La Piedad

Silvana Tagliaferro

La piedad
Silvana Tagliaferro

A ti la nica amada, yo piedad demando,

del fondo de la sima en que mi alma ha cado.
El horizonte plmbeo es de un mundo nefando,
donde nada el horror a la blasfemia unido.
De Profundis Clamavi1
Charles Baudelaire

Clamor profundo, invocacin, afliccin, grito piadoso que acontece en una cura
reclamando una posicin donde el analista no se sostenga en una impiedad que lo
alejara no slo de toda tica sino de humanidad.
La piedad podra ser un grito, si aceptamos lo que J. Lacan en el Seminario de
La angustia2 seala. Habra un instante paradjico donde la angustia aparece antes de
toda articulacin como tal de la demanda del Otro, ese momento, preludio a toda
demanda, ser ubicado y nombrado como: el grito. Funcin que no es original sino
terminal en la relacin al otro, como semejante.
Sin esa primitiva angustia no habra posibilidad de existencia del inconsciente.
Ese grito que es efecto de cesin, de entrega coincide con la emergencia al mundo de
aquel que ser sujeto.
El grito es efecto de una sustraccin que acontece en el psiquismo, cual
E.Munch pintara sobre el lienzo. Ese ocaso, la retirada del sol, que trae un momento de
quietud y ansiedad donde un grito infinito atraviesa.
El grito de piedad no deja de ser un clamor al otro, incluso si ese otro no fuera
ms que un prncipe o un dios.
Es el grito de Schereber en el alarido del Milagro ululatorioen el momento en
que Dios se retira y se encuentra con la consecuencia de sto, el efecto de sustraccin
que de ninguna manera puede soportar o es el grito silencioso de Aime, que irrumpe
con en el estallido de la serie persecutoria en el punto de prdida de lo ms amado: la
muerte de su hija, que no dejan de dar cuenta de la fragilidad imaginaria.
Ese grito es un efecto por donde toda mentalidad habr de pasar invocando
piedad en quien asiste y un tratamiento distinto; puesto que no es lo mismo que ese
punto de sustraccin pueda ser tolerado como un punto que lleva a un duelo con lo que
de castracin, en tanto funcin simblica anudada supone, a que no pueda ser tolerado.
1
2

C. Baudelaire, Las flores del mal Poesa XXXI, Ed. Losada.

J. Lacan, Seminario La Angustia, Clase del 3-7-63. Versin indita.

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Habra un momento donde toda mentalidad tiene que vrselas con cierta entrega
frente a la captura y encierro de lo simblico. Momento, a mi gusto, poticamente
nombrado por Daniel Paola como Prdida de gracia3. Ese momento al que intento
aludir con el ttulo de este trabajo no es otro sino lo que la escultura de Miguel ngel
como obra de arte hace trascender de lo religioso. La piedad no es religiosa es humana.
Una madre que sostiene el cadver de su hijo recin muerto. Punto de
corpsificacin, donde el cadver que somos queda excluido por el lenguaje, dar cuenta
de la consistencia como una barrera que asla del corpse que no se torna carroa sino
cuerpo, en tanto el lenguaje lo cadaveriza.
Que haya consistencia implicar que el cuerpo no se evapora por resultar
antiptico a lo mental. Entre cuerpo y mentalidad habr una antipata que posibilitar
sostener la creencia y un falsus de tener un cuerpo para adorar, raz del imaginario.4
En una mentalidad que anuda de modo borromeo dicha antipata origina una
consistencia que va a implicar un imaginario cuya particularidad ser la duplicidad y la
adhesividad. Algo se excluye y su consecuencia es una pegajosidad que da la idea de
goma de mascar por lo irreventable frente al riesgo.
El corpse quedar al margen como lo real a lo que no se tiene acceso, situando la
posibilidad de aislar la mentalidad de las consecuencias que tiene todo acto como
fallido. La propiedad de la consistencia ser: aislar la condicin mortal de nuestro
cuerpo. Ser diferente un soma donde su condicin de cadver se filtra, en tanto no hay
una imagen que como pantalla lo cubra, que un cuerpo que en tanto mortal tolere el
riesgo de perderlo5.
Esta textura de la consistencia permitir la existencia de una enfermedad de la
mentalidad que no es otra que el inconsciente que no despierta 6. Debilidad del nudo
que permite dormir, puesto que es dormidos que soamos.
Sin desconocer la triparticin estructural: neurosis, perversin, psicosis, intento
situar un punto, por necesario, por donde las tres van a quedar atrapadas con la
particularidad que implica la lgica significante para cada una.
Cada cual tiene su mentalidad con la posibilidad de anudar un imaginario a
modo borromeo, trbol o ego- sinthome. Donde la debilidad y la locura estarn
presentes de diverso modo. Porque que supongamos que el neurtico es como chicle no
implica desconocer lo pegadizo del estribillo de la banda plantense Estelares en su
3

Prdida de gracia es un concepto que Daniel Paola encuentra para nombrar ese momento donde la
gracia se esfuma y no queda escapatoria. Ah es preciso que haya cierta entrega en el instante en que la
gracia de su vida est perdida, aludiendo al concepto de segunda muerte. Se encuentra trabajado en su
libro Erotomana, paranoia y celos. Ed. Homo Sapiens.
4
J. Lacan, Seminario El Sinthome, clase del 13-1-76. Versin indita.
5
Referencia al trabajo de Daniel Paola, El riesgo del cuerpo, Cuadernos Sigmund Freud. EFBA. Nro
18, 1996.
6

J. Lacan, Seminario Lns ..., clase del 17-11-77. Versin indita. Tambin puede encontrarse la
referencia en Palabras sobre la histeria de J. Lacan, del 26-2-77.

