MONOGRÁFICO

Nº 99/Año XXXIII P.V.P. España 6 € (IVA incluido)

CONSPIRACIÓN CRISTO
¿UNA INVENCIÓN DE
LA IGLESIA CATÓLICA?

RELIQUIAS
SÁBANA SANTA
Y VERA CRUZ

PROFECÍAS
MESIÁNICAS

¿FUE EL
DISCÍPULO DE
JUAN EL BAUTISTA?

LOS MEJORES
REPORTAJES DE
00099

MÁS ALLÁ
8 414090 203869

HISTORIA OCULTA
LOS EVANGELIOS PERDIDOS
Directora: María Lorente
Redacción y maquetación: Daniela Jiménez

Colaboradores: Blanca Ramos Jarque, Mario Jiménez, David Zurdo, Moisés

Garrido, Koldo Aldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares, Jesús Ávila
Tras las huellas de
Jesús de Nazaret
Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, David Benito, Álvaro Bermejo, Miguel
Blanco, Ramiro Calle, Jesús Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona,
Guillermo Cazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras, Julio
Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier, Ignacio Darnaude,

¿R
Marcelo Eremián, José Luis Espejo, Gloria Garrido, José G. González,
Lourdes Gómez Martín, Domènech González de la Rubia, Robert Goodman, EALMENTE EXISTIÓ JESÚS DE NAZARET? En este número es-
Pedro Grifol, Abelardo Hernández, Isabela Herranz, Antonio Huneeus, Iker
Jiménez, Mar Lana, Guillermo León, Julio Antonio López, Lorenzo Luengo, pecial de MÁS ALLÁ DE LA CIENCIA nos hemos propuesta seguir
Claudia M. Moctezuma, Juan Manzanera, Marcos Molinero, Raymond Moody,
Manuel Moros Peña, Gabriel Muñiz, Daniel Muñoz, Javier Navarrete, Helena las huellas históricas de una de las figuras más controvertidas de
R. Olmo, Jesús Palacios, David G. Panadero, Vicente París, Alejandro Parra,
Annaïs Pascual, Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel Pisano, Carmen
la religión cristiana: Jesucristo. Muchos historiadores apuntan a que tal vez se
Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos, Pepe Rodríguez, Frank G. Rubio, tratara solo de una invención creada por la Iglesia católica para reafirmar su
Antonio Salinas, Fernando Sánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José
Manuel Serrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó, Mariano F. Urresti, existencia como institución, pero muchos otros estudiosos aseguran que el co-
Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia.
nocido como Mesías sí fue una persona real. Y, si fue así: ¿cómo era? ¿cuáles
Suscripciones y números atrasados:
eran las señas de identidad de su mensaje? Realmente, ¿creía que era el hijo
Tel.: 91 187 98 20 de Dios? ¿Qué credibilidad puede darse a los textos de los evangelios? Estas y
E–mail: suscripcioneskonnecor@zendis.es
muchas otras preguntas encuentran respuesta en estas páginas.

María Lorente
Directora de MÁS ALLÁ

Editorial
EDITA

CONNECOR
Avda. Diagona, 399. Pral. 1º.
08008 Barcelona

Sumario
.

Distribuye GRUPO BOYACÁ

M-206; Km 4.5 28890 Madrid
Tel.: 902 548 999

JESÚS HISTÓRICO
Imprime Monterreina
Impreso en España (Printed in Spain).
4 ¿Quién fue Jesús? ¿Pudo haber sido una invención de la Iglesia católica?
12 ¿Fue discípulo de Juan el Bautista?
Sobreprecio Canarias: 0,15 €
20 El éxodo de Jesús de Nazaret. ¿Profeta en su tierra?
28 Los enemigos de Jesús
Depósito Legal: B–27692–2012
36 ¿Murió Jesús en la cruz?
10/2022

MISTERIOS
FOTOS: INGIMAGE

MÁS ALLÁ no se responsabiliza de las opiniones vertidas por sus colaboradores 44 La leyenda de la Vera Cruz
en los artículos publicados. Reservados todos los derechos, se prohíbe la repro-
ducción total o parcial, por ningún medio, electrónico o mecánico, incluyendo foto- 52 La Sábana Santa analizada por Rayos-X
copias, grabados o cualquier sistema, de los artículos aparecidos en este número
60 La ciencia investiga los milagros de Jesús
ILUSTRACIÓN DE PORTADA: MARÍA LORENTE

sin la autorización expresa por escrito del titular del copyright.

HISTORIA IGNORADA
68 El evangelio del Tíbet.
¿El primer manuscrito sobre Jesús de Nazaret?
76 Documento Q: en busca del evangelio perdido

MENSAJES OCULTOS
84 Profecías mesiánicas
92 La conspiración de Cristo.
¿Crónica de una falsificación histórica?

3
 Jesús HISTÓRICO

4
 ¿PUDO SER UNA
INVENCIÓN DE LA
IGLESIA CATÓLICA?
Aunque periódicamente se publican centenares
de artículos y libros sobre JESÚS DE NAZARET
su figura sigue encerrando numerosos
ENIGMAS. Teólogos e historiadores ofrecen
VERSIONES CONTRAPUESTAS sobre su
verdadera identidad. Para unos, es CRISTO, el
mesías fundador de la IGLESIA. Sin embargo,
los más escépticos denuncian que Jesús no
fundó ninguna confesión religiosa, y que es la
Iglesia la que esconde un OSCURO SECRETO: la
INVENCIÓN DE CRISTO.

Texto: Antonio Luis Moyano

5
 Jesús HISTÓRICO

al llegar
Jesús a la
región de
Cesarea
de Filipo,
preguntó
a sus dis-
cípulos:
͚͎YƵŝĠŶ ĚŝĐĞŶ ůŽƐ ŚŽŵďƌĞƐ෴ƋƵĞ ĞƐ Ğů ŚŝũŽ
del hombre?’ Y ellos respondieron: ‘Unos,
ƋƵĞ :ƵĂŶ Ğů ĂƵƟƐƚĂ͖ LJ ŽƚƌŽƐ ƋƵĞ ůşĂƐ Ž
Jeremías o alguno de los profetas’. Él les
ĚŝũŽ͚͗zǀŽƐŽƚƌŽƐ͕͎ƋƵŝĠŶĚĞĐşƐƋƵĞƐŽLJLJŽ͍͛͘
ZĞƐƉŽŶĚŝſ^ŝŵſŶWĞĚƌŽLJĚŝũŽ͚͗dƷĞƌĞƐĞů
ƌŝƐƚŽ͕Ğů,ŝũŽĚĞůŝŽƐǀŝǀŝĞŶƚĞ͛͘ŶƚŽŶĐĞƐ͕
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^ŝŵſŶ ŚŝũŽ ĚĞ :ƵĂŶ͕ ƉŽƌƋƵĞ ĞƐŽ ŶŽ ƚĞ ůŽ
ŚĂ෴ƌĞǀĞůĂĚŽůĂĐĂƌŶĞŶŝůĂƐĂŶŐƌĞ͕ƐŝŶŽŵŝ
WĂĚƌĞƋƵĞĞƐƚĄĞŶůŽƐĐŝĞůŽƐ͘DĂƐLJŽƚĂŵ-
ďŝĠŶƚĞĚŝŐŽƋƵĞƚƷĞƌĞƐWĞĚƌŽ͕LJƐŽďƌĞĞƐƚĂ
Ă෴ƌŽĐĂĞĚŝĮĐĂƌĠŵŝ෴/ŐůĞƐŝĂ͙͟.
Este pasaje del Evangelio atribuido a
Mateo (16, 13-18) es la piedra angular EL JESÚS HISTÓRICO
sobre la que se cimenta la creación de la
Iglesia católica. Sin embargo, frente a la EL JESÚS HISTÓRICO: OTRAS APROXIMACIONES (TROTTA, 2020)
lectura teológica que presenta a Jesús ES EL ÚLTIMO LIBRO DE ANTONIO PIÑERO (1941), CATEDRÁTICO DE
de Nazaret como el Cristo Mesías que FILOLOGÍA NEOTESTAMENTARIA. EN ÉL SE EXPONEN ESTAS DOS
fundó esta institución, los historiado-
VISIONES QUE, DESDE LA TEOLOGÍA Y LA HISTORIA SE ENFRENTAN
res más críticos mantienen una visión
distinta: el Nazareno no tuvo ninguna EN SU VISIÓN SOBRE JESÚS. CON SU HABITUAL RIGOR ACADÉMICO
intención de fundar una institución re- –Y ALEJADO DE TODO SENSACIONALISMO–, PIÑERO NOS PRESENTA
ligiosa y, si acaso, fue la propia Iglesia A LOS AUTORES MÁS REPRESENTATIVOS QUE, DESDE EL ÁMBITO
la que inventó el mito de un personaje CONFESIONAL, ASÍ COMO DESDE UNA PERSPECTIVA MÁS CRÍTICA,
identificado como Cristo͙പ SE HAN APROXIMADO A LA FIGURA DEL NAZARENO. “ENTRE LOS
LECTORES –ADVIERTE ANTONIO PIÑERO– CIRCULAN DOS TIPOS
CRISTO Y JESÚS: DOS
PERSONAJES CONTRAPUESTOS? DE LIBROS SOBRE JESÚS DE NAZARET. UNO, LA MAYORÍA ESCRITO
Siendo uno de los personajes menos cono- POR AUTORES DE UNA U OTRA CONFESIÓN CRISTIANA. OTRO, MINORITARIO, COMPUESTO POR ESTUDIOS
cidos –hay quienes niegan su existencia–, INDEPENDIENTES NO CONFESIONALES, PERO QUE PROCURAN NO SER MILITANTES, EN PRO DE UNA
ƌĞƐƵůƚĂƉĂƌĂĚſũŝĐĂůĂŝŶŇƵĞŶĐŝĂƋƵĞůĂĮŐƵ- OPCIÓN QUE EXPONGA LOS RESULTADOS DE UNA APROXIMACIÓN A JESÚS OBTENIDA CON LOS MISMOS
ra de Jesús de Nazaret ha ejercido en los MEDIOS EMPLEADOS PARA ESTUDIAR OTRAS BIOGRAFÍAS O LIBROS PARECIDOS DE PERSONAJES
ƷůƟŵŽƐĚŽƐŵŝůĂŹŽƐĚĞ,ŝƐƚŽƌŝĂĚĞůĂŚƵ-
ILUSTRES DE LA ANTIGÜEDAD. PONER A DISPOSICIÓN DEL PÚBLICO UN PANORAMA BREVE PERO
manidad hasta nuestro presente. Incluso
ůĂƐƉĞƌƐŽŶĂƐƋƵĞƐĞĐŽŶĮĞƐĂŶŶŽĐƌĞLJĞŶ- BASTANTE COMPLETO DE LO QUE SE ESTÁ ESCRIBIENDO EN LENGUA ESPAÑOLA EN ESTOS MOMENTOS ES
ƚĞƐŽĂƚĞĂƐƌŝŐĞŶƐƵĐĂůĞŶĚĂƌŝŽĨĞƐƟǀŽƉŽƌ PUES LA FINALIDAD DE ESTE LIBRO”.
ůŽƐĞƉŝƐŽĚŝŽƐďŝŽŐƌĄĮĐŽƐƋƵĞƐĞĂƚƌŝďƵLJĞŶ
a este ciudadano judío que vivió en la Pa-

6
 Los EVANGELIOS no son fuentes
teo, Marcos, Lucas y Juan –que en realidad
históricas fiables: se trata de textos
piadosos, más interesados en proyectar
una imagen deificada de Jesús
identificándolo como Mesías.
ůĞƐƟŶĂ͕ďĂũŽĚŽŵŝŶĂĐŝſŶƌŽŵĂŶĂ͕ĚĞůƐŝŐůŽ/͗ ŝŵĂŐĞŶ ĚĞŝĮĐĂĚĂ ĚĞ :ĞƐƷƐ ŝĚĞŶƟĮĐĄŶĚŽůŽ
ƐƵEĂƟǀŝĚĂĚĞƐůĂĞdžĐƵƐĂƉĂƌĂĐĞůĞďƌĂƌĐĞ- como Mesías enviado por Yahveh que de
ŶĂƐĨĂŵŝůŝĂƌĞƐ͕ƐƵƉĂƐŝſŶLJŵƵĞƌƚĞƐŝŐŶŝĮĐĂ ŽĨƌĞĐĞƌ ƵŶ ƌĞůĂƚŽ ŽďũĞƟǀŽ ƐŽďƌĞ ůŽ ƋƵĞ
un paréntesis vacacional en primavera y, en ocurrió realmente. Y como a sus autores
la mayoría de los países de habla hispana, no les interesaba dejar de congraciarse
ŶŽ ŚĂLJ ƉƵĞďůŽ ƋƵĞ ŶŽ ĐĞůĞďƌĞ ƐƵƐ ĮĞƐƚĂƐ ĐŽŶĞů/ŵƉĞƌŝŽƌŽŵĂŶŽ͕ƉƌĞĮƌŝĞƌŽŶŽĨƌĞĐĞƌ
locales coincidiendo con alguna conmemo- ƵŶĂ ǀĞƌƐŝſŶ ĚŝƐƚŽƌƐŝŽŶĂĚĂ ĚĞ ůŽƐ ŚĞĐŚŽƐ͗
ƌĂĐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂ;ŽƌƉƵƐ͕ĚşĂĚĞůĂƌƵnj͕ĂƐ- edulcorando la responsabilidad de Roma
censión de la Virgen…). en la ejecución de Jesús para terminar
Y eso, a pesar de que no sabemos cuán- culpabilizando de su muerte a los judíos.
ĚŽLJĚſŶĚĞŶĂĐŝſ:ĞƐƷƐĞdžĂĐƚĂŵĞŶƚĞLJƐŝĞů En realidad, fue Roma la que estableció el
episodio de su calvario sucedió tal y como ŵĂƌĐŽ ĚĞ ůĞLJĞƐ ƋƵĞ ŝŵƉĞƌĂďĂ ĞŶ WĂůĞƐƟ-
nos lo relatan los Evangelios. Téngase en ŶĂLJĂƉĂƌƟƌĚĞůĐƵĂůĨƵĞĐŽŶĚĞŶĂĚŽ:ĞƐƷƐ͕
cuenta que los Evangelios no son fuentes precisamente por un delito de lesa majes-
ŚŝƐƚſƌŝĐĂƐ ĮĂďůĞƐ͗ ƐĞ ƚƌĂƚĂ ĚĞ ƚĞdžƚŽƐ ƉŝĂ- tad contra la autoridad que representaba
dosos, más interesados en proyectar una Ğů/ŵƉĞƌŝŽ͘
Porque si los Evangelios atribuidos a Ma-
no fueron escritos por ninguno de los dis-
cípulos– redundan en detalles pormenori-
zados de la vida de Jesús, los cronistas de
la época –como el siempre mencionado
Flavio Josefo (37-100)– apenas le dedican
unas escuetas líneas. Líneas que luego se-
rían engrosadas, de manera apócrifa, por
copistas cristianos en su afán por ofrecer
un mayor empaque historiográfico a la fi-
gura de Jesús.
Y es que, en contraste con el consenso
biográfico que ofrecen otros personajes
históricos como Cleopatra, Napoleón o
Carlos V, Jesús de Nazaret sigue siendo un
completo enigma. Teólogos e historiadores
que se han ocupado de estudiar su figura
nos brindan imágenes a menudo contra-
puestas. Mientras los primeros se refieren
a Cristo (que en griego significa “ungido”,
sinónimo en hebreo de mesías) ensalzando
así su pretendida dimensión mesiánica, los
segundos prefieren citarlo simplemente
como Jesús, aludiendo simplemente a su
7
 Jesús HISTÓRICO
MESÍAS… ¿O HIJO DEL HOMBRE?
EN LOS EVANGELIOS, JESÚS PREFIERE PRESENTARSE COMO EL “HIJO DEL HOMBRE”.
SE TRATA DE UNA EXPRESIÓN –BAR NASHÀ– EN EL ARAMEO QUE SE HABLABA EN
GALILEA QUE, AUNQUE NO ERA MUY FRECUENTE, SE UTILIZABA COMO UNA MODESTA
FÓRMULA PARA REFERIRSE A UNO MISMO EN PRIMERA PERSONA. POSTERIORMENTE,
SU FRECUENTE APARICIÓN EN LOS TEXTOS EVANGÉLICOS LO HAN CONVERTIDO EN
UNA EXPRESIÓN MESIÁNICA. EN APROXIMACIÓN AL JESÚS HISTÓRICO, ANTONIO
PIÑERO ACLARA QUE “LA FÓRMULA HIJO DEL HOMBRE NO ERA PROBABLEMENTE
NINGÚN TÍTULO MESIÁNICO O APOCALÍPTICO EN EL JUDAÍSMO POPULAR DE TIEMPOS
DE JESÚS: LAS GENTES AL OÍRLA NO PENSABAN DE INMEDIATO EN LA IMAGEN DE UN
JUEZ DE LOS MOMENTOS FINALES, O EN UN MESÍAS ESPECIAL”.
8
carácter de hombre. Tal y como adver-
tía Jiménez del Oso (1941-2005): “Nos
hallamos, pues, ante un hombre con una
biografía diseñada a la medida de su di-
mensión espiritual, en gran parte inven-
tada y con tales discrepancias entre sus
hagiógrafos, que se ha especulado si no
se están refiriendo a dos personas dis-
tintas en lugar de a una sola”.
¿UN SECRETO
INCONFESABLE?
Entre los autores más críticos con el
Jesús de la Iglesia católica nos encon-
tramos al diplomático y ensayista espe-
cializado en temas religiosos. Gonzalo
Puente Ojea (MÁS ALLÁ, 382). Quien
fuera embajador en la Santa Sede en la
segunda mitad de los años ochenta del
siglo XX, no pone en duda la existencia
histórica de Jesús, que se confirmaría
precisamente en las contradicciones que
presentan los mismos Evangelios que in-
tegran el Nuevo Testamento. Si realmen-
te hubiera sido un personaje inventado
en los mismos orígenes del cristianismo,
los pasajes evangélicos no presentarían
 empresa mesiánica. El Cristo de la fe des-
alojó al Jesús de la historia”.
Así pues, para Puente Ojea, es la de
Jesucristo una figura inventada, que se
solapa sobre un personaje de existencia
real, que es el Jesús de Nazaret que fue
condenado por rebeldía por el Imperio
romano en el siglo I, probablemente al
intentar liderar un movimiento indepen-
dentista judío (que en aquel entonces es-
peraba un caudillo o mesías que actuara
como libertador). Este episodio, en el que
un rebelde –equiparable al esclavo Espar-
taco que vivió en el siglo I a.C.– atenta
contra la autoridad romana fue sacado de
su contexto histórico inicial para amoldar-
se al Cristo inventado por la Iglesia. Desde
esta perspectiva, Jesús pretendía liderar
un gobierno mesiánico y al mismo tiem-
po terrenal, pero jamás tuvo la intención
Para Puente Ojea, JESUCRISTO es una figura de fundar ninguna Iglesia, una institución
que, según Puente Ojea, es la que impide
inventada, que se solapa sobre un personaje de actualmente que se conozca la verdadera
existencia real, que es el Jesús de Nazaret que fue identidad histórica del Nazareno: “El re-
sultado fue una Iglesia configurada como
condenado por rebeldía por el Imperio romano en una monarquía universal absoluta que eli-
el siglo I. ge los medios, aunque violen sus ilusorios
fines. Esta Iglesia, con sus estrictas pau-
tas de secretismo y opacidad, hace muy
un perfil de Jesús que no se acomoda tan lización histórica del relato contenido en ardua la investigación de su conducta”.
fácilmente a la figura mesiánica que, más los evangelios, que simplemente nos des-
tarde, nos dibujaría la Iglesia. criben la vida de hombre llamado Jesús, LA IGLESIA... ¿FUNDADA
Este discurso parte siempre de las in- a la que luego una interesada y sesgada POR JESÚS?
tenciones maquiavélicas que Puente Ojea interpretación confesional convirtió en Así pues, Jesucristo es una especie de
atribuye a la Iglesia católica, cuyo objeti- el Cristo Mesías. “Resulta indispensable constructo que integra dos personajes
vo último nada tiene que ver con el pre- analizar la duplicidad en la que la Iglesia antagónicos en lo que se refiere a su
tendido apostolado de ayudar a los más católica se movió desde su cuna. El anun- presencia histórica. Por un lado, encon-
desfavorecidos y sí, por el contrario, con cio escatológico fue la esencia del mensa- tramos a Jesús de Nazaret, un ciudadano
acumular riqueza y poder. Así lo expresa, je de Jesús: la llegada inminente del Rei- judío que vivió en la Palestina ocupada
sin ningún tapujo, en su artículo Sobre la no mesiánico, un reino utópico terrenal y por el Imperio romano, después de que
Iglesia y el dinero (1996): “La implicación celeste, religioso y político, conforme a la el emperador Pompeyo entrara triunfal-
de la Iglesia y los eclesiásticos en escán- esperanza de Israel. Un mundo sin codi- mente en Jerusalén en el 63 a.C., aprove-
dalos financieros o en sucios asuntos de cia, sin lucro, sin especulación dineraria. chando la crisis sucesoria en el seno de la
dinero no debe examinarse solo desde la Pero el oráculo escatológico del Nazareno dinastía de los Macabeos, la monarquía
anécdota”. Según Puente Ojea, la Iglesia falló, y él fue ejecutado por sedición. Este que había mantenido la independencia
católica engrasó su maquinaria de poder y desenlace no deseado e inesperado alteró de los territorios de Israel hasta enton-
corrupción a partir de una descontextua- radicalmente todas las perspectivas de su ces. Este contexto es el que precipitó

9
 Jesús HISTÓRICO

LO POCO QUE SABEMOS SOBRE JESÚS

EN UN ARTÍCULO PUBLICADO EN LA REVISTA CATALANA DE TEOLOGÍA (2005), FERNANDO BERMEJO, DOCTOR EN FILOSOFÍA
ESPECIALIZADO EN HISTORIA DE LAS RELIGIONES, REALIZA EN 25 PUNTOS UN RESUMEN DE LOS ESCASOS DATOS QUE, HASTA LA
FECHA, CONOCEMOS SOBRE EL JESÚS HISTÓRICO Y QUE ESTÁN CONSENSUADOS POR LOS HISTORIADORES ACADÉMICOS.

