Finales veinte enunciados sobre la evaluacin Marcelo Percia

de Santilln Vi a Kosteki caer ensangrentado ca, como l, muerto por la jaura policial. Ni muertos, ni vivos; ahora nos vemos en la memoria del puente que cortamos, haciendo memoria como hacamos pan: contra el olvido que nos pide paso. Lenidas Lamborguini. Comiqueos en La risa canalla (o la moral del bufn).

I. Lo naturalizado se presenta como inexorable, como aquello que no se puede modificar ni evitar, eso que ni el deseo ni la voluntad pueden vencer. Cualquier intento de crtica (aunque sea nfima) hiere lo establecido. No hay herida de lo establecido sin el desgarro de los propios hbitos seguros. Nada es inmodificable. No hay necesidad histrica de que las cosas sean como son, podran ser de muchas otras maneras. Algunos se sienten complacidos y conformes con lo que hacen: no se podra precisar si se trata de los ms emancipados o de los ms adaptados a la mediocridad dominante. La coaccin de las costumbres acadmicas (la fuerza que nos obliga a repetirnos) nunca es evidente. El deseo de otra cosa es un vidente ciego: pretende ver no lo ausente, sino lo todava no existente. En Emilio o de la Educacin (1762), escribe Rousseau: No existe sujecin ms perfecta que aquella que conserva la apariencia de libertad; de esa manera cautiva a la misma voluntad. II. Imaginemos que en una ctedra de la universidad pblica, un conjunto de docentes toman exmenes con barbijos como parte de una instalacin colectiva que se propone cuestionar lo naturalizado. Los barbijos no como modalidad ocurrente, diversin tcnica o actividad entretenida, sino como plstica conceptual: los barbijos como la puesta en escena de una idea. Una propuesta que golpea los cuerpos y la sensibilidad para hacer pensar el miedo al otro como una condicin de poca. Barbijos: mscaras de proteccin que cubren la boca y la nariz, ante un peligro de contagio. El contagio como degeneracin del contacto.

Los barbijos como irrupcin, mpetu de una inquietud, que recuerda que lo evitado en situacin de examen suele ser el contacto con lo otro: lo otro refiere al otro extrao y siempre desconocido y, por eso mismo, tambin alude a lo ignorado. El fantasma de la contaminacin, que anda por la ciudad, aprovecha los espacios de grupo. El estar juntos o el ser en comn (comunitas) es vivido como circunstancia que puede causar dao. La proximidad es peligrosa, el prjimo una amenaza. La situacin de examen se presenta como acechanza intensificada: el temor a no aprobar se agrava con la posible malicia del docente. No conviene pensar el mal como inclinacin personal a gozar de la debilidad ajena, sino como crueldad institucional que necesita arrinconar a alumnas y alumnos en la posicin de debilidad: uno de los modos que el poder emplea para garantizarse su seguridad y fortaleza acadmica. Los barbijos podran estar diciendo a gritos diferentes escenas calladas no quiero ningn contacto con vos, me protejo de un infectado como vos. Masa y poder (1960) de Elas Canetti comienza as: Nada teme ms el hombre que ser tocado por lo desconocido. Desea saber quin es el que lo agarra; le quiere reconocer o, al menos, poder clasificar. El hombre siempre elude el contacto con lo extrao. De noche o a oscuras, el terror ante el contacto inesperado puede llegar a convertirse en pnico. () Todas las distancias que el hombre ha creado a su alrededor han surgido de ese temor a ser tocado. Uno se encierra en casas a las que nadie debe entrar y slo dentro de ellas se siente medianamente seguro. () Esta aversin al contacto no nos abandona tampoco cuando nos mezclamos entre la gente. La manera de movernos en la calle, entre muchos hombres, en restaurantes, en ferrocarriles y autobuses, est dictada por ese temor. () La rapidez con la que nos disculpamos cuando entramos involuntariamente en contacto con alguien, la ansiedad con que se esperan esas disculpas, la reaccin violenta () todo este nudo de reacciones psquicas en torno a ser tocado por lo extrao en su extrema inestabilidad e irritabilidad demuestra que se trata de algo muy profundo que nos mantiene en guardia y nos hace susceptibles de un proceso que jams abandona al hombre una vez que ha establecido los lmites de su persona. Canetti sostiene que slo la situacin de masa puede curarnos de ese temor al contacto, piensa que en el sentimiento de pertenencia a la muchedumbre el temor se transforma en deseo. III. Imaginemos que se propone a un grupo de alumnas y alumnos que no se conocen una situacin de examen final compartida junto con dos docentes y que se solicita a cada uno que se ponga un barbijo. Imaginemos diez personas sentadas en crculos con esas mscaras sobre sus rostros, seguro que parecen pjaros raros o aves de rapia. Los barbijos son las mscaras de la ilusin de inmunidad. Una de las fantasas de nuestro tiempo es ser inmunes a la desgracia del otro, a su poder sobre nuestras vidas, a su influencia en nuestras ideas, a la contaminacin de su necesaria presencia. Se tapa la cara el que tiene miedo y el que desconfa, se tapa la cara el que esconde su intencin de robar o matar. Incluso, a travs de los barbijos, se insinuara que las situaciones de grupo siempre navegan entre los vientos suaves y tempestuosos de la exposicin. El estar expuestos como decisin de salir de s y como vivencia no querida de desamparo. IV. La solemnidad, en situacin de examen, es una de las muecas del poder.

