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ampo
g
rupal
Ao XVII N 171
Octubre de 2014
$ 20.-
Todas las penas pueden ser
soportadas si las ponemos en un
relato o contamos una historia.
Isak Dinesen
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ampo
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rupal
171
Aprender con otros - Percepciones de otros mrgenes
de tiempo - Rol, personaje y mscara - Tramando fugas
PENSAMIENTO
ESCRITURA
PUBLICACION
Percia
Carpintero
Fabris
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 1
Director
Ro mn Maz zi lli
Re dac cin
Pa tri cia Mer ca do, Luis Gruss,
Denise Najmanovich,
Wal ter Var gas, Da niel Seg hez zo
Administracin y Pu bli ci dad
Mara Eugenia Conde
Co la bo ran en es ta edi cin
Marcelo Percia, Enrique
Carpintero, Fernando Fabris,
Rosanna Bonilla, Any Bares,
Gustavo Scavone, Mireya
Baglietto, Pablo Ruocco, Ezequiel
Cavallero, Daniel Tarnovsky,
Teresa Punta, Carlos Solero,
Romina Cimolai, Yuyo Bello,
Roxana Kreimer, Carlos Trosman.
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Am ri ca La ti na: u$s 80.-
Otros pa ses: u$s 100.-
Marcelo Percia
mpercia@psi.uba.ar
(Mirada. Captulo final del libro Sujeto fabulado II figuras,
Ediciones La Cebra, de reciente aparicin.)
Glosa.
E
ste libro se siente reconfortado por la distincin entre visin
y mirada o por la diferencia entre lo real y la realidad.
La mirada tiene orillas: difusiones de proximidades que se es -
tremecen y deleitan con lo que no alcanzan.
Algunas miradas construyen muros en los extremos, otras es -
colleras, espigones, muelles, otras nada: habitan una orilla viva y
mvil.
Quin manda?
El psicoanlisis importa como pregunta por el poder: de qu
modo se inviste de poder una figura capaz de gobernar una exis-
tencia?, o cmo se arma esa coleccin de figuras que do mina una
vida?
Cuando le hago hacer a una palabra un trabajo grande,
le pago extra.
En un momento del dilogo entre Alicia y Humpty Dumpty, se
desliza la idea de que los significados de una palabra de penden del
hablante que tiene poder de significar: La cuestin dijo Humpty
Dumpty es saber quin es el amo.
El poder emplea al hablante como marioneta creda de s. Su
fuerza se realiza como dominio de una mirada.
La mirada nutre clasificaciones: entre ellas, la de clases sociales.
Qu vida sin coberturas.
El lenguaje pone un velo a lo que est ms all de la mirada:
atempera ese ms all espindolo.
El lenguaje est en la vida para que las sensibilidades que ha blan
puedan habitar un mundo de lenguaje.
A veces se intentan breves incursiones fuera de las fronteras de
la mirada.
Dice el Malestar: Soy tu bienestar.
El psicoanlisis sabe del abrigo y del encierro que supone para
las criaturas que hablan el don del lenguaje.
El malestar de la cultura advierte los costos de vivir amparados
en la mirada.
Dice la Interpretacin: Soy tu mundo.
Imposible saber qu las cosas antes de ser miradas por un
lenguaje.
Escribe Rilke (1922): Todo ngel es terrible. As, yo, ahora, /
sepul to, como oscuros sollozos, en mi pecho / mi grito de socorro.
A quin podremos / recurrir? Ni a los hombres ni a los ngeles.
/ Ay! Incluso las bestias, astutas, se percatan / de que es torpe,
inseguro, nuestro paso / que erra por un mundo interpretado.
La interpretacin realiza el habla de la mirada.
Una balsa para partir hacia la locura.
Pero desde que la ficcin que creemos ser est hecha de lengua -
je, la vida parece consistir en establecer un encierro para iniciar
una fuga, fijar un lmite para imaginar algo que se abre ms all de
l: construir una embarcacin segura, para aprender a naufragar.
La postrera Rosa que Milton acerc a su cara.
La historia del paraso perdido se podra leer no como algo que
se ansa recuperar, sino como relato que inventa un delicioso
jardn para poder abandonarlo.
Pero, por qu soltarse de lo que contiene? Porque el mundo
perfecto de la mirada y el lenguaje no es la vida.
Escribir para abandonar la fila de los asesinos (Kafka).
La mirada comenta o adorna lo que el lenguaje ha creado y la
mirada, a veces, prueba desertar de un mundo ya interpretado.
Miedo a un derrumbe que ya ha acontecido (Winnicott).
Restos de un naufragio llegan a las orillas del psicoanlisis. La
locura no acontece siempre por un naufragio, a veces adviene
como existencia arrojada fuera de la mirada sin haber habitado su
paraso o escapando de su casa en llamas.
Dice la Mirada: Soy el nico jardn posible.
Una mirada desde la alcantarilla (Pizarnik).
Signos del naufragio no son el hundimiento del Titanic, el ge -
nocidio armenio, las guerras mundiales, la shoah, el terrorismo de
estado; esos signos forman parte del horror que se acumula del
otro lado del paraso.
Naufragar es desdecir la lengua, perforar su mirada hasta pul -
verizar los ojos.
Naufragio es uno de los nombres de la emancipacin. En un
fragmento pstumo de 1888, Nietzsche cita un texto de
Schopenhauer que dice: naufragu, estaba navegando bien.
La carga ms pesada (Nietzsche).
Marguerite Yourcenar (1938), en Cmo se salv Wang-F, rela-
ta cmo el anciano pintor Wang-F y su discpulo Ling vagan por
los caminos.
El vagabundeo del maestro acaricia inmensidades. La demasa
del mundo embriaga. El maestro practica un errar deliberado. Sabe
que el movimiento hace que un cuerpo salga de s y que la vida se
deslice detrs de ese empuje.
No andan cargados, el maestro ama la imagen de las cosas, pero
no las cosas mismas.
Andar sin carga, estar disponible. La carga de ms no slo es un
error de clculo (como la herencia), sino codicia que manda hacer
bolsillos en la mortaja.
El maestro cultiva la saciedad no como hartazgo, sino como
calma.
La placidez no anuncia el placer causado por algo, la placidez
deviene como estado que acontece por nada.
No pueden amarse las cosas. No pueden amarse sin un nom bre,
sin una forma, sin un color, sin un velo.
El amor que viven las criaturas que hablan, si no es gobernado
por el sentido de la propiedad, a veces, se ofrece como modo de
Campo Grupal / 2
Mirada
La orilla es una concesin
que la vida hace al lenguaje
A m dadme las cosas superfluas, que cualquiera puede tener las necesarias. Oscar Wilde
Todava estas
a tiempo!
Incorporarte a un grupo de reflexin:
"entre varones"
coordinado por el
Lic. Guillermo Augusto Vilaseca
autor del libro: "Por que los hombres
no entendemos a las mujeres"
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viernes 17 de octubre 20 hs.
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Dirigido por Mnica Zuretti
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171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 2
estar en la vida, aunque sea un instante.
Las imgenes reducen las cosas para poseerlas, las comprimen
en formas para tenerlas.
Arrogancia de la representacin. Se puede poseer una imagen,
pero no la vida.
El amor desea poseer lo que ama, es siempre movimiento
propietario? La figura de la posesin persuade a la del amor de que
sea su socia.
Un ansia poseedora sin furia propietaria anida en el corazn del
maestro.
Desde que dej olvidado mi perro, colgado en una percha
(Macedonio).
Los ladrones no entran en las casas en las que Wang-F ha pin -
tado perros guardianes. Retrata caballos atados para que no huyan
en el interior de sus pinturas.
Se lee en William James (1911) que la palabra perro no muerde,
pero los perros pintados por Wang-F inspiran respeto.
Ren Magritte realiza un cuadro en el que se ve una gran pipa
debajo de la cual se lee: Esto no es una pipa. Pone en acto, as,
la paradoja de la representacin. Desliza la pregunta que atiende
Foucault (1973): Quin podra fumar la pipa de uno de mis
cuadros?.
Nadie podra montar los caballos de Wang-F. Nadie podra
aduearse de esas fuerzas amadas.
La primera vez de cualquier cosa debiera venir despus de
unas cuantas (Macedonio).
Extraa labor la de las imgenes que dicen imitar lo viviente.
Las imgenes no son las cosas y, sin embargo, en esa cercana
lograda obra la alegra y el espanto.
A veces, a travs de la indescifrable fuerza de una imagen, se
asiste a la venganza de las cosas?
Las cosas no alojan venganza, insisten; si las criaturas que ha -
blan fueran capaces de infundirles algo, sera risa.
Lo ausente penetra como un filoso cuchillo de luz.
Instante secreto.
Las cosas saben la ausencia.
La vida aloja rencor o sed de venganza contra los vivientes que
hablan? El nico secreto que este libro supone en la vida reside en
el instante. En qu reside ese secreto? En no disputar territorios
al tiempo, al espacio, al movimiento.
Arresto de la representacin.
Mientras pasan la noche en una posada, son arrestados por los
soldados del Emperador y arrastrados hasta el Palacio. Por fin,
ante el gran monarca (un joven de veinte aos con una voz tan
dulce que dan ganas de llorar), Wang-F pregunta cul ha sido
su falta.
El majestuoso muchacho relata que creci apartado y que slo
conoci el mundo a travs de las pinturas de Wang-F reunidas por
su padre: los colores de tus cuadros se reavivaban con el alba y
palidecan con el crepsculo. Por las noches, yo los contemplaba,
cuando no poda dormir, y durante diez aos consecutivos estuve
mirndolos todas las noches.
La pintura confa en que el color insine la vida. El color confa
en la luz. Y, as, eso que se llama arte se presenta como una red de
confianzas, en la que una insinuacin descansa. La pintura confa
en el color, el color en la luz, la luz en el ojo que ve, el ojo que ve
en la mirada que piensa, el pensamiento en el lenguaje, el lengua-
je en el poder que impone, la imposicin en la guerra.
La imperfeccin hiere y desangra las figuras del poder.
Se saba de memoria esos cuadros: Me hiciste creer que el mar
se pareca a la vasta capa de agua extendida en tus telas, tan azul
que una piedra al caer no puede por menos de convertirse en
zafiro; que las mujeres se abran y se cerraban como las flores,
semejantes a las criaturas que avanzan, empujadas por el viento,
por los senderos de tus jardines, y que los jvenes guerreros de
Campo Grupal / 3 La opinin pblica slo existe donde no hay ideas. Oscar Wilde
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Lic. Cristina Barrile
Psicloga UBA
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No renunciar a las preguntas
ni a las nunca verdades respondidas.
No saber dnde est el origen
ni cundo se romper el espejo.
Los pjaros son conciencia de vuelo,
el lago, sabidura de reflejos.
La nica razn, la madrugada,
la ltima respuesta, el silencio.
Teresa Taffarel
'Del tiempo y las sombras'.
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 3
delgada cintura que velan en las fortalezas de las fronteras eran
como flechas que podan traspasarnos el corazn.
Cuando, por fin, se abrieron para l las puertas del Palacio, al
mirar por primera vez las nubes advirti que eran menos her mosas
que las de las pinturas.
Entre las nubes de Wang-F y las nubes que encuentra al salir de
su fortaleza qu sucede? Si la nube de Wang-F es una ima gen
maravillosa que anuncia la inminencia de una tormenta, la nube
que el Emperador encuentra fuera de Palacio se desen cadena como
tormenta rugiente que lo sorprende sin reparo.
No se trata de que unas sean menos hermosas que las otras: la
belleza es una astucia de la cosa controlada.
Las nubes de Wang-F son masas de vapor acuoso que repo san
en sus pinturas, aunque la belleza reside en la insinuacin de su
indeterminacin: se presiente una tormenta fuera de la imagen.
Lo que golpea al joven Emperador no es tanto la imperfeccin
del mundo, como las limitaciones del poder.
Recorri sus dominios sin encontrar los jardines llenos de mu -
jeres luminosas, sinti asco a la orilla de los ocanos y observ con
decepcin que la sangre de los ajusticiados era menos roja que la
de los cuadros y sinti nauseas al escuchar la risa grose ra de sus
soldados: la carne de las mujeres vivas me repugna tanto como
la carne muerta que cuelga de los ganchos en las carniceras.
El Emperador iniciado como mandadero de cosas reunidas en un
orden (cautivo del sentido de la propiedad) pertenece a la idea de
que una coleccin es preferible a la vida ingobernable.
Una inmunda fbrica de dolor (Nietzsche).
El Emperador no admite un mundo inmundo. Inmundo no tanto
por impuro, sucio, asqueroso, sino porque se le niega o se revela
no pertenecindole: inmundo mundo que no queda comprendido
en su maravillosa coleccin.
La coleccin no es una metfora de la vida que sustituye lo vivo
o que lo representa. La coleccin es la vida: slo merece vivir lo
que puede ser coleccionable.
La vida lograda es una coleccin completa.
La historia social retira las manos de la harina.
As concluye el Emperador: Me has mentido, Wang-F, viejo
impostor: el mundo no es ms que un amasijo de manchas con-
fusas, lanzadas al vaco por un pintor insensato borradas sin
cesar por nues tras lgrimas.
Las pinturas de Wang-F ponen a la vista la fragilidad de todo
imperio: nadie domina ni posee un mundo imperfecto. La im -
perfeccin resguarda la vida.
La obsesin del poder declara invlido y confuso lo incap-
turable.
Frmula despectiva ante la vida la del joven Emperador, por que
ese amasijo es capaz de algo que est ms all de la belle za: algo
tan inmenso que slo las deslucidas pinturas del gran maestro lo
hacen tolerable.
Amasijo que escapa a la mirada, amasijo como intriga de lo
viviente.
Mirada cegada.
Jaeger (1933) recuerda en la Paideia que uno de los ideales nor -
mativos de la cultura griega siempre fue la belleza.
Wang-F parece saber que la belleza es el ltimo velo antes de
la muerte de las figuras que nos gobiernan, ltimo velo antes del
desprendimiento de las ideas de sujeto, ser, razn, humanismo.
Escribe Rilke en las elegas citadas: Porque la belleza es un ho -
rror que acepta, en su desprecio, existir, sin destruirnos.
Muerte representa algo en la vida que enturbia la mirada.
La belleza insina una demasa que re (con ternura) de la fatal
arrogancia de las criaturas que hablan.
Dice el Emperador. Me han hecho desear lo que jams podr
poseer.
Las criaturas que hablan nacen del lenguaje embriagadas por la
ilusin posesiva que promete dominio y propiedad de lo viviente.
Por todo eso, el Emperador, ha decidido que quemen los ojos y
corten las manos al maestro. Al escuchar esta sentencia, el dis-
cpulo Ling se arroja sobre el monarca con un cuchillo, pero lo
apresan y uno de los soldados le corta la cabeza.
Dice Medusa: De mis ojos emana la ltima mirada.
En la Coleccin del Palacio hay un cuadro sin terminar, esbozo
de un infinito mar que llega hasta la orilla entre dos inmensas mon-
taas. Antes de cumplir la sentencia, el Emperador obliga al maes-
tro a concluir esa pintura, si no lo hace quemar toda su obra.
Wang-F elige uno de los pinceles y comienza a extender, sobre
el mar inacabado, amplias pinceladas de azul. Luego aade a la
superficie de las aguas unas pequeas arrugas.
Mientras el mar crece en volumen, comienza a humedecerse el
piso de la gran sala del Palacio.
Wang-F, absorto en su pintura, no advierte que est trabajan do
sentado en el agua.
Agranda una pequea embarcacin. Se escucha el ruido acom -
pasado de unos remos que se acercan.
Con el agua hasta los hombros, la corte asiste inmovilizada ante
el prodigio.