1. NACIÓ DURANTE EL REINADO DEL EMPERADOR AUGUSTO, PROBABLEMENTE ALGUNOS AÑOS ANTES DEL COMIENZO DE
LA ERA CRISTIANA.
2. CRECIÓ EN NAZARET DE GALILEA.
3. PERTENECIÓ A UNA FAMILIA NUMEROSA.
4. FUE UN SUJETO PROFUNDAMENTE RELIGIOSO.
5. SU RELIGIOSIDAD FUE PLENAMENTE JUDÍA.
6. FUE BAUTIZADO, YA EN SU MADUREZ, POR JUAN EL BAUTISTA.
7. TOMÓ DE JUAN EL BAUTISTA MOTIVOS PRINCIPALES PARA SU PREDICACIÓN.
8. REUNIÓ UN GRUPO DE DISCÍPULOS, CUYO NÚCLEO ESTUVO COMPUESTO POR DOCE.
9. HABLÓ Y ACTUÓ COMO SI FUERA EL PORTAVOZ ESCATOLÓGICO DE DIOS.
10. UTILIZÓ EN SU PREDICACIÓN UN LENGUAJE ENFÁTICO.
11. LA RAZÓN DE SU PREDICACIÓN FUE EL ANUNCIO DE LA VENIDA DEL REINO DE DIOS.
12. SU PREDICACIÓN SE RESTRINGIÓ A ISRAEL.
13. SE DIRIGIÓ DE FORMA ESPECIAL A LOS PECADORES.
14. CREYÓ QUE LA INSTAURACIÓN DEL REINO NO DEPENDERÍA DE LOS HOMBRES, SINO DE DIOS.
15. COMPRENDIÓ EL REINO DE DIOS QUE ANUNCIÓ COMO UNA REALIDAD DE CARÁCTER INTEGRAL, EN LA QUE LO RELIGIOSO
Y LO POLÍTICO SON INDISOCIABLES.
16. ANUNCIÓ EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS EN UN FUTURO PRÓXIMO.
17. SE EXPRESÓ EN OCASIONES COMO SI EN SU PROPIA ACCIÓN HUBIERA SIGNOS DE ESE REINO.
18. EL REINO DE DIOS QUE PREDICÓ INCLUÍA LA IDEA DE UN JUICIO, QUE IMPLICABA LA SALVACIÓN DE UNOS COMO LA
CONDENACIÓN DE OTROS.
19. REALIZÓ ACCIONES QUE TANTO ÉL COMO ALGUNOS DE SUS CONTEMPORÁNEOS CONSIDERARON EXTRAORDINARIAS,
COMO EXORCISMOS Y CURACIONES.
20. ANTEPUSO LOS ASPECTOS MORALES A LOS RITUALES.
21. RADICALIZÓ LA TORÁ, SI BIEN PERMANECIENDO EN SU MARCO.
22. MANTUVO POLÉMICAS CON OTROS GRUPOS RELIGIOSOS DE SU TIEMPO, AUNQUE ESTE CONFLICTO TIENE LUGAR EN EL
SENO DE ACUERDOS MÁS BÁSICOS.
23. DESDE GALILEA, JESÚS FUE A JERUSALÉN EN SU ÚLTIMO AÑO DE VIDA, SEA PARA CELEBRAR LA PASCUA, PARA
PREDICAR O EN ESPERA DE LA INSTAURACIÓN DEL REINO, PERO NO PARA MORIR.
24. PROTAGONIZÓ UN INCIDENTE EN EL TEMPLO.
25. FUE ARRESTADO Y EJECUTADO POR MOTIVOS POLÍTICOS.

10
 to, aunque muy probablemente fuera un
La oratoria y las presumibles capacidades seguidor de Jesús de segunda generación,
taumatúrgicas de sanación atribuidas al lo que significa que no le conoció perso-
nalmente. Asimismo, el de Mateo es un
NAZARENO debieron de convertirle en un evangelio plagado de relatos inventados
personaje que adquirió cierto protagonismo. como el nacimiento de Jesús en Belén (en
realidad es más probable que naciera en
Nazaret), la visita de los Reyes Magos tras
seguir una estrella en el cielo o la famosa
matanza de los inocentes por parte del rey
Herodes… que no aparece mencionada en
entre la sociedad judía la esperanza se convierte en la “piedra” fundacional ninguna fuente histórica. Por otro lado, la
de un mesías libertador. La oratoria y de esta institución que ahora cumple omisión que el resto de evangelios hacen
las presumibles capacidades tauma- dos mil años de historia… Sin embargo, de este pasaje, al que se le concede una
túrgicas de sanación atribuidas al Na- ¿hemos de creer en la historicidad de importancia trascendental en el origen de
zareno debieron de convertirle en un este pasaje? la Iglesia, siembra serias dudas en torno a
personaje que adquirió cierto protago- Sobra decir que para los teólogos su verosimilitud histórica.
nismo. esta escena es auténtica, y demuestra En Aproximación al Jesús histórico
Superponiéndose hasta eclipsar al que la Iglesia católica y su representan- (Trotta, 2018), Antonio Piñero ofrece la
personaje original de Jesús de Nazaret se te, el Papa, son herederos a la vez que siguiente versión: “Es muy posible que no
proyecta Cristo, un mito de la Iglesia que depositarios del verdadero mensaje de sea un episodio auténtico, sino una narra-
es el que justificaría su propia fundación. Jesús. Sin embargo, el evangelio atri- ción que se fue formando en el seno de la
Es en Mateo –el segundo más antiguo buido a Mateo presenta los suficientes comunidad judeocristiana primitiva pa-
de los evangelios, compuesto entre los claroscuros como para poner en duda lestina, basada sin duda en una auténtica
años 80 y 90, aunque sea el primero en que este episodio sea real… confesión de Pedro del mesianismo judío
el índice de lectura–, el texto que sirve En primer lugar, su autor no fue Mateo, de Jesús, pero luego ampliada con la fun-
de base confesional para identificar de el recaudador de impuestos que decidió dación de la Iglesia, y que más tarde algún
manera explícita a Jesús como Cristo y a dejar su oficio para seguir a Jesús convir- profeta de esa misma comunidad, hablan-
este, como fundador de la Iglesia. Por si tiéndose en uno de los Doce. Se desco- do en la persona del Cristo resucitado, puso
quedara alguna duda, su discípulo Pedro noce realmente quién escribió este tex- en boca del Jesús histórico”. Q

11
 Jesús HISTÓRICO

¿FUE JESÚS
DISCÍPULO DE
JUAN EL BAUTISTA?

12
 ¿Qué OCULTA LA IGLESIA sobre
la verdadera identidad de Juan el
Bautista? ¿Significó su mensaje una
AMENAZA para las autoridades
del Imperio romano? ¿Por qué
fue condenado a MUERTE? Si
el bautismo representa un
“EXORCISMO” de los pecados, ¿qué
significado tiene que Jesús fuera
bautizado? ¿Fue Juan el Bautista líder
de una secta de los ESENIOS? ¿Acaso
fue Jesús el DISCÍPULO INICIADO
del Bautista?

Texto: Anthony G. Burton Junior

13
 Jesús HISTÓRICO

uan el Bautista es el
primer personaje que
aparece en el más an-
tiguo de los evangelios
que integran el Nuevo
Testamento. Es en el
texto de Marcos (es-
crito hacia el año 70)
donde comienza describiéndosele como
alguien ataviado con pieles de camello
y cinturón de cuero, que se alimenta de
langostas y miel silvestre y que se dedica
a predicar en el desierto, convirtiendo a
quienes se acercan a él, bautizándolos en
la cuenca oriental del río Jordán. “Detrás
de mí –anuncia– viene otro mucho más
grande que yo y me sentiría muy hon-
rado si me permitiera arrodillarme para
desatar la correa de su calzado. Pues yo
no hago más que bautizaros con agua,
pero él os bautizará con el Espíritu San-
to”. Seguidamente aparece Jesús de Na-
zaret, quien se deja bautizar por Juan.

EL ENIGMA DEL BAUTISMO

DE JESÚS ¿SABÍAS QUE...?
El evangelio de Mateo (años 80), enri-
quece esta escena incorporando nuevos ISABEL QUEDA EN CINTA SEIS MESES ANTES QUE MARÍA, POR LO QUE JUAN BAUTISTA
diálogos: Juan recrimina la actitud hi- Y JESÚS TIENEN LA MISMA EDAD (MUY PROBABLEMENTE AMBOS NACIERON ENTRE LOS
pócrita de fariseos y saduceos que acu- AÑOS 6 A 4 A.C., ANTES DE LA MUERTE DE HERODES EL GRANDE). ES POR ELLO POR LO
den a bautizarse, advirtiéndoles de que QUE LA NOCHE DE SAN JUAN (MÁS ALLÁ, 351), APARTE DE SUSTITUIR A UNA FESTIVIDAD
“todo árbol que no dé buen fruto, será PAGANA, SE CELEBRA JUSTO SEIS MESES ANTES DE LA NAVIDAD.
cortado y arrojado al fuego”. Al mismo
tiempo, cuando se le presenta Jesús,
Juan titubea: no se considera digno para
bautizarle, respondiéndole que debe ser
él quien le bautice. Sin embargo, Jesús le
conmina para que se cumpla “lo ordena-
do por Dios”.
El evangelio de Lucas (que se escribe ha-
cia los años 90, inspirándose en los tex-
tos de Marcos y Mateo, así como el des-
aparecido evangelio Q) es el que más de-
talles ofrece sobre Juan Bautista, ya que
es el único en el que se hace referencia
a sus padres: Zacarías –un sacerdote
del Templo de Jerusalén–, e Isabel, que

14
 cordero de Dios, el que quita el pecado
del mundo”. Aunque menciona la célebre
paloma –que identifica al Espíritu Santo–
apareciendo en los cielos y posando sobre
Jesús, no describe de manera explícita su
bautismo: Juan el Bautista simplemente
se limita a dar testimonio de la divinidad
de Jesús. Esta omisión –que parece deli-
berada si se tiene en cuenta que su autor
conocía los evangelios anteriores– per-
mite sortear un problema teológico: ¿por
qué Jesús, siendo el Mesías, necesitaba
ser bautizado, si este ritual era un ejerci-
cio de conversión para obtener el perdón
de los pecados?

¿FUE JUAN EL BAUTISTA

El evangelio de Lucas es el que más detalles
ofrece sobre la figura de JUAN EL
BAUTISTA, ya que es el único en el que
se hace referencia a sus padres: Zacarías e
Isabel, prima de la Virgen María.
UN ESENIO?
Las prácticas bautismales no eran ajenas
al contexto cultural del Israel del siglo I.
Tal y como advierte el académico iraní, de
origen musulmán, Reza Aslan en El Zelote
(2013): “El bautismo y los rituales de agua
eran algo bastante común en el Próximo
Oriente antiguo. Bandas de ‘grupos bautis-
males’ recorrían Siria y Palestina, iniciando
a los fieles en sus órgenes, sumergiéndolos
en agua. Los gentiles que se convertían al
judaísmo solían tomar un baño ceremonial
para deshacerse de su anterior identidad e
ingresar en la tribu escogida”.

es presentada como pariente (prima)
de la Virgen María. Ambos tienen ya
avanzada edad y no han tenido hijos,
por lo que nada hacía presagiar que
fueran a ser padres, salvo la aparición
del ángel Gabriel que así lo anuncia.
El mismo texto de Lucas permite si-
tuar cronológicamente los aconteci-
mientos, puesto que indica que la pre-
dicación de Juan el Bautista comenzó
en el año 15 del reinado de Tiberio.
Teniendo en cuenta que Tiberio ascen-
dió a emperador en el verano del año
14, la escena del bautismo de Jesús
debe situarse en torno a los años 28 y
29, aproximadamente (recuérdese que
Jesús no nació en el año 0, que es una
fecha arbitraria, sino que su nacimien-
to se sitúa probablemente cinco o seis
años antes de nuestra era).
El de Juan, el más tardío de los evan-
gelios (años 100-110) y el que ofrece
una lectura más hermética, atribuye a
Juan el Bautista la frase: “Ahí viene el
Entre las distintas comunidades judías,
las abluciones rituales eran una prácti-
ca muy frecuente que caracterizaba a
los esenios. Esta circunstancia ha suge-
rido la posibilidad de que Juan el Bau-
tista perteneciera a esta secta, cuyos
miembros acostumbraban a llevar una
vida más contemplativa que fariseos y
saduceos, retirándose a vivir fuera de
las grandes ciudades. Sin embargo, al
Bautista se le describe como una “voz
solitaria” en el desierto, identificándo-
se más con un líder carismático, cuyo

15
 Jesús HISTÓRICO

discurso iba dirigido a toda la masa de

judíos (hasta él se acercaban fariseos y
saduceos que debían soportar antes sus
reprimendas), por lo que no se asemeja
al elitismo exclusivista que caracteriza-
ba a la más hermética comunidad de los
esenios.

Aunque los evangelios son propaganda

de fe antes que fuentes históricas, el pro-
blema teológico que plantea el pasaje del
bautismo de Jesús es un indicio que hace
suponer que esta escena debió ocurrir
realmente. Aunque los evangelios están
adulterados de mitos, persisten elemen-
tos que, precisamente por generar con-
troversia en la lectura establecida por la
Iglesia, pueden considerarse históricos.
Tal y como argumenta Antonio Piñero en
Ciudadano Jesús (2012): “No es verosímil
que los cristianos hayan inventado esta
historia que situaba a su Maestro a un
nivel inferior al del Bautista y arrojaba
algunas dudas sobre su impecabilidad”.

Esto explicaría por qué, a medida que

son redactados los evangelios (y se va
configurando la doctrina cristiana que
identifica a Jesús con el Mesías), la es-
cena del bautismo se va disipando gra-
dualmente. Comienza apareciendo en su
mayor magnitud (Marcos), luego plantea
reparos en el Bautista (Mateo), para con-
tinuar reduciendo su descripción (Lucas)
hasta terminar omitiéndolo completa-
mente en el último –y más teológico– de
los evangelios (Juan).
LA SECTA DE LOS ESENIOS
EL JUDAÍSMO DEL SIGLO I SE RAMIFICABA EN VARIAS CORRIENTES. MIENTRAS QUE FARISEOS
Y SADUCEOS REALIZABAN SU PRÉDICA EN LAS CIUDADES, LOS ESENIOS CONSTITUÍAN UNA
COMUNIDAD EREMITA –SU CENSO PODÍA OSCILAR EN TORNO A LOS CUATRO MIL ADEPTOS–
QUE SEGUÍA UN ESTILO DE VIDA MUCHO MÁS ESPARTANO. ESPERABAN LA LLEGADA DE UN
MESÍAS, IDENTIFICÁNDOLO COMO UNA ESPECIE DE LIBERTADOR DEL PUEBLO ISRAELÍ, QUE
INICIARÍA UNA CRUZADA CONTRA ROMA EN LA QUE EJÉRCITOS DE ÁNGELES COMBATIRÍAN
CONTRA SUS LEGIONES. SE CARACTERIZARON POR UNA OBSESIÓN POR LA LIMPIEZA RITUAL
QUE RAYABA EN LO PATOLÓGICO (ENTRE SUS RÍGIDAS NORMAS DESTACA LA PROHIBICIÓN
DE HACER SUS NECESIDADES A LA LUZ DEL SOL).

El hecho de que Jesús fuera bautizado

por Juan nos ofrece algunas pistas acerca
de cuál pudo haber sido la verdadera re-
lación que unió a ambos personajes, que
probablemente fue muy diferente a la
versión que ofrece la Iglesia católica… Se-
gún la exégesis teológica, Juan el Bautista
habría desempeñado el papel de ser un
mero precursor de Jesús. En este sentido,
su presencia ya habría sido anunciada por

16
 Las Antigüedades judías (93-94), tex-
to de Flavio Josefo (37-100), tantas
veces mencionado para corroborar la
existencia histórica de Jesús. Frente a
las escasas sesenta palabras (dejando
a un margen los añadidos posteriores)
que se refieren al Nazareno, el cronis-
ta judeo-romano dedica el triple de
espacio a la figura de su “precursor”.
Se refiere a él como “un hombre justo
que predicaba la práctica de la virtud,
incitando a vivir con justicia mutua y
con piedad hacia Dios” (Libro XVIII,
capítulo 5, 2).

ŶƚĞƐ ĚĞ ƋƵĞ :ĞƐƷƐ ĨƵĞƌĂ ĂũƵƐƟĐŝĂĚŽ

ʹLJƚĂůLJĐŽŵŽƌĞĮĞƌĞŶůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐʹ͕
:ƵĂŶ Ğů ĂƵƟƐƚĂ ƚĂŵďŝĠŶ ƐƵĨƌŝſ ůĂ ƉĞƌ-
secución de las autoridades romanas.
>Ă ĐƌſŶŝĐĂ ĚĞ &ůĂǀŝŽ :ŽƐĞĨŽ ĐŽŶĮƌŵĂ
su detención a manos de Herodes An-
ƟƉĂƐ (20 a. C.-39) tetrarca de Galilea
desde el año 4 a.C. –tras la muerte de
El hecho de que JESÚS fuera bautizado por su padre, Herodes el Grande, asociado
JUAN nos ofrece algunas pistas acerca de a la leyenda de la Matanza de los Ino-
ĐĞŶƚĞƐʹ͘ >ŽƐ ŵŽƟǀŽƐ ƉĂƌĂ ĞƐƚĞ ĂƌƌĞƐƚŽ
cuál pudo haber sido la verdadera relación deben interpretarse dentro del contexto
que unión a ambos personajes. de ocupación romana que debía reprimir
ĐƵĂůƋƵŝĞƌƚĞŶƚĂƟǀĂĚĞƌĞďĞůŝſŶĞŶƚƌĞůŽƐ
ũƵĚşŽƐ͘:ƵĂŶĞůĂƵƟƐƚĂĞƌĂĞŶƚŽŶĐĞƐƵŶ
los profetas del Antiguo Testamento pecados que “exorcizar” a través del bau- ůşĚĞƌĐĂƌŝƐŵĄƟĐŽƋƵĞƉŽĚşĂŝŶĐĞŶƟǀĂƌĂ
que le identifican como un “mensajero ƟƐŵŽ͘dĂůLJĐŽŵŽĂƌŐƵŵĞŶƚĂŶĞƐƚƵĚŝŽƐŽƐ ůĂƐ ŵĂƐĂƐ Ă ĐƵĞƐƟŽŶĂƌ ůĂ ĂƵƚŽƌŝĚĂĚ ĚĞ
que prepara el camino” (Malaquías 3, ĐŽŵŽ ZĞnjĂ ƐůĂŶ͗ ͞ů ƉƌŽďůĞŵĂ ƉĂƌĂ ůŽƐ ZŽŵĂ͘dĂůLJĐŽŵŽƌĞĮĞƌĞĞůƚĞdžƚŽŇĂǀŝĂŶŽ͗
1) o “una voz que grita en el desierto” ƉƌŝŵŝƟǀŽƐĐƌŝƐƟĂŶŽƐĞƌĂƋƵĞĂĐĞƉƚĂƌĐƵĂů- “Herodes, temeroso de que su gran auto-
(Isaías 40, 3). De esta manera, el vínculo quier aspecto fundamental de la interac- ridad indujera a los súbditos a rebelarse,
que une a Juan el Bautista con Jesús es ĐŝſŶĚĞ:ƵĂŶĐŽŶ:ĞƐƷƐŚĂďƌşĂƐŝĚŽĂĚŵŝƟƌ pues el pueblo parecía estar dispuesto a
el de precursor y mesías. Sin embargo, tácitamente que Juan era, por lo menos ƐĞŐƵŝƌƐƵƐĐŽŶƐĞũŽƐ;ĚĞ:ƵĂŶĞůĂƵƟƐƚĂͿ͕
hay elementos que sugieren una rela- ĂƉƌŝŵĞƌĂǀŝƐƚĂ͕ƵŶĂĮŐƵƌĂƐƵƉĞƌŝŽƌ͘^ŝĞů consideró más seguro, antes de que sur-
ĐŝſŶũĞƌĄƌƋƵŝĐĂŵĞŶƚĞŝŶǀĞƌƐĂ͗ŵĄƐƋƵĞ ďĂƵƟƐŵŽ ĚĞ :ƵĂŶ ĞƌĂ ƉĂƌĂ Ğů ƉĞƌĚſŶ ĚĞ giera alguna novedad, quitarlo de en me-
precursor de un mesías, ¿pudo haber ůŽƐƉĞĐĂĚŽƐ͕ĐŽŵŽĂĮƌŵĂDĂƌĐŽƐ͕ĞŶƚŽŶ- dio…”. Estos temores empujaron al tetrar-
sido Juan el Bautista maestro de Jesús? ces su aceptación por parte de Jesús indi- ca de Galilea a encarcelarle en la fortaleza
caría la necesidad de verse limpio de los de Maqueronte (situada en una colina de
¿POR QUÉ FUE EJECUTADO suyos por medio de Juan”. la región de Perea, actual Jordania), don-
EL BAUTISTA? de sería muerto.
Desde el punto de vista teológico, Jesús ¿Era Juan el Bautista un personaje
ĚĞ EĂnjĂƌĞƚ ŶŽ ŶĞĐĞƐŝƚĂďĂ ƐĞƌ ďĂƵƟnjĂĚŽ͕ de mayor relevancia que Jesús de Na- En los evangelios se ofrece una ver-
ya que, si él era el Hijo de Dios, no tenía zaret? La respuesta la encontramos en sión algo diferente, pues a Herodes

17
 Jesús HISTÓRICO

Antipas se le presenta como un hom-

bre que “sentía respeto por Juan” (Mc
6, 19). Sin embargo, El Bautista había
criticado públicamente aspectos de la
vida privada del tetrarca: en concreto
su matrimonio con Herodías (15 a.C.-
39), divorciada de su hermano Hero-
des Filipo, considerado ilícito en la ley
judía. Fue la hija de Herodías, Salomé,
la que, con su célebre danza cautivó
a Herodes Antipas, quien, en público,
prometió regalarle lo que ella pidiera.
A instancias de su madre, Salomé pidió
la cabeza de Juan el Bautista... “El rey
se entristeció, pero no quiso negárse-
lo, debido al juramento pronunciado en
presencia de los invitados. Al instante
ordenó a un verdugo que le trajera la
cabeza de Juan (…), trayéndola en una
bandeja se la entregó a la muchacha y
esta se la pasó a su madre” (Mc 6, 26).

¿EL MAESTRO DE JESÚS?