Imaginemos que los barbijos podran dar risa. Risa no slo como espontaneidad de los cuerpos que se distienden, risa como hendidura por la que asoman ideas todava sin clasificar.1 Si el poder define un puesto para cada cosa, la risa no hace caso de lo impuesto, suspende su necesariedad. La risa es una intensidad que se re de lo que el poder cree de s mismo. La risa, tambin, como infraccin de lo establecido y denuncia de la ridcula artificialidad de lo naturalizado. Como las latas de tomate o duraznos al natural que dan risa en las gndolas de los supermercados. Irona que, en tiempos del arte pop, puso a la vista Warhol con sus latas de sopas Campbell, bananas y coca colas La risa tambin como convulsin que desacomoda, como cuerpo que estalla, contagia y se expande ms all de los lmites que lo constrien. La risa como pensamiento de la inadecuacin, como alma activa. La risa como soberana (Bataille). Rer es, a veces, la ltima malicia con que cuentan los sometidos. La risa como proximidad entre los cuerpos que ren porque s, por el deseo de rer. La risa ms contagiosa es la risa de la risa, la risa desprendida de cualquier objeto, la risa liberada de la crueldad y de la trampa que re de otro, la risa suelta de todo significado, la risa como espasmo de lo neutro. La risa como declinacin de s, como carcajada macedoniana ante la arrogancia de la identidad y sus lgicas autosuficientes. A propsito de Macedonio Fernndez: es la risa de la literatura y el pensamiento entre nosotros: Un botn, en seguida de extraviado, debis pesquisarlo primero bajo la cama y solo ms tarde sobre el ropero, pues emplea tiempo en esta ascensin. O, si no, la risa como forma de lucha en Nietzsche: No con la clera, sino con la risa se mata. Adelante, matemos el espritu de la pesadez!. La seriedad es un complemento que necesita la jerarqua acadmica. El conocimiento separa al que lo tiene del que no lo tiene. Toda ctedra guarda en su memoria el ideal de la elevacin. La risa no puede disimular sus efectos igualadores.2 Se dice morir de risa o nos matamos de la risa: la risa hace hasta de la muerte un final alegre. V. Por qu imaginar otros exmenes finales? Por qu conservar la expresin exmenes finales? No se trata de calmar conciencias empleando eufemismos superadores: coloquios, cierres pedaggicos, partidas conceptuales, citas de ideas, encuentros de rendidores, maratn de repeticiones, defensores de ms de cuatro. Una definicin de eufemismo: cobarda de la palabra que enva a otra en su lugar, para evitar las consecuencias funestas de su presencia. El deseo de intervenir en los finales se pregunta, cmo llevar lo existente ms all de sus lmites actuales?
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La cultura universitaria puede definirse como una mquina de clasificar. La clasificacin es una pariente cercana de la calificacin. Un chiste clasificatorio: visita el zoolgico de la ciudad para realizar una clasificacin de los animales. Anota: el mono se parece al hombre, la jirafa se parece al hombre, la cebra se parece al hombre, la tortuga se parece al hombre. As hasta nombrar a todas las especies. Conclusin: todas esas criaturas raras guardan un parecido con los humanos. Foucault apoyndose en un texto de Borges supo decir que el pensamiento comienza cuando puede rerse del chiste limitado que conforman las clasificaciones. 2 La palabra latina cathedra deriva de un trmino griego que designa a una silla elevada que por extensin alude al asiento alto, plataforma superior o plpito desde donde el maestro da leccin o predica saberes a sus discpulos.