De pronto, se advierte que en la barca viene el discpulo. Lleva
puesto el traje que tena ese mismo da aunque luce un extrao
lienzo rojo alrededor de su cuello.
El beso inconcluso entre Paolo y Francesca.
Relata ese momento Marguerite Yourcenar: Wang-F le dijo
dulcemente, mientras continuaba pintando: Te crea muerto.
Estando vos vivo dijo respetuosamente Ling, cmo podra yo
mo rir? Y ayud al maestro a subir a la barca. Mira, discpulo
mo dijo melanclicamente Wang-F, esos desventurados van a
perecer si no lo han hecho ya. Yo no saba que haba bastante
agua en el mar para ahogar a un Emperador. Qu podemos
hacer? No temas, Maestro murmur el discpulo. Pronto las
aguas se retirarn y ni siquiera recordarn haberse mojado las
mangas. Tan slo el Emperador con servar en su corazn un poco
de amargor marino. Estas gentes no estn hechas para perderse
en el interior de una pintura.
As el pintor Wang-F y su discpulo Ling desaparecieron para
siempre en aquel mar de jade azul que Wang-F acababa de inven-
tar.
En una pintura sin terminar late una obra lograda. Lo indeter -
minado da lugar a lo posible.
El interior de una pintura aloja exterioridad.
La imagen interesa ms que como territorio de una represen -
tacin suficiente, como borde, umbral, orilla: lnea difusa que sep-
ara uniendo.
En lo inacabado que una imagen respeta, reposa el movimien to
infatigable de lo viviente.
Lo mismo que reposa puede acosar.
Wang-F, inventa un inmenso mar o se abandona a la vida
escapando a la mirada?
Morir ahogado (esa lucha desigual de un cuerpo finalmente ven-
cido) no es lo mismo que ausentarse, escapando a la asfixia de una
mirada.
La ertica de la mirada no concibe una sensualidad fuera de su
alcance. En las orillas de la mirada, comienza el olvido, la ausen-
cia, la inspiracin.
Las pinturas de Wang-F desfondan la representacin. Un modo
de escapar a la representacin sera profanar sus lmites. No es
posible representar el infinito, tampoco puede ser moti vo de la
mirada. Perderse en el interior de un cuadro se piensa, en este
libro, como escabullirse en el instante.
La orilla es una concesin que la vida hace al lenguaje.
Campo Grupal / 4 Amarse a s mismo es el comienzo de un idilio que durar toda la vida. Oscar Wilde
Teresa Cristina Punta
losnilocos@infovia.com.ar
Tejen juntas, hace ms de 15 aos.
Mientras tejen, hablan, leen y se ren a
carcajadas.
Empezaron a hacer las mantas como
por casualidad y los tejidos las rebalsa-
ron, las agrandaron y las crecieron por
muchas partes del mundo y de sus
cuerpos.
Se conocieron en la escuela. Todas
mams de alumnos del mismo grado y
empezaron a juntarse a tejer y a charlar
los viernes al terminar la jornada. Y de
paso lean, los nenes hacan los debe-
res escolares y la maestra les contaba
cmo intervenir, compartan las ofertas
que haban encontrado en algn nego-
cio cercano y se contaban en qu anda-
ban sus pensamientos.
Tejan medias y las vendan. Cuando
sus manos y sus horas no fueron sufi-
cientes para tanta media que tenan
que tejer y tanto cuento que queran
leer juntas, tuvieron que buscar ms
tejedoras que vinieran a tejerse con
ellas y practicar para tejer iguales:
con la misma tensin, con la misma
cadencia.
La escuela empez a hacerles espa-
cios. La biblioteca, los pasillos, la coci-
na, el patio en los das de solcito.
Para tejer iguales todas, empezaron
tejiendo cuadrados de 20 x 20 y com-
paraban y volvan a tejer.
Algunas de ellas empezaron la escuela
nocturna. Ahora, mientras tejen, hacen
sus propios deberes escolares.
Cuando los cuadrados de 20 x 20
empezaron a rodar por todo el espacio
en que tejan y rean, en forma de aga-
rraderas, posapavas y trapitos de sacar
la tierra a los muebles y naci la pri-
mera nia del grupo, Blanquita, cosie-
ron unos cuantos y armaron una
manta sobre la cual la sentaron a tejer
con ellas.
Una deca que es uno el que lee cuan-
do alguien nos lee un cuento, que hay
un leer que excede el saber acadmi-
co de las tcnicas de la lectura. Por eso
cuentan que armaron una manta sobre
la cual, Banquita, se sentaba tejer con
ellas.
Y as nacieron las mantas de escuchar
cuentos, practicando las nuevas teje-
doras las tensiones y las esponjosida-
des y escuchando las mantas- sus
charlas y sus carcajadas que guardan
entre sus fibras y luego manan hacia
los cuerpos de los nios y las nias
que son sentados en ellas por sus
mams o sus paps, de cualquier for-
mato, a escuchar.
En la escuela.
Y empezaron a regalarlas. Naci el nio
de una amiga, le regalaron una y le
contaron la historia. Naci el nieto de
un seor conocido, le regalaron una y
le contaron la historia. Se les termina-
ron los cuadrados y empezaron a
hacerlas como patchworks con cua-
drados de frazadas alternados con cua-
drados tejidos.
Juntaron frazadas rotas, quemadas,
viejas, las lavaron, les cortaron las
mejores partes y armaron mantas. Las
llevaban hechas unos bollos y entre los
olores de sus cuerpos, el bollo se vol-
va inmenso y nacan 6, 8, 10 mantas
de escuchar cuentos.
Y se hicieron mantas voladoras. Naci
Manuel, que vive en Ecuador, y le
mandaron una manta y como su mam
tambin teje, ahora se hermanaron en
el tejido de mantas.
Y siguieron naciendo nios que ya
andan tejiendo por todas partes, por-
que habindose posado ah, no pueden
hacer otra cosa que tejer desde el prin-
cipio.
Naci Pedro y le mandaron una y su
mam resumi en una palabra AMA
MANTA TANTA MAMA MAM, y
las llam AMAMANTAS.
Venden las medias y regalan las AMA-
La introduccin a los Conceptos Lacanianos, se sostienen
en volver a leer a Freud, con determinadas herramientas.
Este grupo de estudio que les propongo,
se desarrollar en dicha direccin.
Duracin 2 meses
Coordina: Vilma Cabrera Lagache
Aquellos que se sientan convocados, pueden comunicarse a
vilagache@fibertel.com.ar
vilmacabreralagache@hotmail.com
4806-5677 llamar de 9 a 11 o de 21 a 23 hs.
Qu es el sujeto? Por qu el cuerpo hace sntoma?
Qu nos dice el sntoma?
Si la angustia nos ubica en relacin al Deseo mediatizado
por la falta, qu es el Deseo? Qu es R.S.I.?
El chiste es un concepto? De qu nos remos?
Metfora y Metonimia, legalidad del inconsciente...
Grupo de estudio Freud-Lacan
DESDE EL PATIO
Contina en la pgina 5
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 4
Campo Grupal / 5 La ambicin es el ltimo refugio del fracaso. Oscar Wilde
Fernando Fabris
fernandofabris@gmail.com
(Prlogo del libro Pichon-Rivire como autor latinoamericano.
Lugar editorial, de reciente aparicin)
Necesitamos de la igualdad para refundir, digmoslo as, en un
todo, la especie de los hombres, las opiniones polticas y las costum-
bres pblicas.
Simn Bolvar. Discurso de Angostura, 1819
E
nrique Pichon-Rivire (1907-1977) sostuvo una actividad pro-
fesional heterognea a lo largo de cinco dcadas. Entre 1930 y
1950 trabaj en el hospital pblico, llegando a ser en el campo
de la psiquiatra y el psicoa- nlisis, una de las figuras ms destacadas
de Latinoamrica. A mediados de los 50 elabor una perspectiva
terica propia, a la que denomin psico- loga social.
Uno de los rasgos distintivos de su aporte fue fundarse en el pensa-
miento dialctico, al que adscribi desde su juventud. Desde aquella
perspectiva filosfica las contradicciones no deben considerarse fallas
del pensamiento, sino modos legtimos de expresin de lo real. En el
interior de cada fenmeno los polos opuestos generan tensiones que
motorizan los procesos subjetivos y objetivos.
La produccin terica de Pichon-Rivire asimil fuentes cientficas
de muchos lugares del mundo e influencias culturales provenientes de
nuestra propia tierra. Entre estas, de la cultura guaran y del entorno
de un pequeo pueblo llamado Florencia, en el Chaco santafesino,
donde pas su primera infancia y molde un mundo interno y un esti-
lo de pensa- miento, sentimiento y accin que sera una de las bases
de sus contribu- ciones originales al campo de la psicologa.
Hasta hace poco era habitual descalificar lo producido en este lado
del mundo. Desde el auge neoliberal de los aos 90, y tambin antes,
desde una visin europesta que histricamente impregn nuestro
pensa- miento, se descalific sistemticamente lo que creca a partir
de nuestras propias races. Lo local, regional o nacional era invisibi-
lizado desde una universalidad abstracta que no era otra cosa que la
produccin nacional de otros pases (por lo general centrales y dom-
inantes). Adherimos a la visin de Jauretche que dice que lo nacional
es lo universal visto por noso- tros. Por ello, un pensamiento lati-
noamericano es el que propone cons- truir una visin desde aqu y
asimilar desde ese lugar los aportes de todos los lugares del mundo.
La actual revalorizacin del contexto latinoamericano nos hizo dar
cuenta de la necesidad de explorar el papel que ese contexto tuvo en
la obra de Enrique Pichon-Rivire. Sbitamente, un aspecto inadver-
tido o insuficientemente pensado de su obra y de su propia identi-
dad emergi en la conciencia de quienes actualmente continuamos
su pensamiento.
Hay una condicin regional en su produccin intelectual?
Incidieron efectivamente los contextos latinoamericanos en los con-
tenidos y las formas de su obra?
Antes de responder estas preguntas, vayamos un paso ms atrs y
consideremos otras que las preexisten y presuponen: es vlido
establecer relaciones entre una obra y un contexto histrico-geogrfi-
co determi- nado? Es pertinente relacionar sujeto, obra y contexto
latinoamericano?
No somos todos ms an Pichon-Rivire, un viajero de mil mun-
dosciudadanos de un ancho y compartido planeta?
El filsofo y socilogo Lucien Goldmann (1913-1970) abord esta
rela- cin con la agudeza que caracteriz a sus observaciones. Seal
que toda obra, ms all de la conciencia que de ello tenga su autor, es
un intento de dar respuesta a los problemas de un grupo social y un
tiempo histrico dado. La produccin intelectual es un emergente de
la praxis de una clase o sector social con el que el autor (individual o
colectivo) est implicado. Si esto es vlido, entonces debera consid-
erarse legtimo intentar deter- minar las precisas relaciones que
pudiera haber entre la obra de Pichon- Rivire y los contextos histri-
MANTAS, como queriendo quebrar la
lgica del mercado.
Quebrndola.
Cuando empiezan a tejer una AMA-
MANTA, la que la pide cuenta para
quin es y entonces, les crece la
AMAMANTA que les crece. Para que
un nio se siente a escuchar cuentos
y aprenda as- a tejer. En cada una,
viaja la alegra de esa comunidad de
viejas tejedoras. Se ofrecen en un
pedazo de mundo tejido ah: ellas, los
nios, los padres y las madres que
leen cuentos y la escuela.
"Todas las mujeres de mi familia estn
rematadamente locas.
...Cuando las mujeres de mi familia se
enamoran, se vuelven inmortales e
invisibles. Caminan por las calles a
diez centmetros del suelo, con una
sonrisa que les nace en la punta de
una oreja y termina al otro lado, con
mil hombrecitos sujetados por lianas,
que les hacen cosquillas en la barbi-
lla.
Cuando las mujeres de mi familia se
enamoran, cantan y bailan en cual-
quier momento y en todo lugar, inclui-
das las colas de los supermercados y
las salas de espera de los consulto-
rios. Se les ilumina la piel y se ponen
condenadamente lindas. Hacen bro-
mas sin parar y pareciera que el
mundo entero se detiene a mirarlas
pasar.
Cuando las mujeres de mi familia se
desenamoran, se oscurece el cielo y
una bandada de pjaros atraviesa la
ciudad buscando nuevos horizontes.
La tierra se vuelve infrtil y la muerte
ronda, sigilosa, en cada esquina. Los
das se tornan grises y la vida empie-
za a transcurrir en blanco y negro,
como en una de esas antiguas pelcu-
las que proyectaban cuando el cine
an era mudo.
Cuando las mujeres de mi familia se
desenamoran, empapan las almoha-
das por las noches y se arrastran
hasta la ducha por las maanas.
Corren las cortinas sin fuerzas y
beben caf hasta volver a quedarse
dormidas. No suena ms msica por
los rincones y se apagan las sonrisas
de medio lado en cada espejo de la
casa.
Las mujeres de mi familia tienen atri-
butos innumerables: son bellas, inte-
ligentes, desinteresadas, viscerales,
amables, despistadas, etreas, gene-
rosas, valientes.
Y todas -sin excepcin- ponen el
cuerpo y el alma cuando se enamo-
ran. Todas, sin excepcin, se mueren
un poquito cuando se desenamoran."
Guillermina Delupi
Las mujeres de mi familia (fragmen-
to)

Enrique Pichon-Rivire
Multiplicando
lo latinoamericano
ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES
Informes e inscripcin: Asociacin Gestltica de Buenos Aires
4551-8056 de lunes a viernes de 9 a 13 hs y 16 a 21 hs.
agbaescuela@fibertel.com.ar
XXIX Jornada de Talleres abiertos a la comunidad
Sbado 4 de octubre
Coordinados por alumnos de tercer ao de la escuela de formacin en gestal
Directores: Lic. Mnica Nigro, Lic. Ernesto Vitale y Lic. Alejandro Balleste
Colegio Mekhitarista de Buenos Aires - Virrey del Pino 3511 CABA
1980- 34 AOS -2014
Pdta. Honoraria: Dra. Adriana Schnake Silva Presidenta: Lic. Adela Laln
Taller 1: Gustarse a uno mismo - Cmo te
ves a ti mismo, lo significa todo?
Taller 2: Salir del cascarn cmo cuesta!
Revisar los miedos a los cambios, a lo
nuevo, a lo incierto.
Taller 3: Energa femenina, energa mascu-
lina - Cmo juego estas energas en los
diferentes escenarios de la vida?
Taller 4: Vnculos al borde de un ataque de
nervios. Me postergo me olvido de
mime reencuentro
Taller 5: El sabor del encuentro. Cmo cre-
cer con el otro, ms all de la ilusin.
Taller 6: Mi enojo mi aliado o mi enemigo?
La energa del enojo como fuerza transfor-
madora.
Taller 7: Remo a favor o en contra de mi
corriente? Cmo elijo el lugar que ocupo
Taller 8: Atraccin fatal. Explorar el contacto
conmigo y los otros.
Taller 9: Lo mo, lo tuyo, lo nuestro. Me
animo a ser yo en un encuentro con el otro?
Taller 10: Que no se apague el fuego
queda mucho por andar. Una crisis no es el
final del camino, es el comienzo del otro.
Taller 11: No! No soy tu felpudo. Al poner
lmites, me encuen-
tro conmigo y voy al
encuentro con vos.
Taller 12: Y ahora
que? Un viaje a
explorar los propios
recursos.
Viene de la la pgina 4
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 5
cos y geogrficos en la que se despleg. Ms an: podra cuestionarse
como una omisin inadmisible no realizar los esfuerzos que permitan
develar los vnculos secretos entre esa obra y los contextos sociales
correspondientes.