Aunque en los evangelios el bautismo
mo es aún más claro allí donde Jesús se guiente capítulo en una iniciación que
está destinado al perdón de los pecados,
contrapone a sí mismo y a Juan como ha comenzado con el bautismo en el
en la crónica de Flavio Josefo se ofrece
portavoces de Dios (…). La admiración Jordán. Así pues, todo indica que Jesús
una interpretación muy diferente, donde
de Jesús por Juan alcanza su clímax en inició su ministerio como discípulo de
la práctica bautismal tendría un carácter
un pasaje en el que lo elogia como ‘más El Bautista. Lógicamente, las primeras
más iniciático: “purificar el cuerpo, con
que un profeta’: ‘entre los nacidos de comunidades cristianas, en su afán por
tal que previamente el alma hubiera sido
mujer no hay nadie mayor que Juan el ensalzar la figura mesiánica de Jesús,
purificada por la rectitud”. No obstante,
Bautista’”. tuvieron que minimizar la relevancia
no todos los que eran bautizados en el
de El Bautista, convirtiéndolo en mero
Jordán se convertían en seguidores de
Al pasaje de este primer encuentro precursor antes que –como parecen
El Bautista, una lectura atenta de los
entre El Bautista y Jesús sucede la es- apuntar todos los indicios– reconocer
evangelios sugiere que Jesús pudo ha-
tancia de este último en el desierto, que pudo haber sido su maestro: mu-
berse convertido en discípulo suyo. Tal
lo que puede interpretarse como el si- chas frases del Nazareno parecen calca-
y como señala Fernando Bermejo, en
La invención de Jesús de Nazaret (2018):
“La influencia de El Bautista es percep-
tible en diversos pasajes que muestran
a Jesús, reconociendo la autoridad de Una lectura atenta de los evangelios
aquel y alineándose con él de diversos sugiere que Jesús pudo haberse
modos. En un episodio de Marcos donde
convertido en discípulo de JUAN EL
a Jesús se le pregunta en virtud de qué
autoridad actúa, responde aludiendo in- BAUTISTA, tras haber sido bautizado
directamente a la autoridad celestial de por él.
Juan. El establecimiento de un paralelis-

18

UN SANTO... CON MUCHAS CABEZAS
LA CABEZA DECAPITADA DE JUAN EL BAUTISTA SE HA CONVERTIDO EN UNA DE LAS
RELIQUIAS MÁS DESTACADAS DEL CRISTIANISMO, HASTA EL EXTREMO DE QUE SON VARIAS
LAS IGLESIAS QUE PRESUMEN DE CUSTODIARLA ENTRE SUS RELICARIOS. UNA CABEZA DEL
BAUTISTA PUEDE ENCONTRARSE EN LA IGLESIA DE SAN SILVESTRO IN CAPITE EN ROMA,
MIENTRAS OTRA SE EXHIBE EN LA CATEDRAL DE AMIENS (FRANCIA). OTROS CRÁNEOS
Y FRAGMENTOS SE CONSERVAN EN HASTA UNA TREINTENA DE IGLESIAS REPARTIDAS
POR EUROPA Y ORIENTE MEDIO. POR SI NO FUERA SUFICIENTE, EN 2010 SE HALLÓ EN UNA
ANTIGUA BASÍLICA DE LA COSTA SUR DE BULGARIA UN RELICARIO CON LA INSCRIPCIÓN
“DIOS, SALVA A TU SIERVO TOMÁS. PARA SAN JUAN. 24 DE JUNIO”. LOS RESTOS ÓSEOS
FUERON ANALIZADOS POR CARBONO 14, DATÁNDOSE EN EL SIGLO I.
das de las prédicas de El Bautista, lo que
permite barajar la hipótesis de que este
ejerció un papel de maestro.
Sin embargo, la adulteración a la que
ŚĂŶƐŝĚŽƐŽŵĞƟĚŽƐůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐ͕ƵŶŝĚĂĂ
la escueta reseña histórica que encontra-
ŵŽƐ ƷŶŝĐĂŵĞŶƚĞ ĞŶ &ůĂǀŝŽ :ŽƐĞĨŽ͕ ŶŽ ŶŽƐ
ƉĞƌŵŝƚĞ ĐŽŶŽĐĞƌ ůĂ ǀĞƌĚĂĚĞƌĂ ĚŝŵĞŶƐŝſŶ
ƋƵĞ ĂĚƋƵŝƌŝſ :ƵĂŶ Ğů ĂƵƟƐƚĂ͘ dĂů LJ ĐŽŵŽ
ĂĚǀŝĞƌƚĞŶƚŽŶŝŽWŝŹĞƌŽ͗͞ƵĂŶĚŽƐĞĐŽŵ-
ƉƵƐŝĞƌŽŶ ůŽƐ ĞǀĂŶŐĞůŝŽƐ͕ ůĂƐ ŚŝƐƚŽƌŝĂƐ ƋƵĞ
ŚĂďůĂďĂŶĚĞ:ĞƐƷƐLJƐƵƌĞůĂĐŝſŶĐŽŶůĂƵ-
ƟƐƚĂĨƵĞƌŽŶƌĞƚŽĐĂĚĂƐƉŽƌůŽƐĐƌŝƐƟĂŶŽƐĞŶ
ĞůƐĞŶƟĚŽĚĞŚĂĐĞƌĚĞ:ƵĂŶƵŶŵĞƌŽƉƌĞ-
cedente… Incluso algunas narraciones cris-
ƟĂŶĂƐŝŶƚĞŶƚĂƌŽŶĐŽƌƚĂƌůŽƐůĂnjŽƐĞŶƚƌĞůŽƐ
ĚŽƐ ƉĞƌƐŽŶĂũĞƐ ŝŶĚŝĐĂŶĚŽ ƋƵĞ ů ĂƵƟƐƚĂ
LJĂĞƐƚĂďĂĞŶƉƌŝƐŝſŶĐƵĂŶĚŽ:ĞƐƷƐĐŽŵĞŶnjſ
ƐƵŵŝŶŝƐƚĞƌŝŽ͘ĞĞƐƚŽƐƌĞƚŽƋƵĞƐLJĂƌƌĞŐůŽƐ
ƉƌŽǀŝĞŶĞĞůƋƵĞŶŽŶŽƐƋƵĞĚĞĐůĂƌŽĐƵĄůĨƵĞ
ĞdžĂĐƚĂŵĞŶƚĞůĂĮŐƵƌĂĚĞůĂƵƟƐƚĂLJƐƵƌĞ-
ůĂĐŝſŶĐŽŶůĂĚĞ:ĞƐƷƐ͘͟Q
19
 Jesús HISTÓRICO

EL ÉXODO DEL “MESÍAS” DE ISRAEL

DE NAZARET
DE NAZARET
¿PROFETA EN SU TIERRA?
20
 Judea, Samaria, Galilea… son los
nombres de algunas de las regiones
en las que se dividía la PALESTINA
de tiempos de Jesús y que se
mencionan en los EVANGELIOS.
¿Sabías que Jesús fue recibido a
pedradas en Judea? ¿Qué, siendo
oriundo de NAZARET, tuvo que
huir refugiándose en CAFARNAÚM?
¿Y que, contrariamente a lo que
mantiene la IGLESIA, Jesús nunca
sospechó que su mensaje tuviera un
carácter UNIVERSAL?

Texto: Mónica Yagüe Noalejo

21
 Jesús HISTÓRICO

a Palestina de hace
dos mil años era una
estrecha franja, enca-
jada entre el mar Me-
diterráneo y el gran de-
sierto de Arabia, cuyas
fronteras limitaban al
norte y al sur con Siria
y Fenicia y el desierto de Negueb, res-
pectivamente. Su territorio no supera-
ba los 25.0000 kilómetros cuadrados
(algo más de la extensión que hoy abar-
ca la Comunidad Valenciana) para una
población que alcanzaría los 700.000
habitantes –30.000 de ellos residiendo
en su capital, Jerusalén.
En tiempos de Jesús, Palestina for-
maba parte del Imperio romano desde
el año 64 a.C. Tras la muerte del rey lao (23 a.C-18), quien gobernó sobre “inventado” por los autores de los
Herodes I el Grande –súbdito de Roma las regiones de Judea y Samaria. De evangelios de Mateo y Lucas para
y al que se atribuye la célebre Matanza estas cuatro regiones, la actividad de acomodar su nacimiento con las pro-
de los Inocentes, episodio legendario Jesús y sus discípulos se desarrolló fecías del Antiguo Testamento. De
fabulado por los evangelistas sin visos principalmente en dos: Galilea y Ju- esta manera, Jesús podía ser identifi-
de historicidad– en el 4 a.C., la prin- dea. cado como el Mesías esperado por el
cipal área geográfica de Israel quedó pueblo de Israel (MÁS ALLÁ, 381). Así
dividida en cuatro provincias: Galilea UN PROFETA RECIBIDO A pues, es bastante probable que Jesús
(norte), Perea (este), Samaria (centro) PEDRADAS... EN JUDEA no naciera en Belén, sino en Nazaret,
y Judea (sur), en la que se integraba la Tradicionalmente se ha vinculado a pequeña población de la región de
ciudad de Jerusalén. Jesús con la región de Judea, al situar Galilea; de ahí que también se le co-
Estos cuatro territorios o tetrarquías su nacimiento en la pequeña aldea nozca como Jesús de Nazaret, el Na-
fueron gobernados por dos de los hijos de Belén. Sin embargo, y en contras- zareno o el Galileo.
herederos de Herodes: Herodes Anti- te con esta tradición –tan presente Tras su bautismo por Juan el Bau-
pas (20 a.C.-39), que fue el etnarca las en época navideña–, Jesús no nació tista en el río Jordán y los cuarenta
provincias de Galilea y Perea, y Arque- en Belén: Este pasaje biográfico fue días que transitó por el desierto de

Es bastante probable que JESÚS no naciera en Belén, sino en

Nazaret, pequeña población de la región de Galilea; de ahí que
también se le conozca como Jesús de Nazaret, el Nazareno o el
Galileo.

22

JESÚS, ¿UN PROFETA RURAL?
CABE PREGUNTARSE EL POR QUÉ JESÚS LIMITÓ SU MISIÓN
PREDICADORA A PEQUEÑAS POBL ACIONES DE L AS PROVINCIAS GALILEA
Y JUDEA Y NO A GRANDES CIUDADES. SEGÚN ANTONIO PIÑERO, ES
PROBABLE QUE EL CARÁCTER RURAL DE ESTOS AMBIENTES FUERA
MÁS PROCLIVE A RECIBIR SU MENSA JE. TAL Y COMO ADVIERTE EN
CIUDADANO JESÚS ΈϮϬϭϮΉ͗͞:^j^^EdZEEKZD>DEd
EN L AS POBL ACIONES PEQUEÑAS, ALDEAS Y VILLORRIOS, PROPIAS DE
GENTE DEL CAMPO, EVITANDO L AS AGLOMERACIONES DE CIUDADANAS,
LLENAS DE PAGANOS. ESTE HECHO TIENE SU SENTIDO PORQUE ERA
EN ESE AMBIENTE CAMPESINO Y POBRE EN EL QUE JESÚS CREÍA
QUE SE DEBÍA A COMENZAR A PREDICAR EL REINO DE DIOS. LOS
DESHEREDADOS DE L A TIERRA ERAN PROBABLEMENTE PARA JESÚS
LOS ISRAELITAS QUE CONSERVABAN L AS TRADICIONES ANTIGUAS,
NO LOS HABITANTES DE L AS CIUDADES, Y AQUELLOS QUE NO PODÍAN
ANTEPONER EL AFÁN DE L AS RIQUEZAS DEL MUNDO PRESENTE AL
DESEO DE QUE LLEGARA EL REINO DE DIOS CON MEJORES RIQUEZAS
QUE L AS ACTUALES”.
Judea al este de Jericó; Jesús comen-
zó su vida pública. Sin embargo, los
Evangelios no destacan una especial
presencia del Nazareno en tierras de
Judea. Aunque se menciona que Jesús
tenía también seguidores procedentes
de Judea, apenas le sitúan en esta re-
gión, que solo parece haber pisado en
los días previos a su proceso y calvario.
Es solamente en el evangelio de Juan
(el menos antiguo de los cuatro tex-
tos evangélicos) donde el itinerario de
Jesús se amplía más allá de los límites
de Galilea, para situarle predicando
en Judea –e incluso en Samaria–, don-
de habría estado bautizando a fieles:
“Después de esto, Jesús se fue con sus
discípulos a Judea. Allí estuvo algún
tiempo con ellos y comenzó a bautizar”
(Juan 3, 22).
Esta incursión predicadora de Jesús
en Judea es confirmada entre los sacer-
dotes que, testificando contra él fren-
te a Poncio Pilato, le acusan de que
23
 Jesús HISTÓRICO

“alborota al pueblo, enseñando por
toda Judea, comenzando desde Galilea
hasta aquí”. (Lucas 23, 5).
No obstante, parece que esta misión
predicadora de Jesús en la región de
Judea no cosechó mucho éxito, a juz-
gar por lo que advierten sus discípu-
los, donde se describe que el Maestro
pudo haber sido recibido a pedradas.
En un pasaje del evangelio de Juan, y
cuando le llegan noticias de que Láza-
ro (hermano de Marta y María) está
enfermo en Betania (localidad muy
cercana a Jerusalén), Jesús insiste en
predicar en la zona de Judea: “Des-
pués dijo a sus discípulos: ‘Volvamos
a Judea’. Le replicaron: ‘Maestro, hace
poco los judíos querían apedrearte, ¿y
otra vez quieres ir allí?’. (Juan 11, 7).
¿HUYENDO DE HERODES
ANTIPAS?
Si hemos de creer lo que nos cuentan
los Evangelios Sinópticos (Mateo, Mar-
cos y Lucas), Jesús desempeñó su mi-
sión predicadora principalmente en la
región de Galilea, un área que abarca
unos 4.000 kilómetros cuadrados (la
mitad de extensión de la provincia de
Madrid). Es el valle de Beit Hakerem,
donde se alza el monte Merón (el pico
más alto de Israel con 1.208 metros) el
que divide la orografía de esta región
en dos áreas de norte a sur: la Alta Ga-
lilea y la Baja Galilea.
Es precisamente en la Baja Galilea
donde se ubica una pequeña aldea,
cuyo censo no alcanzaría los cuatro-
cientos habitantes, que no merece
ser mencionada por los cronistas de
la época: Nazaret. Es aquí donde, muy
probablemente, naciera Jesús o al me-
nos, donde transcurrieron sus prime-
ros treinta años antes de que su vida
se tornara pública.

Según los EVANGELIOS SINÓPTICOS, Jesús desempeñó su

misión predicadora principalmente en la región de Galilea, un área
que abarca unos 4.000 kilómetros cuadrados.

24
 Al este, delimitando las fronteras de esta
provincia con las regiones de Iturea (tetrar-
quía gobernada por Herodes Filipo I, uno de NADIE ES PROFETA EN SU TIERRA…
los hijos de Herodes, el Grande) y Decápolis
(actual Jordania), se emplaza el mar de Ga- SEGÚN SE REFLEJA EN LOS EVANGELIOS, L A PREDICACIÓN DE JESÚS
lilea. También conocido como lago Tibería- NO SIEMPRE GOZÓ DE ACEPTACIÓN ENTRE SUS CONTEMPORÁNEOS.
des o lago de Genesaret (o Kineret), el mar ^1͕WKZ:DW>K͕EDdKϭϭ͕ϮϬΈzdD/EE>h^ϭϬ͕ϭϯΉ
de Galilea cubre una superficie de unos 165 >DK^>K^/'h/Ed͗͞EdKE^Έ:^j^ΉKDEMZWZEZ
kilómetros cuadrados y es “atravesado” por > ^/h^E>K^Yh^h^D/> 'ZK^,1E^/KD^
el río Jordán. Es precisamente en su ribera EhDZK^K^͕zYh͕^/EDZ'K͕EK^,1EZZWEd/K͕
norte donde se ubica un pequeño poblado //EK͚͗͌zd/͕KZ1E͊͌zd/͕d^/͊͵KZ1EΈK
KZK 1EΉzd^/^KEWYhH^WK> /KE^^/dh^E
pesquero, que puede considerarse principal
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escenario de la acción predicadora de Jesús
͵/h^&E//z͕WKZdEdK͕WK> /MEEK:h1K
y sus discípulos: Cafarnaúm.
W'E͵^,h/ZEZ>/ K>K^D/> 'ZK^Yh,/E
Después de haber estado cuarenta días en
sK^KdZ^͕z,d/DWKYh^,Z1EZZWEd/KE
el desierto de Judea y de haber realizado, />//KzEE/ ͘WKZ^KK^/'KYh͕E>1>:h//K
supuestamente, su primer milagro convir- d/ZKz^/ME^ZEdZd^KEDEK^Z/'KZ͙͘͟
tiendo agua en vino en las bodas de Caná,
Jesús llegó a Cafarnaúm, donde fijó su resi-
dencia. Por aquel entonces, hacia el año 29
aproximadamente, llegó a oídos de Jesús la
noticia de que Juan el Bautista habaía sido
arrestado por Herodes Antipas, tetrarca de
las regiones de Galilea y Perea. Parece ser
que Herodes Antipas consideraba una ame-
naza la existencia de un grupo cada vez más
numeroso de seguidores que el Bautista te-
nía en la región de Perea. Temiendo posibles
revueltas, el Bautista fue hecho prisionero
y posteriormente decapitado, tras el famo-
so episodio del baile de Salomé (hijastra de
Antipas), quien solicitó su cabeza en una
bandeja.
Esta circunstancia invita a pensar que el
Nazareno pudo haber llegado hasta esta
zona fronteriza de Galilea, pretendiendo
refugiarse en una localidad muy próxima a
Cafarnaúm, pero que ya estaba fuera de la
jurisdicción de Herodes Antipas: Betsaida.
Esta pequeña ciudad también de origen pes-
quero –en arameo parece significar “casa de
pesca”–, de la que son oriundos algunos de
los discípulos de Jesús, pertenecía a la te-
trarquía de Herodes Filipo, Iturea. Aunque
en el evangelio de Juan (12, 21) se menciona
“Betsaida de Galilea”, parece que esta deno-
minación no correspondería con el mapa ad-
ministrativo de la Palestina de la época. Así
que es probable que Jesús eligiera este

25
 Jesús HISTÓRICO

área para su predicación por la ven-
taja que le ofrecía ser un lugar fron-
terizo –entre Galilea e Iturea– lo que
le permitió, llegado el caso, “escapar”
de la jurisdicción de Herodes Antipas
quien debía tenerle en el punto de
mira después de que circularan rumo-
res que identificaban al Nazareno con
un Juan Bautista “resucitado”.
¿MILAGROS FUERA DE ISRAEL?
El itinerario de Jesús parece restringir-
se entre Galilea (norte) y Judea (sur).
Entre ambas regiones existía una pro-
vincia de paso: Samaria. Tierra de gen-
tiles de gentiles con quienes lo judíos
evitaban el contacto, Samaria solo es
mencionada ocasionalmente en los
Evangelios. Excepcionalmente, es en
el evangelio de Juan (capítulo 4) don-
de se sitúa a Jesús dando testimonio
en esta tierra: es el famoso encuentro
con la samaritana que le ofrece agua
de un pozo. Paradójicamente la mujer
samaritana es la primera persona que
reconoce en Jesús la figura del Mesías
o Cristo.
En Decápolis, otra de las provincias
que se repartían el territorio palesti-
no y que se corresponde con la actual
Jordania, bajo jurisdicción de Herodes
Filipo, también aparece un destino
puntual en el itinerario de Jesús. Es
Marcos (7, 31) quien describe la su-
puesta curación de un sordomudo en
esta región al este del mar de Galilea.
Para Antonio Piñero, catedrático de
Filología Neotestamentaria, es proba-
ble que los viajes de Jesús fuera de Ju-
dea y Galilea (a regiones como Sama-
ria o Decápolis) no tuvieran tanto una
función predicadora como de evitar la
acción de la justicia. “En mi opinión –
comenta en Ciudadano Jesús (2012)-,
tales escapadas fuera de Galilea pu-
dieron ser acciones de huida o de des-
piste de la policía de Herodes Antipas
(etnarca de las provincias de Galilea y

Es probable que los viajes de JESÚS fuera de Judea y Galilea no

tuvieran tanto una función predicadora como de evitar la acción
de la justicia.

26
Perea), que buscaba a Jesús para quitar-
lo de en medio como a Juan Bautista.
Esta deducción se basa en Lucas 13, 31:
‘En aquel mismo momento se acercaron
algunos fariseos, y le dijeron: ‘Sal y vete
de aquí porque Herodes (Antipas) quie-
re matarte’”.
Así pues, según Piñero, las estancias
del Nazareno fuera de las provincias de
Judea y Galilea no pueden interpretarse
como incursiones de proclamación del
Reino, pues él mismo había restringido
su predicación única y exclusivamente
a los descendientes del antiguo reino
de Israel. Tal y como alecciona el mis-
mo Jesús a sus discípulos: “Por camino
de gentiles no vayáis, y en ciudad de
samaritanos no entréis; sino id antes a
las ovejas perdidas de la casa de Israel”
(Mateo 10, 6).
Un pasaje que parece confirmar esta
hipótesis es el que se refiere al exorcis-
mo de una niña poseída en las proximi-
dades de la ciudad de Tiro en Fenicia (ac-
tual Líbano). Jesús atiende a una mujer
pagana, de nacionalidad siriofenicia, que
le solicita que sane a una hija suya que
manifiesta haber sido poseída por un
“espíritu malo”. La reticencia inicial con
la que el Nazareno recibe la súplica de la
mujer –que no es judía– es solo vencida
en una batalla dialéctica cuando esta le
responde: “Señor, también los perrillos
comen debajo de la mesa las migajas que
dejan caer los hijos” (Marcos 7, 28).
Este controvertido episodio, ha sido
interpretado como un indicio de que
Jesús no tenía intención de su mensaje
traspasara fronteras: el anuncio de la lle-
gada del Reino de Dios, con su testimo-
nio de fe a través de los milagros parecía
estar destinado única y exclusivamente
al pueblo judío. Más tarde, llegaría la fi-
gura de Pablo de Tarso, quien universa-
lizaría el mensaje de Jesús. Pero eso esa
ya otra historia… Q
LA SENTENCIA
JESÚS Y EL JUDAÍSMOΈ//KE^dZKdd͕ϮϬϮϬΉ͘W͘^EZ^͕
dZd/KZ>/'/MEE>hE/sZ^/^dKhE/E^
h<E>/h>Z>WK^//ME/K>M'/:^j^KE
Z^WdK>:h1^DKz,^dYhWhEdK^h/^hZ^KWhK
,Z^/Kh^^hKEE͘EKEdZ^dKEKdZ^
/EdZWZd/KE^,/^dMZ/^͵YhdZ/hzE>^hdKZ/^
ZKDE^>j>d/DZ^WKE^/>/E^hZh/&/y/ME͵WZ
^EZ^͕>dKEEdWZYh:^j^&hZZ^dK,zYh
h^Z>KE^hE&ZEdD/EdK/>d/KKE>:h1^DK͕WKZ
>KYhdhsKhEZ/^dZ/dDEdZ>/'/K^KzEKWK>1d/K͗͞:^j^
,1dZ1KhEEjDZK^h&//Ed'EdKDK^EKZ
KDKWZ^Zh^KhZZWKZD/KhE^W1Z/dh
D>/'EK͘^dK^,,K^WK1E,ZWZKsKKWZ&dDEd
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>K^>1Z^:Zh^>EWE^ZKEYh:^j^dZZ1>dE/ME
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WZdhZKZ/E^>͘>hZdKsE'>/KdZ/hz/&^
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^'jE^EZ^͕,zhEjDh>K/ZhE^dE/^Yh
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>K^ZKDEK^͕d͙^/EDZ'K͕>h^j>d/D&h>/ME
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WK1^dZh/Z>K͕d>zKDK^s/ZdEsZ/K^W^:^>K^
sE'>/K^͗͞>K^:&^:h1K^/EdZs/E/ZKEWZ'hEdEK>͚͗͏Yh
^H>D/>'ZK^EK^Dh^dZ^WZ:h^d/&/Z>KYh,^͍͛͘
:^j^>^Z^WKE/M͚͗^dZh/^ddDW>Kz>KZKE^dZh/ZE
dZ^1^͛͟Έ:hEϮ͕ϭϴΉ͘͞z>K^YhW^E>K/E^h>dE͕DKs/EK
>͕z//EK͚͗dj͕Yh^dZhz^>dDW>Kz>K>sEd^
EdZ^1^͕^>sdd/D/^DKz:>Zh͛ΈDZK^ϭϱ͕ϮϵΉ͘
27
 Jesús HISTÓRICO

LOS ENEMIGOS DE

LOS OTROS
PROTAGONISTAS

28
 Aunque predicó amar a los ENEMIGOS, estos no
tuvieron escrúpulos en condenarle a muerte. Fue
JESÚS DE NAZARET un personaje histórico que
PLOORQHVGHFUH\HQWHVLGHQWLÀFDQFRQHOPHVtDVSHUR
aquellos que le odiaron fueron también protagonistas
de esta historia…