El deseo cuenta con tentar a la imaginacin: imaginar es abismarse en la posibilidad. Cmo propiciar en situacin de evaluacin universitaria espacios de grupo que se ofrezcan como ejercicio vivo del pensar con otros? El examen en grupo, si no es una reunin de nufragos que colaboran para salvarse o que compiten cada uno por su cuenta para vivir ms que el otro, puede ser un tumultuoso encuentro entre varios que juegan juntos a tejer ideas o una pesadumbre de muchos que esperan su turno para destacarse o que no se note lo que no saben. El grupo de embarbijados recuerda que no hay agrupamientos sin mscaras. VI. Las actitudes individuales de mirar a los ojos, preguntar el nombre o interesarse por las circunstancias de aprendizaje de alumnas y alumnos son posiciones amables. La amabilidad es un afecto conveniente, pero puede (tambin) ser una actitud dulce y complaciente con lo establecido. No se trata, tampoco, de poner en escena un tratame bien en los finales: el lado humano del progresismo docente sensible y psicologizado. Una ertica pedaggica lavada que, por un supuesto pudor, transforma las pasiones relatadas entre Alcibades y Scrates en cordialidades ms o menos tcnicas o en restos intactos de la vocacin. VII. El problema sigue siendo de qu manera convocar al deseo en las aulas. Pensar otros finales posibles es un modo de resguardar la potencia de acciones colectivas capaces de desenredar lo que parece inexorable. No es slo cuestin del presente: cada llamado es una interpelacin del porvenir. VIII. Jacques Ranciere (El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual), a partir de la aventura del pedagogo francs Joseph Jacotot, critica los principios de la mayutica socrtica, a la vez que denuncia la explicacin pedaggica como construccin de una relacin de sometimiento:la lgica explicativa es una lgica social, una forma en la cual el orden desigualitario se representa y se reproduce. El maestro ignorante ha quedado desplazado por el maestro arrogante: la televisin no explica, muestra cmo se debe amar y actuar, cmo se debe autorizar lo que cada uno piensa. El maestro arrogante exhibe su persona como prueba del xito. El maestro arrogante es un conductor famoso que hace bailar y soar. El maestro arrogante es el sentido comn. El sentido comn no slo se presenta como modelo (como deber ser) sino como nica forma para no dejar de ser. La opcin es ser como el modelo o no existir. IX. La cuestin del poder presente en el ejemplo jerrquico y en la ostentacin de conocimientos, a veces presenta el aadido de la impunidad. Impunidad que se traduce aqu como ausencia de un tercero a quien apelar. Impunidad significa que el evaluado queda a merced del capricho del evaluador. La arbitrariedad, sin embargo, no es un defecto personal de los que abusan de su poder, sino una condicin de la situacin. El examen final en situacin de grupo conducido por ms de un docente, podra ser un ejercicio de autoridad mediado por diferentes testigos (tanto otros docentes como diferentes alumnas y alumnos) que actuaran como terceros impugnadores de cualquier relacin de encierro entre evaluador y evaluado. Podra

