EL DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO DIA DEL SEÑOR

A comienzos de la primavera de 1844, Frederick Wheeler, un granjero y pastor metodisto de

New Hampshire creyente en el advenimiento, comenző a guardar el sábado. Él recibió la visita
de una dama bautista del 7º Día, llamada Rachel Oakes Preston quien le instó a obedecer todos
los mandamientos de Dios.

Después de un estudio serio con ella sobre el cuarto mandamiento, Wheeler se convenció. De
inmediato comenzó a guardarlo. Otros miembros de su congregación hicieron lo mismo. Esta
fue la primera iglesia que creía en la venida inminente de Cristo que a la vez guardaba el
sábado aún antes del gran chasco.

Meses más tarde, otro pastor creyente en el advenimiento que había sido bautista llamado T.
M. Preble, de New Hampshire, amigo de Miller, también aceptó el sábado como día del Señor.
No se sabe con exactitud si él se enteró por medio de Wheeler o por medio de Rachel Oakes.
Lo importante es que uno más era convencido por la verdad.

Wheler y Preble: Como Wheeler y Preble esperaban el regreso de Cristo en pocas semanas, no
se ocuparon de pregonarla. Sólo los bautistas del 7". Día eran los únicos que lo hacían. Los
milleritas estaban tan ocupados en anunciar el retorno de Cristo el 22 de octubre, que no
tuvieron tiempo de pensar en esta creencia fundamental.

Midnight Cry: No obstante, en septiembre de 1844, el Midnight Cry, reconocía que si después
de un serio estudio comprobaban que Dios en realidad requeria poner aparte un tiempo santo,
pues que deberían llegar a la conclusión que ese sería el séptimo día, sábado. Después del
chasco, Preble decidió que era el tiempo de presentar el terna del sábado a los que seguían
creyendo en la venida de Cristo.

Bates tomó el artículo de Preble, lo sometió a un cuidadoso estudio biblico y se convenció de la

lógica de aquel documento. Cuando supo que había creyentes en el advenimiento que a la vez
guardaban el sábado en New Hampshire, Bates decidió visitarlos y así intercambiar
impresiones.

Andrews: Andrews por su parte, también recibió un ejemplar del folleto de Preble. Una joven
que juntamente con su familia habían vendido su granja en ocasión del chasco (Marian
Stowell), estaba hospedada en casa de la familia Andrews. Ella había conseguido ese folleto y
decidió compartirlos con el joven hijo de esa familia: Jahn Nevins Andrews.

El sábado y Jaime y Elena: En 1846 antes de que Jaime White y Elena Harmon se casaran,
ambos conversaron con Bates sobre el asunto del sábado. Al inicio ellos no aceptaban esta
verdad. Creían que él enfatizaba indebidamente el cuarto mandamiento. Meses después los
recién casados esposos White estudiaron a fondo el folleto de Bates junto a la Biblia y
decidieron guardar el verdadera día del Señor.

EL DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO DON DE PROFECÍA EN EL PUEBLO ADVENTISTA

Los dirigentes milleritas en la década de los 40’s sention un gran recelo y desconfianza hacia los
sueños, visiones o manifestaciones sobrenaturales Era razonable, debido a tantas
falsificaciones. Esa desconfianza desanimá a dos creyentes adventistas que genuinamente
habían sido Ilamados por Dios para recibir el don de profecia.
EL DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO SANTUARIO DE DIOS

A lo vez que el sábado estaba recibiendo la atención entre varios ex milleritos, otros de los que
regresaron a la Biblia, comenzaron a formular una nueva interpretación del santuario que
debía ser purificado al fin de los 2,300 días. El personaje clave fue: Hiram Edson. Ero otro
granjero metodista de Nueva York que también en el chasco.

Los milleritas Creïan en el estado consciente de los muertos. Eso es lo que habían aprendido en
sus respectivas iglesias. Pero en 1842, George Storrs, un predicador que había sido metodista,
hizo un importante descubrimiento.

Después de estudiar lo que la Biblia dice sobre la condición de los muertos, escribió un libro
conocido como los Six Sermons, en los cuales demostró que los muertos buenos o malos- no
saben nada y figurativamente duermen hasta la resurrección. Guillermo Miller y otros se
opusieron.

Nuestros primeros dirigentes: Fue imposible que estos pensadores milileritas se pusieran de
acuerdo Con todo, nodie pudo impedir que muchos fueran convencidos por los argumentos
bíblicos de Storrs. Nuestros primeros dirigentes, Joseph Bates, Ellen White y James White,
luego de evaluar la evidencia biblica, aceptaron esta enseñanza tal como la conocemos hoy en
día.