Por Antonio Luis Moyano

29
 Jesús HISTÓRICO
HERODES, ENEMIGO DE LA INFANCIA
l Día de los Inocentes con-
memora la fecha en la que
Herodes I el Grande (¿73?-4
a.C.), rey de Judea (entonces
provincia romana) habría
segado la vida de todos los
infantes menores de dos
años nacidos en Belén con el
ŽďũĞƟǀŽĚĞĂĐĂďĂƌĐŽŶůĂǀŝĚĂĚĞůŶŝŹŽJesús. Te-
mía Herodes que la llegada de un mesías pudiera
hacerle tambalear en su trono. Sin embargo, se
trata de una tradición sin visos de historicidad:
no hay ninguna fuente histórica que documente
una matanza que, por su repercusión, necesaria-
mente habría sido mencionada por cronistas de
la época como Flavio Josefo (37-100).
Asimismo, la Matanza de los Inocentes solo se
describe en uno de los cuatro Evangelios Canó-
nicos, el atribuido a Mateo –que no fue escrito
por ningún discípulo de Jesús y que data del año
80–. En este Evangelio se incorporan elementos
ŝŶƐƉŝƌĂĚŽƐĞŶƉƌŽĨĞĐşĂƐĚĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ
con objeto de respaldar la divinidad de Jesús,
como es el texto de Jeremías (650-585 a.C.):
͞hŶŐƌŝƚŽƐĞŚĂŽşĚŽĞŶZĂŵĄ;ĂŶƟŐƵĂĐŝƵĚĂĚ
ĚĞ/ƐƌĂĞůͿ͕ƵŶůĂŵĞŶƚŽ͕ůůĂŶƚŽĂŵĂƌŐŽ͖ĞƐRaquel,
ƋƵĞůůŽƌĂĂƐƵƐŚŝũŽƐ͕LJŶŽƋƵŝĞƌĞƐĞƌĐŽŶƐŽůĂĚĂ͕
ƉŽƌƋƵĞLJĂŶŽĞdžŝƐƚĞŶ͟ (Jeremías 31, 15).
También relatos como el que aparece al inicio
del Éxodo en el que el faraón ordena matar a
30
todos los niños varones nacidos en la comunidad
hebrea para evitar que esta pueda sublevarse en
un futuro al dominio egipcio, parecen inspirar la
Matanza de los Inocentes.
Al margen de este episodio legendario, sí está
documentado que Herodes se caracterizó por su
crueldad extrema y por terminar siendo preso
de su paranoia por perder su corona. Su esposa
Mariamme, su suegra Alexandra y varios de sus
hijos fueron reos de muerte en esta paranoia de
Herodes por protegerse de pretendidas cons-
piraciones contra él. Situación que resume una
cita del emperador Augusto: ͞ƐŵĞũŽƌƐĞƌĞůĐĞƌ-
ĚŽĚĞ,ĞƌŽĚĞƐƋƵĞƐƵŚŝũŽ͟.
Circunstancias como el hecho de haber naci-
do en Idumea –región anexionada a Israel en el
siglo I a.C.–, tener ascendencia árabe por parte
de madre y congraciarse con Roma para mante-
nerse en el poder, contribuyeron a que Herodes
La MATANZA DE LOS
INOCENTES solo se describe en uno de
los cuatro Evangelios Canónicos, el atribuido a
Mateo.
no fuera plenamente reconocido como uno
más entre los judíos –sobre todo entre aquellos
que anhelaban la independencia del Imperio
romano–. Con objeto de granjearse el favor del
pueblo judío, Herodes dinamizó un ambicioso
proyecto de obras públicas –por el que es re-
cordado– a través del cual amplió el Templo de
Jerusalén. Herodes había llegado al poder a tra-
vés de su padre ŶơƉĂƚƌŽ, funcionario real de
Hircano II,ƷůƟŵŽƌĞLJĂƐŵŽŶĞŽĂƋƵŝĞŶŚĂďƌşĂ
orientado a mantenerse en el poder frente a la
amenaza de su hermano Aristóbulo buscando
el respaldo de Roma. Como consecuencia de
ĞƐƚĂĂLJƵĚĂ͕:ƵĚĞĂƐĞĐŽŶǀŝƌƟſĞŶƉƌŽǀŝŶĐŝĂƌŽ-
mana y Herodes fue nombrado “rey socio y ami-
go del pueblo romano”, cargo que ocupó desde
el 37 al 4 a.C. –de ahí que el nacimiento de Jesús
se sitúe antes del año 0, para coincidir con el rei-
nado de Herodes.

JUDAS, EL DISCÍPULO TRAIDOR
Su nombre en hebreo, Yehûdah, era muy frecuente en
ůĂƐŽĐŝĞĚĂĚŝƐƌĂĞůşĚĞůĂĠƉŽĐĂLJƐŝŐŶŝĮĐĂ͞ĂůĂďĂĚŽ͘͟Ğ
él sabemos que su padre se llamaba Simón y que era
el único de los discípulos no originario de la región de
Galilea, sino de Judea (sur de Israel), concretamente
de la ciudad de Cariote (Kerioth), lo que sin duda debió
singularizarle del resto –otras interpretaciones hacen
ĚĞƌŝǀĂƌĞůĂƉĞůĂƟǀŽ/ƐĐĂƌŝŽƚĞĚĞƐŝĐĂƌŝŽ͕ŝĚĞŶƟĮĐĄŶĚŽůĞ
ĂƐşĐŽŶƵŶƌĞǀŽůƵĐŝŽŶĂƌŝŽnjĞůŽƚĞ͘
Según se desprende de los Evangelios, es probable
ƋƵĞĞũĞƌĐŝĞƌĂĚĞƚĞƐŽƌĞƌŽĚĞůŽƐŽĐĞ͖ĂƵŶƋƵĞĞŶ
ĞůƚĞdžƚŽĚĞ:ƵĂŶƐĞĚĞƐƚĂƋƵĞƐƵĐĂƌĄĐƚĞƌĂǀĂƌŝĐŝŽƐŽ͕
ĂĐƵƐĄŶĚŽůĞĚĞ͞ŵĞƚĞƌůĂŵĂŶŽ͟ĞŶůĂďŽůƐĂĚĞĚŝŶĞƌŽ͘
No obstante, es probable que estas acusaciones
ƌĞƐƉŽŶĚŝĞƌĂŶŵĄƐĂƵŶĂƚƌĂĚŝĐŝſŶŝŶŝĐŝĂĚĂĞŶƚƌĞůŽƐ
ƉƌŝŵĞƌŽƐĐƌŝƐƟĂŶŽƐ͕ĂƚƌŝďƵLJĞŶĚŽƚŽĚŽƟƉŽĚĞŵĂůĚĂĚĞƐ
al traidor que entregó a Cristo, que a la realidad –si
ƌĞĂůŵĞŶƚĞŵĂůǀĞƌƐĂďĂĞůĚŝŶĞƌŽĚĞůŽƐŽĐĞ͕ŶŽƟĞŶĞ
ƐĞŶƟĚŽƋƵĞĞůƉƌŽƉŝŽ:ĞƐƷƐůĞĚĞůĞŐĂƌĂĐŽŵŽƚĞƐŽƌĞƌŽ͘
Precisamente son treinta monedas de plata el móvil a
cambio del cual Judas entrega a su Maestro en el huerto
ĚĞ'ĞƚƐĞŵĂŶş͕ŝĚĞŶƟĮĐĄŶĚŽůĞĐŽŶĞůĨĂŵŽƐŽďĞƐŽ
ƚĂŶƚĂƐǀĞĐĞƐŝĐŽŶŽŐƌĂĮĂĚŽĞŶůĂŝŵĂŐŝŶĞƌşĂƌĞůŝŐŝŽƐĂ͘
ĞũĂŶĚŽĂƵŶŵĂƌŐĞŶƋƵŝĞŶĞƐůĞĐŽŶƐŝĚĞƌĂŶƵŶ
ƉĞƌƐŽŶĂũĞůŝƚĞƌĂƌŝŽ͕ƐĞŚĂŶďĂƌĂũĂĚŽŽƚƌĂƐŵŽƟǀĂĐŝŽŶĞƐ
como detonante para esta traición…
hŶĂĚĞůĂƐƚĞŽƌşĂƐŵĄƐĂĐĞƉƚĂĚĂƐĞƐƋƵĞ:ƵĚĂƐƉŽĚşĂ
haber pertenecido a los zelotes, un movimiento judío,
de ideología próxima a la de los fariseos, que buscaba
la independencia del Imperio romano a través de las
ĂƌŵĂƐ͘ƐƚĂĨĂĐĐŝſŶŚĂďƌşĂĞŶĐŽŶƚƌĂĚŽĞŶ:ĞƐƷƐĂƵŶ
posible líder revolucionario que pudiera movilizar a
ƵŶĂŵĂƐĂĚĞŐĞŶƚĞ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ŵĞŶƐĂũĞƐĐŽŵŽĞůĚĞ
͞ƉŽŶĞƌůĂŽƚƌĂŵĞũŝůůĂ͟ŚĂďƌşĂŶƚĞƌŵŝŶĂĚŽŝŵƉĂĐŝĞŶƚĂŶĚŽ
Ă:ƵĚĂƐ͕ƋƵĞĐŽŶƐŝĚĞƌſŵĄƐĞƐƚƌĂƚĠŐŝĐŽƚĞƌŵŝŶĂƌ
ĞŶƚƌĞŐĂŶĚŽĂ:ĞƐƷƐĂůŽƐƌŽŵĂŶŽƐ͘ŽŶĞƐƚĂĞƐƚƌĂƚĞŐŝĂ
perseguía encender la mecha para iniciar una revuelta
ƋƵĞĞŶĨƌĞŶƚĂƌĂĂůŽƐũƵĚşŽƐĐŽŶƚƌĂůŽƐƌŽŵĂŶŽƐ͘
Otra posibilidad que no se descarta es que Judas fuera
un espía al servicio de Roma, lo que entonces se conocía
como agente in rebus, que se encargaba de delatar a las
ĂƵƚŽƌŝĚĂĚĞƐĐƵĂůƋƵŝĞƌƌƵŵŽƌĚĞƐƵďůĞǀĂĐŝſŶũƵĚşĂ͘Ŷ
ĞƐƚĞƐĞŶƟĚŽ͕:ƵĚĂƐƐĞŚĂďƌşĂŝŶĮůƚƌĂĚŽĞŶƚƌĞůŽƐŽĐĞ
ƉĂƌĂŝŶĨŽƌŵĂƌĂĐĞƌĐĂĚĞĐƵĄůĞƐĞƌĂŶůĂƐŝŶƚĞŶĐŝŽŶĞƐĚĞ
ĞƐƚĞŐƌƵƉŽLJƐƵůşĚĞƌ͕:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ĞƐƚĂ
hipótesis no parece muy congruente con el posterior
suicidio de Judas –una acción que, en la literatura
ŐƌĞĐŽƌƌŽŵĂŶĂ͕LJĞŶĐŽŶƚƌĂƐƚĞĐŽŶůĂĐƵůƚƵƌĂĐƌŝƐƟĂŶĂ͕
permite rehabilitar al personaje–, ya que denota un
ĂƌƌĞƉĞŶƟŵŝĞŶƚŽĚĞƐƉƵĠƐĚĞŚĂďĞƌĞŶƚƌĞŐĂĚŽĂ:ĞƐƷƐ͘
¿Qué pasaría si Judas hubiera sido juzgado por un
ƚƌŝďƵŶĂůĐŽŶƚŽĚĂƐůĂƐŐĂƌĂŶơĂƐƉƌŽĐĞƐĂůĞƐĚĞƵŶ
ƐƚĂĚŽĚĞĞƌĞĐŚŽ͍WĂƌĂĞůũƵĞnjĂůƚĂƐĂƌ'ĂƌnjſŶ͕ƋƵŝĞŶ
ĮƌŵĂĞůƉƌſůŽŐŽĚĞůĂƌĞĞĚŝĐŝſŶ͞:ƵĚĂƐ/ƐĐĂƌŝŽƚĞ͕Ğů
ĐĂůƵŵŶŝĂĚŽ͟;ϮϬϬϵͿ͗“Muy probablemente la sentencia
ƐĞƌşĂĂďƐŽůƵƚŽƌŝĂƉŽƌĨĂůƚĂĚĞƉƌƵĞďĂƐŽŝŶƐƵĮĐŝĞŶĐŝĂ
de las mismas (ya que) en aquella época su acción de
delación era un acto legal, por cuanto los seguidores de
:ĞƐƷƐŝŶƚĞŐƌĂďĂŶƵŶĂƐĞĐƚĂĚĞŶƚƌŽĚĞůũƵĚĂşƐŵŽŽĮĐŝĂůLJ
por ende estaban proscritos (…). Judas, por tanto, fue un
ĐŽůĂďŽƌĂĚŽƌĚĞůĂ:ƵƐƟĐŝĂ͘͟
31
 Jesús HISTÓRICO

PONCIO PILATO, EL POLÍTICO

QUE NO HIZO NADA
“‘¿Y qué hago con Jesús, llamado el Cristo?’. Todos contestaron: ‘Que
ƐĞĂĐƌƵĐŝĮĐĂĚŽ͛;͙Ϳ͘ůĚĂƌƐĞĐƵĞŶƚĂPilato de que no conseguía nada,
sino que más bien aumentaba el alboroto, pidió agua y se lavó las ma-
ŶŽƐĚĞůĂŶƚĞĚĞůƉƵĞďůŽ͙͟(Mateo 27). El célebre gesto con el que el
prefecto romano en Judea, Poncio Pilato ƐĞĚĞƐĞŶƟĞŶĚĞĚĞůĂĐĂƵƐĂ
contra el Nazareno, declinando toda responsabilidad hacia el pueblo
judío, solo se menciona en uno de los cuatro Evangelios. Teniendo en
cuenta que el evangelio de Mateo está trufado de licencias literarias,
es probable que el famoso lavado de manos de Pilato no sea más que
ƵŶĂƌĞĨĞƌĞŶĐŝĂŝŶƐƉŝƌĂĚĂĞŶĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͘dĂůLJĐŽŵŽƐĞŹĂůĂ
Antonio Piñero en “Ciudadano Jesús” (2012): “Muchos comentaristas,
al no encontrar paralelos para el lavatorio de Pilato en el mundo gre-
ĐŽƌƌŽŵĂŶŽ͕ƉŝĞŶƐĂŶƋƵĞŚĂƐŝĚŽŝŶǀĞŶƚĂĚŽƉŽƌůĂƚƌĂĚŝĐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂĂ
ƉĂƌƟƌĚĞƵŶĂƌĞŇĞdžŝſŶƐŽďƌĞƚĞdžƚŽƐĐŽŵŽĞů^ĂůŵŽϮϲ͗ϲ͚͗zŽůĂǀĂƌĠŵŝƐ
ŵĂŶŽƐĞŶůĂŝŶŽĐĞŶĐŝĂLJĂŶĚĂƌĠĞŶĚĞƌƌĞĚŽƌĚĞƚƵĂůƚĂƌ͛͟.
dĂŵƉŽĐŽ ƉĂƌĞĐĞ ŵƵLJ ǀĞƌŽƐşŵŝů Ğů ĚŝĄůŽŐŽ ĞŶƚƌĞ :ĞƐƷƐ LJ WŝůĂƚŽ
en el que el prefecto romano se pregunta: ͎͞YƵĠĞƐůĂǀĞƌĚĂĚ͍͟
(Juan 18, 38). Para terminar dejando a los propios judíos que dicten
ƐĞŶƚĞŶĐŝĂĞŶĞůƉƌŽĐĞƐŽũƵĚŝĐŝĂůĐŽŶƚƌĂĞůEĂnjĂƌĞŶŽ͘DƵLJƉƌŽďĂ-
blemente estos pasajes fueran inventados por los evangelistas –en
contra de la realidad histórica-– con la intención de eximir a Roma
ĚĞƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝĚĂĚĞŶůĂŵƵĞƌƚĞĚĞ:ĞƐƷƐLJĚĞƐĐĂƌŐĂƌůĂƐŽďƌĞĞů
pueblo judío. Un gobernador romano nunca delegaría una causa
ũƵĚŝĐŝĂůĞŶůŽƐũƵĚşŽƐ͕ƋƵĞĚĞďşĂŶƐƵďŽƌĚŝŶĂƌƐĞĂůĂůĞLJĚĞůĂĂƵƚŽ-
ƌŝĚĂĚƋƵĞƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂďĂĞů/ŵƉĞƌŝŽ͘WƌŽďĂďůĞŵĞŶƚĞůĂŵŽƟǀĂĐŝſŶ
para esta invención literaria resida en el temor que tenían los pri-
ŵĞƌŽƐĐƌŝƐƟĂŶŽƐĂƐĞƌƉĞƌƐĞŐƵŝĚŽƐƉŽƌZŽŵĂ͕ĐŽŶůŽƋƵĞ͕ĚĞĂůŐƵ-
na manera, buscaban congraciarse con el Imperio para que este
ĚĞũĂƌĂĚĞŚŽƐƟŐĂƌůĞƐ͘
ŽŶƌĞƐƉĞĐƚŽĂWŽŶĐŝŽWŝůĂƚŽƐŽŶŵƵLJĞƐĐĂƐŽƐůŽƐĚĞƚĂůůĞƐŚŝƐƚſ-
ricos que se conocen fuera de su mención en los Evangelios. Son
cronistas posteriores a su época como Flavio Josefo LJTácito (siglos
/LJ//ͿůŽƐƋƵĞůĞĂƚƌŝďƵLJĞŶĞůƌĂŶŐŽĚĞƉƌŽĐƵƌĂĚŽƌĚĞZŽŵĂ͕ĂƵŶƋƵĞ
una inscripción de la época desenterrada en Cesarea en 1961 le
ŝĚĞŶƟĮĐĂĐŽŵŽƉƌĞĨĞĐƚŽ;ĞŶƌĞĂůŝĚĂĚ͕ƐĞƚƌĂƚĂĚĞůŵŝƐŵŽĐĂƌŐŽƉŽ-
ůşƟĐŽ͕ĐƵLJĂŶŽŵŝŶĂĐŝſŶĐĂŵďŝſĞŶĚŝƐƟŶƚŽƐƉĞƌşŽĚŽƐĚĞůĂŚŝƐƚŽƌŝĂ
ĚĞZŽŵĂͿ͘WŽƌĞůĮůſƐŽĨŽĐŽŶƚĞŵƉŽƌĄŶĞŽFilón de Alejandría (15
a.C.-45 d.C.) sabemos que la prefectura de Pilato en Judea abarcó
ĚĞůĂŹŽϮϲĂůϯϲĚĞŶƵĞƐƚƌĂĞƌĂ͕ĞŶƟĞŵƉŽƐĚĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌTiberio.
Nada se sabe de la vida anterior de Pilato.
El nombre de su esposa Claudia Prócula ʹƋƵŝĞŶŵĂŶŝĮĞƐƚĂƚĞ-
ŶĞƌƵŶƐƵĞŹŽƋƵĞĂĚǀŝĞƌƚĞĚĞůĂƚƌĂŐĞĚŝĂƋƵĞƐŝŐŶŝĮĐĂůĂĐŽŶĚĞŶĂĂ
:ĞƐƷƐʹ͕ĂƐşĐŽŵŽĞůƐƵƉƵĞƐƚŽĂƌƌĞƉĞŶƟŵŝĞŶƚŽĚĞWŝůĂƚŽƉŽƌŶŽŚĂ-
ber evitado la muerte del Nazareno no son más tradiciones tardías
incorporadas en los Evangelios Apócrifos. Lo poco que se sabe de
WŝůĂƚŽĞƐƋƵĞŶŽŐŽnjĂďĂĚĞůĂƐƐŝŵƉĂơĂƐĚĞůŽƐũƵĚşŽƐ͕ĚĞƐƉƵĠƐĚĞ
ŚĂďĞƌŚĞƌŝĚŽƐƵƐƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽƐƌĞůŝŐŝŽƐŽƐĂůŝŶƐƚĂůĂƌĞƐƚĂŶĚĂƌƚĞƐĐŽŶ
ĞůďƵƐƚŽĚĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌĞŶůĂdŽƌƌĞŶƚŽŶŝĂ͕ŵƵLJĐĞƌĐĂĚĞůdĞŵƉůŽ
ĚĞ:ĞƌƵƐĂůĠŶ͘dĂŵďŝĠŶƐĞůĞĂĐƵƐſĚĞŵĂůǀĞƌƐĂƌĚŽŶĂƟǀŽƐƌĞůŝŐŝŽ-
sos para construir un acueducto, lo que provocó manifestaciones
que fueron duramente reprimidas.

