo comparable es de seiialar que los cambios
respiratorios aumentan hasta los treinta anos aproximada-
mente, luego disminuyen. La vida comienza al nacimiento,
por una inspiracion y termina, a la muerte, por una espira
cidn. La vida, en su conjvmto, desde este punto de vista sdlo
es una especie de larga inspiracion del nacimiento a los

treinta anos, una larga espiracion de los treinta anos a la
muerte. Y el conjunto de la vida es una sucesion rapida de
inspiraciones y espiraciones.
En estos tres ejemplos, se ve que la parte es la imagen
del todo, estructura muy frecuente en la naturaleza y cuyas
modalidades habra de precisar la ciencia del porvenir.
Nos basta, por el momento, conocer que se contemplara
en su vida interior esta estructura analogica de la creacidn,
si tenemos en cuenta que a cada parte de 0------------> M corres-
ponde un tiempo respiratorio, y repetimos un gran numero
de veces mentalmente, el verbo O--------- > M en cada respira
cidn.
Esto liberara del trabajo fastidioso de contar, cada
0----- » M que corresponda, por ejemplo, a tres o a seis
segundos, o pulsaciones cardiacas. Con los ritmos 6-3-6 d
12-6-12 6 18-9-18, es facilmente realizable. Cada uno podra
elegir el ritmo que le convenga mas, y variarlo.
Se podra perfeccionar este ejercicio, poniendo mas fuer-
temente el acento sobre la “O” durante la inspiracidn y
sobre la “M” durante la espiracion.
Describir el objeto y los efectos de la repetition interior
de “O----- ♦ M” seria un trabajo infinito. Por otra parte, no
se puede predecir a cada uno los efectos particulares que se
produciran en el, y especificamente en el solo. Porque re-
petir “O------ >M” mentalmente es encender un sol en la
enorme masa subconstiente e inconsciente que representa la
mayor parte de nuestro ser eterno. Ninguno de nosotros
puede conocer los buenos granos que ha sembrado en si en
el pasado y aguardar la salida del sol interior para ger-
minar.
Entre los primeros efectos notaremos un sentimiento de
paz, no una falsa paz por ausencia de combatividad, no un
abandono pasivo, sino un sentimiento de paz radiante y or-
ganizadora. Esto es debido, sin duda, a la reorganization
118 Da. Fkancis Lefebure
de las capas semiconscientes del psiquismo, por el efecto de

la vibration regular.
Advertiremos, igualmente, sentimientos muy singula
rs: la impresion en cierto modo de despertarse a veces, y
de ver claramente en su vida, aun para el hombre mas ac-
tivo y mas lucido; la impresion de que el torbellino de los
sentimientos inferiores nos ha ocultado repetidas veces evi-
dencias capitales que hubieran sido muy utiles en la la con-
clusidn de nuestra vida. Se nos presentan soluciones simples,
luminosas y naturales en muchos casos en que experimen-
tariamos el choque de las contradicciones frente a problemas
de la vida corriente. Este efecto es debido al reagrupa-
miento de las ideas segun sus polaridades naturales, por
representar la “O” y la “M”, en todas las cosas, y en
particular en nuestro medio mental, las polaridades elemen-
tales:
Citemos todavia una sensacidn de absorcion progresiva
de la vida mental en la repetition de este sonido, como si
pasaramos una esponja en el cuadro de nuestra conciencia.
Si una noche nos acostamos agitados por las oleadas irregu
lars del pensamiento en movimiento, sin efectuar esfuerzo
mayor y con la repetition mental de “OM”, luego de un
tiempo que varia del cuarto de hora a la hora, advertimos
una sensation de liberation interior que nos absorbe por
completo en las ondas regulars del Verbo divino.
Se puede decir tambien que la union de la O y la M
representa la de los polos complementarios y la repetition
de “OM” ayuda a resolver todas las cuestiones que nos plan-
teemos, siendo la solucidn complementaria del plantea-
miento.
Existe una experiencia muy facil para quienes quieran to-