Retomemos ahora los interrogantes que habamos adelantado:
exis- tieron relaciones concretas entre la obra de Pichon-Rivire y los
contextos latinoamericanos? Cules fueron los aspectos de su pro-
duccin intelec- tual que pueden considerarse emergentes del vnculo
con el territorio en el cual tuvieron origen? A partir de qu perspec-
tivas ecolgicas y percep- ciones dise sus conceptos y dispositivos?
Cules fueron los modos de apropiacin de las culturas y territorios
desde los cuales se situ y proyect? Cmo impactaron aquellos con-
textos en su sensibilidad y sus predisposiciones tericas?
Para intentar dar cuenta de estas relaciones, durante el ao 2011
realizamos el Seminario Pichon-Rivire como autor latinoameri-
cano. Desde el Instituto Argentino de Investigaciones Clnicas y
Sociales y con el apoyo de Horacio Gonzlez, director de la
Biblioteca Nacional, convocamos a figuras destacadas de la psiquia-
tra, la psicologa, el psicoanlisis, la socio- loga, la psicologa social,
el arte y el pensamiento en general1.
Los invitados acudieron puntualmente a la cita y la concurrencia de
pblico al Seminario fue desbordante. La intervencin de cada pan-
elista fue escuchada con aquel tipo de silencio que se establece ante lo
que, se presiente, llegara a ser un hecho trascendente. A lo largo de
los encuen- tros en la Biblioteca Nacional se configur un clima de
respeto autntica- mente pichoniano, que rinde tributo a lo que este
autor, ya en la dcada del 50, sentenciaba: la mxima productividad
se logra cuando es posible centrarse en una misma tarea y esa tarea no
solo alberga la mxima hete- rogeneidad posible, sino tambin la
incrementa y desarrolla incesante- mente.
Finalizado el Seminario, nos abocamos a la realizacin del libro.
Algunos autores modificaron sus ponencias originales de modo ms
global; otros autores prefirieron mantener el formato original, hacien-
do solo pequeas correcciones. A las contribuciones realizadas ini-
cialmente para el semi- nario se agregaron otras, producidas especial-
mente para esta publicacin.
Se renen veinticinco contribuciones, cada una de un autor distin-
to. Entre ellos/as se encuentran muchos/as de los/las figuras ms rele-
vantes del campo de la salud mental de la Argentina y otros pases de
Latinoam- rica. En cada artculo, una pequea bibliografa del autor
permite acceder fcilmente a las fuentes y tambin profundizar en la
obra de cada uno. Adicionamos dos ndices, uno onomstico y otro de
temas. Y con el fin de situar la figura y obra de Pichon-Rivire, una
pequea biografa latinoa- mericana.
No result fcil establecer el orden de los textos que se renen aqu.
Queda para los lectores la libertad de armar la secuencia que crean
ms conveniente, segn sus propias inquietudes y preferencias. El
orden que nosotros elegimos apunta a ir de lo general a lo particular.
El primer conjunto de artculos ofrece visiones globales de la figu-
ra y la obra de Pichon-Rivire, tal el caso de los textos de Vicente
Zito-Lema, Joaqun Pichon-Rivire, Horacio Gonzlez, Hernn
Kesselman, Alfredo Moffatt y Ana Quiroga. Algunos de ellos se for-
maron y trabajaron con Pichon-Rivire durante muchos aos.
Los textos del siguiente grupo enfatizan momentos particulares de
la conformacin del pensamiento pichoniano. Es la propuesta de los
aportes de R. Horacio Etchegoyen, Ricardo Avenburg y ngel
Fiasch, tres testigos calificados de momentos clave de la evolucin
del pensamiento de Pichon-Rivire.
Fernando Ulloa y Armando Bauleo subrayan cuestiones como la
enorme libertad que Pichon-Rivire daba a sus discpulos as como la
conjugacin de lo emprico y lo potico, que tena lugar en la
actuacin profesional del maestro.
Jorge Gissi Bustos, Alejandro Scherzer y Cristina Joos (chileno,
uruguayo e italiana respectivamente) aportan una mirada desde el
exterior. Gladys Adamson y Josefina Racedo focalizan, respectiva-
mente, al subcontinente latinoamericano y el ms circunscripto espa-
cio de la provincia de Tucumn (Argentina). Los aspectos histricos
de constitu- cin del pensamiento pichoniano y el anlisis crtico de
algunas insti- tuciones es abordado en los textos de Juan Carlos
Stagnaro, Hugo Klap- penbach y Fernando Fabris. Otros aspectos rel-
evantes son desarrollados por Graciela Jasiner, Martha lvarez y
Alejandro Simonetti. La perspectiva del arte es aportada por Alberto
Sava y Violeta Hemsy de Gainza, quienes escribieron a partir del
teatro y la msica, respectivamente. El artculo que presenta Mara del
Carmen Barcia result ganador del concurso realizado durante el sem-
inario.
No es la idea de este prlogo abundar en preparativos ni adverten-
cias, solo invitar a la lectura y a sentirse parte activa de una obra abier-
ta. Ojal cada lector descubra lo latinoamericano en Pichon-Rivire y
por esa va se reencuentre con lo latinoamericano de s mismo, ms
all del lugar en el cual haya nacido. Y que cada uno, tras la lectura de
este libro, se modifique y se convierta en un multiplicador de lo que
antes lo multiplic.
Nota
1 Agradezco al director de cultura de la Biblioteca Nacional, Ezequiel Grimson, a
Adriana Savia y a otros integrantes de esta prestigiosa institucin, que colaboraron de
una u otra manera con los organizadores. Tambin mi agradecimiento a los integrantes
del Insti- tuto Argentino de Investigaciones Clnicas y Sociales (ICS) que participaron
de la organi- zacin del seminario: Silvia Puccini, Mario Cambiaso, Graciela Tonnier,
Gabriela Lacho- wicz, Martha lvarez y Elena Pu.
Campo Grupal / 6 Cada acierto nos trae un enemigo. Para ser popular hay que ser mediocre. Oscar Wilde
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
Las mujeres y los aniversarios
Es muy usual que gran cantidad de
mujeres cultiven un gran apego por
las fechas conmemorativas. Les
gusta que recuerden su cumpleaos,
el aniversario de bodas, el del primer
beso, el del compromiso, el Da de la
madre, el de San Valentn, el de su
santo. A diferencia de la mayora de
los hombres, suelen atribuir a estos
das conmemorativos un significado
primordial e inequvoco: el afecto
que se les profesa se condensara
en el recordatorio de esos das tan
especiales. Si alguien olvida esa
fecha, interpretan que no las quieren,
que las desatienden y hasta que
ignoran su misma existencia.
Centradas como estn en la queja,
lamentan la omisin a viva voz, inun-
dan de culpa el corazn de sus seres
queridos o manipulan desde un rol
pasivo-agresivo en el que los silen-
cios de disgusto pesan ms que mil
palabras.
Recuerdo una escena familiar en la
que un hijo tuvo que padecer un des-
encajado reproche por haber olvida-
do el Da de la Madre. Eso significa
que te importo muy poco, infiri su
madre. Cuando el hijo la visit, das
despus, el clima fue de absoluta
hostilidad. El festejo se haba estro-
peado por completo.
Muchas mujeres suelen justificar la
carga afectiva que depositan en los
aniversarios argumentando que no
es el olvido en s mismo lo que les
molesta, sino la desconsideracin del
otro, el desamor que evidenciara
una omisin semejante. Por eso
algunas no les recuerdan a sus seres
queridos que dentro de unos das
cumplirn aos. Entienden que es
fundamental que el otro recuerde la
fecha por s solo.
Nuestra relacin de gnero con el
universo de los afectos tiene aspec-
tos positivos: las mujeres podemos
empatizar, identificar las emociones y
hasta predecirlas con gran eficacia.
Pero nuestra educacin sentimental
tambin tiene aspectos menos edifi-
cantes. Lloramos, nos deprimimos y
nos quejamos en exceso, mostramos
cierta dificultad a la hora del desape-
go afectivo y solemos atribuir una
excesiva carga sentimental a los ani-
versarios.
Si alguien se olvida de una de las
tantas fechas significativas no se
trata necesariamente de ausencia de
amor. Veamos otras hiptesis alter-
nativas: falta de memoria, agobio por
las obligaciones, exceso de aconteci-
mientos por recordar, sobreinterpre-
tacin por parte nuestra.
Es ms difcil olvidar el Da de la
Madre que el cumpleaos, porque la
publicidad nos lo recuerda a cada
rato. Pero si desafortunadamente su
hijo se olvida de felicitarla en el Da
de la Madre, la omisin no necesa-
riamente implica que no la quiere o
la desconsidera. Si para uno es muy
importante que los seres queridos
recuerden los aniversarios, sera
oportuno advertirles unos das antes
que esa fecha se aproxima y progra-
mar alguna celebracin conjunta.
Pero eludir el recordatorio y repro-
char quizs podra ser menos una
manifestacin de amor que un episo-
dio de chantaje emocional.
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Utilizamos el psicodrama como una herramien-
ta que permite desplegar y potenciar la expre-
sin emocional.
Trabajamos grupalmente para encontrar nuevas
miradas para los conflictos o desafos que
enfrentamos.
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 6
Hubiera dado el mundo por haber tenido valor para decir la verdad, para vivir la verdad. Oscar Wilde Campo Grupal / 7
Enrique Carpintero
editorial@topia.com.ar
(Introduccin del libro El erotismo y su sombra. El amor como
potencia de ser. Topia editorial, de reciente aparicin)
All donde hay mucha luz, la sombra es ms negra
Johann Wolfgang Goethe
E
l ttulo de este libro alude a Freud; el subttulo toma como
referencia el pensamiento de Spinoza. Desde ambas perspec-
tivas venimos trabajando hace muchos aos para tratar de res-
ponder al reto que tiene el psicoanlisis de dar cuenta conceptual-
mente de nuestra poca. Esto nos lleva a rescatar nociones que defi-
nen la particularidad de su prctica; pero tambin, modificar otras a
partir de los nuevos paradigmas de nuestra poca. Por ello nos pro-
ponemos dialogar con Freud. Dialogar con Freud supone entender
que la metapsicologa da cuenta de la organizacin de un aparato ps-
quico, pero no de su modo de funcionamiento que es histrico, social
y poltico: Freud -como no poda ser de otra manera- era un hombre
de su poca. De all que en la clnica se nos presenta la necesidad de
modificar algunas conceptualizaciones tericas que son insosteni-
bles en la actualidad. Dialogar con Freud tambin implica reflexio-
nar sobre aquello que lo lleva a instalar un antes y despus en la con-
cepcin de lo que llamamos la corposubjetividad: la sombra del
sujeto que no es solo la inclinacin a la maldad, sino la razn de la
misma en el no reconocimiento del otro.
Creemos que el problema de la alteridad es uno de los grandes
temas de la actualidad. Rechazar al otro implica no asumir que el
otro es la base de todas nuestras esperanzas. El otro genera Eros y es
precisamente el Eros el que permite una razn apasionada. Una
razn que da cuenta de uno mismo y de los otros en el colectivo
social. Ahora bien, rechazar al otro no remite simplemente al narci-
sismo donde el sujeto queda atrapado en el juego del yo-yo; sino -
deberamos decir fundamentalmente- el que lo lleva al narcisismo
primario en la bsqueda de una totalidad perdida. All, al no existir
el otro humano, desaparece como sujeto de sus necesidades y
deseos. Por ello sostenemos que no hay erotismo sin sombra; an
ms, la sombra es lo que determina las mltiples formas en que se
expresa el erotismo como una afirmacin de la vida. Esta sombra es
la que genera lo viviente sobre Eros. En definitiva la sombra de Eros
es la de la misma condicin humana: que somos seres finitos. Esta
finitud esta presente desde nuestro nacimiento a partir del desvali-
miento originario. Este agujero, esta falta se encuentra con lo vivien-
te que necesita de un Primer otro que genere un espacio-soporte de
la muerte-como pulsin para que el nio se encuentre con su poten-
cia de ser.
Si lo trgico da cuenta de nuestra entrada en el mundo es para indicar-
nos esa sombra del sujeto que lo inviste y tiende no solo a la violencia
destructiva (misos), sino a la razn de la misma: anular la alteridad, hacer
desaparecer al otro y, por lo tanto, a nosotros mismos. Su primera expre-
sin es el amor sexual incestuoso entre el sujeto y el Primer otro. Es all
donde el tercero mediatiza ese deseo y esa pasin. Este crimen primor-
dial, primero parricida y luego fratricida es la sombra de nuestra condi-
cin humana. Eros y pulsin de muerte.
Fue Freud quien estableci que el crimen fundacional -el parrici-
dio originario que describe en Ttem y tab- es el deseo de unirse en
una pasin incestuosa a la fuerza matricial. Unirse a una totalidad
donde desaparece el otro. Para que esto no ocurra, la castracin ed-
pica organiza -subrayamos, organiza no normaliza- el aparato ps-
quico en la prohibicin del incesto al instalar la alteridad soporte del
desvalimiento originario. Por ello la tragedia de Edipo muestra las
pasiones de nuestra condicin humana. O, mejor, su inocultable liga-
zn. Es aqu donde el odio primario encuentra su expresin en la per-
versin como negativo del erotismo. Pero tambin en las manifesta-
ciones humanas donde el mal no es una figura trascendente, sino
inmanente a nuestra condicin de sujetos. Esto nos lleva a la tica.
tica que debe dar cuenta del otro, en tanto un otro diferente, que me
significa, ya que sin el otro no soy nada; aunque me pueda creer
todo.
Desde esta perspectiva nos proponemos recuperar la capacidad del
amor en el reconocimiento del otro; all aparece Eros como condi-
cin y posibilidad de encontrar nuestra potencia de ser. Pero no el
amor puro que, al prescindir del otro, tiene su mxima expresin en
el sacrificio que lleva a la muerte. El psicoanlisis sostiene que el
amor no puede entenderse separado del odio. Ambos van juntos. No
hay amor sin sombra; lo contrario es la oscuridad del desamor. Se
inicia en la falta, pero su desarrollo es posible en la potencia de ser.
El amor como potencia de ser es un acto creativo que permite pro-
ducir un encuentro-desencuentro con el otro.
De all la importancia de rescatar una tica que se sostenga en un
amor inmanente basado en la alteridad. El amor como punto de de
llegada y no de partida ya que, como sostiene Freud: Un fuerte ego-
smo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que amar para no
caer enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frus-
tracin no puede amar.
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Me miro a la maana y en el espejo
veo al viejo loco, que cada da piensa
que es su da, como dice la cancin
de Silvio Rodrguez. Veo el tiempo
que ha pasado por mi cuerpo, las
distancias recorridas, las huellas de
la historia. Un conjunto que sigue
siendo querido, que quiero a pesar
de algunas dificultades que presenta
debido al kilometraje. El cuerpo recla-
ma con su energa. Una energa dife-
rente con los cambios de estacin,
como en primavera o en otoo. Una
energa diferente con los cambios de
emocin, la tristeza o el amor. Una
energa diferente con las edades, los
inicios, los cambios de dcadas. Una
energa diferente en la salud y en la
enfermedad. Este reclamo del cuerpo,
esta encarnacin que nos ancla en el
mundo, teje una trama de sentidos
que interpretamos y reinterpretamos
una y otra vez, produciendo un reco-
rrido que nunca lleva a la verdad,
sino a la construccin. El fin est
previsto, pero no el camino. La cons-
truccin de sentido amalgama las
emociones con las percepciones y
una nube de explicaciones revolotea
incesantemente alrededor.
Hacemos nudo en las certezas que
alguna vez sern puestas en duda,
pero que sirven de hitos, de referen-
cia. Me reconozco en ese espejo. S,
soy yo. A pesar de las innumerables
diferencias con las imgenes de m
que se mantienen absolutamente pre-
sentes. A pesar de que Yo soy en
otra imagen de m mismo, de otro
tiempo en este tiempo; a veces de
otra vida en esta misma vida.