32
CAIFÁS, EL CONSPIRADOR
“Nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no
que perezca toda la nación” (Juan 11, 50) es la frase que se
le atribuye a Caifás en una reunión que habrían mantenido
saduceos y fariseos en una especie de “contubernio”
contra Jesús de Nazaret, y que habría tenido lugar
algunos días antes de su arresto en Getsemaní. Tras ser
ŝĚĞŶƟĮĐĂĚŽƉŽƌ:ƵĚĂƐ͕LJĂŶƚĞƐĚĞƐĞƌĞŶƚƌĞŐĂĚŽĂWŽŶĐŝŽ
WŝůĂƚŽ͕:ĞƐƷƐĞƐůůĞǀĂĚŽĂŶƚĞůĂĂƐĂŵďůĞĂĚĞƌĂďŝŶŽƐĚĞů
Templo o Sanedrín, donde responderá las preguntas de
Caifás, el sumo sacerdote. Este era la máxima autoridad
religiosa entre los judíos, aunque bajo dominación romana
no conservara tanto poder como el que sí ostentaba en
ƟĞŵƉŽƐĚĞůŽƐŵĂĐĂďĞŽƐ;ĐƵĂŶĚŽ/ƐƌĂĞůŵĂŶƚĞŶşĂƐƵ
ŝŶĚĞƉĞŶĚĞŶĐŝĂƉŽůşƟĐĂĚĞƉŽƚĞŶĐŝĂƐĞdžƚƌĂŶũĞƌĂƐͿ͘
WŽƌůĂƐĐƌſŶŝĐĂƐĚĞ&ůĂǀŝŽ:ŽƐĞĨŽƐĂďĞŵŽƐƋƵĞĂŝĨĄƐʹƋƵĞ
pertenecía a los saduceos, la comunidad judía que más se
ĐŽŶŐƌĂĐŝſĐŽŶZŽŵĂʹŽĐƵƉſĞƐƚĞĐĂƌŐŽĚĞƐĚĞĞůϭϴŚĂƐƚĂ
principios del año 37. Su ascenso fue posibilitado por su
suegro Anás, quien había ejercido antes el cargo de sumo
ƐĂĐĞƌĚŽƚĞƉĂƌĂĐŽŶǀĞƌƟƌƐĞůƵĞŐŽĞŶĐĂďĞnjĂĚĞƵŶĂĚĞůĂƐ
ĨĂŵŝůŝĂƐŵĄƐŝŶŇƵLJĞŶƚĞƐĚĞ:ĞƌƵƐĂůĠŶ͘
Aunque la desconfianza de Caifás con respecto a
:ĞƐƷƐĨƵĞƌĂƉĞƌĨĞĐƚĂŵĞŶƚĞĞŶƚĞŶĚŝďůĞĞŶƵŶĂĠƉŽĐĂ
en la que proliferaron los personajes mesiánicos;
el juicio en el Sanedrín parece más una invención
de los evangelistas que una realidad histórica:
numerosos detalles (como su celebración en la
noche o la deliberada búsqueda de testimonios
falsos) no es congruente con la práctica de esta
asamblea religiosa.
EŽŽďƐƚĂŶƚĞ͕ƚĂůLJĐŽŵŽĂĚǀŝĞƌƚĞŶŶƚŽŶŝŽWŝŹĞƌŽLJ
Eugenio Gómez Segura en “La verdadera historia de la
WĂƐŝſŶ͟;ϮϬϬϳͿ͕ĞƐƉƌŽďĂďůĞƋƵĞƚƌĂƐĞƐƚĂĚƌĂŵĂƟnjĂĐŝſŶ
literaria resida algún poso de historicidad: “Dentro de
este ‘proceso’ nos parece históricamente cierto solo su
núcleo, a saber, que las autoridades judías tomaron la
decisión de condenar a Jesús, y que decidieron cuando
ĨƵĞƌĞŶŽƚŽŵĂƌƐĞůĂũƵƐƟĐŝĂƉŽƌƐƵŵĂŶŽʹLJĂƋƵĞĞůĐĂƐŽ
era más bien de orden público con resultado de pena
ĐĂƉŝƚĂůLJƐŽďƌĞĞƐŽŶŽƚĞŶşĂŶũƵƌŝƐĚŝĐĐŝſŶʹ͕ĞŶƚƌĞŐĄŶĚŽůŽ
a Pilato, del que pensaban que lo condenaría sin
problemas”.
33
 Jesús HISTÓRICO
BARRABÁS, EL SEDICIOSO
En la crónica del proceso que se describe
en los Evangelios, parece que Poncio Pilato
intenta dar una opción de liberar a Jesús. Lo
hace brindando la posibilidad al pueblo judío,
en una costumbre que tendría lugar durante
ůĂĨĞƐƟǀŝĚĂĚĚĞůĂWĂƐĐƵĂ͕ĚĞŝŶĚƵůƚĂƌĂƵŶ
ĐĂƵƟǀŽ͗ĂůŵŝƐŵŽ:ĞƐƷƐŽĂƵŶ͞ƉƌĞƐŽĨĂŵŽƐŽ͟
conocido como Barrabás͘^ĞůĞŝĚĞŶƟĮĐĂĐŽŵŽ
ƵŶ͞ďĂŶĚŝĚŽ͕͟ĂƵŶƋƵĞĞƐƚĂƉĂůĂďƌĂĞŶŐƌŝĞŐŽ
ƟĞŶĞƵŶƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽŵƵĐŚŽŵĄƐĂŵƉůŝŽLJƋƵĞ
ŶŽƟĞŶĞƉŽƌƋƵĠĐŽŝŶĐŝĚŝƌŶĞĐĞƐĂƌŝĂŵĞŶƚĞĐŽŶ
la idea de un delincuente vulgar.
Teniendo en cuenta su popularidad entre
ůĂŵƵĐŚĞĚƵŵďƌĞ͕LJƋƵĞĞůĚĞůŝƚŽƉŽƌĞůƋƵĞ
ĐƵŵƉůĞĐŽŶĚĞŶĂĞƐʹƐĞŐƷŶƐĞŵĞŶĐŝŽŶĂĞŶĞů
texto de Marcos͕ĞůŵĄƐĂŶƟŐƵŽĚĞůŽƐĐƵĂƚƌŽ
ĞǀĂŶŐĞůŝŽƐʹƉŽƌŚŽŵŝĐŝĚŝŽĚĞƐƉƵĠƐĚĞŚĂďĞƌ
protagonizado una revuelta, es probable
ƋƵĞĂƌƌĂďĄƐĨƵĞƌĂƵŶƐŝĐĂƌŝŽĂůƐĞƌǀŝĐŝŽĚĞ
los zelotes (facción que pretendía lograr
ůĂŝŶĚĞƉĞŶĚĞŶĐŝĂũƵĚşĂĂƚƌĂǀĠƐĚĞůĂůƵĐŚĂ
ĂƌŵĂĚĂͿLJƋƵĞŚƵďŝĞƌĂůŝĚĞƌĂĚŽĂůŐƷŶƟƉŽĚĞ
insurrección contra Roma.
^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ŚĂLJŶƵŵĞƌŽƐŽƐĞůĞŵĞŶƚŽƐ
oscuros en este pasaje de los Evangelios que
ŚĂĐĞŶĚƵĚĂƌĚĞƐƵĂƵƚĞŶƟĐŝĚĂĚŚŝƐƚſƌŝĐĂ͘
34
En primer lugar, no existe constancia de
ƋƵĞĞŶĂƋƵĞůůĂĠƉŽĐĂƐĞƚƵǀŝĞƌĂůĂĐŽƐƚƵŵďƌĞ
de indultar a un preso coincidiendo con la
WĂƐĐƵĂ͘EŽŽďƐƚĂŶƚĞ͕ĞƐƚƵĚŝŽƐŽƐĚĞůĞƌĞĐŚŽ
romano como José María Ribas, autor de
͞WƌŽĐĞƐŽĂ:ĞƐƷƐ͟;ϮϬϭϯͿ͕ĚĞƐƚĂĐĂŶƋƵĞůĂƐ
ŵĞĚŝĚĂƐĚĞŐƌĂĐŝĂƐĞƉƌĂĐƟĐĂďĂŶĚĞƐĚĞŵƵLJ
ĂŶƟŐƵŽ͕ƐŝĞŶĚŽƉƌŽďĂďůĞƋƵĞĞŶĞůƐŝŐůŽ/ƐĞ
ĐŽŶĐĞĚŝĞƌĂǀŽnjLJǀŽƚŽĂƵŶĂĂƐĂŵďůĞĂƉŽƉƵůĂƌ
para dictar una sentencia, en este caso, de
indulto.
Otro detalle que resulta sumamente
ĐƵƌŝŽƐŽĞƐƋƵĞĞůŶŽŵďƌĞĚĞƉŝůĂĚĞĂƌƌĂďĄƐ͕
mencionado en transcripciones de la Biblia
ĂŶƚĞƌŝŽƌĞƐĂůƐŝŐůŽ///͕ƐĞĂƉƌĞĐŝƐĂŵĞŶƚĞ
ĞůĚĞ:ĞƐƷƐ͘EŽĚĞďĞƌşĂĞdžƚƌĂŹĂƌŶŽƐĞƐƚĂ
ĐĂƐƵĂůŝĚĂĚ͕ƉƵĞƐ:ĞƐƷƐĞƌĂƵŶŶŽŵďƌĞ
ĨƌĞĐƵĞŶƚĞĞŶůĂĠƉŽĐĂ͙ƉĞƌŽĞƐƚĂƐĞĂŶƚŽũĂ
ŝŶƋƵŝĞƚĂŶƚĞĐƵĂŶĚŽůĂĞƟŵŽůŽŐşĂĚĞůĂƉĞůůŝĚŽ
ĂƌƌĂďĄƐĞŶƐƵƚƌĂĚƵĐĐŝſŶĚĞůĂƌĂŵĞŽĞƐ
͞ĞůŚŝũŽĚĞůƉĂĚƌĞ͘͟ƐƚĂĐŝƌĐƵŶƐƚĂŶĐŝĂŚĂ
ŵŽƟǀĂĚŽĂĂůŐƵŶŽƐĞdžĠŐĞƚĂƐĂŝŶƚĞƌƉƌĞƚĂƌ
ůĂƉƌĞƐĞŶĐŝĂĚĞĂƌƌĂďĄƐĐŽŵŽƵŶĂĮŐƵƌĂ
alegórica que haría referencia al mismo
:ĞƐƷƐ͕ůŽƋƵĞŚĂĂůŝŵĞŶƚĂĚŽůĂƐƚĞŽƌşĂƐŵĄƐ
ĞŶƌĞǀĞƐĂĚĂƐ͗“Se ha sugerido –explica Isaac
Asimov ĞŶ͞'ƵşĂĚĞůĂŝďůŝĂ͟;ϭϵϲϵͿʹ͕que
Barrabás y Jesús son la misma persona, que se
han fundido las leyendas de un bandido y de
ƵŶDĞƐşĂƐďŽŶĚĂĚŽƐŽLJƉĂĐşĮĐŽ͖ƋƵĞ:ĞƐƷƐĨƵĞ
juzgado ante Pilato pero que fue soltado como
ĂƌƌĂďĄƐ͕LJƋƵĞůĂŚŝƐƚŽƌŝĂĚĞůĂĐƌƵĐŝĮdžŝſŶ
LJƌĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶƐŽŶĂĚŽƌŶŽƐĚĞƵŶĂůĞLJĞŶĚĂ
posterior. Sin embargo, no es probable que
esta teoría adquiera alguna vez muchos
ƉĂƌƟĚĂƌŝŽƐ͟.
͎džŝƐƟſƌĞĂůŵĞŶƚĞĂƌƌĂďĄƐ͕ŽƐĞƚƌĂƚĂĚĞ
un personaje inventado? Antonio Piñero,
ĐĂƚĞĚƌĄƟĐŽĚĞ&ŝůŽůŽŐşĂEĞŽƚĞƐƚĂŵĞŶƚĂƌŝĂ͕
ƉƌĞĮĞƌĞĂĐĞƉƚĂƌůĂĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂŚŝƐƚſƌŝĐĂ
ĚĞĂƌƌĂďĄƐ͕ĂƵŶƋƵĞƐƵŝŶƐĞƌĐŝſŶĞŶůŽƐ
ǀĂŶŐĞůŝŽƐĞƐƚĠĨƵĞƌĂĚĞĐŽŶƚĞdžƚŽ͗“La
ĞƋƵŝƉĂƌĂĐŝſŶƋƵĞŚĂĐĞWŽŶĐŝŽWŝůĂƚŽĚĞ
ĂƌƌĂďĄƐĐŽŶ:ĞƐƷƐŶŽƐŚĂĐĞƌĞŇĞdžŝŽŶĂƌ͘EŽ
es inverosímil que la revuelta a la que alude
Marcos y el temor de las autoridades judías a
ĂůŐƷŶĂĐŽŶƚĞĐŝŵŝĞŶƚŽƉŽƌĞůĞƐƟůŽƉƌŽǀŽĐĂĚŽ
por la turba, si se prendía a Jesús durante
ůĂĮĞƐƚĂĚĞWĂƐĐƵĂĞƐƚĠŶƌĞůĂĐŝŽŶĂĚŽƐ͘ůůŽ
indicaría que Jesús estaba de algún modo
ĐŽŵƉƌŽŵĞƟĚŽ͕ĂůŵĞŶŽƐŝŶĚŝƌĞĐƚĂŵĞŶƚĞ͕ĐŽŶ
ŵŽǀŝŵŝĞŶƚŽƐĂŶƟƌƌŽŵĂŶŽƐ͟.
HERODES ANTIPAS, EL DESCONFIADO
A la muerte de Herodes I el Grande, Israel –bajo administración romana– se divide en varios
territorios que serán gobernados por tres de sus hijos. El gobierno de la región de Galilea –principal
escenario en el que Jesús y sus discípulos despliegan sus actividades–, queda en manos de Herodes
Antipas (20 a.C.-39) quien habría decapitado a Juan el Bautista, temeroso de que este instigara algún
tipo de revuelta contra él. Es solo en uno de los evangelios, el de Lucas –por lo que su historicidad
es dudosa–, el que describe un breve interrogatorio por parte de Herodes Antipas, después de que
Pilato delegara en él al considerar que los hechos encausados (ocurridos en Galilea) pertenecían a su
jurisdicción.

EN TIEMPOS DE TIBERIO
El emperador Tiberio (42 a.C.-37) ostentaba
la máxima autoridad en el Imperio romano.
Probablemente él nunca tuvo conocimiento
de la existencia de un “judío marginal” como
fue Jesús de Nazaret. Sin embargo, el hecho de
que el Nazareno se identificase como mesías,
significaba también una amenaza a la autoridad
de Roma, motivo por el que se le condenaba por
un delito de lesa majestad.

35
 Jesús HISTÓRICO

36
– C.S.I. DE LA CRUCIFIXIÓN –

EN LA CRUZ?
AUTOPSIA AL “HIJO DE DIOS”
Cada SEMANA SANTA se recrea la pasión de JESÚS DE NAZARET.
Dos mil años después, el relato de la CRUCIFIXIÓN continúa
planteando numerosos ENIGMAS a la CIENCIA FORENSE. ¿Cómo
se produjo la muerte de Jesús? ¿Murió realmente en la cruz, o
logró SOBREVIVIR para ser rescatado por sus discípulos que los
presentaron como el MESÍAS? ¿Es posible que se produjera una
RESURRECCIÓN?

Texto: Antonio Luis Moyano

37
 Jesús HISTÓRICO

Jesús,
dando
de nue-
vo un
fuerte
grito,
expiró.
Enton-
ces el velo del templo se rasgó en dos de
ĂƌƌŝďĂĂďĂũŽ͖ůĂƟĞƌƌĂƚĞŵďůſLJůĂƐƉŝĞĚƌĂƐ
se resquebrajaron; se abrieron los sepul-
ĐƌŽƐLJŵƵĐŚŽƐĐƵĞƌƉŽƐĚĞƐĂŶƚŽƐƋƵĞĞƐ-
ƚĂďĂŶŵƵĞƌƚŽƐƌĞƐƵĐŝƚĂƌŽŶLJ͕ƐĂůŝĞŶĚŽĚĞ
los sepulcros, después de la resurrección
ĚĞ:ĞƐƷƐ͕ĞŶƚƌĂƌŽŶĞŶůĂĐŝƵĚĂĚƐĂŶƚĂLJƐĞ
ĂƉĂƌĞĐŝĞƌŽŶĂŵƵĐŚŽƐ͘ůĐĞŶƚƵƌŝſŶ͕ƉŽƌ
ƐƵƉĂƌƚĞ͕LJůŽƐƋƵĞĐŽŶĠůĞƐƚĂďĂŶĐƵƐƚŽ-
ĚŝĂŶĚŽĂ:ĞƐƷƐ͕ĂůǀĞƌĞůƚĞƌƌĞŵŽƚŽLJůĂƐ
ĐŽƐĂƐƋƵĞŽĐƵƌƌşĂŶ͕ƚƵǀŝĞƌŽŶŵƵĐŚŽŵŝĞ-
ĚŽLJĞdžĐůĂŵĂƌŽŶ͚͗sĞƌĚĂĚĞƌĂŵĞŶƚĞĠƐƚĞ Es a ALEJANDRO MAGNO a
ĞƌĂĞůŚŝũŽĚĞŝŽƐ͛͘͟;DĂƚĞŽϮϳ͕ϱϬͲϱϱͿ͘
Es el episodio más representado quien se le atribuye que la crucifixión
ĞŶ ůĂ ŚŝƐƚŽƌŝĂ ĚĞů ĂƌƚĞ͗ ůĂ ĐƌƵĐŝĨŝdžŝſŶ fuera importada desde Persia hasta el
de un judío llamado Jesús de Naza-
Mediterráneo más oriental.
ƌĞƚ ƋƵĞ ŚŽLJ ĞƐ ǀĞŶĞƌĂĚŽ ƉŽƌ ŵŝůůŽ-
nes de personas en todo el mundo
ĐŽŵŽĞů,ŝũŽĚĞŝŽƐ͎͘ƵĄůĞƐĨƵĞƌŽŶ
las verdaderas circunstancias de su LJĂ ĞƐ ĚĞƐĐƌŝƚŽ ĞŶ Ğů ĨĂŵŽƐŽ ſĚŝŐŽ ĚĞ ďƌĂnjŽƐ ĞdžƚĞŶĚŝĚŽƐ LJ ĂƚĂĚŽƐ ĞŶ ůŽ ĂůƚŽ
ŵƵĞƌƚĞ͍͎ZĞƐƵĐŝƚſĞŶƚƌĞůŽƐŵƵĞƌƚŽƐ ,ĂŵŵƵƌĂďŝ ;ϭϳϱϬ Ă͘͘Ϳ ĚĞ ĂďŝůŽŶŝĂ͘ e impidiéndosele poner pie en el suelo
o simplemente fue capaz de sobrevi- EŽƐĞƌşĂŚĂƐƚĂĞůƐŝŐůŽs/Ă͘͘ĐƵĂŶĚŽůĂ ƉĂƌĂ ƚĞƌŵŝŶĂƌ ƐŝĞŶĚŽ ĂďĂŶĚŽŶĂĚŽ ĂŚş
ǀŝƌĂůĐĂůǀĂƌŝŽĚĞƐƵĐƌƵĐŝĨŝdžŝſŶLJ͕ƚƌĂƐ crucifixión comenzaría a sistematizarse ŚĂƐƚĂ ƐƵ ŵƵĞƌƚĞ͕ ĞŶ ƵŶĂ ůĞŶƚĂ ĂŐŽŶşĂ͘
fingir su muerte, se presentó como como pena capital aplicada por los per- Es lo que se conoce como crux simplex
ƵŶŵĞƐşĂƐƌĞƐƵĐŝƚĂĚŽ͍പ ƐĂƐ ĚƵƌĂŶƚĞ Ğů ƉƌŝŵĞƌ ŝŵƉĞƌŝŽ ʹĞů /ŵ- ;ĐƌƵnjƐŝŵƉůĞͿʹƚĠƌŵŝŶŽŝĚĞĂĚŽĂĨŝŶĂůĞƐ
ƉĞƌŝŽ ĂƋƵĞŵĠŶŝĚĂ ;ϱϱϬͲϯϯϬ Ă͘͘Ϳʹ͘ Ğů ĚĞů ƐŝŐůŽ ys/ ƉŽƌ Ğů ŚƵŵĂŶŝƐƚĂ Justo
DEL EMPALAMIENTO A LA ƚĞƌĐĞƌƌĞLJĂƋƵĞŵĠŶŝĚĂ͕ĂƌşŽ/;ϱϮϮͲϰϴϲ Lipsio;ϭϱϰϳͲϭϲϬϲͿ͘
CRUCIFIXIÓN Ă͘ ͘Ϳ ƐĞ ĐƵĞŶƚĂ ʹƐŝ ŚĞŵŽƐ ĚĞ ĐƌĞĞƌ Ăů Es a Alejandro Magno;ϯϱϲͲϯϮϯĂ͘͘ͿʹĚĞ
La pena de la crucifixión probable- siempre exagerado cronista Heródoto ƋƵŝĞŶƐĞĚŝĐĞƋƵĞĐƌƵĐŝĮĐſĂĚŽƐŵŝůƉĞƌƐŽ-
ŵĞŶƚĞƐĞƌĞŵŽŶƚĞĂůĂDĞƐŽƉŽƚĂŵŝĂ ;ƐŝŐůŽ s Ă͘͘Ϳʹ ƋƵĞ ŽƌĚĞŶſ ƵŶĂ ĚĞ ůĂƐ nas en su asedio a la ciudad fenicia de Tiro–
ĚĞďĂďŝůŽŶŝŽƐLJĂƐŝƌŝŽƐ͕LJƉƵĞĚĞƚĞŶĞƌ primeras ejecuciones masivas por este ĂƋƵŝĞŶƐĞĂƚƌŝďƵLJĞƋƵĞůĂĐƌƵĐŝĮdžŝſŶĨƵĞƌĂ
su origen en la práctica del empala- tipo de empalamiento, sentenciando a ŝŵƉŽƌƚĂĚĂ ĚĞƐĚĞ WĞƌƐŝĂ ŚĂƐƚĂ Ğů DĞĚŝƚĞ-
miento, donde la persona era atrave- ƚƌĞƐ ŵŝů ŚŽŵďƌĞƐ ĚƵƌĂŶƚĞ ůĂ ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ƌƌĄŶĞŽŵĄƐŽƌŝĞŶƚĂů͘ĞƐĚĞĂŚş͕ůĂĐƌƵĐŝĮ-
ƐĂĚĂ ;ĚĞƐĚĞ Ğů ĐŽƐƚĂĚŽ͕ Ğů ƌĞĐƚŽ Ž ůĂ ĚĞĂďŝůŽŶŝĂ͘ xión se extendería a los países colindantes
ďŽĐĂͿƉŽƌƵŶĂĞƐƚĂĐĂƋƵĞƉĞƌŵĂŶĞкà /ŶŝĐŝĂůŵĞŶƚĞĞůƌĞŽĞƌĂĂƚĂĚŽĂƵŶĄƌ- ĐŽŵŽŐŝƉƚŽ͕^ŝƌŝĂ͕&ĞŶŝĐŝĂŽĂƌƚĂŐŽ͘
vertical; un método de ejecución que bol o a un largo palo vertical, con los >ĂĐƌƵĐŝĨŝdžŝſŶƐĞƌşĂĞdžƉŽƌƚĂĚĂĂZŽŵĂ