marse el trabajo: cuando la repetition interior del “OM”
durante la respiracion se haya hecho habitual, sera muy
facil practicar esta repetition interior sin ritmo respiratorio
particular durante el dia. Sera ante todo durante periodos
de poca actividad: paseo9, comidas, esperas; luego, durante
trabajos manuales; por ultimo y sobre todo, en el transcurso
de actividades intelectuales.
Por increible y absurdo que esto pueda parecer a pri-
mera vista, el experimentador advertira pronto que todo lo
que el hace al repetir “OM” le sale un poco mejor. Este
perfeccionamiento del trabajo por la repetition interior del
verbo “OM” se debe a que favorece considerablemente la
fijacion de la atencion; se debe tambien, sin duda, a un des
pertar singular del sentido de la intuition por una armoni-
zacion de nuestro ser con el medio ambiente del momento.
Parece ser que el lenguaje interior posee dos poderes;
el actual estado de evolution solo ha sabido utilizar uno:
el poder nacido de la multiplication del numero de las pa
labras, de donde deriva la facultad de mejorar las asociacio-
nes de ideas en un mismo individuo, y los cambios de ideas
entre los seres.
Pero numerosos hechos tienden a indicar que existe otro
sentido en el que puede ser desarrollado el lenguaje inte
rior: el poder que resulta de la repetition de la misma pa
labra, repetition regular de un sonido determinado durante
cierto tiempo, cada dia. Tal entrenamienio, proseguido du
rante anos, hace germinar poderes considerados como “mis-
ticos” o “poderes del Verbo Creador”. Muy pocos han he
cho la experiencia, lo que ha impedido a la cientia hacer de
esto un estudio sistematico. Pero ha llegado el momento de
una investigacibn responsable y seria de estas cosas.
120 Ob. Fbancu Lkfebubx
Hemos conocido en Berck un curandero mistico1 dotado

indudablemente de una clarividencia muy precisa. No es
este lugar de discutir la posibilidad de estos fenomenos. Era
un curandero cristiano, pero muy reservado sobre las tradi-
clones que aplicaba. Termino por explicar que obtenia es-
t«s fenomenos repitiendo el nombre de un santo, pero que
le habia sido necesario repetirlo durante innumerables anos,
para que comenzaran a aparecer la clarividencia y las cu-
raciones misticas. -
Luego de un estudio comparado de estos fenomenos, no
creemos que actue tal o cual santo, sino la repetition ex-
traordinariamente perseverante del mismo sonido. Por en-
cima de todos los sonidos utilizables que hemos estudiado en
detalle en nuestra obra sobre las Homologias, hay que co-
locar el Verbo “O------- > M”.
Hemos citado voluntariamente el caso de un mistico
cristiano, porque en la hora actual tiende a hacerse en nuea-
tro planeta una sintesis de las religiones, como resultado de
la coincidencia de diversas tendencias y filosofias.
La religion cristiana y el Yoga, raiz de las religiones
orientales, son complementarias una de las otra, como la
1 Eats curandero era Dmlii, cn la regifin, el "Padre Pantier”. Da aapeete

may toaco. verdadero eoloso, fisicamente, y que daba ana inpratta da gigante
incivilixado, por no decir tarrorlfica. Daada laa primeraa palabras impresio
naba por al contrasts axtraordinario antra la sntileza da an pensamiento y la
rosticidad da an aapacto fiaico. Babitaba an la gran calla de Berckville, su-
biendo a la derecha, ana caaa de peacador qua luego fue demolida. Marino, habia
Tiajado an an juTentud. Pero ignoramoa la foente de aua conocimientos esoti-
rlcoa, qua no parscian orientales. Annqna viviendo an on medio ezcesivamenta
beato, a coyaa formas exteriores fi sa adaptaba por completo, conliaba a ana
amigos, eon respecto al Evangelio, que "alii donde loa habia por cuatro soaldoa,
la Iglesia los habia dejado por dos sueldoa”, y admitla que la ley de reen-
carnaciin aataba claramente indicada en al Evangelio. Nos dio algunos ejemplos
da clarividencia y de lectors de pensamientos. Fue el dnieo que noa predijo exae-
tamenta la goarra de 1939, que nosotros serlamos movilizados al Africa, en
ana dpoca an qua no ereiamos absolutamente en la guerra, y cuando nada per
mit! a praver que noa hellariamos en otra eontinente. Era de ana calms imper-
torbable y majestuosa. Baras, pero siempre exactas, eran las manifestaciones
4a an clarividencia. Belataba tener de au padre los procedimientos de deaarrollo
espiritual, pero que habia tenido que practicarlos durante aiioa antes de obtener
poderes. Al principio, sdlo los posela, decia, en el mar, lo que es bastante extra-
Ho, y recuerda la frase de la Biblia: “...y el espiritu de Dios se movia sobre
las aguaa”. Deagraciadaments rodeaba de un misterio antieuado el mdtodo da
eatrauandaoto qua praeticaba, y paraoa hake* llevade au ascrete a la tumba
La Respihacx6n Rimicx r la CoNceirntACidN Mental 121
respiracidn y la digestion. El acto cultural fundamental del