Introducción

El período entre 1863 y 1888 en la Iglesia Adventista del Séptimo Día marcó una fase crucial. La
organización eclesiástica 21 de mayo de 1863. Consigo se estableció la Asociación General de
los Adventista del Séptimo Día. Próximo paso el desarrolla del estilo de vida adventista y estuvo
influenciado por diversas figuras notables, incluyendo a Ellen G. White, Joseph Bates y Jahn
Harvey Kellog.

Primera Visión Pro salud: 5 de junio de 1963, Eleno G. White recibió su primera visión detallada
de la reforma pro salud

Visión: “Vi que era un deber sagrado atender nuestro salud, y despertar a otros ante su
deber[….] Tenemos el deber de hablar, de oponemos a la intemperancia en todas sus formas-
intempe rancia en el trabajo, en el comer, en el beber, intemperancia en el consumo de
fármacos-, v entonces señalarles la gran medicina de Dios: el agua, el agua pura y suave, para la
enfermedad, para la salud, para la limpieza y la higiene [J. Vi que no debíamos guardar silencio
sobre el asunto de la salud, sino que debíamos despertar las mentes a este tema” (Ms 1, 1863

El trabajo que Dios requiere de nosotros, notó, “no nos exime del cuidado de nuestra salud.
Mientras más perfecta sea nuestra salud, más perfecto será nuestro trabaja” (Exaltod a Jesús,
p. 153; la cursiva no figura en el original).

Joseph Bates: A comienzos de la década de 1820, mientras aún era capitán de la marina
mercante, había abandonado las bebidas de alta graduación cuando se dio cuenta de que
esperaba su vaso diario con más entusiasmo que la comida. En 1827, contribuyó a organizar
una de las primeras sociedades de temperancia de los Estados Unidos. Despues de su bautismo
1927 descarto el té. El cofé, la carne y las comidas muy condimentadas.

1840-1850: A finales de la década de 1840 y durante la década de 1850 aparecieron algunos

leves indicios de interés entre otros adventistas observadores del sábado por el tema del estilo
de vida saludable En 1848, por ejemplo, la señora de White habló de los efectos dañinos del
tabaco, el té y el café.

Marginal y mínima: Pero la reforma pro solud era marginal y minima mientras la denominación
en formación luchaba con problemes mös graves. La naturaleza dinámica y creciente de la
"verdad presente entre las primeros adventistas es el tema de los alimentos inmundas 1850
Jaime White argumento largo y tendido, basándose en Hechos 10 y otros textos, que el cerdo
era un alimento permitido en lo dispensación evangélico.

“Dios está guiando a su pueblo, no a algunos Individuos separados de aquí y de allá, uno que
cree una cosa, otro otra. El tercer ángel está guiando y purificando un pueblo, y ellos deben
avanzar con él en forma unida [..]. Vi que los angeles de Dios no guiarán a su puebla más rápido
de lo que podrían recibir y actuar en consecuencia sobre verdades importantes que les son
comunicados” (IT 206,207)

Tres puntos importantes

1. Dios trabaja con grupos liglesias) y no con personas aisladas

2. Dios es paciente en su liderazgo,
3. La verdad presente es dinámica y progresiva: los temos que provocan enfrentamientos
en un periodo de la historic de la Iglesia pueden llegar a ser importantes una vez que
se hayan atendido otros asuntos

No estaban solos: En esta coyuntura debiéramos notar que los adventistos del séptimo día no
estaban solos en la mayoría de sus ideas y prácticas de la reforma pro salud. Por el contrario,
forman par te de un gran movimiento contemporáneo de la reforma pro salud de los Estados
Unidos.

Corregir los hábitos: Este movimiento buscaba corregir los hábitos destructivos del estilo de
vida y la crasa igno rancia con respecto a cómo vivir y cuidar el cuerpo

Ideas tales como: El baño frecuente, los germe nes como causa de enfermedades, los efectos
dañinos del ta baco, el peligro de ciertos tipos de fármacos y lo importancia de una dieta
equilibrada

Nuestro hogar en la ladera: :Sylvester Graham, por ejemplo, ya preconizaba un buen número
de los principios de la reforma pro salud “adventista a finales de la década de 1830.
Instituciones como Our Hon che Hillside [Nuestro hogar en la ladero], del Dr. James C Jackson
en Dansville, Nueva York, fueron pioneras en la aten ción e instrucción de la reforma sanitaria a
quienes vivían temporalmente en la institución como pacientes. Dichos lu gores fueron
predecesores de los sanatorios adventista