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cancin Cristales: somos tan frgiles, tan memorables, que cuando prendemos la
radio andamos tarareando.
Ahora es cierto, en el nudo de trbol esa debilidad es ms frgil an. La forma
en que lo real se involucra con lo imaginario supondr siempre el riesgo de la
fragmentacin, estallido o disolucin tal como estableciera J. Lacan desde el inicio de
su enseanza en su Seminario Las psicosis.
R,S,I podrn participar cada uno donde la consistencia est afectada por lo
imaginario, el agujero por lo simblico y la existencia como real, o podrn darse en una
continuidad embrollada determinando un registro nico donde al menor riesgo el
imaginario se desfleca.7
Aime puede tomarse para pensar aquella mentalidad que anuda a modo de
trbol, demasiada frgil para sostenerse en el punto donde se atraviesa cierto absurdo.
La muerte de su hija inicia un estallido en el punto donde recibe el llamado de su amiga
C de la N que la lleva a la serie persecutoria.
Ese estallido es un grito de piedad en donde se fractura su mentalidad por no
poder atravesar el duelo.
Atravesar con cierta posibilidad el absurdo o que alguien se encuentre impedido
de hacerlo, es lo que el argumento de San Anselmo franquea8.
San Anselmo se pregunta por la existencia de Dios. Y argumenta que es el
insensato el que puede negar la existencia de Dios, puesto que tiene la idea del ser ms
perfecto, pero no basta con que tenga la idea de que existe el ser ms perfecto para que
exista. E introduce el azar, y si por azar Dios existe? La sola idea de que no exista no
alcanza para determinar lo que l es. Concluyendo: Dios no necesita la idea.
Con este argumento lo que se demuestra es la impotencia del pensamiento. El
absurdo como posible de atravesar slo si hay cierta insensatez mental.
No es lo que Kierkegaard hace con la historia de Abraham, Un elogio al
absurdo? El absurdo ser ubicado como aquello que no entra en el cuadro de la razn.
Cundo se aborda la prueba as suele ser llamada, donde se sacrifica lo ms
amado, divulgada incluso como el Sacrificio de Isaac, de quin es el sacrificio?
Arriesgo decir que es el sacrificio de Abraham, en tanto no es Abraham un asesino por
eso despierta tanto en Kierkegaard como en el lector la piedad. 9 El espanto mental y
el temblor hasta la mdula de no poder realizar tal prodigio. Ese salto nos resulta
imposible no pudiendo quedar ms que boquiabierto. Porque esa espada de doble filo,
mata y da vida; engendrando un padre.
Es la muerte del hijo que es tambin la muerte de un padre, aludiendo al
concepto que Lacan trabaja como padre muerto. Es la muerte del padre como hijo.
Si una verdad se pone en juego es que un padre nace en tanto muerto. Surge
como padre a partir de su asesinato e incorporacin. A un padre se lo asesina
7

J. Lacan, Seminario El Sinthome, clase del 10-2-76. Versin indita.

J. Lacan, Seminario La lgica del fantasma Clase del 18-1-67. Indito
9
Soren Kierkegaard, Temor y Temblor, pag. 47 Ed. Coleccin Labor.
8

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comindoselo, desmenuzndolo. Entre canbales a un padre se lo traga, se lo devora y

tambin, se lo escupe, dando cuenta de la incorporacin del lenguaje.
Atravesar el absurdo del acto el por qu del asesinato? Por qu me toc
hacerlo? Instalar un enigma; que ser blasfemia o condena si un sujeto cree que es
condenable. En un anlisis esa pregunta, en tanto implica un enigma, abre al armado de
otra versin, y con ella a la invencin.
Un paciente consulta por una impotencia sexual, regentea un club nocturno que
heredara de su padre. Resulta que es con su mujer con quien no puede coger. Emerge
en su relato la molestia por una renguera que padeci hasta que cediera su manifestacin
con la muerte del padre, comenzando all su impotencia. La intervencin fue: Ah..
usted es un ex cojedor.
Con Kierkegaard el absurdo no llega sino al elogio, no pudiendo franquear la
seriedad de la angustia. Franquear lo serio de la existencia tal vez implica que los
analistas nos animemos a la insensatez.
Reconocer esa falta propiciar para cada uno la posibilidad de encuentro con la
piedad y el chiste, en tanto pasaje de sentido, puesto que es en el mismo lugar de error
de trazado del nudo donde se produce. Ser la posicin piadosa del analista la que
posibilitar una tajada, el pasaje de lo trgico a lo cmico ya que el inconsciente est
ah para mostrarnos que es a partir de su consistencia que hay montones de fallados10.

10

J. Lacan, Seminario El Sinthome, clase del 17-2-76. Versin indita.