cristianismo es la comunidn, que consiste en asimilarse al
Cristo como un alimento, al mismo tiempo espiritual y tem
poral. El acto cultural fundamental del Yoga es el ejercicio
respiratorio, que permite el manejo del aliento del espiritu.
Un estdmago solo no puede vivir mas que un pulmdn aisla-
do. Es por esto que el espiritu religioso no se hara verdade-
ramente poderoso en la tierra sino cuando un numero su-
ficiente de hombres extraiga de los ejercicios del Yoga la
fuerza para vivir conforme a los mandamientos del Cristo.
Porque sdlo esos ejercicios permiten una transformation tan
profunda y tan radical del hombre como para conducirlo a
una renovacidn completa, que es como una resurreccidn.
Conclusiones
La respiracidn ritmica puede ser practicada por casi todos

los enfermos. A todos aportara un suplemento de vitalidad.
Ademas, es el tratamiento especifico de ciertas afecciones:
pulmonares, (asma, enfisema); circulatorias y, en particu
lar, las perturbaciones de la circulacidn periferica.
Pero su dominio por excelencia es el de la neurologia y
de la neuropsiquiatria. Por su accidn calmante y sobre el
sueno, permite resultados practicamente eficaces en casos en
que otras terapias conocidas han fracasado.
- Combinada con los ejercicios de concentracidn mental, la
respiracidn ritmica constituye el mas poderoso elemento de
reeducacion psiquica. Sdlo anos de estudio permitiran pre-
cisar las modalidades de la aplicacion en psiquiatria.
Pero las aplicaciones terapeuticas de la respiracidn rit
mica combinadas con los ejercicios mentales, no son sino se-
cundarias frente a la importancia pedagdgica de estos pro-
cedimientos.
Desde que el nino posee la inteligencia necesaria, puede
practicar los ejercicios de respiracidn ritmica, que favorece-
ran su desarrollo fisico e intelectual; sobre todo, si estos
ejercicios son complementados con los ejercicios de cultura
fisica que utilizan para el desarrollo del caracter la homo-
logia del cuerpo y del psiquismo.
Sdlo la experimentacion sobre si mismo permitird a cada
lector verificar la eficacia de los metodos expuestos; mar-
chara asi por el sendero de la cultura individual hacia un
perfeccionaxniento ilimitado.
Los pueblos valen lo que valen sus integrantes. Por

ello, la recuperation solo se hara efectiva cuando cada uno
de nosotros se haya ante todo reeducado. Las dos herra-
mientas de esta reedificacion individual, son, en nuestro
sentir, la respiracidn ritmica y la concentracidn mental.
Hace falta que se difunda ampliamente la instruccidn
acerca de estos metodos, para que todas las almas de buena
voluntad sean alcanzadas por ellos. Sobre todo, que el nino
reciba esta instruccidn fundamental en la edad en que todo
lo que recibe deja una huella definitiva.
Despues del estudio tientifico de la respiracidn ritmica,
debemos considerar, aunque sumariamente, otro aspecto que
aun no es considerado como tientifico y que estamos per-
suadidos llegara a serlo muy pronto. Hemos definido los
fines fisicos para los cuales puede ser practicada la respira
cidn ritmica. Los sabios orientales que nos han transmitido
tales ejercicios los practican para llegar a estados de con-
tiencia supra-normales.
Uno de los estados psiquicos extraordinarios resultantes
de una practica asidua de los ejercicios de respiracidn rit
mica, es llamado “Despertar en el sueno”. El experimentador
que durante dos o tres anos ha practicado alrededor de una
hora, manana y noche estos ejercicios, siente subitamente
que el estado de sueiio es reemplazado durante algunos ins-
tantes por un nuevo estado, desconocido del hombre comun
y, por consiguiente, dificil de definir; en este estado la con-
cicncia del Yo es igual a la del estado de vigilia: presencia
de los recuerdos del estado de vigilia, conciencia de la con-
tinuidad entre el de vigilia y este nuevo estado; conservation
de la voluntad, de las decisiones tomadas en estado de vigi
lia, y del razonamiento logico. Pero todas estas cualidades
del estado de vigilia estan perfectamente asociadas a las del
estado de sueno: sensacidn de flotar en un mundo de im&ge-
nes mentales que se suceden rapidamente, desfile de ima-
genes y actos en espiritu proporcionados por la respiration
ritmica, mucho mas intensos, rapidos y grandiosos que en
los suehos comunes.
124 De. Francis Lepeburk
Cuando el “despertar en el sueno” se produce una vez,