solicitarse (incluso) la participacin de veedores no afectados por la situacin de ser ellos mismos evaluados. El problema no es la autoridad sino la constitucin de un absoluto sin la existencia de otro a quien apelar. Se trata de evitar lo que Fernando Ulloa piensa a propsito de la situacin de tortura o lo que en las psicosis representa el terror de la captura del Otro. El abuso de poder no es una eventualidad, sino la condicin factible de una institucin jerrquica. X. La docencia no se lleva bien con el ensayismo. La docencia quiere ensear: persuadir, instruir, adoctrinar y luego evaluar si fue bien recibido lo dado. El ensayismo quiere pensar en voz alta lo que no puede entender, quiere hablar sobre lo que no entra en sus pensamientos agujereados o de lo que no deja de escaprsele. El ensayismo no puede ni quiere evaluar al otro, slo le gustara (si encuentra cmo) verificar su complicidad. Las complicidades nunca son masivas, suelen ser proximidades mnimas de unos pocos. Las instalaciones crticas son minimalistas. Casi secretas, a veces ni siquiera son advertidas o suelen ser confundidas con excentricidades o rarezas pasajeras. Lo naturalizado se las arregla para vengarse de las acciones que lo cuestionan a travs de la fuerza de sus tradiciones y certezas. XI: Invocar a las alumnas y alumnos como si fueran fieles de una comunidad a la que asisten callados, dciles y buenos, a nutrirse de conocimientos, forma parte del imaginario de la moral pedaggica. Las pedagogas inspiradas en la obra de Paulo Freire se proponen recuperar las experiencias de los oprimidos como mtodo de acceso al conocimiento. La educacin es un proceso de emancipacin en el que cada cual necesita aprender a representar sus propias vivencias. Se supone que cada grupo comunitario posee un conjunto de referencias de vida no contaminado que est a la espera de una palabra iluminadora que restituya su poderosa condicin activa. Sin embargo, en los tiempos de la saturacin meditica la vivencia no es vivencia ni la experiencia es el relato de esa vivencia. La espontaneidad es un conjunto de automatismos degenerados por el sentido comn. El sentido comn es la ideologa conformista que se nos impone como nuestra propia manera de pensar. Discutir el sentido comn es discutir la razn de la poca. XII. No consideremos el problema de unos exmenes finales clavados en el presente de la cursada de una materia en una ctedra cualquiera. Si la queja es la molestia de los ensimismados, la crtica es la protesta desgarrada de los que se sueltan de s mismos. Qu est ocurriendo en las universitarias pblicas, en los claustros de enseanza que habitamos, en el mundo que nos cincela y ronronea en nuestras pesadillas pedaggicas? La evaluacin es un fantasma de los tiempos que habitamos. La premura y la urgencia de los exmenes son nerviosismos productores de sometimiento. Cmo pasar de la nota al hacer notar el problema en el que estamos metidos? Cmo practicar en la ocasin una sutil operacin de sustraccin: separarse de s, deslizarse a hurtadillas fuera de lo establecido: huir, sin que nadie lo note, del encierro?

XIII. Una ctedra se podra definir como una comunidad de lecturas. No se trata de instruir qu es lo que cada uno debe leer y cmo debe entenderlo. La expresin polica intelectual no es posible porque si algo todava es lo intelectual, en nuestra cultura, es el deseo de pensar siempre en fuga de cualquier encierro; pero cabe la expresin polica acadmica porque la academia cada vez ms tiende a convertirse en una mquina burocrtica de control y de violencia. Una comunidad de lecturas tiene que prevenirse contra el riesgo de consolidar un canon o un sentido comn alrededor de un conjunto de enunciados establecidos y naturalizados. Sabemos que es posible licenciarse en alguna cosa adquiriendo el dominio de un repertorio de frmulas. Una comunidad de lecturas se parece a una comunidad de amantes. Juan Carlos Onetti en una conversacin en la que Mario Vargas Llosa le explicaba que para l escribir era una disciplina y una fidelidad y que por eso trabajaba una cantidad de horas fijas todos los das, le respondi: Mir Mario, vos tens una relacin conyugal con la literatura, mientras yo tengo la relacin de un amante. Una ctedra parece condenada a tener una relacin conyugal con las ideas. Pero no aprovecho la imagen de lo conyugal para protestar por la manera en que la academia nos unce por el cuello, nos domina o conduce a obedecer o se convierte en carga que presiona, tomo de lo conyugal el deslizamiento hacia una administracin que transforma la pasin en una mera habilidad de convivencia. La propuesta de una comunidad de lecturas, a la que nos invitemos cada vez, junto con alumnas y alumnos, requiere de la invencin de espacios que escapen a las capturas burocrticas. No hace mucho Rafael Argullol 3 sugera que el deseo de muchos profesores de desertar de las universidades podra tener relacin con el desinters intelectual de los estudiantes y la progresiva asfixia burocrtica de la vida universitaria. Describa un estado de abatimiento y desgaste de los profesores que vean perdidos los ideales de la ilustracin universitaria. Cierto, muchos de nosotros nos sentimos ofuscados y ofendidos por el desinters y la ignorancia. Las aulas se transforman en audiencias y las alumnas y los alumnos en pblico.4 Tanto la idea de audiencia como la de pblico indican la consumacin de una separacin y la realizacin de un aislamiento. Asistimos a la escisin entre el saber y la vida, entre el pensamiento y su produccin colectiva. Una definicin de pblico en las aulas: asisten a clase, no abuchean ni reprueban lo que escuchan con insultos y groseras, no admiran ni adulan o aplauden, son un nmero obligado de desconcertados, aburridos, impvidos. Pero si los estudiantes dominan frmulas, los profesores formularios. La frmula y el formulario son las figuras que convienen para convivir en el mundo de la apariencia y de la trampa. Hemos contrado el mal de los corredores, enfermedad que recuerda la maldicin de Fangio, ese piloto que fue cinco veces campen mundial de Frmula Uno: la categora reina del automovilismo, la de mxima velocidad de competicin, la de vehculos para una persona sola. Entre nosotros, Frmula Uno remite a la unanimidad de las frmulas, la habilidad para pilotear materias y la rapidez para responder lo que se espera como estrategia del xito. XIV. Es improbable que se pueda conducir un proceso formal de aprendizaje en un aula universitaria sin normas y sin autoridad.