Cundo tom conciencia de que
estaba viviendo? Cundo comenc a
hacer mi vida? Cundo eleg un
camino? Cundo me di cuenta del
tiempo? La vida fluye an sin darse
cuenta, ms all de nuestra percep-
cin.
Y a veces ms ac. Quedarse en
silencio, calmar la mente, suspirar y
respirar profundo, me actualizan en
el mundo, me llama a ocupar este
lugar ancestral guardado en las mol-
culas que me conforman, y a ocupar-
lo aqu mismo y ahora. Ni siquiera es
a ocuparlo. Es percibir que estoy.
Que estoy no solamente en el mundo
de mi conciencia, de mis sueos, del
relato de mi historia. Que estoy sobre
la Tierra, que olfateo el aire. Que des-
plazo un volumen indescriptible de
energa con mis movimientos que
siempre exceden al cuerpo visible,
aunque emanen de l. Impulso al aire
con la respiracin, produzco ondas
con los sonidos, afecto al ambiente
con mi calor corporal, agito el espa-
cio con mis movimientos. Capturo
nutrientes, elimino deshechos.
Construyo, destruyo. Pienso e inter-
preto sentidos que afectan a mi
entorno, no slo a m.
En ese silencio me detengo sin dete-
nerme para sentir ese inmenso
poder, tan infinitamente pequeo e
infinitamente grande, complejo,
como el eco que me trajo aqu,
como dice una cancin de mi herma-
no Pablo Trosman.
Siento que encaja lo que ya est
encajado y que el viejo loco soy yo:
soy mi nio, mi adolescente, mi adul-
to, mis amores y dolores. Todo junto
y a la vez.
Arrastrado por la energa del otoo,
que se hace interna, reflexiva en este
Hemisferio Norte donde escribo, y
esperando llegar a mi Hemisferio Sur,
donde el impulso de la Primavera me
arrojar hacia otros sueos en
accin.
Om Ma Ni Pad Me Hum
CORPOGRAFIAS
El amor como potencia de ser
El erotismo y su sombra
Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422
Resolucin Ministerial: 01198/06
-Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires.
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N
uestro desafo es pensar la incidencia de Lo Social
en el plano educativo, esto nos lleva a reflexionar
sobre la incidencia en los adolescentes (alumnos) y
especialmente en el impacto de estos tiempos en los adultos
(docentes). El impacto de la contemporaneidad en el dialo-
go intergeneracional, las lgicas agotadas que no nos per-
miten entender lo que sucede all en los espacios educativos
que habitamos. El desgarro subjetivo en el momento actual,
los pedazos de sujetos que ocupan lugares rgidos y estig-
matizados y la posibilidad de cambiar las miradas.
Aventurarnos a indagar la potencia de construir otras formas
de cuidado y encuentro con los otros en el acontecer educa-
tivo.
Lo Social - Subjetividades Desgarradas
Nos parece comenzar tratando de rodear y delimitar este
concepto Lo Social. A que nos referimos cuando habla-
mos de Lo Social? Nos referimos con esto al contexto
actual, a la sociedad, a nuevas formas de organizacin
sociales? Muchas veces pensamos en trminos de crisis
actual, de cultura neoliberal y sus consecuencias en las
subjetividades. Aqu no abordaremos el tema en profundi-
dad, pero si consideramos necesario ubicarnos conceptual-
mente para introducirnos en este viaje hacia el devenir de
las prcticas educativas.
Algunas pautas que marcan esta situacin contempor-
nea: la temporalidad inmediata, veloz y sustitutiva, la per-
plejidad permanente, la ausencia de reglamentacin, el
devenir aleatorio, la dinmica de amontonamientos diluyen-
tes y no de encuentros, los intentos de adaptacin a condi-
ciones que varan permanentemente y la destitucin de con-
sistencias.
El pasaje de lo slido a lo fluido
4
, de lo estable al cons-
tante cambio, contina generando grandes consecuencias en
la regulacin social, Ignacio Lewkowicz plantea lo fluido
neoliberal instalara la figura de la impunidad, la transgre-
sin, el extrao y la paranoia (Lewkowicz, 2001:12).
La perplejidad ante estos intercambios desreglados que
van a ritmo de las lgicas de mercado y el devenir aleatorio
marcan nuestras vidas cotidianas. De esta manera se afian-
za la incertidumbre, la angustia y la prdida de sentido con
la que tiene que lidiar la subjetividad actual. En el mundo
slido el devenir catico estaba seguido de una recomposi-
cin general que cumpla una funcin totalizadora, aquello
que estallaba se procuraba recomponer en una nueva totali-
dad. Hoy estamos ante una dinmica de conexin y desco-
nexin que se escurre sin llegar a consolidar formas que
habiliten la integracin en un todo
5
. Esto genera la sensa-
cin de que no todos tienen lugar en la sociedad, imperan-
do una constante exclusin como mecanismo ininterrumpi-
do de la problemtica actual. Se impone as un imaginario
que denomino sociedad escasa, por el cual para que pocos
estn incluidos muchos deben mantenerse excluidos
(Klein, 2006: 242)
Cmo es vivido por los adolescentes la experiencia del
sinsentido y los continuos movimientos de expulsin?
6
.
Ellos son el testimonio de la radicalidad de ese vaco, del
dominio generalizado, de una falta de cuidado del otro, de
una esencial desresponsabilizacin (Skliar, 2001: 85). El
impacto es igual de desgarrador para los adultos, y es desde
este abordaje que intentaremos observar qu pasa con el
mundo adulto, qu abre y nos permite este contexto, y qu
nos paraliza y nos deja sin movimiento? Ya que recomponer
la trama del reconocimiento y la continuidad existencial es
tarea y responsabilidad de los adultos como primer paso
para habitar un nosotros que incluya al adolescente y al
adulto en una red de sostn que desacelere y permita la con-
tencin.
Lgicas binarias - Lgica activas
Estos movimientos y cambios vividos en la actualidad
resultan muy complejos debido a que nuestra subjetividad
marcada por las viejas representaciones se resisten a pen-
sar y habitar las nuevas coordenadas (Lewkowicz,
2001:5).
Viejas representaciones que configuraron el mundo en
relaciones binarias en trminos de adentro y afuera, de feos
y lindos, de buenos y malos, de adolescentes y adultos.
Viejas representaciones que usaban principalmente la pala-
bra como forma de simbolizacin y enunciado. Viejas
representaciones que arriesgaban dar respuestas a todas las
interrogantes.
En la actualidad se plantea que estas viejas representacio-
nes son lgicas agotadas, se volvieron incapaces de simbo-
lizar y comprender lo que acontece en el momento actual
(Lewkowicz, 2001). Para pensar las nuevas coordinadas
signadas por estos cambios en Lo Social se necesita
arriesgar nuevas lgicas, al decir de Ignacio Lewkowicz,
encontrar lgicas activas. Lgicas que tengan la capacidad
de significar lo que sucede. Que permitan el encuentro con
las diversas realidades de los otros (adolescentes, familias,
otros docentes) y que se produzca algo significativo desde
las diferencias.
Desde nuestra perspectiva como adultos por momentos
percibimos que los recursos (representaciones, esquemas
conceptuales) con los que contbamos no nos permiten
orientarnos, guiarnos o dar respuestas a lo que acontece en
los espacios educativos. Pero tambin percibimos que
estos recursos desgarrados son el patrimonio heredado
del que disponemos (Lewkowicz, 2001:7).
Como adultos referentes de la educacin de una nueva
generacin: Qu hacemos con estos intentos desagarrados
de dar sentido con lgicas que no representan la realidad?,
Cmo manejamos este monto de angustia que se moviliza
con la incertidumbre de no hallar respuestas?
Sentimos que entre la inconsistencia y consistencia de
las herramientas, entre las viejas representaciones y las
nuevas prcticas se inicia la tarea del pensamiento
(Lewkowicz, 2001:10). Este es el gran desafo y aventura a
la cual nos impulsa esta contemporaneidad, arriesgar a for-
mular otras preguntas, a escuchar otras respuestas y a inven-
tar nuevas estrategias pedaggicas en compaa de otros.
El fracaso acadmico y los acontecimientos educativos
En relacin a los procesos de enseanza-aprendizaje
vemos que actan como dos elementos inertes, diferentes y
por momentos contrapuestos. Consideramos por el contra-
rio que enseanza y aprendizaje son partes de un continuo
que como tal es cambiante, tiene vida propia. En este pro-
ceso en movimiento se pone en juego algo que vendra ofi-
ciar de motor de todo esto; el deseo de saber. Desde el psi-
coanlisis se dice que el deseo es movilizado por la falta, en
la medida en que yo siento que algo no tengo, deseo y en
una situacin ideal el sujeto entonces acta para conseguir
eso que ahora desea.
Esto, que en un principio parecer ser del mbito de lo cl-
nico-individual, pensamos que se pone en juego dentro de
las prcticas educativas actuales. Cmo? En la medida que
para enfrentar una de las grandes dificultades que est
teniendo el sistema educativo en la actualidad en relacin al
fracaso y huida de los espacios educativos, es necesario
habilitar a la falta. Reconocer que no tenemos todas las res-
puestas y habilitarnos a interrogarnos y pensar desde la for-
mulacin de nuevas preguntas. En la medida en que poda-
mos aceptar esta carencia en nuestra formacin y modo de
vivir el acontecer educativo (tarea nada sencilla por cierto)
comenzaremos a movilizar aquello que se encuentra en
muchos casos, estancado. Si comenzamos a movilizar el
deseo de uno y del otro en el vnculo educativo tal vez apa-
rezcan las ganas de aprender y de ensear.
Alicia Fernndez nos plantea reflexionar sobre los proce-
sos de enseanza y aprendizaje como posiciones subjetivas
que cualquiera de la partes de la relacin puede encarnar:
sujeto aprendiente y sujeto enseante
7
.
Claro est que todo esto sera intil si seguimos enfocn-
donos en dar algunas respuestas al fracaso y huida de los
espacios educativos por parte (exclusiva) de algunos de los
adolescentes. De esta manera seguiramos haciendo un
recorte de una realidad que es mucho ms compleja y que
seguro es imposible de abordar solamente desde un enfoque
unidireccional. Si nos seguimos preguntando slo por los
adolescentes: qu pasa con ellos que no pueden aprender?
seguiremos viendo una de las partes de la problemtica, el
alumno, sus carencias y dificultades de aprendizaje.
Entonces el otro (alumno) se configura en el que no apren-
de, no escucha, es inquieto, el que no puede concentrarse,
no estudia, no lee, no puede estar sentado, falta el respeto a
los adultos, tiene problemas, etc.
El desplazamiento de perspectiva que estamos tratando de
ejercitar en este articulo supone, justamente, deshacerse
de esa persistente pregunta por el otro que nada le pre-
gunta al otro para ponernos a pensar en lo que hacemos
nosotros, en lo que hay de proximidad y distancia, de cer-
cana y lejana, de igualdad y desigualdad en el nosotros de
la educacin (Skliar, 2001: 59)
Excluirnos como adultos de este anlisis, al pensar las
diferentes problemticas que atraviesa la educacin hoy, es
correr el peligro de usar lgicas binarias que no den cuenta
de los mltiples atravesamientos implicados. Por tanto, no
encontrar salidas a este agobio desgarrante en que se puede
transformar el intento de ensear a alumnos que no quieren
aprender.
Aprender a escuchar, a reconocer que no sabemos, que
nos falta algo, y mas importante an, aprender que tal vez
aquellos a los que en teora venimos a educar, tambin nos
pueden ensear. En definitiva aprender a renunciar a una
suerte de omnipotencia totalizante que de a poco nos va qui-
tando la capacidad de mirar, de escuchar, de interrogarnos y
cuestionarnos. El punto est (al menos as lo pensamos
nosotr@s) en dejar que eso pase, y hacer sentir al otro que
tambin tiene lugar para su deseo. Para dar un lugar dentro
del espacio educativo que los habilita a desplegar sus sub-
jetividades (entendida como forma de pensar, actuar y sen-
tir). Y as, en los intersticios de stas y en los anudamientos
que se entretejen de las distintas miradas, poder generar
conocimiento, y deseo por aprender.
Nos dice Gilles Deleuze que el verdadero aprendizaje
es el que produce conmocin y nos deja perplejos, nos sacu-
de y pone en escena nuestra sensibilidad. Aqu desde este
cambio en la perspectiva del uno a lo que acontece en el
vnculo con otros (en el vnculo educativo) es donde nace
y crece la implicacin del adulto, del docente que juega en
esta mirada un papel importante en nuestro anlisis.
Compartimos una frase de autor annimo: todos
somos alumnos, porque todos aprendemos cosas de los
dems y nos sirven para conocernos mejor y enriquecernos,
y el buen profesor debe ser tambin buen alumno y apren-
der de sus alumnos
Nuestras implicancias
El ttulo de nuestra ponencia Construccin de
Caleidoscopios es con lo que daremos cierre al artculo.
Cierre que intenta abrir nuevas posibilidades, que implica
interrogarnos, continuar movindonos para poder mover a
otros.
La palabra calidoscopio surge de la combinacin
de tres palabras griegas, kalos que significa bello, eidos que
significa forma y scopeo observar. El calidoscopio es por
tanto un instrumento para observar cosas bellas.
Ahora bien que relacin tiene este observar cosas
Campo Grupal / 8 Cada instante que pasa nos arrebata un pedazo de rostro. Oscar Wilde
Ven a Biodanza y deja que
la vida te lleve y te sorprenda!
Grupos:
-Martes de 20 a 22 hs en Olleros 4176 - Chacarita
-Jueves de 20 a 22 hs en Matienzo 3136 - Colegiales
Facilitan:
Romn Mazzilli y Mariela Furman
Mas informacin:
cel: 15-6441-4408 campogrupal@gmail.com
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 8
Formar parte de la sociedad es un fastidio, pero estar excluido de ella es una tragedia. Oscar Wilde
bellas con la docencia, la educacin y los jvenes hoy?
Entendemos que tiene relacin con la posibilidad de la
mirada, de mirar al otro (alumno) desde su forma bella,
desde su saber, desde su deseo.
Pero en el contexto social actual despus de las descrip-
ciones realizadas en relacin a los impactos subjetivos del
desgarro: cmo podemos observar algo bello, de los frag-
mentos de adultos y jvenes que transitamos en los espa-
cios educativos?
8
Arriesgamos la posibilidad de simbolizar semejante des-
afo haciendo un paralelismo con la Construccin de
Caleidoscopios. Para dicha construccin necesitamos peda-
citos de objetos de color rotos y espejos. Una vez armado
los pedacitos rotos de colores cambian de lugar y se gene-
ran imgenes diferentes con cada pequeo movimiento. Las
imgenes son prcticamente irrepetibles.
Los pedazos toman su mejor forma cada vez con un
pequeo movimiento, con un cambio en la mirada, los
espejos ayudan a que eso que se refleja rebote y se vuelva
a reflejar. Tensin y movimiento permanente pero produc-
tivo y capaz de generar algo bello, diferente cada vez, que
surge de pedazos rotos
9
.
Como adultos tenemos que poder armar y armarnos en
Caleidoscopios que permitan ver a los desgarros como
aquello con lo que se puede hacer algo, cambiar la mirada
y verse reflejado en una imagen bella, de algo posible de
modificacin. Una construccin del Nosotros para ser capa-
ces de sostener una tensin permanente entre dos incom-
pletudes (adulto y adolescente) que no buscan completarse
por obra y gracia de lo que se debe ser, de lo que hay que
ser, de lo que se tiene que ser. Sino la construccin de
un nosotros educativo que apueste al acontecimiento, a
poner en prctica otras lgicas que nos acerquen a los frag-
mentos del otro para armar algo diferente, de colores varios
y formas diversas. Y de esa forma (tal vez) alejarnos un
poco mas de las lgicas agotadas de lo binario.