Se reproducira frecuentemente por la sola perseverancia en
los ejercicios. El ocultismo ensena que se trata del gemien
de un estado de conciencia nuevo en la humanidad, estado
por el cual esta forma de Superhombre se diferenciara tanto
del hombre actual, como este.difiere de la planta.
Sea cual fuere la opinion de cada uno sobre esta cues-
ti6n, la experiencia se halla ahora al alcance de todos los
que sepan perseverar.
Indies
Pr61ogo 7
Homologia del psiquismo y el cuerpo.
La cultura psicofisica que promueve.
Capitulo I
El descanso preparatorio 15
Ejercicio de relajacion muscular.
Capitulo II
La respiracion completa 17
Ejercicio de respiracion diafragmatica aislada;
sus efectos, ejercicio de respiracion costal media, aislada.
Capitulo III
La disminuci6n del ritmo respiratorio 22
Respiracion silenciosa.
Capitulo IV
Respiracion ritmada sobre el coraz6n 24
Ritmo y descanso. — El tiempo fisiologico y su unidad.
Primer ejercicio de respiracidn ritmica.
Capitulo V
Algunos otros ejercicios preliminares 29
Ejercido calmante - Ejercicio estimulante - Ejercicio
tonificante - Ejercicio de apnea prolongada.
1) Despues de la espiracion;
2) despues de la inspiracion; 3) altemativamente.
Capitulo VI
El ejercicio fundamental 34
Ritmo. — Insp. =X. — Ret. = X/2. — Esp. = X.
Control del pensamiento durante la respiracion.
Su eficacia debido a la situation del pulmdn,
drgano de enlace entre la vida de relacion y la
vida vegetativa. — Efectos sobre: 1) la relajacidn
muscular; 2) el sueno; 3) la circulacion;
4) los cambios quimicos. Resultado de
los analisis inspirado y espirado; 5) el
metabolismo de las grasas; 6) la electricidad pulmonar.
Capitulo VII
Algunos ritmos particulares 57
Algunos ritmos particulares: a cuatro tiempcs: 7-3-7-3.
Ritmo 4-16-8 y resultado de los analisis.
Un caso de curacidn de esclerosis en placas.
Capitulo VIII
Utilizacion de la respiracion ritmica
para la educaci6n psicologica 65
Durante el ejercicio, las mejores condiciones
circulatorias, nerviosas para el trabajo del cerebro
son alcanzadas; influencia del ritmo del
pensamiento sobre el pensamiento. —
Sincronizacion del ritmo respiratorio y del ritmo
del pensamiento. — Eleccion del pensamiento.
Capitulo IX
Disociaci6n del Pensamiento y
de la Respiracion ritmica 75
Meditation y respiracidn.
Capitulo X
La concentracion mental 78
Ejercicio fundamental. — Accion sobre el Pensamiento,
la Sensibilidad, la Voluntad; sobre la fijeza e
intensidad del estado de conciencia. —
Utilizacion en psiquiatria del monoideismo
patoldgico al monoideismo genial; facilidad de
ejecucidn de los ejercicios por el enfermo. — Efectos.
Capitulo XI
La concentracion “interior” 98
Capitulo XII
La concentraci6n suprema 102
El punto. — Persistencia de estas ideas
a traves del tiempo.
Capitulo XIII
La percepci6n del prana 105
El vacio solar. — El perfeccionamiento del trabajo
por la repetition simultanea de O. M.
Conclusidn
Los estados supra-normales.
El despertar en el sueno, fruto
de la respiracidn ritmica 122

Respiración Rítmica Y Concentración Mental (Francis Lefebure)

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Respiración Rítmica Y Concentración Mental (Francis Lefebure)

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FRANCIS LEFEBURE JJ

Ai Doctor OTOMAN Z. A. HANISH

Al Doctor RODOLFO STEINER

Con el unico proposito de servir,

EDITORIAL KIER, S.A.