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El Pas, Espaa. 7 de septiembre 2009 La idea de pblico aparece por primera vez en la obra de Tarde, en 1898 escribe en Le public et la foule: La psicologa de las masas ha sido establecida; ahora debe establecerse la psicologa de los pblicos, concebida en este nuevo sentido, como una colectividad puramente espiritual, como una diseminacin de individuos fsicamente separados cuya cohesin es meramente mental

Los reglamentos, para usar palabras de Foucault, gozan con vigilar y castigar y se autojustifican bajo la figura de que estn para hacer justicia. La obligacin es una prueba de existencia universitaria: si una lectura no es obligatoria no existe, si una actividad no es obligatoria no existe. Se suele llamar a las alumnas y los alumnos que cumplen las normas regulares y a los que no, libres. Incluso quedar libre es signo de catstrofe o marca de desamparo. La insurreccin para existir necesita disimular la subversin, practicar un fingimiento necesario. Sin embargo, no conviene confundir la trampa (como contravencin disimulada de la norma) con la astucia. Mientras la trampa se propone zafar de la regla sin cuestionarla, la astucia intenta evitar que la norma cuestionada anule la potencia de la disidencia. En ese sentido, la proposicin Sostener el semblante de autoridad, para habilitar la potencia del deseo, se propone ms del lado de la astucia que de la trampa. Es un modo de tratar que la norma no se vuelva ms importante que la ocasin de pensar juntos. XV. Recordemos que la reglamentacin vigente es ley para todos. Se trata de sostener la regla, pero sin poner nuestra pasin en ella. Reservndonos la posibilidad de habilitar, con la norma, otros lugares de potencia. As, mientras se pueda y las ganas nos lo permitan o hasta que tengamos fuerza suficiente para el cuestionamiento institucional y colectivo de reglas que no compartimos. XVI. Alguna vez Christian Ferrer escribi que existieron tiempos en que la palabra anarquismo era sinnimo de libertad y no de caos inmotivado. Para algunos todava anarquismo es la voz de la disidencia pensada y de la crtica que desea desencadenar tormentas colectivas, antes que la reaccin ablica de un colgado al que no le interesa nada o le da lo mismo cualquier cosa. XVII. Urge discutir la evaluacin como circunstancia de acusacin o situacin que intenta desnudar una presunta ignorancia. Urge disentir con la evaluacin planteada como escena en la que alumnas y alumnos se presentan ante una autoridad o tribunal superior.5 Urge proponer la evaluacin como concertacin desde el primer da de la cursada y como trabajo de produccin intelectual continua de cada estudiante. Urge tratar de que la evaluacin (territorio de poder de los docentes) sea una oportunidad para propiciar una experiencia de pensamiento colectivo en el aula. Si evaluar tiene relacin con sealar el valor de algo, la evaluacin se centrar en indicar la importancia intelectual de escribir la lectura. La expresin Escribir la lectura pertenece a Roland Barthes (1970): Nunca te sucedi, leyendo un libro, que tuviste que ir parando continuamente a lo largo de la lectura, y no por desinters, sino al contrario, a causa de una gran afluencia de ideas, de excitaciones, de asociaciones? En una palabra, no te pas nunca eso de leer levantando la cabeza?.