38

RADIOGRAFÍA DE CRISTO
ES EL TÍTULO DE UN SINGULAR ENSAYO, PUBLICADO EN 1969, EN EL QUE EL
DOCTOR ENRIQUE SALGADO (MÁS ALLÁ, 389) OFRECE UN RELATO MINUCIOSO,
BASÁNDOSE EN ESTUDIOS REALIZADOS DESDE EL ÁMBITO DE LA MEDICINA
FORENSE, DE CÓMO HABRÍAN TRANSCURRIDO LOS MOMENTOS PREVIOS A LA
MUERTE DE JESÚS.
SEGÚN SALGADO, LA MUERTE DE JESÚS SOBREVINO NO POR UNA
CAUSA ÚNICA, SINO POR UN CÚMULO DE CIRCUNSTANCIAS ENTRE LAS
QUE, DESTACA LA POSICIÓN DE FORZADA EXPANSIÓN DEL TÓRAX, LO QUE
HABRÍA DIFICULTADO GRAVEMENTE LA MECÁNICA RESPIRATORIA. “SEGÚN
LOS EVANGELIOS, CRISTO CONSERVÓ EL CONOCIMIENTO HASTA EL ÚLTIMO
INSTANTE. POR ELLO, ENTRE OTROS MÚLTIPLES SUFRIMIENTOS, DEBIÓ
PADECER AL MORIR LA ESPECIAL ANGUSTIA EXISTENCIAL Y EL SENTIMIENTO
DE ANIQUILACIÓN QUE SE COMPRUEBA EN LOS ENFERMOS CON TRASTORNO
CORONARIOS. UNA OPRESIÓN PRECORDIAL COMO SI UN PESO AGOBIASE EL
CORAZÓN, UN DOLOR ATROZ COMO SI UNA GARRA METÁLICA ESTRANGULASE
EL PECHO. UNA SENSACIÓN DE MUERTE INMINENTE Y PROLONGADA, ES
DECIR, ANGUSTIA –ESE DOLOR QUE NO GRITA– BROTADA DEL PROPIO
CORAZÓN Y ENSEGUIDA DIFUNDIDA POR TODO EL CUERPO”.
hacia el siglo III a.C. Debieron ser los
propios romanos quienes aprendie-
ran esta técnica de ejecución de los
fenicios cartagineses –quienes inclu-
so sentenciaban así a sus generales
cuando sufrían una derrota–, duran-
te las Guerras Púnicas (264-146 a.C.)
que enfrentaron a Roma contra Carta-
go. Así pues, sería el Imperio romano
quien popularizaría la práctica de la
crucifixión, aplicándola de una mane-
ra más “perfeccionada”: a la estaca
vertical (stipe) añadieron un travesa-
ño horizontal (patibulum), donde se
extenderían los brazos del reo, con lo
que se prolongaba su agonía. La crux
simplex (empleada por los persas) se
había convertido en la crux commis-
sa o cruz de tau (en forma de T) que
era la más habitual, la crux decussata
(en forma de X) a la que luego se in-
corporaría la crux immisa (forma que
adopta la cruz cristiana), dejando es-
pacio en la parte superior del madero
vertical, para inscribir el motivo de
39
 Jesús HISTÓRICO

la sentencia. Los reos de muerte

solían ser esclavos o extranjeros acu-
¿QUIÉNES ERAN LOS DOS LADRONES? sados de sedición (como sería el caso
de los cristianos)… pero rara vez se
ejecutaba de esta manera a un ciuda-
JUNTO A JESÚS DE NAZARET FUERON CRUCIFICADAS OTRAS DOS PERSONAS: dano romano, ya que se consideraba
DOS “LADRONES”, UNO A SU DERECHA Y OTRO A SU IZQUIERDA, Y QUE, que era la pena capital más cruel y
SEGÚN LA TRADICIÓN DE LOS TEXTOS APÓCRIFOS (MÁS ALLÁ, 372) RECIBEN bochornosa para morir.
LOS NOMBRES DE DIMAS (LADRÓN BUENO) Y GESTAS (LADRÓN MALO), Aun así, este sistema de ejecución
RESPECTIVAMENTE. EN LOS EVANGELIOS, EL VOCABLO EN GRIEGO EMPLEADO
no estaba plenamente estandariza-
do, ya que no siempre se crucificaba
PARA IDENTIFICAR A ESTOS LADRONES ES LESTAI –PLURAL DE LESTÉS–,
de la misma manera (incluso se cruci-
QUE DEBE TRADUCIRSE COMO “BANDIDOS” O “BANDOLEROS” (Y NO COMO
ficaba en un árbol o infelix lignum). Y
“LADRONES”). EN EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA, EL TÉRMINO BANDOLERO
es probable que la crux simplex per-
NO DESIGNABA NECESARIAMENTE A LOS SALTEADORES DE CAMINOS, SINO sistiera en ejecuciones masivas con
QUE TAMBIÉN ALUDÍA A LOS SEDICIOSOS QUE, VINCULADOS CON FACCIONES el fin de ahorrar madera. Séneca (4
RADICALES COMO LOS ZELOTES (GRUPO QUE REIVINDICABA LA INDEPENDENCIA a.C-65 d.C.) escribe en su Consola-
DE ISRAEL CON RESPECTO A ROMA) ATACABAN A LAS TROPAS ROMANAS. EL ción a Marcia (50) con respecto a la
HECHO DE QUE FUERAN AJUSTICIADOS JUNTO AL NAZARENO, IMPLICABA QUE muerte y este tipo de pena capital:
ESTOS DOS HOMBRES TENÍAN ALGÚN TIPO DE VINCULACIÓN CON ÉL. ¿ACASO “Allá veo cruces de muchos géneros,
ERAN DISCÍPULOS SUYOS? que varían según el capricho de los
tiranos. Hay quien pone cabeza aba-
TAL Y COMO ARGUMENTA EL ACADÉMICO FERNANDO BERMEJO, jo a los que quiere colgar, otro los
ESPECIALIZADO EN LA HISTORIOGRAFÍA DE JESÚS EN UN ARTÍCULO PUBLICADO
empala por los órganos genitales, y
aquél les extiende los brazos en el
EN LA REVISTA CLÍO (2015, ABRIL): “POR UNA PARTE, LA EXPLICACIÓN MÁS
patíbulo”.
SENCILLA Y PLAUSIBLE PARA EL HECHO DE QUE LOS ROMANOS CRUCIFICARAN
JUNTOS A UN GRUPO DE HOMBRES ES QUE ESTOS ESTABAN RELACIONADOS.
¿DÓNDE ESTÁN LAS LLAGAS
POR OTRA, LA CRUCIFIXIÓN TENÍA EN ROMA UN SENTIDO PARÓDICO: SU DE CRISTO?
INTENCIÓN ERA RIDICULIZAR, DE MODO DELIBERADAMENTE GROTESCO, LA A pesar de que se trata de la pena de
ARROGANCIA DE QUIENES SE HABÍAN ATREVIDO A DESAFIAR LA MAJESTAD muerte más representada en cuadros
DEL PUEBLO ROMANO (…). ESO HACE PENSAR QUE SI JESÚS FUE CRUCIFICADO y esculturas, todavía es escasísima
EN POSICIÓN CENTRAL ES PORQUE FUE CONSIDERADO POR LOS ROMANOS LA la información que tenemos acerca
FIGURA MÁS IMPORTANTE DE UN MISMO GRUPO: LA EJECUCIÓN DEL CABECILLA de cómo se realizaba la crucifixión
EN MEDIO DE SUS SEGUIDORES HABRÍA REFLEJADO SU MAYOR IMPORTANCIA”. en tiempos romanos. Lo poco que
se sabe, con meridiana certeza, no
procede de fuentes históricas ni de

40
evidencias arqueológicas (hasta la fe-
cha solamente se han encontrado los
restos de un crucificado en la antigua
Palestina, ya que los cadáveres de los
ajusticiados no solían recibir sepultu-
ra), sino de la investigación en el ám-
bito médico forense.
Así, por ejemplo, es archiconocida la
teoría de que, en contraste con la ima-
ginería religiosa que representa sus lla-
gas en las palmas de las manos, Jesús
tuvo que ser clavado al madero atrave-
sándosele las muñecas: concretamente
en el hueco de la articulación entre el
hueso radio (que, desde el brazo, des-
emboca en la muñeca) y el hueso carpo ¿LA ÚLTIMA CRUCIFIXIÓN?
o escafoides, que se conoce como espa-
cio Destot. Si el Nazareno hubiera sido LA PRÁCTICA DE LA CRUCIFIXIÓN EN EL IMPERIO ROMANO PERDURARÍA DURANTE
crucificado a través de las palmas de las QUINIENTOS AÑOS HASTA SER ABOLIDA A COMIENZOS DEL SIGLO IV POR EL
manos (metacarpo), muy probablemen- EMPERADOR CONSTANTINO EL GRANDE (MÁS ALLÁ, 385). ESTE TAMBIÉN TERMINÓ
te estas se habrían resquebrajado al no
CON LA PERSECUCIÓN DE LOS CRISTIANOS AL PROMULGAR EL EDICTO DE
haber podido soportar el peso del cuer-
TOLERANCIA RELIGIOSA O DE MILÁN (313).
po, que habría terminado precipitándo-
se de la cruz.
Es al médico francés Pierre Barbet
(1884-1961) a quien se le atribuye
esta observación que, curiosamente,
le fue inspirada al contemplar varias
imágenes religiosas –entre ellas El
Cristo Crucificado (1611), de Rubens, Los REOS CRUCIFICACOS solían ser
o la propia Sábana Santa (MÁS ALLÁ, esclavos o extranjeros acusados de sedeción
383)– que, al menos desde princi-
(como sería el caso de los cristianos...) pero rara
pios del siglo XVII (e incluso desde
un siglo antes), parecen representar vez se ejecutaba de esta manera a un ciudadano
a Jesús clavado desde las muñecas. romano, ya que se consideraba que era la pena
Para evidenciarlo, Barbet empleó ca-
dáveres humanos y miembros am-
más cruel y bochornosa para morir.

41
 Jesús HISTÓRICO

Muy probablemente, en los últimos instantes en el umbral entre

la vida y la muerte, las secuelas del CALVARIO terminaran
alterando la consciencia de Jesús.

putados. Así lo relata él mismo en
Las llagas de Jesús y el Santo Sudario
(1950): “He realizado la experiencia si-
guiente: apenas amputado el brazo de
un hombre sano en su tercio superior,
he clavado un clavo cuadrado en plena
palma, en el tercer espacio metacar-
piano. He suspendido suavemente del
antebrazo un peso de 40 kilogramos.
Al cabo de diez minutos, la herida se
había corrido; el clavo de hallaba al
nivel de los extremos metacarpianos.
He provocado entonces una sacudida
muy moderada del conjunto y he visto
traspasar bruscamente el punto limita-
do por los extremos metacarpianos y
desgarrar ampliamente la piel hasta la
comisura”.
Pierre Barbet no había demostrado
nada nuevo: él mismo reconoce que
esta misma observación (que Jesús
fue crucificado por las muñecas y no
por las manos) ya la había realizado,
mucho tiempo antes, el arzobispo de
Bolonia, monseñor Aphonso Paleotto
hacia 1598: “Porque el clavo no habría
sostenido el peso del cuerpo; sino que
a causa del mismo se hubiera desga-
rrado la mano; según han demostrado
los experimentos hechos por los pin-
tores escultores de valer en cuerpos
muertos (sic) para luego representarlo
en sus obras”.
En cuanto a los pies, el clavo debió
atravesar el empeine (unión entre el
tarso y metatarso, esto es, entre el
digitus secundus y el tercer dedo). Un
reciente estudio a cargo de varias uni-
versidades estadounidenses publicado
en la revista Clinical Anatomy (2020)
empleó cadáveres congelados que fue-
ron crucificados. Se evidenció que no
fueron necesarios más de dos golpes de
martillo en el caso de las manos, y tres
en los pies, para clavar a una persona
en una cruz.
¿EL ÚLTIMO ALIENTO DE JESÚS?
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?”, fue el desconcertante
grito de Jesús cuando, hacia las tres del
mediodía, expiraba su último aliento.
Estas palabras, con las que imploraba
a un Dios que parecía abandonarle en
el momento en que más lo necesita-
ba durante su calvario, han hecho co-
rrer ríos de tinta entre quienes se han
aproximado a estudiar la figura del Na-
zareno, sin que, hasta la fecha y desde
el ámbito teológico, hayan encontrado
una explicación plenamente satisfac-
toria. Probablemente los evangelistas,
transcribiendo estas palabras, peca-
ron de un exceso de ingenuidad al de-
jar constancia de la “debilidad” de Je-
sús en sus últimos momentos, cuando

42
precisamente lo que se pretendía era
mostrar una imagen lo más hierática
posible que le identificara con el ver-
dadero mesías anhelado por los judíos
(MÁS ALLÁ, 382).
Probablemente quien mejor ha anali-
zado la dimensión de estas últimas pa-
labas sea el reconocido médico forense
García Blázquez (1943-2008), quien,
aplicando la “metodología C.S.I”, dedi-
có gran parte de su tiempo a estudiar
la personalidad y circunstancias de la
muerte de Jesús de Nazaret. En Hipó-
tesis sobre la personalidad de Jesús de
Nazaret (1997): “Podría verse en estas
palabras un despertar a la realidad, un
abandonar una idea patológica sobre
el Padre que por fin se desliga del hijo,
abandonándolo a su suerte. Si profundi-
zamos un poco en este análisis, la idea
inmediatamente se rechaza, porque Je-
sús no abandona su pensamiento en el
Padre, sigue dirigiéndose a Él para pre-
guntarle por qué lo abandona”.
En los últimos instantes de vida, es
probable que la consciencia de Jesús
se encontrara obnubilada como conse-
cuencia del intenso dolor y la falta de
oxígeno. El forense atribuye a este esta-
do de confusión que Jesús se expresara
con estas lastimeras palabras: “Ya en los
últimos minutos de agonía, cuando la
respiración era casi imposible, la sangre
estaba muy necesitada de oxígeno y los
tejidos no podían nutrirse. Es lógico que
el cerebro se encontrase en una especie
de confusión, al ser tan sensible a los
cambios acidóticos (la insuficiencia de
oxígeno hace que las células musculares
y los glóbulos rojos se apresuren a meta-
bolizar los carbohidratos como energía,
produciendo un exceso de ácidos en el
organismo: un ejemplo es el famoso áci-
do láctico, a cuya cristalización se atribu-
ye el dolor muscular como consecuencia
de las famosas agujetas)”.
DƵLJ ƉƌŽďĂďůĞŵĞŶƚĞ͕ ĞŶ ůŽƐ ƷůƟŵŽƐ demostrar a su esposa, que es creyente y
instantes en el umbral entre la vida y la ĐŽŵŝĞŶnjĂĂĞƐƚƵĚŝĂƌůĂŝďůŝĂƉĂƌƟĐŝƉĂŶĚŽ
muerte, las secuelas del calvario termina- en congregaciones evangélicas, que Jesús
ran alterando la consciencia de Jesús. Tal y no pudo resucitar y que Dios no existe. En
como muy bien explica García Blázquez en ƐƵ ƉĞƌŝƉůŽ ĚĞ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ͕ >ĞĞ ^ƚƌŽďĞů
>ĂďƷƐƋƵĞĚĂĐŝĞŶơĮĐĂĚĞŝŽƐ (1996): “De- ĞŶƚƌĞǀŝƐƚĂ Ă ǀĂƌŝŽƐ ĞdžƉĞƌƚŽƐ ĞŶ ĚŝƐƟŶƚĂƐ
bió llegar un momento en que el estado de disciplinas, entre ellos un doctor en me-
conciencia, aún con carácter transitorio, ĚŝĐŝŶĂ ĨŽƌĞŶƐĞ ƋƵĞ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ĞƐƚƵĚŝŽƐ
no fuese pleno. La hemorragia progresiva, publicados en revistas académicas, refuta
el edema pulmonar por contusiones e insu- ĐĂĚĂƵŶĂĚĞůĂƐĂĮƌŵĂĐŝŽŶĞƐĚĞƋƵŝĞŶĞƐ
ĮĐŝĞŶĐŝĂĐĂƌĚşĂĐĂ͕ĞůĚĞƐĞƋƵŝůŝďƌŝŽĞůĞĐƚƌŽ- sugieren que Jesús no murió en la cruz.
ůşƟĐŽLJĄĐŝĚŽͲďĄƐŝĐŽ͕ůĂĨĂůƚĂĚĞǀĞŶƟůĂĐŝſŶ Hasta la fecha, casi todos los expertos
pulmonar como consecuencia de la cruci- coinciden en señalar que Jesús no pudo
ĮdžŝſŶ͕ƚĞŶşĂŶŽďůŝŐĂƚŽƌŝĂŵĞŶƚĞƋƵĞƌĞƉĞƌ- sobrevivir en modo alguno al tormento
ĐƵƟƌƐŽďƌĞĞůĐĞƌĞďƌŽ͘;͙ͿWƵĚŽŽĐƵƌƌŝƌƋƵĞ ĚĞ ůĂ ƉĂƐŝſŶ͘ >ĂƐ ŇĂŐĞůĂĐŝŽŶĞƐ ƐƵĨƌŝĚĂƐ
en un determinado momento se produjese durante la vía crucis debieron provocarle
ƵŶĂ ǀĞƌĚĂĚĞƌĂ ĚĞƐŽƌŝĞŶƚĂĐŝſŶ ĞŶ ƟĞŵƉŽ͕ terribles heridas en la espalda, dejando al
ĞƐƉĂĐŝŽ LJ ƉĞƌƐŽŶĂ͕ ĚŽŶĚĞ ƌŝƐƚŽ ƐĞ ƐŝŶƟſdescubierto su musculatura y tendones,
perdido sin poder precisar bien donde es- con la consiguiente pérdida de sangre.
ƚĂďĂ͙͘͟ Una vez en la cruz, el dolor de su espal-
da lacerada, la tensión postural y el shock
¿MURIÓ REALMENTE JESÚS ŚŝƉŽǀŽůĠŵŝĐŽ;ĚĠĮĐŝƚĚĞƐĂŶŐƌĞͿƚĞƌŵŝŶĂ-
EN LA CRUZ? rían agotándole, estresando los músculos
Una de las hipótesis esgrimidas por quie- del pecho y bloqueando sus pulmones.
ŶĞƐ ĚĞĮĞŶĚĞŶ ƋƵĞ :ĞƐƷƐ ŶŽ ƌĞƐƵĐŝƚſ ĞƐ ŝĮĐƵůƚĄŶĚŽƐĞƐƵĞƐĨƵĞƌnjŽƉŽƌŵĂŶƚĞŶĞƌ
que este no murió realmente en la cruz, ůĂ ƌĞƐƉŝƌĂĐŝſŶ͕ ƐŽďƌĞǀŝŶŽ ůĂ ĂƐĮdžŝĂ LJ͕ ƐĞ-
por lo que su cuerpo malherido pudo guidamente, la parada cardíaca que pre-
haber sido rescatado por sus discípulos, cipitaría su muerte. Una muerte agónica
ĞƐĐĞŶŝĮĐĂŶĚŽ ĂƐş ƋƵĞ ĞƐƚĞ ŚĂďşĂ ƌĞƐƵĐŝ- que, según la ciencia forense, tardaría en-
tado de entre los muertos, presentándole tre una y dos horas aproximadamente (o
como el mesías. Es lo que se conoce como incluso hasta seis horas), cuyo suplicio se
hipótesis del desvanecimiento esgrimida ŚĂƌşĂĞƚĞƌŶŽ͙
por primera vez hacia 1780 por el teó- Por si quedara alguna duda, el lanzazo
logo protestante alemán Karl Friedricht propinado por el centurión romano en el
Bahrdt (1741-1792). Este planteamiento costado de Jesús provocó, según los evan-
sería luego reciclado a través de autores gelios, un derrame de sangre y agua. Esta
sensacionalistas, especulando incluso que agua, según la ciencia forense, puede iden-
a Jesús se le suministró una droga catalép- ƟĮĐĂƌƐĞ ĐŽŵŽ ůşƋƵŝĚŽ ƉĞƌŝĐĄƌĚŝĐŽ ƉƌŽĐĞ-
ƟĐĂƉŽƌƉĂƌƚĞĚĞĂůŐƵŶŽĚĞƐƵƐĚŝƐĐşƉƵůŽƐ dente de la capa que envuelve el corazón.
ƉĂƌĂ ĮŶŐŝƌ ƐƵ ŵƵĞƌƚĞ͘ ^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ͕ ĞƐƚĂ ƐƚŽ ƐŝŐŶŝĮĐĂ ƋƵĞ :ĞƐƷƐ LJĂ ĞƌĂ ĐĂĚĄǀĞƌ͘
audaz hipótesis ha sido rechazada en el ƵĞƐƟſŶ ĂƉĂƌƚĞ ĞƐ ůĂ ƋƵĞ ƐĞ ƌĞĮĞƌĞ Ă ƐƵ
ámbito académico. posterior resurrección, un hecho que es
ůĮůŵEl Caso de Cristo (2017), basado absolutamente inverosímil desde el ámbi-
en el best seller homónimo que se inspira to de la ciencia. Pero como se trata de una
en hechos reales, parte de esta premisa: şŶƟŵĂĐƵĞƐƟſŶĚĞĨĞ͕ĞƐƵƐƚĞĚƋƵŝĞŶƟĞŶĞ
un periodista, Lee Strobel (1952) pretende ůĂƷůƟŵĂƉĂůĂďƌĂ͙Q
43
 Misterios RELIQUIAS

LA LEYENDA DE LA

44
EL ENIGMA DE
JESUCRISTO
Es la RELIQUIA MÁS
IMPORTANTE del
CRISTIANISMO. En el mes
de MAYO muchas ciudades
celebran la efeméride de
su descubrimiento, en el
que convergen antiguas
festividades PAGANAS
con antiguas LEYENDAS
CRISTIANAS. ¿Qué hay de
verdad y de mito en torno al
hallazgo de la CRUZ de Jesús
de Nazaret?

Texto: Toni Granada

45
 Misterios RELIQUIAS

uenta la leyenda
que fue hacia el
año 326 cuando la
emperatriz Flavia
Julia Helena, más
conocida como
Helena de Cons-
ƚĂŶƟŶŽƉůĂ(¿250?-
¿330?) –madre del emperador ŽŶƐƚĂŶƟ-
no I el Grande, quien promulgara el edic-
ƚŽƋƵĞůĞŐĂůŝnjĂƌşĂĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽʹ͕ƐŝĞŶĚŽ
octogenaria, decidió peregrinar hasta
Tierra Santa. Una vez en Jerusalén –que
entonces recibía el nombre de Aelia Ca-
pitolina, tras haber sido arrasada duran-
te la segunda guerra judeo-romana–, y
guiada a través de sueños, mandó demo-
ler el templo a la diosa Venus erigido dos
siglos atrás por el emperador Adriano
(76-138), el mismo que destruyera la Ciu-
dad Sagrada. Luego, ordenó excavar en
sus cimientos, donde la tradición situaba
Ğů'ſůŐŽƚĂƐŽďƌĞĞůƋƵĞĨƵĞƌĂĐƌƵĐŝĮĐĂĚŽ
Jesús de Nazaret...
Donde hoy se encuentra el Santo Se-
pulcro fueron halladas tres cruces, las EL ASESINATO DE CRISPO Y FAUSTA
que según los Evangelios sirvieron de CRISPO (305-326), PRIMOGÉNITO DE CONSTANTINO CON SU ANTERIOR ESPOSA MINERVINA, FUE
patíbulo para Jesús y los dos “ladrones”
ACUSADO POR SU MADRASTRA FAUSTA (293-326) DE HABER INTENTADO SEDUCIRLA, POR LO
Dimas y Gestas que le acompañaron
en su calvario. ¿Cómo saber cuál de las QUE TERMINÓ SIENDO AJUSTICIADO. ARREPENTIDO TRAS SER PERSUADIDO POR SU MADRE
tres cruces había sido la del Nazareno? HELENA DE QUE CRISPO ERA INOCENTE, CONSTANTINO TERMINÓ AHOGANDO A FAUSTA EN UN
Fue el obispo de Jerusalén Macario BAÑO DE AGUA HIRVIENDO.
(¿250?-335) quien propuso a Helena lo
siguiente: que una mujer enferma se
postrase sobre cada una de las cruces
para que fuera la sanación de su cuer-
po la que identificase la Cruz del Mesías.
Al acercarse a la primera cruz, la mujer
no sintió nada. Cuando se aproximó a
la segunda, incluso empeoró su estado
de salud; lo que se atribuyó a que este
fuera el madero sobre el que fue colga-
do Gestas, el ladrón que no se arrepin-
tió. Fue al tocar la tercera de las cruces
cuando la mujer, milagrosamente, sanó
ESTATUA DEL
de todos sus males. Sin duda, aquellos EMPERADOR
maderos pertenecían a la cruz de Jesús CONSTANTINO.
de Nazaret: la reliquia más importante
del cristianismo…

46
 ^EdK^Wh>ZK͘

Hasta el año 313, fecha en la que el emperador Constantino promulgó el Edicto

de Milán que permitía la libertad religiosa en el Imperio, el CRISTIANISMO
fue un movimiento que se mantuvo en la clandestinidad.

que el acercamiento del emperador a

HELENA, ¿DE PROFESIÓN
PROSTITUTA?
Hasta el año 313, fecha en la que el
ĞŵƉĞƌĂĚŽƌ ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ ;ϮϳϮͲϯϯϳͿ͕
ƉƌŽŵƵůŐſĞůĚŝĐƚŽĚĞDŝůĄŶƋƵĞƉĞƌŵŝơĂ
la libertad religiosa en el Imperio, el
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ ĨƵĞ ƵŶ ŵŽǀŝŵŝĞŶƚŽ ƋƵĞ
ƐĞ ŵĂŶƚƵǀŽ ĞŶ ůĂ ĐůĂŶĚĞƐƟŶŝĚĂĚ͘ >Ă
ƐŝŵƉĂơĂƋƵĞŽŶƐƚĂŶƟŶŽƉƌŽĨĞƐſŚĂĐŝĂ
Ğů ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ ĨƵĞ ĂƚƌŝďƵŝĚĂ Ă ůĂ ǀŝƐŝſŶ
milagrosa de una cruz que, un año
ĂŶƚĞƐ͕ŚĂďƌşĂŐĂƌĂŶƟnjĂĚŽƐƵǀŝĐƚŽƌŝĂĞŶ
ůĂďĂƚĂůůĂĐŽŶƚƌĂƐƵƌŝǀĂůMajencio en el
ƉƵĞŶƚĞƌŽŵĂŶŽĚĞDŝůǀŝŽ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕
ĞƐƉƌŽďĂďůĞƋƵĞĞƐƚĂǀĞƌƐŝſŶŶŽƐĞĂŵĄƐ
que una interesada leyenda construida
ĞŶ ĨĂǀŽƌ ĚĞ ůĂ ƉƌŽƉĂŐĂŶĚĂ ĐƌŝƐƟĂŶĂ͕ LJ
esta religión, hasta entonces prohibida,
ƌĞƐƉŽŶĚŝĞƌĂ ŵĄƐ Ă ŝŶƚĞƌĞƐĞƐ ƉŽůşƟĐŽƐ͘
En cualquier caso, este hecho histórico
nos sitúa el contexto para la tradición
del supuesto hallazgo de la cruz de
Cristo por parte de Helena, la madre de
ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ͕ ĞůĞǀĂĚĂ Ă ůŽƐ ĂůƚĂƌĞƐ ƉŽƌ
ůĂ /ŐůĞƐŝĂ͘ ͎YƵŝĠŶ ĨƵĞ ĞƐƚĂ ŵƵũĞƌ ĐƵLJŽƐ
ƐƵĞŹŽƐ ĐŽŶĚƵũĞƌŽŶ Ăů ĚĞƐĐƵďƌŝŵŝĞŶƚŽ
de esta reliquia?
Antes de que su nombre engrosara las
páginas de la Historia, Helena era una
ũŽǀĞŶ ƋƵĞ ƐĞ ŐĂŶĂďĂ ůĂ ǀŝĚĂ ĞŶ ƐƵ ĐŝƵͲ
ĚĂĚŶĂƚĂů;ĂĐƚƵĂů,ĞƌƐĞŬͿĞŶĞůĂŶƟŐƵŽ
ƌĞŝŶŽ ĚĞ ŝƟŶŝĂ ;ĞŶ Ğů ĂĐƚƵĂů ŶŽƌƚĞ ĚĞ
dƵƌƋƵşĂͿƐŝƌǀŝĞŶĚŽĐŽŵŽƚĂďĞƌŶĞƌĂĂůĂƐ
legiones romanas, lo que, en aquellos
EL DATO
SEGÚN RODNEY STARK, EN “LA
EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO” (1996),
DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL
SIGLO III, LA COMUNIDAD CRISTIANA
REPRESENTABA UN 2% (EQUIVALENTE
A MÁS DE UN MILLÓN DE CREYENTES)
DE LA POBLACIÓN DEL IMPERIO; UNA
CIFRA QUE SE MULTIPLICARÍA HASTA
EL 50% TAN SOLO UN SIGLO DESPUÉS, Y
UNA VEZ QUE EL CRISTIANISMO FUERA
LEGALIZADO.