Hemos escrito esta obra en la esperanza de eontribuir, por

Recibe instruction: matematicas, idiomas, etc., y du­

son el fragmento de un vasto conjunto, fragmento que de

I El principio fundamental que nos guia es la homo-

Tomamos el termino de homologia en el mismo sentido

II El segundo principio es el del trabajo sincronizado se

Ilustraremos este principio con un ejemplo:

Primer tiempo: los antebrazos ejecutan paralelamente

Ill La refetickJn hitmada.

Solo por ella el gesto ejerce una influencia durable, persis-

Es, por consiguiente, un metodo pedag6gico maravilloso:

IV Si estudiamos la forma de educar el psiquismo por lo

hacia las visceras. La sangre refluirS, por tanto, principal-

Finalmente, la Respiracidn, funcion caracteristica de la

Es por esto que hemos indicado algunos ejerddos mentales

^Qu6 es, ante todo, la respiracion ritmica? ,>No es ritmica

Repoao fUeo y repoao mortal

El experimentador debe sentarse sobre una silla sin apo-

Ejercicio de relaxation muscular C (

espalda. Adquirird progresivamente este dominio muscular.

Despues de haber practicado algunos dias el ejercicio N» 1,

1) . Llenado de la parte inferior de la cavidad toraxica.

Esto s61o es posible descendiendo el diafragma, operacidn

2) Llenado de la parte media del pulmim

Por la elevation de las falsas costillas y las costillas me-

3) Llenado de la parte superior del pulmin.

Luego vaciard los pulmones en el orden inverse a como

A las personas con dificultades para ejecutar la suce-

Es particularmente importante. En efecto, el higado estd

Cuando el diafragma se eleva y desciende al mdximo,

t) Ejercicios de respiracion diafragmatica aislados:

Este ejercicio es muy simple. Se hace espirar a fondo al en-

La experiencia prueba que una vez adquirido el habito,

2) Ejercicios de respiracion costed media:

Ciertas personas presentan deficiencies de la parte media

La dlsmJnucidn del ritmo respiratorio

Cuando describiamos la respiracion completa, se ha podi-

Pero aqui se abre un inmenso problema a la fisiologia

Respiracion ritmada sobre el corazdn

Volvamos a tomar nuestro paciente. Previamente ha ad-

Subrayemos que la fatiga es engendrada por dos acti­

La de la cabeza, actividad en el conjunto sensorial, pues

La de los miembros, actividad muscular, dirigida desde

Estas dos opuestas actividades tienen, sin embargo, un

sueno mas profundo. La experiencia prueba, como lo ve-

Se puede objetar a este habito de contar las pulsacio-

el sujeto se esfuerza, entonces la sensaci6n de reposo, de

Inspiracion: 4 pulsaciones cardiacas

Este ejercicio debe hacer se durante tres minutos por la

Inspiracion 7 pulsaciones cardiacas

Cuando, gracias a este ejercicio, el enfermo haya apren-

1 El P.H. (de P.. poteneial, y H., hidrSgeno) ea el grado de aeidei o aloa-

Algonos ejercicios preliminares

Antes de exponer los ejercicios fundamentals, indicare-

ejercicios de tres minutos de duraci6n, que pueden repe-

Inspiracion: 3 pulsaciones cardiacas

Despu£s de los primeros ejercicios, la calma de los fe-

Al deprimido constitutional, le serd indicado el ritmo in-

Finalmente, cuando nos hallamos en presencia de ciertos

Recibe instruction: matematicas, idiomas, etc., y du

Subrayemos que la fatiga es engendrada por dos acti

I) Ejercicio de apnea prolongada despuds de la espi

II) Ejercicio de apnea prolongada despues de la inspi

Consiste en conservar el aire el mayor tiempo posible lue

Reiteramos, es muy simple: una inspiracion igual a la es

Resultado mas frecuente, en primer termino, es el aumen

Comprenderemos mis facilmente la accidn de la respi

es modificada: por una parte, el oxigeno disminuye y lue

Adaptor el ritmo mas largo compatible con una respi

mds bien menos-1- permiten una elevacidn del cociente res