En este artculo intentamos problematizar y cuestionar-
nos sobre estas lgicas, porque consideramos que la com-
plejidad del contexto socio-educativo en el que nos encon-
tramos, no puede ser abordada desde un enfoque tan sesga-
do y limitado como el que se propone mayoritariamente en
la actualiudad. Si bien somos concientes que hablar (y pen-
sar) en trminos de adultos-adolescente tambin puede ser
una forma de reproducir estos modelos dualistas de pensa-
miento. Lo que proponemos es pensar (nos) como parte de
un continuo. No negamos por supuesto las diferencias evo-
lutivas entre una etapa y la otra; existen, claro que si, pero
eso no nos convierte en contrapuestos, ni siquiera nos hace
grupos incompatibles. Sin embargo en la actualidad algo de
eso parece estar jugn-
dose.
Entendemos que el
encuentro particular
entre dos personas en
extremo diferentes nos
posibilita pensar en
todo aquello que una
relacin de alteridad
posee de conflictivo, de
vaivn, de inestabili-
dad, de tentacin de
dominio (Skliar, 2001:
58).
Cuando se acepta
que aquel que ensea
tambin aprende, y que
el otro tambin nos
modifica, nos cuestio-
na, nos interroga, nos
moviliza, nos hace cambiar de lugares, rotar, girar, quedar
al revs; es que empezamos a corrernos del lugar del
supuesto saber y por lo tanto habilitamos a que el conoci-
miento circule, cambie, rote, gire, para generar nuevas for-
mas, nuevas perspectivas. Creemos que ni por un lado se
ensea, ni por el otro se aprende si no se piensa en la posi-
bilidad de que ambas puedan cohabitar en una misma mira-
da. Si bien tienen diferencias eso no las hace excluyentes y
mucho menos contrapuestas.
Pensando de este modo, haciendo girar nuestro caleidos-
copio, dialogando internamente con nuestra capacidad de
enseante y de aprendiente, integrando nuestros conoci-
mientos compartimentados como los cristales rotos del
caleidoscopio, generemos algo nuevo, encontrndonos con
nuestro deseo, con nuestro sentir, con nuestras incertidum-
bres, para poder construir, para autorizarnos, sentirnos con
autora para generar disparadores que habiliten una forma
de pensar sentida y vivida como novedosa. Animmonos a
girar el caleidoscopio, a mirar desde otro lugar y sorpren-
dernos. As, generar discontinuidades, desaceleraciones que
nos permitan habitar un espacio y un tiempo para poder
transitarlo y aprender con otros.
Notas
1
Formacin en Psicodrama y Teatro Espontneo.
Proyecto Inter-institucional gestionado por ANEP-ASSE-
INAU-MIDES (Barros Blancos-Canelones-Uruguay).
2
En curso: Diplomado Superior en Gnero y Polticas
de Igualdad Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO Uruguay). Asociacin Uruguaya de
Configuraciones Vinculares (AUPCV)
3
Colegio y Liceo Latinoamericano, Montevideo,
Uruguay: Trabajando como psiclogo durante el ao 2011.
4
Esta metfora es utilizada por Zygmunt Bauman al
referirse a la fluidez o a lo fluido como forma de pensar la
naturaleza de la fase actual, en contraposicin a la estabili-
dad monoltica de lo slido.
5
Si continuamos con la metfora: Los fluidos no con-
servan una forma durante mucho tiempo y estn constante-
mente dispuestos (y proclives) a cambiarla; por consiguien-
te, para ellos lo que cuenta es el flujo del tiempo ms que el
espacio que puedan ocupar: ese espacio que, despus de
todo, slo llenan por un momento. En cierto sentido, los
slidos cancelan el tiempo; para los lquidos, por el contra-
rio, lo que importa es el tiempo (Bauman, 2002:2)
6
S. Duschatzky y C. Corea definen la expulsin social
ms que denominar un estado cristalizado, nombra un
modo de constitucin de lo social. El nuevo orden mundial
necesita de los integrados y de los expulsados
(Duschatzky y Corea; 2006:18)
7
El concepto de sujeto aprendiente se construye a par-
tir de su relacin con el de sujeto enseante, ya que son dos
posiciones subjetivas, presentes en una misma persona, en
un mismo momento. Aprender es ir desde el saber, a apro-
piarse de una informacin dada, a partir de la construccin
de conocimientos. Proceso en el cual intervienen inteligen-
cia y deseo (Fernndez, 2007: 64)
8
cmo nos componemos con los otros, cmo hacemos
posible una experiencia educativa, cuando los resortes
instituidos no garantizan de modo eficaz y permanente, la
vida social, las filiaciones, las pertenencias, los proyec-
tos (Duschatzky; 2004:5)
9
Hablamos a lo largo de este artculo de subjetividades
desagarradas, ahora hacemos una comparacin con los
pedazos rotos y en el artculo anteriormente citado de
Silvia Duschatzky se refiere a subjetividad de intemperie.
Todas estas palabras describen la misma situacin; la idea
de un mundo sin red, donde hay que procurarse slo o con
otros la forma de gestionar la propia vida, y no tener nada
seguro. Por supuesto que no tener nada seguro no es tan
malo porque muchas veces empuja a la creatividad y la
invencin.
Referencias Bibliogrficas
BAUMAN, Z (2002). Modernidad lquida. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica,
DELEUZE, G, (2003) Diferencia y repeticin. Buenos
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un adulto en tiempos alterados? En Una tica en el traba-
jo con nios y jvenes. La habilitacin de la oportunidad.
Coleccin Ensayos y Experiencias. Buenos Aires:
Ediciones Novedades Educativas. Disponible en:
BuenasTareas.com.
www.buenastareas.com/ensayos/Art%C3%ADculo-
Conferencia-Silvia-Duschatzky/4435410.html (consultado:
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DUSCHATKY, S. COREA, C (2001). Chicos en Banda.
Bs. AS: Paidos.
FERNANDEZ, A. (2007). Los idiomas del aprendiente.
Bs.As: Nueva Visin.
KLEIN, A (2006). Adolescencia sin Adolescencia.
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LEWKOWICZ, I. (2001). Del fragmento a la situacin.
Notas para la subjetividad contempornea. Bs.As: Grfica.
SKLIAR, C (2001). Y si el otro no estuviera ah? Notas
para una pedagoga (improbable) de la diferencia. Bs.As:
Mio y Dvila.
Trabajo presentado en el Primer Congreso de
Educacin. Liceo Toms Berreta- Canelones Uruguay.
El devenir de las prcticas educativas: tradicin y van-
guardia.
Eje: Jvenes Hoy, incidencia de lo social en el plano edu-
cativo. (2012)
Campo Grupal / 9
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 9
Campo Grupal / 10 Cada uno de nosotros tenemos en nosotros mismos un cielo y un infierno. Oscar Wilde
Mireya Baglietto
arten@mireyabaglietto.com
T
odo vnculo es una relacin no material, una reciprocidad
emergente que en la vida contacta campos habitados por la
sensibilidad. Los vnculos son incorpreos y pueden llevar
a sintonizar regiones inusuales de nuestra percepcin para relacio-
narlas con espacios tambin inusuales de nuestra sensibilidad y
nuestro conocimiento. Los humanos nos vinculamos por afinidad
de criterios, por inquietudes intelectuales y/o espirituales, tambin
lo hacemos por ideales comunes, por conflictos y por un algo
aparentemente aleatorio que compartimos y que en ciertas ocasio-
nes, ni siquiera sabemos que estamos compartiendo. Sobre esto
ltimo quienes pueden opinar con mxima autoridad son el bilo-
go Rupert Sheldrake, creador de la teora de los campos mrficos
o Stanislav Grof, creador de la respiracin holotrpica; tambin
pueden hacerlo los chamanes y todas aquellas personas que tienen
la potestad o la tcnica para ver y/ comprender fuera del tiempo.
El vnculo es principio y fin del Arte Nbico. Ha sido la base que
orient mi bsqueda en los comienzos aun cuando no tena plena
consciencia de ello; el vnculo es la vivencia que se abre cuando el
participante se entrega a la aventura de disolver barreras para acce-
der y habitar los Espacios Nbicos, estos mbitos acogedores y
continentes que invitan a albergarnos en su seno. Dentro de ellos,
gracias a la ingravidez que produce el espejo y la autonoma radial
de la mirada del participante, queda abierta la posibilidad de inau-
gurar intervalos, pausas calladas, relaciones ausentes e incomuni-
caciones virtuales a partir de las cuales surgen nuevos vnculos
altamente singulares y sintticos, vnculos que propician la capta-
cin del vaco como medio expansor de las consciencias. Al hablar
de intervalos no puedo dejar de citar a Gillo Dorfles quien en su
libro El Intervalo Perdido realiza una crtica muy clara e inteli-
gente acerca de la falta de estos vacos que acompaan el desarro-
Vnculo nbico
Percepciones de otros
mrgenes del tiempo
Primavera
para volar...
Romina Cimolai
rocimolai@gmail.com
La cmara fotogrfica de mis ojos
hoy despert con una imagen...
Imagen de 2 pajaritos pequeos
con plumas azules,
que dibujan sus cuerpos
y los enaltecen...
Posaban en un cable frente a
mi ventana,
en compaa, sueltos, libres, ellos...
Parejita de azulinos dando la bien-
venida a la seora primavera...
Primavera que les da lugar, hogar,
calor y amor...
Amor que me emociona y me eleva
el alma,
de a dos y no,
en sus cosas y salpicando alegra,
Brindaban un nuevo esmerado
espectculo...
Son 2 que estn cerca sin invadirse,
Son 2 en desvelo de agite...
Son 2 dentro del aire, fuera del
cido,
cerca del cielo,
lejos del encierro.
Abiertos a lo que venga...
Y se muestran,
par vos y para mi..
Estaban esperndome y se los
agradezco,
tieron mi guarida y
movilizaron mis alas adormecidas...
Vulneravilizaron mi musicalidad
originaria...
Improvisaron en mi A.D.N. Animal
una clave de sol otra,
cultivaron un jazmn del uruguay en
mis pies desnudos,
aromatizaron el sendero para ste
domingo chispiante y dormiln...
Se tomaron el espacio del azar,
para jugar a la rayuela de tiza en mi
vereda...
y partieron...
Si partieron...
Partieron...
en su andar areo, sin prisa y sin
calma...
Gracias a la creacin,
por tanta gratitud condensada en
ste recorte...
Recorte de un momento efmero y
valioso,
Colorido y desprovisto de maldad y
condicionamientos...
Son dos en combinacin permanente
y
a la ves en si mismos,
como duraznos maduros que te
rozan y te disponen al beso...
La ventana que dibuja mi balcn los
aloj,
cual hesped que deja su huella...
Huella que me invita a danzar en
sensibilidad creativa,
singular y colectiva..
Huella que dejan en mi,
reactivando el apetecible olor de la
tierra mojada despus de la densa
tormenta...
Bienvenida primavera...
Primavera.. Primavera...
Inconfundible bienestar en el placer
de estar vivo...
Vivo an, en el drenar de las
penas...
Vivo an en el dolor de lo que ya no
quiero,
no elijo y limpio para desintoxicar...
Parejita de azules y primavera que
me proponen,
editar una y otra vez que la tristeza,
si bien hay que transitarla,
nos oscurece...
Belleza de un encuentro fortuito y
fugaz,
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Contina en la pgina 11
La Lara
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 10
Campo Grupal / 11
El misterio del amor es mayor que el misterio de la muerte. Oscar Wilde
llo de nuestra sociedad expresando que Lamentablemente, son
muy pocos los que sienten esta necesidad fisiolgica del vaco y
de la pausa. La mayora de los hombres no experimentan el horror
a lo lleno, sino que siguen profundamente adheridos al error de lo
lleno
En un Espacio Nbico, el estmulo creado es experiencia pura
que va de espacio a espacio preando y desplegando las autnticas
relaciones nbicas. El gozo de la integracin se expande blando
hacindose lugar y amplificndose para dejar atrs la vida tabica-
da. En su recorrido, an sin buscarlo, aprendemos a nadar en las
aguas del no tiempo hasta alcanzar, en su dimensin ms profun-
da, la comunin con el Todo.
La experiencia se produce y el vnculo nbico brota y ahora
qu hacemos con l? Qu hacemos dentro de nosotros con ese
espacio que se inaugur y qued abierto como un sol encendido
esperando que alguien se alimente de su luz y su calor?
Para responder a esta autopregunta creo conveniente descender
un escaln en nuestro anlisis y enfocar la percepcin creativa, la
imaginacin enriquecida y la intuicin dilatada, invitadas especia-
les para encarnar nuevas categoras de vnculos, intervalos silen-
ciosos, pausas vibrantes, vacos insondables, que, ms all de que
no sepamos a ciencia cierta de dnde provienen ni cmo actan,
nutren las nuevas comunicaciones perceptivas, las cuales no tienen
relacin alguna con el mundo de las ideas ni con la memoria ordi-
naria. Desde ese lugar suelen aparecer respuestas creativas prove-
nientes de otros campos relacionales, en su mayora habitantes de
otros mrgenes del tiempo.
Si bien en la propuesta nbica la experiencia vincular se da
como una trama total cuyos vacos estn cargados de sentidos a
ser descubiertos y explorados sensorialmente, a esos vacos se los
pueden indagar de modo analtico y en ese caso llegar a reconocer
distintas capas que se despliegan y se funden en su propio conte-
nido. Contando siempre con el gran facilitador que es el espejo
que media como productor de ingravidez entre el EN y el parti-
cipante (*), se lleva a cabo la tarea de apertura revulsiva y lumi-
nosa. El espejo abre y deja abiertos otros espacios posibles, espa-
cios en que la separatividad se disuelve, trasmuta o evapora. En el
mbito personal se da como sentimiento clarividente de unidad
entre nuestras facultades de comprensin y las que unen cuerpo y
espritu. En el terreno suprapersonal se puede hablar de conscien-
cia de unidad entre las partes y el Todo, inmersin inmanente y
trascendente en y con la unidad espacio-tiempo. La exploracin
concientiza la unidad de nuestros propios espacios del espritu,
con los grandes espacios que nos brindan la Madre Tierra y el
Cosmos y sobre todo con esa unidad que trasciende lo alcanzable
a la que muchos podemos llamar Dios.
Ac todo sucede ms all de la ortodoxia de las coordenadas
tempo espaciales, valorando la UNIDAD del espacio como unidad
csmica, planetaria, humana. El autntico vnculo nbico resulta
entonces una profunda movilizacin indeterminada e incodifica-
ble que de acuerdo a la sensibilidad del participante puede ser tan
potente como dbil o tan concreta como inasible. La aventura sen-
soria que brota en el recorrido remite categricamente a la supe-
racin de la separatividad, a la par que abre dentro de nuestro
cuerpo un nuevo campo relacional que se manifiesta cada vez que
metemos un pie bajo las telas y nos desplazamos ingrvidos al
calor y al ritmo de la mirada especular. Se trata claramente de una
aventura abierta e indeterminada que slo cierra en el territorio
ntimo de cada participante.
La lgica nbica se plantea en base a la realidad riesgosa y com-
prometida que significa nuestro estar hoy en el mundo, ella des-
arrolla una experiencia raigal de redimensionamiento cercano a la
dialctica entre la posibilidad del mero estar que cuestiona la
filosofa vigente del ser, tal como postula Rodolfo Kusch en su
referencia a la condicin existencial de los pueblos originario de
Amrica.
En sntesis, ser desde el ejercicio de nuevas prcticas sensoria-
les e inclusivas que se producir una transformacin profunda. Se
desarrollarn no slo nuevas situaciones coyunturales sino tam-
bin aquellas otras que disuelvan barreras, cimienten puentes y
reparen los deteriorados y contaminados modelos de la contempo-
raneidad que han dejado de ser, o quiz nunca lo fueron, funcio-
nales a la sustentabilidad de la vida en todas sus dimensiones
conocidas y por conocer.