47
 Misterios RELIQUIAS
EL DÍA DE LA CRUZ
EN MUCHAS CIUDADES DE ESPAÑA (ESPECIALMENTE ANDALUCÍA) Y LATINOAMÉRICA
SE CELEBRA LA FESTIVIDAD CONOCIDA COMO EL DÍA DE LA CRUZ O LAS “CRUCES
DE MAYO”, EN EL QUE VECINOS DE DISTINTAS BARRIADAS ENGALANAN CRUCES
CON FLORES ADORNADAS EN PATIOS INTERIORES CON DISTINTOS ELEMENTOS
FOLCLÓRICOS, MUCHOS DE ELLOS CARGADOS DE ELEMENTO SIMBÓLICO.
EN GRANADA, LA PROVINCIA ESPAÑOLA DONDE ESTA FESTIVIDAD ALCANZA SU MÁXIMA
EXPRESIÓN, PARECE QUE ESTA CELEBRACIÓN COMENZÓ A FESTEJARSE TÍMIDAMENTE
HACIA EL ÚLTIMO DECENIO DEL SIGLO XVI. LA CRUZ EN PIEDRA (YA DESAPARECIDA Y
SUSTITUIDA POR UNA DE HIERRO DE FACTURA RECIENTE) ERIGIDA EN LA EXPLANADA
CONOCIDA COMO ERAS DE CRISTO EN 1590 ES MENCIONADA COMO UNA DE LAS POSIBLES
PRIMERAS REFERENCIAS A ESTA FESTIVIDAD. OTRA MENCIÓN ES DEL AÑO 1595 EN EL
SACROMONTE DE LA BARRIADA DEL ALBAICÍN –NO SE INDICA EL MES DE CELEBRACIÓN–,
SEGÚN REFIERE EL RELIGIOSO E HISTORIADOR JUSTINO ANTOLÍNEZ DE BURGOS (1557-1637),
QUIEN FUERA ABAD DEL SACROMONTE, EN SU OBRA HISTORIA ECLESIÁSTICA DE GRANADA
(1610). LO QUE INICIALMENTE FUE UNA PRÁCTICA DE DEVOCIÓN POPULAR COMENZÓ A
ADQUIRIR TINTES MÁS RELIGIOSOS DESPUÉS DE SER ENCAUZADA POR LAS AUTORIDADES
ECLESIÁSTICAS, AUNQUE LOS ELEMENTOS PROFANOS CONTINUARÍAN ESTANDO
PRESENTES EN FORMA DE CÁNTICOS Y DANZAS ALREDEDOR DE LAS CRUCES.
LA SIGUIENTE NOTICIA EN TORNO A ESTA FESTIVIDAD NOS LA OFRECE EL POETA E
HISTORIADOR GRANADINO HENRÍQUEZ DE JORQUERA (1594-1646), EN SUS “ANALES DE
GRANADA” (1646), QUIEN SE REFIERE A LA PERIODICIDAD DE ESTA FIESTA, SITUANDO SUS
ORÍGENES EN LA CIUDAD DE SANTA FE DONDE FUE ERIGIDA UNA “GRANDE Y PRECIOSA
CRUZ DE ALABASTRO Y JASPE DE CURIOSA ARQUITECTURA”. PARECE QUE ES HACIA EL
AÑO 1625 CUANDO LA FESTIVIDAD COMIENZA A ASOCIARSE AL DÍA 3 DE MAYO, EN EL QUE,
SEGÚN HENRÍQUEZ DE JORQUERA, LOS VECINOS DEL BARRIO DEL SEÑOR SAN LÁZARO
RECOGIERON LIMOSNAS PARA ERIGIR UNA CRUZ DE PIEDRA DE ALABASTRO, CELEBRANDO
UNA “GRANDIOSÍSIMA FIESTA” EN LA QUE HUBO “GRANDE PROCESIÓN, DANZAS Y
SOLDADESCA Y OTROS ADEREZOS DE ALTARES EN QUE SE GASTÓ MUCHO”.
COMO EN TANTAS OTRAS FESTIVIDADES RELIGIOSAS, LA DE LA CRUZ NO ESTÁ
DESPROVISTA DE REMINISCENCIAS PAGANAS QUE SE ASOCIAN A LA CELEBRACIÓN DE LA
PRIMAVERA, EN LA QUE LOS ANTIGUOS PUEBLOS EUROPEOS TRIBUTABAN CULTO AL ÁRBOL.
48
ƟĞŵƉŽƐ͕ƚĂŵďŝĠŶƉƵĞĚĞŝŶƚĞƌƉƌĞƚĂƌƐĞ
ĐŽŵŽĂůŐŽŵĄƐƋƵĞƐĞƌǀŝƌĐŽƉĂƐĚĞǀŝŶŽ͘
&ƵĞ San Ambrosio de Milán ;ϯϰϬͲϯϵϳͿ
ƋƵŝĞŶ͕ĞŶƐƵƉĂŶĞŐşƌŝĐŽĨƷŶĞďƌĞ͞ĞKďŝ-
ƚƵ dŚĞŽĚŽƐŝŝ KƌĂƟŽ͟ ;ϯϵϱͿ ʹĞƐĐƌŝƚŽ ƉĂƌĂ
ŚŽŶƌĂƌůĂŵĞŵŽƌŝĂĚĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌTeodo-
sioʹ͕ ĚĞĚŝĐĂ ĂůŐƵŶŽƐ ĐƵĂŶƚŽƐ ĐĂƉşƚƵůŽƐ Ă
,ĞůĞŶĂ͕ĚŝĐŝĞŶĚŽĚĞĞůůĂƋƵĞĞũĞƌĐŝſĐŽŵŽ
ƐƚĂďƵůĂƌŝĂ;ƚĂďĞƌŶĞƌĂŽŵĞƐŽŶĞƌĂͿ͕ŽĮĐŝŽ
ĚĞ ŵĂůĂ ƌĞƉƵƚĂĐŝſŶ ƋƵĞ͕ Ă ǀĞĐĞƐ͕ ƉƵĞĚĞ
ǀŝŶĐƵůĂƌƐĞ ĐŽŶ Ğů ĚĞ ƉƌŽƐƟƚƵƚĂ͘ ZĞƐƉĂů-
ĚĂŶĚŽĞƐĂƚƌĂĚŝĐŝſŶʹĞŶůĂƋƵĞůĂƉĂůĂďƌĂ
ƐƚĂďƵůĂƌŝĂƐĞŝĚĞŶƟĮĐĂƌşĂƚĂŵďŝĠŶĐŽŶĞů
ĚĞŵĞƌĞƚƌŝnjʹ͕Filostorgio;ϯϲϴͲϰϯϵͿĞŶƐƵ
ĚĞƐĂƉĂƌĞĐŝĚĂ ͞,ŝƐƚŽƌŝĂ ĐůĞƐŝĄƐƟĐĂ͟ ƐĞ
ƌĞĮĞƌĞ Ă ,ĞůĞŶĂ ĐŽŵŽ ƵŶĂ ŵƵũĞƌ ǀƵůŐĂƌ
LJ ͞ĚĞů ŵŽŶƚſŶ͕͟ ƋƵĞ ĞŶ ŶĂĚĂ ƐĞ ŚĂďƌşĂ
ĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂĚŽ ĚĞ ƵŶĂ ƌĂŵĞƌĂ Ž ͞ŵƵũĞƌ
ƉƷďůŝĐĂ͘͟ŶƚŽĚŽĐĂƐŽ͕,ĞůĞŶĂĚĞďŝſƵŶĂ
ŵƵũĞƌƉĞƌƚĞŶĞĐŝĞŶƚĞĂůĂĐůĂƐĞƐŽĐŝĂůŵĄƐ
ďĂũĂ͕ůŽƋƵĞƐŝŐŶŝĮĐĂƋƵĞĚĞďŝſŐĂŶĂƌƐĞůĂ
ǀŝĚĂĐŽŵŽƉŽĚşĂ͙
dĂů ǀĞnj ƉŽƌ ĞůůŽ͕ Ğů ĚŽĐƚŽ ƉĂĚƌĞ ĚĞ ůĂ
/ŐůĞƐŝĂ ^ĂŶ ŵďƌŽƐŝŽ ĂŹĂĚŝſ Ăů ƚĠƌŵŝŶŽ
ƐƚĂďƵůĂƌŝĂĞůĂĚũĞƟǀŽďŽŶĂ͕ƚƌĂƚĂŶĚŽĂƐş͕
ŽďŝĞŶĚĞŵŝŶŝŵŝnjĂƌƐƵƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽ;,ĞůĞŶĂ
ƐĞŚĂďƌşĂůŝŵŝƚĂĚŽĂƐĞƌǀŝƌĐŽƉĂƐͿ͙ŽďŝĞŶ
ĚĞĂƉůŝĐĂƌĐŝĞƌƚŽŐƌĂĚŽĚĞŝŶĚƵůŐĞŶĐŝĂĂůĂ
ƐƵƉƵĞƐƚĂǀŝĚĂƉĞĐĂŵŝŶŽƐĂƋƵĞʹĐŽŵŽůĂ
ĐƌĞĞŶĐŝĂ ƉŽƉƵůĂƌ ĂƚƌŝďƵLJĞ Ă María Mag-
dalenaʹ ŚĂďƌşĂ ůůĞǀĂĚŽ ůĂ ĚĞƐĐƵďƌŝĚŽƌĂ
ĚĞůĂĐƌƵnjĚĞůDĞƐşĂƐ͙ŶĐƵĂůƋƵŝĞƌĐĂƐŽ͕
^ĂŶŵďƌŽƐŝŽƐĞƌĞĮƌŝſĂ,ĞůĞŶĂĐŽŵŽůĂ
ŵƵũĞƌƋƵĞ͞ƉƌŽǀĞŶŝĞŶƚĞĚĞůĞƐƟĠƌĐŽů͕ĨƵĞ
ĞůĞǀĂĚĂƉŽƌƌŝƐƚŽŚĂƐƚĂĞůƉŽĚĞƌ͘͟
^ĞĂĐŽŵŽĨƵĞƌĞ͕ĞŶĂůŐƷŶŵŽŵĞŶƚŽĂů-
ƌĞĚĞĚŽƌ ĚĞů ĂŹŽ ϮϳϬ͕ ƉŽƌ Ğů ƐƚĂďƵůĂƌŝƵŵ
Ž ĐĂŶƟŶĂ ;ĂƵŶƋƵĞ ƚĂŵďŝĠŶ ƉƵĞĚĞ ƚƌĂ-
ĚƵĐŝƌƐĞ ĐŽŵŽ ĐĂďĂůůĞƌŝnjĂͿ ƌĞŐĞŶƚĂĚĂ ƉŽƌ
,ĞůĞŶĂ ĚĞďŝſ ƉĂƐĂƌ Constancio I Cloro
;ϮϱϬͲϯϬϲͿ͕ƋƵŝĞŶƵŶŽƐĂŹŽƐŵĄƐƚĂƌĚĞƐĞ
ĐŽŶǀĞƌƟƌşĂĞŶĞŵƉĞƌĂĚŽƌƌŽŵĂŶŽĚĞKĐ-
ĐŝĚĞŶƚĞ͘ĞĞƐƚĂƌĞůĂĐŝſŶ͕ŶŽĨŽƌŵĂůŝnjĂĚĂ
ĞŶ ŵĂƚƌŝŵŽŶŝŽ ƐŝŶŽ ĐĂůŝĮĐĂĚĂ ĚĞ ĐŽŶĐƵ-
ďŝŶĂƚŽ͕ ŶĂĐĞƌşĂ ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ͕ ĐƵLJĂ ĐŽŶĚŝ-
ĐŝſŶĚĞŚŝũŽďĂƐƚĂƌĚŽŶŽůĞŝŵƉŝĚŝſƐĞƌƌĞ-
ĐŽŶŽĐŝĚŽƉŽƌƐƵƉĂĚƌĞLJ͕ĂŹŽƐŵĄƐƚĂƌĚĞ͕
ĐŽŶǀĞƌƟƌƐĞĞŶĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌƋƵĞůĞŐĂůŝnjſ
ĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘
ŽŶƐƚĂŶĐŝŽ LJ ,ĞůĞŶĂ ĚĞďŝĞƌŽŶ ŵĂŶƚĞ-
ŶĞƌ ƵŶĂ ƌĞůĂĐŝſŶ ĞƐƚĂďůĞ͕ ĂƵŶƋƵĞ ĮŶĂů-
ŵĞŶƚĞĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌƐĞĚĞĐŝĚŝſƉŽƌĚĞũĂƌ
ĂůĂ͞ƚĂďĞƌŶĞƌĂ͟ĞŶƚƌĞĞůϮϴϵLJĞůϮϵϯ͕LJ
ƉƌĞĮƌŝſ ĐŽŶƚƌĂĞƌ ŵĂƚƌŝŵŽŶŝŽ ĐŽŶ ŽƚƌĂ
 s/^/ME>
DWZKZ
KE^dEd/EK͘

ŵƵũĞƌ ĐŽŶ ƵŶ ƉĂƐĂĚŽ ŵĞŶŽƐ ĚƵĚŽƐŽ LJ ĚĞ ĐůĞƐŝĄƐƟĐĂ͟ƐƵŐŝƌŝſƋƵĞŽŶƐƚĂŶƟŶŽŚĂďƌşĂ dŝĞƌƌĂ^ĂŶƚĂ͕͎ĐƵĄůĞƐƐŽŶůŽƐŵŽƟǀŽƐƋƵĞ

más alta alcurnia: Teodora͕ŚŝũĂƐƚƌĂĚĞůĞŵ- ƐŝĚŽĞĚƵĐĂĚŽĞŶĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽƉŽƌƐƵƐƉĂ- ŝŵƉƵůƐĂƌŽŶ Ă ƵŶĂ ŵƵũĞƌ ĚĞ ƚĂŶ ĂǀĂŶnjĂĚĂ
perador Maximiano͘ ĚƌĞƐŽŶƐƚĂŶĐŝŽLJ,ĞůĞŶĂ͘ ĞĚĂĚ Ă ŝŶŝĐŝĂƌ ƵŶ ĚƵƌŽ ǀŝĂũĞ ƉŽƌ ĞƐƚŽƐ ůƵ-
KƚƌŽƐ ĂƵƚŽƌĞƐ͕ ŵĄƐ ĂĨĞĐƚŽƐ Ă ůĂ ͞ǀĞƌƐŝſŶ gares?
VIAJE RELIGIOSO... DE ŽĮĐŝĂů͟ƋƵĞŽĨĞĐşĂEusebio de Cesarea;ϮϲϯͲ >ĂǀĞƌƐŝſŶŵĄƐƉşĂƋƵĞŽĨƌĞĐĞŶůŽƐĂƉŽ-
MOTIVACIONES POLÍTICAS ϯϯϵͿʹĂƵƚŽƌƋƵĞ͕ĂƉĞƐĂƌĚĞůĂĞƐĐĂƐĂŽďũĞ- ůŽŐŝƐƚĂƐ ĐƌŝƐƟĂŶŽƐ ƐƵŐŝĞƌĞ ƋƵĞ ,ĞůĞŶĂ
WŽĐŽƐĚĞƚĂůůĞƐƐĞĐŽŶŽĐĞŶƐŽďƌĞůĂǀŝĚĂĚĞ ƟǀŝĚĂĚƋƵĞůĞƉĞƌŵŝơĂŶƐƵƐůŝĐĞŶĐŝĂƐƉĂŶĞ- ƋƵĞƌşĂĂŐƌĂĚĞĐĞƌĂŝŽƐĞůŚŝũŽLJůŽƐŶŝĞ-
,ĞůĞŶĂ͕ŚĂƐƚĂƋƵĞƐƵŶŽŵďƌĞŐŽnjĂĚĞůĂƉĞ- ŐşƌŝĐĂƐĞŶĨĂǀŽƌĚĞŽŶƐƚĂŶƟŶŽ͕ƐĞƐŝƚƷĂĞŶ ƚŽƐƋƵĞůĞŚĂďşĂĚĂĚŽ͘ŶĞƐĂŵŝƐŵĂůşŶĞĂ
ůĂƟǀŽĚĞĂƵŐƵƐƚĂĞŵƉĞƌĂƚƌŝnjĐƵĂŶĚŽƐƵŚŝũŽ ĨĞĐŚĂĐŽŶƚĞŵƉŽƌĄŶĞĂĂůŽƐŚĞĐŚŽƐʹ͕ƉƌĞĨĞ- ƐĞƐŝƚƷĂŶůŽƐĂƵƚŽƌĞƐƋƵĞĐŽŶƐŝĚĞƌĂŶƋƵĞ
ŽŶƐƚĂŶƟŶŽĂƐĐŝĞŶĚĞĂůƉŽĚĞƌĐŽŵŽĞŵƉĞ- ƌşĂŶƐŝƚƵĂƌůĂĐŽŶǀĞƌƐŝſŶĚĞ,ĞůĞŶĂƉĂƌĂůĞůĂ ĞƐƚĞ ǀŝĂũĞ ĨƵĞ ƵŶĂ ĞƐƉĞĐŝĞ ĚĞ ĞdžƉŝĂĐŝſŶ
ƌĂĚŽƌĚĞů/ŵƉĞƌŝŽĞŶĞůĂŹŽϯϬϲ͘dĂŵƉŽĐŽƐĞ Ă ůĂ ĚĞ ƐƵ ŚŝũŽ ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ ƚƌĂƐ ƐƵ ĨĂŵŽƐĂ ƉŽƌ ůŽƐ ĂƐĞƐŝŶĂƚŽƐ ĚĞ ůĂ ƉƌŽƉŝĂ ĞƐƉŽƐĂ LJ
ƐĂďĞĐƵĄŶĚŽĐŽŵĞŶnjſƐƵĂĐĞƌĐĂŵŝĞŶƚŽƉŽƌ ͞ǀŝƐŝſŶ͟ĚĞƵŶĂĐƌƵnjĞŶůĂďĂƚĂůůĂĐŽŶƚƌĂDĂ- ĚĞů ŚŝũŽ ĚĞ ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ͕ ŽƌĚĞŶĂĚŽƐ ƉŽƌ
ůĂƌĞůŝŐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂ͘ůŐƵŶŽƐĂƵƚŽƌĞƐƉƌĞĮĞ- ũĞŶĐŝŽĞŶŽĐƚƵďƌĞĚĞůϯϭϮ͘DĄƐŵĂƌŐŝŶĂůĞƐ͕ este tras los rumores de una pretendida
ƌĞŶĚŝďƵũĂƌŶŽƐĂƵŶĂ,ĞůĞŶĂĚĞǀŽƚĂĚĞůĐƌŝƐ- ƉŽƌ Ğů ĐŽŶƚƌĂƌŝŽ͕ ůĂ ŚŝƉſƚĞƐŝƐ ƋƵĞ ŝĚĞŶƟĮĐĂ ŝŶƐŝŶƵĂĐŝſŶŝŶĐĞƐƚƵŽƐĂ͘
ƟĂŶŝƐŵŽ ĚĞƐĚĞ ƐƵ ŵĄƐ ƟĞƌŶĂ ŝŶĨĂŶĐŝĂ͕ Ž Ăů Ă ,ĞůĞŶĂ ĐŽŵŽ ƵŶĂ ũƵĚşĂ͕ ƉŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ DƵĐŚŽŵĄƐƉƌŽďĂďůĞĞƐƋƵĞ,ĞůĞŶĂ͕ĞŶ
ŵĞŶŽƐ ĚƵƌĂŶƚĞ ƐƵƐ ĂŹŽƐ ĚĞ ũƵǀĞŶƚƵĚ͘ ƐƚĂ ĐŽŶǀĞƌƟĚĂĂůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘ ƐƵ ƉĂƉĞů ĚĞ ĞŵƉĞƌĂƚƌŝnj͕ ĞũĞƌĐŝĞƌĂ ĐŽŵŽ
ǀĞƌƐŝſŶĞƐůĂƋƵĞƉƌĞĮƌŝſĞůŽďŝƐƉŽTeodore- Ŷ ĐƵĂůƋƵŝĞƌ ĐĂƐŽ͕ ůŽ ĐŝĞƌƚŽ ĞƐ ƋƵĞ ŚĂĐŝĂ ĞŵďĂũĂĚŽƌĂ ĞŶ ƵŶ ǀŝĂũĞ ŽĮĐŝĂů ƋƵĞ ƉĞƌ-
to de Ciro;ϯϵϯͲ͎ϰϲϲ͍Ϳ͕ƋƵŝĞŶĞŶƐƵ͞,ŝƐƚŽƌŝĂ Ğů ĂŹŽ ϯϮϲ͕,ĞůĞŶĂĚĞĐŝĚŝſ ƉĞƌĞŐƌŝŶĂƌŚĂƐƚĂ ƐĞŐƵşĂƵŶĂĞƐƚƌĂƚĞŐŝĂƉŽůşƟĐĂďŝĞŶĚĞĮŶŝ-
ĚĂ͗ƐĞƌǀŝƌĚĞĐĂŵƉĂŹĂĚĞƉƌŽƉĂŐĂŶĚĂĞŶ
KƌŝĞŶƚĞĞŶĨĂǀŽƌĚĞƐƵŚŝũŽĞůĞŵƉĞƌĂĚŽƌ͕
Hay que esperar hasta el año 395, casi setenta ĞŶ ƵŶ ŵŽŵĞŶƚŽ ĞŶ ƋƵĞ ůĂ ĐŽŚĞƐŝſŶ ĚĞů
/ŵƉĞƌŝŽ ŶŽ ĂƚƌĂǀĞƐĂďĂ ƐƵ ŵĞũŽƌ ŵŽŵĞŶ-
años después del viaje de Helena a Jerusalén, para ƚŽ͘KƌŝĞŶƚĞ͕ƋƵĞĂĐĂďĂĚĞƐĞƌĂŶĞdžŝŽŶĂĚŽ
encontrar la mención al descubrimiento de esta ƚƌĂƐůĂǀŝĐƚŽƌŝĂĚĞŽŶƐƚĂŶƟŶŽƐŽďƌĞLici-
nio;ϮϱϬͲϯϮϱͿ͕ĞŶůĂĂƚĂůůĂĚĞ,ĞůĞƐƉŽŶƚŽ
RELIQUIA. ;ϯϮϰͿ͕ ƐĞ ĚŝƐƉƵƚĂďĂ ůĂ ƐŽďĞƌĂŶşĂ ĚĞƐƉƵĠƐ
ĚĞ ƋƵĞ ůĂ ĐŽƌƌŝĞŶƚĞ ŚĞƌĠƟĐĂ ĚĞů ĂƌƌŝĂ-