A propsito, sugiere Raoul Vanegem que La expresin someter a examen, es decir, proceder, en cuestiones criminales, al interrogatorio de un sospechoso y a la exposicin de los cargos, evoca bien la connotacin judicial que reviste el examen escrito y oral infligido a los estudiantes. Vanegem, escritor y filsofo belga miembro de la Internacional Situacionista (grupo de importante incidencia en la revuelta parisina de mayo del 68). Citado por Luz Barassi.

Se trata de impulsar a que los estudiantes hagan el trabajo de registrar pensamientos, ideas y conexiones que tienen cada vez que son impulsados por la lectura a levantar la cabeza. Si evaluar sugiere estimar o apreciar el alcance de una idea, la evaluacin procurar la prctica de la estimacin y el aprecio de la cita de autores propuestos. Interesa que la produccin de los estudiantes participe de las razones del ensayo: es conocida la relacin que la ensaystica establece con la citas. Incluso se ha dicho que el ensayo es una escritura interpelada por los espacios en blanco que quedan entre dos citas o que ensayar es encadenarse uno mismo entre citas ajenas. La relacin entre ensayo y citas recuerda que Benjamin copiaba, con extremo cuidado, prrafos ajenos en sus cuadernos y que, a veces, los encadenaba o cortaba como si fueran una escritura personal. Se murmura que el mismo Benjamin imagin una consigna de examen que no lleg a implementar: "Lea una cita de A, y otra de B. Proponga un encuentro: es decir, ponga una en proximidad con la otra, intente una breve y escueta presentacin. Apenas un gesto, luego espere. Espere hasta escuchar algo que se dice entre ellas, quiz slo le llegue un rugido que no tiene palabras. Evaluar la escritura de un estudiante supone, entre otras cosas, promover una experiencia de reescritura de lo escrito por otro: su escritura como implicacin con las ideas de autores por los que se sinti afectado. XVIII. No es lo mismo esperar acatamiento que respeto. Si quers aprobar, deciles lo que quieren or. Docilidad y complacencia con el evaluador son consejos que figuran en los manuales de conveniencia. Acatar las rdenes de la autoridad o adivinar los deseos del poder son reflejos automatizados tras aos de vida institucional. Obedecer al mando y cumplir con los requerimientos de la autoridad son conductas imprescindibles para no quedar afuera de ese adentro social. El acatamiento puede ser ciego, servil, aptico, hipcrita; se acata con miedo, con odio, con desinters. En el territorio universitario (al igual que en los permetros escolares) el conjunto de las normativas dominantes inclinan las relaciones del lado de la obediencia o de la desobediencia, de la aprobacin o de la falta. El respeto, si no queda reducido a un gesto piadoso con los mayores o de cuidado ante la autoridad institucional, podra ser proximidad receptiva con lo que no se entiende. Respeto: hospitalidad con lo no conocido, deferencia con la diferencia, sentimiento de estima con la posible existencia de lo que nos es ajeno o nos parece extrao. El entusiasmo por las ideas, el deseo de pensar de otro modo, la fogosidad entregada como inconformidad con lo existente, todo eso no pide acatamiento ni repeticin, sino respeto. Como el derecho que tienen a vivir algunas especies que estn en peligro de extincin. XIX. Muchas veces cuando se pregunta a alumnas y alumnos qu evaluacin hacen del curso que acaba de terminar, hay quienes responden como si se tratara de la aprobacin y rechazo de un espectculo: la cursada me gust mucho, estuvo entretenida aunque a veces se me hizo larga, las clases fueron dinmicas y divertidas. Como si se pusieran en posicin de clientes, juzgan una ctedra como lo haran con un producto que satisfizo o no las expectativas. La experiencia del consumidor infecta las relaciones intelectuales. XX. La presencia de dos jvenes muertos en el puente cortado parece injustificada. El olvido pide paso.