(*)Espejo. Descubrir nuevos mundos que habitan el propio
mundo Publicado en Campo Grupal N 168
Encuentros con pinceles del deseo y
el jugo ancestral de cada da..
Y volver a la naturalidad...
con brazos de pjaros,
que a veces son espantapjaros..
Brazos que a veces donan abrazos,
que nos permiten cierrar los ojos,
para que el corazn siga latiendo,
y la delicadeza de lo corporal
encienda sus motores...
Una parejita de azulitos,
me obsequi la llegada de un cielo,
que se traza en el infinito,
acogiendo algunas nubes,
cargaditas de templanza...
Solo quiero regresar a recuperar la
inocencia de los azulitos....
su fluidez,
su suave perenne,
y tranquilo estar...
Solo quiero regresar y
contemplarlos..
Solo quiero regresar,
a sumergirme en esa imagen,
y ser parte de ella,
para AMARLA...
Solo quiero regresar a la potica
diminuta
de inmensa intensidad en ese do...
Solo quiero impregnar mi cuerpo,
con la recompensa de vibrar en mis
respiros,
Solo quiero regresar para emprender
mi vuelo
y soltar,
dejarme llevar,
para cada vez volver a volar....
Para escribir un solo verso, es nece-
sario haber visto muchas ciudades,
hombres y cosas; hace falta conocer
a los animales, hay que sentir cmo
vuelan los pjaros y saber qu
movimiento hacen las pequeas flo-
res al abrirse por la maana. Es nece-
sario poder pensar en caminos de
regiones desconocidas, en encuen-
tros inesperados, en despedidas que
haca tiempo se vean llegar; en das
de infancia cuyo misterio no est an
aclarado; [...] en maanas al borde
del mar, en la mar misma, en mares,
en noches de viaje que temblaban
muy alto y volaban con todas las
estrellas -y no es suficiente incluso
saber pensar en todo esto. Es nece-
sario tener recuerdos de muchas
noches de amor, en las que ninguna
se parece a la otra, [...] Es necesario
an haber estado al lado de los mori-
bundos, haber permanecido sentado
junto a los muertos, en la habitacin,
con la ventana abierta y los ruidos
que vienen a golpes. Y tampoco basta
tener recuerdos. Es necesario saber
olvidarlos cuando son muchos, y hay
que tener la paciencia de esperar que
vuelvan. Pues, los recuerdos mismos,
no son an esto. Hasta que no se
convierten en nosotros, sangre, mira-
da, gesto, cuando ya no tienen nom-
bre y no se les distingue de nosotros
mismos, hasta entonces no puede
suceder que en una hora muy rara,
del centro de ellos se eleve la primera
palabra de un verso
Rilke
Los cuadernos de Malte Laurids
Brigge
Grupos especialmente indicados para
nios/adolescentes con trasornos en la
conducta, hiperactividad, dficit de la
atencin, inhibicin en la conducta,
nios que han pasado situaciones de
abuso escolar, dificultades de vincula-
cin con pares, dificultades en el vncu-
lo con sus padres y en el aprendizaje,
etc.
Dirigido a: Psiclogos, Mdicos
Psiquiatras y Pediatras, Trabajadores
Sociales, Psicopedaggos,
Psicomotricistas, y estudiantes universi-
tarios avanzados de estas carreras.
Lic. Marina Tesone
Psicloga UBA - Psicodramatista.
Docente en UBA, Universidad del Hospital
Italiano-Universidad de la Repblica de
Montevideo Uruguay. Supervisora en
Hospital de Nios Ricardo Gutierrez. Equipo
de Salud Mental de 6-9 aos.
marinalauratesone@hotmail.com
Tel: (011) 15-5163-4712
Zona: Barrio Abasto. CABA
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CURSOS INTENSIVOS
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GRUPOS TERAPEUTICOS
PARA NIOS
Y ADOLESCENTES
GRUPOS TERAPEUTICOS
CON RECURSOS
PSICODRAMATICOS
PARA NIOS
Y ADOLESCENTES.
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Los cientficos dicen que estamos hechos de tomos, pero a m
un pajarito me cont que estamos hechos de historias.
Eduardo Galeano
Y
como de contar historias se trata, les contamos que se viene
el Segundo Encuentro Nacional de Teatro Espontaneo y
esta vez es en Pilar, provincia de Buenos Aires los das 22,
23 y 24 de Noviembre.
Para nosotros el teatro espontaneo representa una articulacin
integral entre el arte y la salud. Una herramienta que cruza esos
dos aspectos y muchos otros ms. Es un trabajo propio de promo-
cin de la salud con una intervencin muy fuerte en lo social.
El teatro espontaneo tiene su origen en Viena en 1921 por ini-
ciativa del Dr. Jacob Levy Moreno, psiquiatra, quien lo inicia en
las plazas y con grupos margi-
nales, por estar interesado en
el potencial de los grupos para
prctica teraputica. Tras la
experiencia y al ver el poten-
cial teraputico grupal, des-
arroll el psicodrama y la
sociometra. En 1942 en New
York se crea, por su iniciativa,
la ASGPP (American Society
of Group Psychotherapy and
Psychodrama). Moreno naci
en 1889 en Bucarest,
Rumania; y creci en Viena,
Austria, falleciendo en
Beacon, N.Y en 1974
(U.S.A). Su esposa Zerka
Moreno, contina su trabajo
en la actualidad.
El teatro espontneo es la
puesta en escena de sensacio-
nes e historias de vida, conta-
das por el pblico presente,
quienes a travs de sus narra-
ciones, traen la memoria per-
sonal y popular al escenario,
participando en un proceso de
creacin colectiva. Junto con
los actores, director y la msi-
ca con diversos instrumentos crean y expresan lo compartido evo-
cado, buscando un sentido esttico en la escena, potenciando la
vibracin emocional y transformando para el narrador de la histo-
ria y el pblico presente un suceso acontecido, en una co-creacin
nica.
El encuentro tiene como objetivo compartir el desarrollo de la
disciplina en la Argentina, crear redes de contacto, intercambiar y
profundizar experiencias. El primer encuentro se realiz en Agua
de Oro, Crdoba en 2012, donde nos conocimos todos los teatre-
ros espontneos del pas y empez a girar la rueda del encuentro,
generando movimientos para multiplicar experiencias, historias,
lugares, emociones, y lograr desdibujar fronteras. La comunidad
de teatro espontneo local nacional es una comunidad que est flo-
reciendo, que se est haciendo a s misma, que est dando sus
pasos hacia un colectivo ms caudaloso, restando individualida-
des, y sumando hacedores de creaciones sociales donde encontra-
se con el otro y con uno mismo. Esta es una de las tantas motiva-
ciones que nos lleva a concretar este segundo encuentro en nues-
tra casa, Buenos Aires. Empez como una idea y hoy es un hecho,
se concret el conocernos y juntarnos bajo un mismo deseo el cual
significa un compromiso.
Los encuentros de teatro espontneo son mgicos y tienen una
qumica especial. Al encontrarnos con personas de diferentes luga-
res y distintas edades que tal vez nunca antes hayamos visto, sen-
timos ese no te conozco pero es como si te conociera de toda
la vida, y esto genera unirse y
latir juntos en la alegra de un
abrazo.
El lugar elegido es una
quinta hermosa en Pilar, con
mucho verde, muy conforta-
ble, para que nos podamos
encontrar, pero que a la vez
estemos en un espacio al aire
libre, que cada uno est cmo-
do a la hora de dormir, de
comer; y al momento de reali-
zar actividades contamos con
espacios adecuados. Elegimos
un lugar alejado de la capital,
para estar ms receptivos con
la naturaleza y conectados con
la convivencia.
La convocatoria est abierta
tambin, a todos aquellos inte-
resados en participar, conoz-
can o no el teatro espontaneo,
es una invitacin a desarrollar
la capacidad creadora indivi-
dual y grupal, desarrolladas en
las reas de arte, salud y
comunidad entre otras.
Para ir caldeando esta fiesta
del teatro de la espontaneidad,
estamos preparando el Pre-encuentro, que se realizar los das jue-
ves 20 y viernes 21 de noviembre en C.A.B.A. Se gestionarn
espacios para realizar entrenamiento, talleres y funciones abiertas
a la comunidad con entrada libre y gratuita. Tendrn prioridad para
presentar talleres, los facilitadores y compaas no locales.
Esperamos a todos, con sus historias, sus experiencias, sus sue-
os, para seguir construyendo el hacerse a s mismo, con otros.
Para inscripciones enviar mail a:
inscripcionesente2014@gmail.com
Organizacin segundo encuentro nacional de teatro espontaneo.
Campo Grupal / 12 Cualquier hombre puede llegar a ser feliz con una mujer, con tal de que no la ame. Oscar Wilde
Segundo Encuentro Nacional de Teatro Espontneo
La comunidad espontnea
hacindose a s misma
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Desmontando
la impunidad
Carlos Solero
La pelcula del director Damin Zsifrn
Relatos salvajes exhibe a travs de la
exposicin de varias historias un
desmontaje de la hipocresa y la
impunidad reinante en la sociedad
argentina contempornea.
Como bien sabemos y lo plantea la
psicoanalista Ana Mara Fernndez, las
dosis de sufrimiento y la vulnerabili-
dad de gran parte de la poblacin se
han multiplicado de manera exponen-
cial en las ltimas dcadas.
La oleada neoliberal instaurada desde
comienzos de los aos 80, con su
culto del xito a cualquier precio,
sin evaluar los daos ocasionados en
el prjimo se instalaron como moneda
corriente corroyendo las subjetivi-
dades.
En este escenario social, aparece
estigmatizados como violentos e irra-
cionales quienes deben padecer la vio-
lencia, la incomprensin y el escarnio
de psicpatas entronizados en espa-
cios de poder, funcionarios pblicos y
privados y hasta en las relaciones
familiares e interpersonales.
Zsifrn ha logrado pintar un cuadro de
poca que nos recuerda a algunos de
los Caprichos del clebre aragons
Francisco de Goya y Lucientes: El
sueo de la razn engendra monstru-
os y la escena contempornea pre-
tende imponernos que convivamos
con ellos.
Pero los personajes de Relatos salva-
jes no se resignan a soportar esa
impunidad y actan, reaccionan frente
a la violencia que padecen: la obscena
exhibicin de poder de un usurero
aspirante a trepar en la pirmide como
poltico, la soberbia de un privilegiado
insultando gratuitamente a un traba-
jador de la construccin, la reaccin
de un hombre que gracias a la corrup-
ta empresa de control de trnsito
arruina sus relaciones familiares, la
hipocresa patriarcal de un joven que
engaa a su pareja.
Relatos salvajes deja varios elementos
para la reflexin acerca del malestar
en la cultura en trminos de S. Freud
y a la vez muestra como el todo vale
rige las relaciones sociales, en las que
el dinero puede comprarlo todo hasta
la vida misma de una madre
embarazada y su criatura aniquiladas
por un muchacho descontrolado por
el alcohol al volante de un vehculo de
alta gama.
Luego de la visualizacin de las im-
genes de Relatos salvajes salimos a
las calles y observamos la delgada
lnea que separa a la pattica realidad
social cotidiana que vivenciamos y las
historias contenidas en esta excelente
pelcula de no ficcin.
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Campo Grupal / 13
Pablo Ruocco
pabloruocco@hotmail.com
E
n este escrito, me propongo hilvanar tres conceptos que,
entiendo, pueden asociarse a la figura del terapeuta: rol, per-
sonaje y mscara. Retomando ciertos interrogantes que me
surgieron a partir, del artculo de mi autora Reflexiones sobre el
concepto de Clnica Ampliada
1
, poniendo el foco ahora sobre el
quehacer clnico. No es mi intencin realizar una articulacin con-
cisa y acabada sino, muy por el contrario, provocar diversas reac-
cines posibles, como un aprendiz de alquimia. Doy por aviso que
se trata de un ensayo, como forma de resguardarme y tolerar la
incertidumbre que todo ensayo tiene en su esencia.
El trmino rol que proviene del ingls role, que a su vez deriva
del francs rle. El concepto est vinculado a la funcin o papel
que cumple alguien o algo. Ms especficamente, se conoce como
rol social al conjunto de comportamientos y normas que una per-
sona, como actor social, adquiere y aprehende de acuerdo a esta-
tus en la sociedad.
George Mead, considerado padre de la teora de los roles, consi-
dera que el rol se va descubriendo a partir del fenmeno de inte-
riorizacin como hecho fundante del proceso interaccional.
Segn l, los roles serian determinados por otros roles, conside-
rando al rol como en un plano estrictamente interpersonal, situa-
cional y horizontal. De modo similar, para Pichn Riviere, el rol
implica una conjugacin entre lo individual y lo social; se conjuga
la verticalidad y la horizontalidad grupal. La verticalidad est refe-
rida a las necesidades y caractersticas del individuo, a la historia
personal, en tanto, la horizontalidad se refiere al proceso actual
que se cumple en el aqu y ahora en la totalidad de los miembros.
Resulta interesante las diversas definiciones que J. L. Moreno
realiza del concepto de rol: abarcando tanto a las personas imagi-
narias creadas por el dramaturgo, el carcter o funcin social, o las
formas reales y tangibles que toma la persona.
2
De esta manera,
utiliza el mismo trmino rol- aunque relacionado a diversas ins-
tancias: ficticias, sociales, personales. Asimismo, refiere que, a
diferencia de lo que plantean otros tericos, el desempeo de los
roles es anterior al surgimiento del Yo; por lo tanto los roles no
surgen del Yo, sino que el Yo puede surgir de los roles.
Anlogamente a la asuncin de otros roles, el rol del terapeuta
se conforma de aspectos de su mundo interno como del externo.
Sin embargo, dicho rol tiene las complejizaciones mismas de su
prctica, ya que el mismo se ver modificado al estar atravesado
por diversas variables que hacen al encuadre y la modalidad de tra-
tamiento (bi-personal, vincular, grupal), as como tambin en rela-
cin al marco terico desde el cual se trabaje.
A modo de ejemplo, tomar dos paradigmas del rol del terapeu-
ta - o dos roles paradigmticos - sin la intencin de contrastar ni
comparar teoras, sino con el objetivo de intentar dilucidar, a par-
tir de su descripcin, el presente rol: Sigmund Freud y Jacob L.
Moreno.
En el siguiente recuadro se pueden observar algunas caracters-
ticas, conceptos y particularidades, en extremo simplificadas slo
a los fines de contrastar ambas modalidades del rol del terapeu-
ta:
Freud Moreno
Psicoanlisis Psicodrama
Palabra Accin
Divn Escenario
Sujeto (del inconciente) Grupo
Cuatro conceptos Cinco pilares
Inconciente Protagonista
Pulsin Director
Repeticin Escenario
Transferencia Yo auxiliar
Pblico
De esta manera, sin entrar en comparaciones estriles, sino habi-
litando la posibilidad de contrastar ambos roles, resulta interesan-
te comentar un encuentro que existi entre ambos.
En una de sus biografas, se relata un encuentro de Moreno con
Freud que sucedi en 1912. El creador del Psicodrama, tras asistir
a una conferencia del padre del Psicoanlisis, se le acerc y le dijo:
Yo comienzo donde usted termina, doctor Freud. Usted se rene
con personas en el espacio artificial de su consultorio; yo las busco
en la calle y en el hogar, en sus circunstancias naturales. Usted
analiza sus sueos. Yo intento infundirles el valor de volver a
soar. Les enseo a ser Dios.
3
Dicho encuentro condensa de forma contundente, el contraste
existente entre dos modalidades, si se me permite, opuestas, de
encarnar el rol del terapeuta.
Habiendo reflexionado sobre el concepto de rol, ahondemos en
la etimologa de otro de nuestros conceptos: el personaje.
Derivado de persona, proviene del latn personare, retumbar.
Hace alusin a las mscaras que se utilizaban en el teatro griego,
las cuales oficiaban de caja de resonancia gracias a la cual el actor
lograba amplificar su voz, por medio de las cavidades de la misma.
En la actualidad, qued asociado su derivado, el personaje para
nombrar a cada uno de los seres humanos, sobrenaturales, sim-
blicos, etc., que intervienen en una obra literaria, teatral o cine-
matogrfica.
4
Al respecto, Elina Matoso refiere que en el teatro griego, la per-
sona es la mscara; se diferencia al actor de su personaje; el actor
es slo ejecutante y no encarnacin. El actor es el que transporta
la mscara, pero no se identifica con ella.
5
En otro de sus libros,
en coautora con Mario Buchbinder, aclaran que, para el griego
antiguo, la palabra mscara abarcaba lo que nosotros definimos
como lo humano, la persona.
6
Habiendo definido nuestros elementos por separado, ser
momento de que comience la alquimia conceptual, el riesgo de la
articulacin: podramos pensar a la mscara en tanto exterioriza-
cin tangible y concreta, con sus marcas, rasgos y aspectos parti-
culares, de un determinado personaje; el cual, ubicado en un con-
texto socio-histrico particular, desarrolla un determinado rol. De
esta manera, el personaje sera una suerte de concepto interme-
diario entre el rol y la mscara.
ROL .......... PERSONAJE ............ MSCARA
Pensando ms especficamente en el rol de terapeuta, podra-
mos arriesgar que el mismo se construye a partir de la experiencia
y la articulacin entre diversos aspectos internos, externos, socia-
les, vinculares. A partir del mismo, se crea un personaje terapeu-
ta: una suerte de ser ficcional, con sus caractersticas particulares,
sus modos propios, sus rasgos distintivos y reconocibles.
Finalmente, al rigidizarse tales caractersticas, estaramos constru-
yendo nuestra propia mscara: la condensacin de todas esas mar-
cas en la propia rostridad.
ROL TERAPEUTA ......... PERSONAJE TERAPEUTA
......... MSCARA TERAPEUTA
Tres conceptos en busca de un terapeuta
Rol, personaje y mscara
El matrimonio es un 97 por 100 de conversacin. Oscar Wilde
Yuyo Bello
yuyo@psicodrama.com
Segundo encantamiento:
ponte en mi lugar
Seguramente has odo esta frase:
ponte en mi lugar, o deberas
ponerte en sus zapatos para ver qu
se siente. La frase es buena, pero no
es tan fcil hacerlo. No es tan fcil
cambiar de zapatos y menos fcil es
lograr que otro lo haga.
Toma la varita mgica del psicodra-
ma, para que me acompaes en el
segundo encantamiento.
Has tenido alguna discusin ltima-
mente o un desencuentro? Has que-
rido ponerte de acuerdo con un com-
paero de trabajo, una hija, tus alum-
nos, una amiga y no lo has consegui-
do?
Imagina la escena: dnde ests, qui-
nes estn, de qu estn hablando.
Deja correr la escena en tu imagina-
cin. Llega a ese momento en que te
sientes desesperado o desanimado
por la discusin, por el desacuerdo.
Qudate un momento con esos senti-
mientos.
Ahora, con una inspiracin profunda,
psate a los sentimientos y pensa-
mientos de tu interlocutor o interlo-
cutora. Observa la escena desde all.
Experimenta tus sentimientos en este
lugar. Mrate a ti mismo desde estos
ojos. Cmo te ves?
Vuelve a tu lugar. Aprendiste algo?
Haras ahora algo diferente? Diras
otra cosa?
Esto lo hicimos con imaginacin, por-
que nos unen slo estas pginas,
pero podramos hacerlo en accin,
cambiando de lugar fsicamente,
movindote efectivamente al lugar del
otro y viviendo el desencuentro desde
ese lugar.
Este encantamiento es el de la inver-
sin de roles. Es una de las tcnicas
bsicas del psicodrama, una tcnica
que lo define. Te invitamos a apren-
derla con nosotros, para instrumen-
tarla en tu consultorio, en tus grupos,
en tu saln de clase. No la pongas en
prctica todava. Los encantamientos
tienen su tiempo, su fundamento, su
proceso. Ser emocionante aprender-
lo, eso podemos garantizrtelo.
(continuar)
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Ezequiel Cavallero
ezequielcavallero@gmail.com
Yo s, hermano, que solamente saber de dnde venimos
ayudar a saber adnde vamos.
Refrn Mapuche
L
a importancia de la cultura ancestral est en identificar y
formar al nosotros, porque despus de todo somos nos-
otros. Podemos entender de una vez por todas que existe un
nosotros ms grande, un nosotros que abarca a todos y cada uno
de los otros.
Y es que con la prdida de las tradiciones (tan ligadas a la super-
vivencia en regiones especficas), hemos perdido la seguridad del
cdigo, del compartir, de que el otro piensa y siente parecido la
realidad y la forma de resolver las dificultades.
Toda danza tradicional, todo canto, absolutamente cada mani-
festacin de la cultura, al parecer, ha adquirido un lugar importan-
te gracias a su utilidad para la supervivencia del grupo. Quiz, la
danza de todos los das en
frica muestra cmo esquivar
a un antlope desbocado en un
intento de caza, cmo beber
agua separando antes la
mugre de la superficie, cmo
caminar kilmetros sin can-
sarnos tanto. Quiz los movi-
mientos rituales amaznicos
entraan el secreto de cmo
subirse a los rboles, de cmo
estirar el arco o pelar una
rama. Siempre el uso eficaz de
herramientas est ligado a las
tradiciones, as como las
letras de las canciones hablan
de cmo realizar correctamen-
te determinadas tcnicas,
transmiten recetas, formas de
cortesa, o cuentan las cosas
que le pasan a uno cuando
hace algo.
Adems cualquier danza o tcnica tradicional es entrenamiento
para el cuerpo, vehculo de nuestra vida y existencia humana. Esto
habla de lo esencial que es mantenerlo sano y dispuesto: Cuanto
ms hostil el clima y el lugar, ms lo necesitaremos. Son muchas
las danzas femeninas que incorporan movimientos especficos
similares a los del parto: Entonces en el momento en que ms
necesita una mujer su cuerpo, porque de l depende la vida de su
hijo (y quiz la suya), gracias a la danza sus msculos y articula-
ciones estn preparados y las tareas son realizables, de forma rela-
jada e incluso con placer.
Cuando menos energa debamos gastar para desplazarnos por el
territorio, para obtener lo que necesitamos para sobrevivir, mejor.
Por eso no es de extraar que el sedentarismo est adquiriendo
caractersticas de tradicin en occidente, que las vidas se acorten,
que los cuerpos se intoxiquen: El ser humano no puede vivir des-
conectado con la naturaleza, para decirlo de otra manera: con sus
modos de produccin. Estamos atados a vivir como vivimos al
ambiente, al territorio, a los otros, a los animales y las plantas: al
planeta.
Es por eso que estamos para encontrar lo que, a pesar de nues-
tras diferencias, nos convierte en nosotros. Porque cada tradi-
cin tiene sentido y su mixtura es la forma de crear un recorrido
vital nico, el regalo de nuestros ancestros a quienes somos parte
de esta generacin global. Hoy el territorio es el mundo, no siem-
pre el territorio fsico, pero definitivamente s el territorio cultural,
el collage de pensamientos, cuentos, cantos y culturas.
E independientemente de dnde creamos que venimos hay cier-
tas verdades indiscutibles: Todos provenimos de una mujer y un
hombre: Nuestra madre y nuestro padre, que por breve que haya
sido su encuentro encerr todo el amor del mundo para dar lugar
a nuestro ser, ms all de los juicios que podamos hacer sobre las
circunstancias bajo las cuales se dio ese encuentro. Y teniendo
claro de dnde venimos y que el sentido de la vida es para ade-
lante, es mucho ms fcil decidir hacia dnde ir.
Necesito inclinarme ante nuestro mundo y nuestra poca, ante
nuestros ancestros que lo hicieron posible relajndose y encon-
trando su gua en lo que les produjo felicidad, y que desearon
guardar para los que vendramos. Necesito aceptar nuestras opor-
tunidades, inmensas, infinitas; y mi responsabilidad de elegir entre
ellas mi parte de tarea, de aprendizaje y de disfrute.
Y tomo mi responsabilidad en la creacin de un maana para
todos, en honor a los que fuimos y como regalo a los que seremos.
Campo Grupal / 14
Dad una mscara al hombre y os dir la verdad. Oscar Wilde
Ahora bien: qu sucedera si pudisemos tomar cierta distancia
de dicha mscara y, a partir de dicha perspectiva, realizar una
reconstruccin del recorrido sealado, como un arquelogo hace
con las piezas encontradas. Invertir la direccin, o mejor, por qu
no, tolerar diversas direcciones posibles, superponiendo los tres
conceptos desarrollados al momento.
Enmascarar el rol o hacer del rol, una mscara: dar cuenta de las
caractersticas generales, de sus rasgos ms recnditos, tamaos,
texturas, recovecos varios Y de esta manera, lograr una distan-
cia entre el sujeto y su rol/mscara. Distancia que desenmascara,
pone en perspectiva y permite, en el mejor de los casos, dar cuen-
ta de aspectos desconocidos de nuestro propio rol del terapeuta.
Tolerar la confusin, el desorden, la incomprensin como esta-
dos, modos de estar, que permitan, e incluso potencien, el pensa-
miento creativo. Habilitando y asumiendo la posibilidad de error,
resulta ms liviano el peso. Permitirnos pensar en voz alta, con
otros, ensayando ideas, que nos lleven a realizarnos nuevas pre-
guntas. Ejercicio saludable de la alquimia de conceptos.
Notas
1
Campo Grupal N 169. Agosto 2014
2
Moreno, J.L: Psicodrama. Ed. Lumen
3
Marineau, Ren, J. L. Moreno- Su Biografa, Lumen-Horme.
4
Diccionario de la Real Academia Espaola. Versin virtual:
www.rae.es
5
Matoso, E. El cuerpo, territorio escnico. Letra Viva.
6
Buchbinder, M. Matoso, E. Las mscaras de las mscaras.
Eudeba.
Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educacin por el Juego, el espa-
cio comunitario barrial, y el rea
artstica: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruc-
cin de vnculos solidarios, pro-
mover la cultura, difundir val-
ores de salud y articular creati-
vamente lo que est pasando en
el entramado social que partici-
pa. La Casona asumi ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recre-
ativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comuni-
tario y Psicodrama Social -
Teatro espontneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plsticas -
Taller de Danzas Folklricas -
JuPsi - Taller de artes plsticas
para nios - Fotografia
Estenopeika - Taller de fotografa
inicial -Taller de Exploracin
Creativa - Tallercito de plstica
para nios de 3 a 5 aos - Taller
de canto - Taller de composicin
de canciones - Taller vivencial
de mscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria
Revista El Abasto Produccin
audiovisuales Vaca Bonsai
Convergencia, colectivo de
Salud Mental Foco de
Economa Social Cine en la
calle Noche y tarde de juegos
de mesa programa de Radio
Hasta aca llegamos en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o pre-
sentaciones artsticas
Y en nuestro bar, dos proyec-
tos diferentes e integrados con-
viven en la atencin del bar,
uno en Salud Mental, Caf
Basaglia. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruc-
cin de ciudadana por interme-
dio del juego, el arte o la edu-
cacin.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexin sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Pblico. E ir reflexio-
nando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderas par-
tidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.
Humahuaca 3508 - CABA
Tel:4862-5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Tambien en facebook
Nosotros
Los que fuimos, los que
somos, los que seremos
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 14
XXIX Jornada de Talleres abiertos a la comunidad
Sbado 4 de octubre
Coordinados por alumnos de tercer ao de la escuela de formacin
en gestal
Colegio Mekhitarista de Buenos Aires
Virrey del Pino 3511 CABA
Taller 1: Gustarse a uno mismo - Cmo te ves a ti mismo, lo signifi-
ca todo?
Taller 2: Salir del cascarn cmo cuesta! Revisar los miedos a
los cambios, a lo nuevo, a lo incierto.
Taller 3: Energa femenina, energa masculina - Cmo juego estas
energas en los diferentes escenarios de la vida?
Taller 4: Vnculos al borde de un ataque de nervios Me postergo
me olvido de mime reencuentro
Taller 6: Mi enojo mi aliado o mi enemigo? La energa del enojo
como fuerza transformadora.
Taller 7: Remo a favor o en contra de mi corriente? Cmo elijo el
lugar que ocupo
Taller 8: Atraccin fatal Explorar el contacto conmigo y los otros.
Taller 9: Lo mo, lo tuyo, lo nuestro - Me animo a ser yo en un
encuentro con el otro?
Taller 10: Que no se apague el fuego queda mucho por andar
Uma crisis no es el final del camino, es el comienzo del otro.
Taller 11: No! No soy tu felpudo Al poner lmites, me encuentro
conmigo y voy al encuentro con vos.
Taller 12: Y ahora que? Un viaje a explorar los propios recursos.
Informes e inscripcin: Asociacin Gestltica de Buenos Aires
4551-8056 de lunes a viernes de 9 a 13 hs y 16 a 21 hs.
agbaescuela@fibertel.com.ar
Grupo de estudio Freud-Lacan
La introduccin a los Conceptos Lacanianos, se sostienen en volver a
leer a Freud, con determinadas herramientas. Este grupo de estudio
que les propongo, se desarrollar en dicha direccin.
Que es el sujeto?
Porque el cuerpo hace sntoma?
Que nos dice el sntoma?
Si la angustia nos ubica en relacin al Deseo mediatizado por la falta,
qu es el Deseo? Que es R.S.I.?
El chiste es un concepto?, De que nos remos?
Metfora y Metonimia, legalidad del inconsciente...
Duracin 2 meses
Coordina: Vilma Cabrera Lagache
Aquellos que se sientan convocados, pueden comunicarse a
vilagache@fibertel.com.ar
vilmacabreralagache@hotmail.com
4806-5677 llamar de 9 a 11 o de 21 a 23 hs.
Nuevo Espacio Psicodrama Grupal Pavlovsky
- Curso de dramaturgia
ramiroguggiari@live.com
- Taller de entrenamiento fsico con coreografas
no requiere conocimientos previos
4778-0195
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar
V Jornadas Argentinas de Salud Mental, Espiritualidad e
Intercultura
Viernes 24 de Octubre de 2014
Sede de la Jornada: Museo Roca - Vicente Lpez 2220 CABA.
Vacantes limitadas
Se entrega certificado de asistencia
Coordinacin: Dra. Raquel Ins Bianchi
Se requiere inscripcin previa al correo
electrnico: raquelibianchi@yahoo.com
Cursos oficiales de Salud Mental
Marzo 2015
- Curso de Operador Socioteraputico en Drogadiccin
Presencial y a Distancia - Certificados Oficiales
Objetivos: Capacitar para la prevencin e intervencin temprana del
Operador en el uso y abuso de drogas. Capacitar para la deteccin
temprana de grupos de riesgo en drogodependencia. Formar al
Operador para la intervencin y la rehabilitacin de toxicmanos.
Pasantas: en Comunidades Teraputicas, Hospital de da, etc. y lo
ms importante el curso brinda salida laboral efectiva.
Se cursa una vez por semana, 1h y media de clase, usted elige el da
de cursada.
- Curso de Acompaante Teraputico
Objetivos: Formar al A.T para interpretar consignas, elaborar infor-
mes sobre su actividad y resolver problemas habituales que se pre-
senten en el ejercicio de su funcin.
Pasantas: Hospital Borda, Hospital Esteves, PAMI, Clnica Mansilla.
Ect y lo mas importante el Curso Brinda salida laboral efectiva.
Ambos cursos te ofrecen:
. Foros de Debate con especializacin y Certificacin de la
Universidad CAECE, Gratuitos
. 3 Seminarios Taller de capacitacin gratuitos, durante la cursada.
. Certificados Oficiales / Articulacin en la Universidad Caece
Vacantes limitadas
Centro PsicoSocial Argentino - Asociacin Civil
Prof. Daniel Gonzlez Psiclogo Social - Presidente
Av. Rivadavia 2530 PB 1 / 4951-3842 (12 20 hs)
www.elcentroargentino.com.ar / elcentroargentino@yahoo.com.ar
Taller de Entrenamiento Clnico en Psicoanlisis con Nios, Nias,
Adolescentes y sus Familias
Jornada Facultad de Psicologa, UBA y ARALMA
Las Primeras Entrevistas en la Clnica Infanto-Juvenil. Una
Aproximacin a la Experiencia Concreta
Coordinadora General: Sonia Almada
Sbado 11 de Octubre de 2014. Horario: 10 a 16:00hs.
Sede: Hiplito Yrigoyen 3242 - Aula 14. Inscripcin online
en www.psi.uba.ar/jornadas
Ms informacin en www.aralma.com.ar / 4521-0555 / 0512
VII Congreso Anual XXVII Symposium. Asociacin Escuela
Argentina de Psicoterapia para Graduados
Se llevar a cabo en la sede: Julin Alvarez 1933 los das 6, 7 y 8 de
noviembre.
En este VII Congreso, con espritu profundamente freudiano, nos pro-
ponemos pensar los desafos de la prctica clnica y de las teorizacio-
nes nunca acabadas, a travs del aporte de varias disciplinas y la
contribucin de distintos autores en el abordaje de los denominados
sistemas complejos.
Paneles de discusin:
-Desarrollos epistemolgicos acerca de la complejidad. Aportes al
Psicoanlisis
-Complejidad de los sufrimientos actuales.
-Articulacin entre Psicoanlisis y Neurociencias
-Lo inefable en la subjetividad. Los caminos del arte y la creatividad
-Clnica psicoanaltica en el siglo XXI. Desafos a la escucha
-Los inicios de la prctica analtica. Condiciones epocales
-La complejidad en el pensamiento de los maestros argentinos del
Psicoanlisis (A.Aberastury, David Liberman, Susana Lustig, Enrique
Pichon Riviere, Arnaldo Rascovsky)
-Poltica y subjetividad. Entrecruzamientos de una relacin compleja
-Nuevos modos de intervencin. Validez terica y eficacia prctica
Informes e inscripcin: 4865-2050 / 4862-7767
info@aeapg.org.ar www.aeapg.org.ar
Facebook.com/aeapg
Actividades en el EIPASO
- Cursos de psicodrama y coordinacin grupal 2015:
- Mdulo de especializacin en psicodrama
Aplicado al trabajo comunitario 25/10 de 15 a 19 hs
- El mapa de mi vida hoy. Taller teraputico.
Sbado 4/10 de 15 a 18 hs y Jueves 16/10 de 19 a 22 hs
(Coord Silvia Schverdfinger y Fernando Castelli)
Consultar por modalidad individual.
- Grupo de psicodrama y recursos de artes mltiples
Martes de 19 a 20,30 (Coord: Fernando Castelli)
- Curso de teatro espontane. Intensivo (sbado)
Prximo encuentro 18/10 de 10 a 14 hs (Coord: Fernando Castelli)
- Laboratorio de teatro para adultos
Coordina: Gastn Troiano
Viernes de 19 a 22 hs
www.eipaso.com.ar / equipaso@gmail.com / 4962-4583
XXIII Jornada de Creatividad Grupal
Un Recreo en el Cuerpo
Sbado 4 de Octubre, de 9:30 a 19hs.
Talleres de Psicodrama, Teatro Espontneo, Creatividad, Danzas
Circulares
Eutona, Yoga, ArtExpresin, Danza Terapia, Biodanza y otras
disciplinas
Un recreo para todo el Mundo, Un recreo Mundial.
En el Colegio Don Bosco, Artigas 161 Los Polvorines.
Convoca y Organiza Escuela de Arte & Psicodrama
Informes e inscripcin: 4663-0485 / 4431-8773
Conferencia Cooperacin regional y salud en la UNASUR:
empoderamiento regional o acceso a nuevos derechos?
El jueves 30 de octubre de 18 a 20 hs en el Auditorio de la FLACSO
Argentina
Ayacucho 555, Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Organiza: rea de Estudios Latinoamericanos de la FLACSO Argentina
El foco de esta conferencia-debate estar puesto en los aportes de la
Argentina en la regin, a travs de un dilogo entre los distintos
actores pblicos y privados involucrados en la temtica.
Confirmar asistencia al mail: peciradela@gmail.com
Curso online Terapia Sexual Estratgica
Comienza el viernes 31 de octubre
Abordaje terico-clnico
Contenidos del seminario:
- Hitos en la historia de la terapia sexual.
- Terapia sexual, un enfoque sistmica, estratgico, cognitivo conduc-
tual
- Por qu es preferible trabajar con ambos miembros de la pareja si
la hay. Evaluacin del vnculo.
- Prescripcin de experiencia como tareas entre sesin y sesin.
- Sexualidad a lo largo de la historia de la pareja y de la vida del indi-
viduo.
- Condiciones para trabajar en el consultorio. El gnero del terapeuta.
- Condiciones de mejores y peores evoluciones de tratamientos.
Casos clnicos.
Duracin: 8 clases semanales.
Se entrega certificado
Informes: info@isdeba.com / isdebaoeste@yahoo.com.ar
Fundamentos de la Terapia Gestalt
Curso online / Inicio: 7 de octubre
Duracin: 8 semanas
Docentes: Lic. Fernando Bianchi / Lic. Claudia Pires
El curso se desarrollar en la modalidad terico vivencial, utilizando
como base la Formacin Online nuestro Campus Virtual, sumado a
encuentros presenciales a distancia, a travs de teleconferencia,
durante los cuales se propondrn experiencias vivenciales que
ejemplifiquen los contenidos dictados.
Destinado a: Psiclogos, Mdicos, Psicopedagogos y Psicoterapeutas
en general. Estudiantes avanzados de las carreras de la salud.
Para conocer los objetivos del curso, informarte e inscribirte:
http://psicoactualidad.com/
Seminario Exploracin e investigacin en el proceso creador
El seminario consiste en encuentros bimestrales terico-vivenciales
de experimentacin con diferentes recursos de las artes y reflexin
sobre la tarea.
Entre un encuentro y otro, se harn diferentes propuestas para conti-
nuar la exploracin a travs de los recursos con los que cuenta cada
uno y profundizacin en las lecturas que vayamos sugiriendo u otras
que sean de su inters, manteniendo contacto a travs de correo
electrnico, intercambiando conceptos, imgenes, etc., que den con-
tinuidad a la propuesta.
Ultimo bimestre del ao
18 de Octubre de 9.30 a 12 hs.
22 de Noviembre de 9.30 a 12 hs.
Coordinacin: Lic. Marcelo Prudente - Lic. Paola Grifman.
Organiza: Asociacin Argentina de Arteterapia.
Informes e inscripcin: marcprudente@hotmail.com
patoblues@gmail.com
Seminario Internaciones: Deteccin temprana de los Trastornos
del desarrollo
Los nios de riesgo en la etapa de 0 a 5 aos.
Sbado 11 de octubre de 9 a 13 hs
Invitada extranjera Dra. M. Jos Alvarez Gmez
Temario preliminar
- Importancia de la deteccin temprana: Nuevos Instrumentos para
el despistaje (screening) en la franja de 0 a 5 aos.; PEDS, PEDS-DM,
etc. Descripcin y uso. Ventajas y limitaciones.; La evaluacin pedi-
trica en los nios de riesgo; Medidas basadas en la evidencia.
Criterios de seleccin.
- Claves para entender el lenguaje del beb: El valor de las primeras
relaciones padres-hijo; Cmo ayudar a construir mejores vnculos.
- Preocupaciones de los padres. Cmo proceder en la prctica
cotidiana?
- La clnica superando a la tecnologa
- El desarrollo ecolgico de la intervencin
temprana: Autorregulacin; Hiptesis del aislamiento funcional; Las
tres R del modelo transaccional.
- Trastorno por Dficit de Atencin con Hiperactividad (TDAH).Cmo
detectar y atender el TDAH en la consulta de atencin primaria.
- Proyeccin de videos: De pediatra a pediatra, tips para resolver
los desafos del da a da
Certificado de la Fundacin de Neuropsicologa Clnica
Sede: Hotel Aspen, Paraguay 857, CABA
Informes e Inscripcin: de 14 a 19 hs 4821-0739
info@fnc.org.ar - www.fnc.org.ar
Campo Grupal / 15 El arte jams ha de intentar ser popular. El pblico es el que ha de intentar ser artista. Oscar Wilde
AGENDA
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 15
Campo Grupal /16 Disclpeme, no le haba reconocido: he cambiado mucho. Oscar Wilde
Daniel Tarnovsky
dtarnovs@yahoo.com.ar
De Florencia/Italia a Parque Lezama; pasando por
Chiapas/Mxico
El arte es una mentira que nos acerca a la verdad
Pablo Picasso
Hacia una concepcin potico poltica de nuestras prc-
ticas
D.G.T.
E
n tiempos como los que corren, hiperconsumistas,
vacuos, de bsquedas narcicistas, de instantes feli-
ces inmediatos, de indiferencias soft y cool, de
hermenuticas unvocas; entre embriagueces apasionadas
mundialistas (ms all y ms ac de la Fifa); y cimbronazos
amenazantes de las macrofinanzas ...
Vayan para la ocasin pues, un par de pinceladas des-
acelerantes. Una suerte de travesa sin mojones fijos.
Algo as como la inventiva de andares, ritmos, metforas,
velocidades y estticas que acontecen en aquellos mbi-
tos/tiempos/espacios de lo grupal, en nuestros
esquizo(psico)dramas; all y cuando caben la magia, el
asombro, lo ldico, lo intempestivo, lo mltiple y la fiesta.
All donde entre tantas zozobras y agobios, podemos rela-
jarnos, imaginar, danzar, re-inventarnos, y abrir el juego.
Permitaseme entonces, invitaros a vosotros, estimados
lectores, al alegre entuerto de enlazar (si considerasen
necesario), estas pequeas tramas diversas, al estilo de una
obra abierta. Y mientras instalamos esta suerte de micro-
poltica tico-esttica-imaginativa; que siga la fiesta....y
el viaje.
Desde Florencia/Italia ...el mundo
La Grande Bellezza; film de Paolo Sorrentino.
Despus de verla qued extasiado y nostlgico, melanc-
lico y vital. Ms all de pomposidades y extravagancias
decadentes de la alta burguesa aristocrtica italiana, es para
mi una pelcula de entretelas. Intima y monumental, doloro-
sa pero candente, sutil y apasionada. Poderosa y frgil. Una
historia felliniana y kusturiquense a la vez, opparamente
colorida. Una Roma de post dolce vita, un mundo de post
post modernidad. Una afectividad tersa, pero implicada, una
sinuosidad vincular evanescente pero al tiempo una profun-
dsima y mltiple reflexin sobre la muerte, la muerte hecha
texto dramtico flmico, que la torna intensiva y pujante en
su propia superacin. Un espejo de nuestras mezquindades,
nuestros sueos desvencijados y latientes. Una gozosa tra-
vesa, hiper-yoica pero no narcisista, que trasciende lo per-
sonal e ntimo, y se torna(sola) potencia y padecimiento
humanamente deseante. Una obra que respira. Una emocin
que nos envuelve, un pasado en tres tiempos, un rato para
viajar a bordo del narcotizante, doliente y caleidoscpico
encanto.
Desde Chiapas/Mxico....el mundo; se despide el
Subcdte. Marcos
Y dice.... En lugar de dedicarnos a formar guerrilleros,
soldados y escuadrones, preparamos promotores de edu-
cacin, de salud, y se fueron levantando las bases de la
autonoma que hoy maravilla al mundo. En lugar de con-
struir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros
y trincheras, se levantaron escuelas, se construyeron hospi-
tales y centros de salud, mejoramos nuestras condiciones de
vida. En lugar de luchar por ocupar un lugar en el Partenn
de las muertes individualizadas de abajo, elegimos constru-
ir la vida.
Empez as una compleja maniobra de distraccin, un
truco de magia terrible y maravillosa, una maliciosa
jugada del corazn indgena que somos, la sabidura indge-
na desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los
medios de comunicacin. Empez entonces la construccin
del personaje llamado Marcos.
El SupMarcos pas de ser un vocero a ser un distractor
() Si me permiten definir a Marcos el personaje entonces
dira sin titubear que fue una botarga.
Marcos un da tena los ojos azules, otro da los tena
verdes, o cafs, o miel, o negros, todo dependiendo de quin
hiciera la entrevista y tomara la foto () Haba un Marcos
para cada ocasin, es decir, para cada entrevista.
Nos dimos cuenta de que ya haba una generacin que
poda mirarnos de frente, que poda escucharnos y
hablarnos sin esperar gua o liderazgo, ni pretender sum-
isin ni seguimiento. Marcos, el personaje, ya no era nece-
sario. La nueva etapa en la lucha zapatista estaba lista.
Es nuestra conviccin y nuestra prctica que para rebe-
larse y luchar no son necesarios ni lderes ni caudillos ni
mesas ni salvadores. Para luchar slo se necesitan un poco
de vergenza, un tanto de dignidad y mucha organizacin.
Ni estoy ni he estado enfermo, ni estoy ni he estado muer-
to. O s, aunque tantas veces me mataron, tantas veces me
mor, y de nuevo estoy aqu.
Quienes amaron y odiaron al SupMarcos ahora saben
que han odiado y amado a un holograma. Sus amores y
odios han sido, pues, intiles, estriles, vacos, huecos.
Siendo las 02:08 del 25 de mayo del 2014 en el frente de
combate suroriental del EZLN, declaro que deja de existir el
conocido como Subcomandante Insurgente Marcos, el auto-
denominado subcomandante de acero inoxidable.
....a Parque Lezama...el mundo; obra de teatro
argentina dirigida por J. J. Campanella
Si te jode sentir, si emocionarte te resulta incmodo, si los
cruces poticos-mticos-polticos-literarios te causan tedio,
si no tolers cagarte de la risa con razones y ms sinrazones,
si lo que te preocupa esencialmente es el consumo de obje-
tos de satisfaccin inmediata, si la ternura es algo viejo, si
los viejos te hinchan las pelotas, si vibrar hasta la mdula
te hace cagar en las patas, si las trasmutaciones deseantes
con el correr del tiempo te inquietan mal, si cres que
envejecer es siempre perder potencia, si no tens 3 horas
ocupado como ests en el wass app y el fb, si las imagenes
superpuestas a raudales de universos existenciales potico
polticos y afectivos no te ataen, si no te pods dejar afec-
tar por la conmocin de la piel temblorosa, si vas al cine o
al teatro a pasar el rato, si no te cabe la sensibilidad a flor
del alma; si tantas y tantas cosas; NO VEAS LA OBRA DE
TEATRO PARQUE LEZAMA. Con L. Brandoni y mi
querido amigo Eduardo Blanco que descolla. Pero si ests
distrado, y te nefrega lo que escrib ms arriba, no te pier-
das esa joya.
En viaje
Tramando
fugas
Presentacin: Lunes 3 de noviembre a las 19 hs. Auditorio J. L. Borges de la Biblioteca Nacional
171:79.;B: 25/09/14 13:21 "E138+ 16