49
 Misterios RELIQUIAS

nismo se extendiera por sus iglesias. Tal

y como argumenta Isabel Lasala en su tesis
͞,ĞůĞŶĂ ƵŐƵƐƚĂ͗ ƵŶĂ ďŝŽŐƌĂİĂ ŚŝƐƚſƌŝĐĂ͟
;ϮϬϬϵͿ͕ ůĂ ŵĂĚƌĞ ĚĞ ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ ŚĂďƌşĂ ƌĞ-
presentado “la cara más amable del poder”,
ĚĞƐĞŵƉĞŹĂĚŽ ƵŶ ƌŽů ĚĞ ƚƌĂŶƐŵŝƟƌ͕ ĚĞ ŵĂ-
ŶĞƌĂ ƐĞĚƵĐƚŽƌĂ͕ ůĂ ƌĞůŝŐŝſŶ ĞŶƚƌĞ ůĂ ƉŽďůĂ-
ĐŝſŶ͕ƉĂƌĂŐƌĂŶũĞĂƌƐĞĞůĨĂǀŽƌĚĞůŽƐƐƷďĚŝ-
ƚŽƐĐŽŶĨŽƌŵĞĂ “una nueva manera de hacer
ƉŽůşƟĐĂƉŽƌƉĂƌƚĞĚĞƵŶĂƌĞĐŝĠŶŝŶĂƵŐƵƌĂĚĂ
ĚŝŶĂƐơĂ͕ ůĂ ĐŽŶƐƚĂŶƟŶŝĂŶĂ͘ ^Ƶ ŝŵĂŐĞŶ͕ ĚĞ
ŶƵĞǀŽ͕ĂůƐĞƌǀŝĐŝŽĚĞŵĂŶƚĞŶĞƌůĂĞƐƚĂďŝůŝĚĂĚ
ĞŶĞůƉŽĚĞƌĚĞƐƵůşŶĞĂĚŝŶĄƐƟĐĂ͟.
Ŷ ĐƵĂŶƚŽ Ă ůĂ ĨĞĐŚĂ ĚĞů ǀŝĂũĞ͕ ƐĞ ĞƐƚŝ-
ŵĂƋƵĞĚĞďŝſƌĞĂůŝnjĂƌƐĞĞŶƚƌĞĞůŽƚŽŹŽĚĞů
ϯϮϲ ;ĐŽŶŵĞŵŽƌĂŶĚŽ Ğů ǀŝŐĠƐŝŵŽ ĂŶŝǀĞƌ-
sario del trono imperial de Constantino) y
ůĂ ƉƌŝŵĂǀĞƌĂ ĚĞ ϯϮϳ ʹĂ ƉŽĐŽƐ ĂŹŽƐ ĚĞ ůĂ
muerte de Helena y cuando esta supera-
ďĂůŽƐƐĞƚĞŶƚĂĂŹŽƐLJƉŽĚşĂƌŽŶĚĂƌLJĂůŽƐ
ŽĐŚĞŶƚĂʹ͖ LJ ĚĞďŝſ ĚƵƌĂƌ ĞŶƚƌĞ ƵŶ ĂŹŽ LJ
ŵĞĚŝŽLJĚŽƐ͘ƐƚĞƐĞƌĞĂůŝnjſƐŝŶĞƐĐĂƚŝŵĂƌ
ďŽĂƚŽLJŵĂŐŶŝĨŝĐĞŶĐŝĂ͕ĞŶĐŽŶƚƌĂƐƚĞĐŽŶůĂ
ĂƵƐƚĞƌŝĚĂĚƋƵĞĞdžŝŐŝƌşĂƵŶƉĞƌĞŐƌŝŶĂũĞƌĞ-
ůŝŐŝŽƐŽ͕ůŽƋƵĞĞǀŝĚĞŶĐŝĂƐƵĐůĂƌŽĐĂƌĄĐƚĞƌ
ƉŽůşƚŝĐŽLJƉƌŽƉĂŐĂŶĚşƐƚŝĐŽ͘

EN BUSCA DE LA CRUZ PERDIDA

Fue Eusebio de Cesarea, con su “Vida
LA CURIOSIDAD
ĚĞ ŽŶƐƚĂŶƚŝŶŽ͕͟ ůĂ ƉƌŝŶĐŝƉĂů ĐƌſŶŝĐĂ ĚĞů LA LEYENDA DE
ǀŝĂũĞ ĚĞ ,ĞůĞŶĂ ƉŽƌ dŝĞƌƌĂ ^ĂŶƚĂ͘ ^ŝŶ PROTONIKE SE EXTENDIÓ
ĞŵďĂƌŐŽ͕ Ğů ĞƉŝƐŽĚŝŽ ĐĂƉŝƚĂů ƌĞĨĞƌĞŶƚĞ
POR ORIENTE A PARTIR
Ăů ŚĂůůĂnjŐŽ ĚĞ ůĂ sĞƌĂ ƌƵnj͙ Ŷŝ ƐŝƋƵŝĞƌĂ
ĨƵĞŵĞŶĐŝŽŶĂĚŽ͎͘ſŵŽĞƐƉŽƐŝďůĞƋƵĞĞů DEL SIGLO V. ASEGURA
ŵĄƐĂƉŽůŽŐŝƐƚĂĚĞůŽƐďŝſŐƌĂĨŽƐĚĞŽŶƐ- QUE FUE PROTONIKE
ƚĂŶƚŝŶŽ ƐĞ ŽůǀŝĚĞ ĚĞ ƌĞƐĞŹĂƌ ƵŶ ĂĐŽŶƚĞ- (EN LUGAR DE HELENA),
ĐŝŵŝĞŶƚŽ ƚĂŶ ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ͍ ƐƚĂ ŽŵŝƐŝſŶ QUIEN FUERA ESPOSA
ĞŶ ĨƵĞŶƚĞƐ ĐŽŶƚĞŵƉŽƌĄŶĞĂƐ ƐŽůŽ ƉƵĞĚĞ DEL EMPERADOR CLAUDIO
ĐŽŶĨŝƌŵĂƌ ƵŶĂ ƐŽƐƉĞĐŚĂ͗ ƋƵĞ Ğů ŚĂůůĂnjŐŽ
(10 A.C.-54) LA QUE
ĚĞůĂĐƌƵnjĚĞ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚƉŽƌƉĂƌƚĞ
ĚĞ,ĞůĞŶĂŶŽƐĞĂŵĄƐƋƵĞƵŶĂůĞLJĞŶĚĂƐŝŶ HABRÍA ENCONTRADO
ǀŝƐŽƐĚĞŚŝƐƚŽƌŝĐŝĚĂĚ͘ EL MADERO DE CRISTO
,ĂLJƋƵĞĞƐƉĞƌĂƌŚĂƐƚĂĞůĂŹŽϯϵϱʹĞƐĚĞ- POCOS AÑOS DESPUÉS
Đŝƌ͕ ĐĂƐŝ ƐĞƚĞŶƚĂ ĂŹŽƐ ĚĞƐƉƵĠƐ ĚĞů ǀŝĂũĞ ĚĞ DE SU CRUCIFIXIÓN.
,ĞůĞŶĂ Ă :ĞƌƵƐĂůĠŶʹ ƉĂƌĂ ĞŶĐŽŶƚƌĂƌ ůĂ Ɖƌŝ- SIN EMBARGO, NO HAY
ŵĞƌĂ ŵĞŶĐŝſŶ Ăů ĚĞƐĐƵďƌŝŵŝĞŶƚŽ ĚĞ ĞƐƚĂ
EVIDENCIA HISTÓRICA DE
ƌĞůŝƋƵŝĂ͘ƐĞŶĞůLJĂĐŝƚĂĚŽĚŝƐĐƵƌƐŽĚĞ^ĂŶ
ŵďƌŽƐŝŽ ĞŶ ŚŽŵĞŶĂũĞ Ăů ĞŵƉĞƌĂĚŽƌ dĞŽ- LA EXISTENCIA DE UNA TAL
ĚŽƐŝŽʹƋƵŝĞŶŽĮĐŝĂůŝnjĂůĂƌĞůŝŐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂʹ PROTONIKE.
Ğů ƉƌŝŵĞƌ ƚĞdžƚŽ ĞŶ ƌĞĨĞƌŝƌƐĞ Ăů ŚĂůůĂnjŐŽ ĚĞ
ůĂ sĞƌĂ ƌƵnj͘ WŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ͕ ƐĞƌĄ ZƵĮŶŽ

50
 A partir de la Leyenda de Helena, durante el ǀĞƌ͖ŵŝĞŶƚƌĂƐƋƵĞ^ſĐƌĂƚĞƐĚĞŽŶƐƚĂŶƟŶŽ-
ƉůĂĂƐĞŐƵƌĂƋƵĞůŽƐĐůĂǀŽƐĚĞƌŝƐƚŽĨƵĞƌŽŶ
Medievo, empezaron a circular otras nuevas ĨƵŶĚŝĚŽƐƉĂƌĂŚĂĐĞƌůĂƐďƌŝĚĂƐĚĞůĐĂďĂůůŽĚĞ
versiones acerca del descubrimiento de la ŽŶƐƚĂŶƟŶŽ͕ĂƐşĐŽŵŽƐƵLJĞůŵŽ͘
ƉĂƌƚŝƌĚĞůĂ>ĞLJĞŶĚĂĚĞ,ĞůĞŶĂ͕ĚƵƌĂŶ-
VERA CRUZ. ƚĞ Ğů DĞĚŝĞǀŽ ĞŵƉĞnjĂƌŽŶ Ă ĐŝƌĐƵůĂƌ ŽƚƌĂƐ
ŶƵĞǀĂƐǀĞƌƐŝŽŶĞƐĂĐĞƌĐĂĚĞůĚĞƐĐƵďƌŝŵŝĞŶ-
ƚŽĚĞůĂsĞƌĂƌƵnj͖ĐŽŵŽůĂĚĞWƌŽƚŽŶŝŬĞŽ
de Aquilea (345-411), y su “Historia Ecle- ůĂĚĞ:ƵĚĂƐĞůŝƌŝĂĐŽ;ǀĞƌĐƵĂĚƌŽƐͿ͕ŶŝŶŐƵŶĂ
ƐŝĄƐƟĐĂ͟;ϰϬϯͿ͕ƋƵŝĞŶĞŶƌŝƋƵĞnjĐĂůĂůĞLJĞŶĚĂ
ĂŹĂĚŝĞŶĚŽĞůƌĞůĂƚŽĚĞůĂŵƵũĞƌŵŽƌŝďƵŶĚĂ͕ JUDAS EL CIRIACO ĚĞĞůůĂƐĐŽŶŵĄƐǀŝƐŽƐĚĞŚŝƐƚŽƌŝĐŝĚĂĚ͘
,ĞůĞŶĂ͕ůĂƚĂďĞƌŶĞƌĂƋƵĞƚĞƌŵŝŶſĐŽŶǀŝƌ-
ĐƵLJĂƐĂŶĂĐŝſŶŵŝůĂŐƌŽƐĂƉĞƌŵŝƚĞŝĚĞŶƟĮĐĂƌ ES EL NOMBRE QUE SE ATRIBUYE ƚŝĠŶĚŽƐĞ ĞŶ ĞŵƉĞƌĂƚƌŝnj͕ ƉĂƐĂƌşĂ Ă ĐŽŶǀĞƌ-
ĞůŵĂĚĞƌŽĚĞ:ĞƐƷƐ͘ A UN JUDÍO DE JERUSALÉN QUE,
ƚŝƌƐĞĞŶƐĂŶƚĂƚĂŶƚŽƉĂƌĂůĂ/ŐůĞƐŝĂĐĂƚſůŝĐĂ
WŽƌĞƐĂƐŵŝƐŵĂƐĨĞĐŚĂƐ͕ŽƚƌŽƐĂƉŽůŽŐŝƐƚĂƐ ĐŽŵŽŽƌƚŽĚŽdžĂ͘^ƵŝŵĂŐĞŶĨŽƌŵĂƉĂƌƚĞĚĞ
SUPUESTAMENTE, REVELÓ A HELENA
ĐƌŝƐƟĂŶŽƐĐŽŵŽPaulino de Nola (355-431), ůĂ ŝĐŽŶŽŐƌĂĨşĂ ƌĞůŝŐŝŽƐĂ͕ ĂƐŽĐŝĄŶĚŽƐĞ Ă ůĂ
Sulpicio Severo (353-425) Sócrates de Cons- DONDE SE HALLABA LA CRUZ DE CRISTO. ƌƵnj ĚĞ ƌŝƐƚŽ͕ ůĂ ƌĞůŝƋƵŝĂ ŵĄƐ ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ
ƚĂŶƟŶŽƉůĂ ;ϯϴϬͲ͎͍Ϳ͕ Teodoreto de Ciro, y UNA DE LAS VERSIONES DE LA LEYENDA ĚĞůĐƌŝƐƚŝĂŶŝƐŵŽ͘^ƵƉƌĞƚĞŶĚŝĚŽŚĂůůĂnjŐŽĞƐ
Sozomeno ;͎ϰϬϬ͍Ͳ͎ϰϱϬ͍Ϳ ƚĞƌŵŝŶĂƌŽŶ ƉŽƌ ASEGURA QUE ESTA CONFESIÓN, LA ƌĞĐŽƌĚĂĚŽĞůϯĚĞŵĂLJŽ͕ĞŶƵŶĂĨĞƐƚŝǀŝĚĂĚ
ĂŹĂĚŝƌŶƵĞǀŽƐĚĞƚĂůůĞƐĚĞƐƵƉƌŽƉŝĂĐŽƐĞĐŚĂ HABRÍA HECHO DESPUÉS DE HABER ƋƵĞĞƐĐĞůĞďƌĂĚĂƉŽƌŵŝůůŽŶĞƐĚĞĐƌĞLJĞŶƚĞƐ
ŚĂƐƚĂ ĐŽŶĮŐƵƌĂƌ ůĂ ǀĞƌƐŝſŶ ĚĞĮŶŝƟǀĂ ĚĞ ůĂ SIDO MARTIRIZADO DURANTE. POR
LJ ŶŽͲĐƌĞLJĞŶƚĞƐ ĞŶ ƚŽĚŽ Ğů ŵƵŶĚŽ͘ dĂů ǀĞnj
>ĞLJĞŶĚĂ ĚĞ ,ĞůĞŶĂ ƋƵĞ ĐŽŵĞŶnjſ Ă ĚŝĨƵŶ- ĂůĂŵĂLJŽƌşĂŶŽůĞƐŝŶƋƵŝĞƚĞƐĂďĞƌƐŝĞŶĞů
SUPUESTO QUE, TRAS EL HALLAZGO DE
ĚŝƌƐĞĂŝŶŝĐŝŽƐĚĞůƐŝŐůŽs͘Ɛş͕ƉŽƌĞũĞŵƉůŽ͕ ŽƌŝŐĞŶ ĚĞ ĞƐƚĂ ĨŝĞƐƚĂ ŶŽ ŚĂLJ ŵĄƐ ƋƵĞ ƵŶĂ
ĞŶ Ğů ƌĞůĂƚŽ ĚĞ Paulino de Nola͕ ůĂ ĐƌƵnj ŶŽ LA VERA CRUZ, JUDAS SE CONVIRTIÓ AL ůĞLJĞŶĚĂ ŝŶǀĞŶƚĂĚĂ ƉŽƌ ůĂ /ŐůĞƐŝĂ ĐŽŶ ĨŝŶĞƐ
ƐĞůŝŵŝƚĂĂĐƵƌĂƌ͕ƐŝŶŽƋƵĞƌĞƐƵĐŝƚĂƵŶĐĂĚĄ- CRISTIANISMO, SIENDO BEATIFICADO. ƉƌŽƉĂŐĂŶĚşƐƚŝĐŽƐ͙Q

51
 Misterios RELIQUIAS

LA SÁBANA SANTA
ANALIZADA POR RAYOS-X
52
– ¿ESTAMOS
ANTE UNA
NUEVA
DATACIÓN? –
Después de que el
CARBONO 14 en 1988
dictaminara que la
RELIQUIA era un fraude
del Medievo, han sido
numerosos los intentos por
respaldar su autenticidad.
El ÚLTIMO ANÁLISIS,
publicado en abril de 2022,
ha realizado una NUEVA
DATACIÓN del Sudario
a partir de una novedosa
técnica de RAYOS-X. Su
dictamen, sitúa la reliquia
en la misma época de
JESÚS DE NAZARET. Pero,
¿qué fiabilidad ofrecen
estos últimos análisis?

Texto: Mónica Yagüe Noalejo

53
 Misterios RELIQUIAS

na muestra de
hilo del Sudario
de Turín, la reli-
quia más impor-
ƚĂŶƚĞ ĚĞů ĐƌŝƐƟĂ-
nismo, ha sido
analizada con
una innovadora
técnica de datación empleando rayos-X.
El análisis ha sido realizado por un equipo
ĐŽŽƌĚŝŶĂĚŽƉŽƌĞůĐŝĞŶơĮĐŽLiberato de
Caro ĂŝŶƐƚĂŶĐŝĂƐĚĞů/ŶƐƟƚƵƚŽĚĞƌŝƐƚĂůŽ-
ŐƌĂİĂĚĞůŽŶƐĞũŽEĂĐŝŽŶĂůĚĞ/ŶǀĞƐƟŐĂ-
ĐŝſŶ ĚĞ /ƚĂůŝĂ ʹŽŶƐŝŐůŝŽ EĂnjŝŽŶĂůĞ ĚĞůůĞ
ZŝĐĞƌĐŚĞ͕EZ;ǀĞƌĐƵĂĚƌŽͿʹ͘ůƌĞƐƵůƚĂĚŽ
no ha podido ser más sorprendente: con-
ƚƌĂĚŝĐŝĞŶĚŽĞůĂƌďŽŶŽϭϰ͕ůĂƚĠĐŶŝĐĂĚĞ
ƌĂLJŽƐͲyĚŝĐƚĂŵŝŶĂƋƵĞůĂ^ĄďĂŶĂ^ĂŶƚĂĞƐ
ĚĞůƐŝŐůŽ/͕ƐƵŐŝƌŝĞŶĚŽĂƐşƋƵĞƉƵĚŽŚĂďĞƌ
ĂďƌŝŐĂĚŽĞůĐƵĞƌƉŽĚĞů͞,ŝũŽĚĞŝŽƐ͘͟

UNA RELIQUIA ESTAMPADA

EN LINO
>Ă^ĄďĂŶĂ^ĂŶƚĂĞƐƵŶůŝĞŶnjŽƌĞĐƚĂŶŐƵ-
ůĂƌ͕ ƚĞũŝĚŽ ĞŶ ůŝŶŽ͕ ƋƵĞ ŽƌŝŐŝŶĂƌŝĂŵĞŶƚĞ
ƉƵĚŽŚĂďĞƌŵĞĚŝĚŽŽĐŚŽĐŽĚŽƐĚĞůĂƌŐŽ
ƉŽƌĚŽƐĚĞĂŶĐŚŽ͕ĞƐƚŽĞƐ͗ϰ͕ϰϭŵĞƚƌŽƐ
ĚĞ ůĂƌŐŽ ƉŽƌ ϭ͕ϭϬ ĚĞ ĂŶĐŚŽ͕ ĂƉƌŽdžŝŵĂ-
ĚĂŵĞŶƚĞ;ĂƵŶƋƵĞĞůƉĂƐŽĚĞůƟĞŵƉŽŚĂ
͞ĚŝůĂƚĂĚŽ͟ ůĂ ƚĞůĂ ƵŶŽƐ ƉŽĐŽƐ ĐĞŶơŵĞ-
ƚƌŽƐ͗ ϰ͕ϰϮ ƉŽƌ ϭ͕ϭϰͿ͘ ^Ƶ ƚĞũŝĚŽ ĞƐƚĄ ƌĞĂ-
ůŝnjĂĚŽ ƷŶŝĐĂ LJ ĞdžĐůƵƐŝǀĂŵĞŶƚĞ Ă ƉĂƌƟƌ
ĚĞůŝŶŽ͕ĐƵLJĂĮďƌĂƚĞdžƟůƐĞŽďƟĞŶĞŵĂ-
cerando los tallos de esta planta. El lino,
ŵĂƚĞƌŝĂƉƌŝŵĂĚĞůĂ^ĄďĂŶĂ^ĂŶƚĂ͕ůůĞǀĂ
ƵƟůŝnjĄŶĚŽƐĞ ĐŽŵŽ ĮďƌĂ ƚĞdžƟů ĐĂƐŝ ĚĞƐ-
ĚĞůŽƐĂůďŽƌĞƐŵŝƐŵŽƐĚĞůĂĐŝǀŝůŝnjĂĐŝſŶ͘
^ĞŽďƟĞŶĞĂƉĂƌƟƌĚĞů>ŝŶƵŵƵƐŝƚĂƟƐƐŝ-
ŵƵŵ;ǀƵůŐĂƌŵĞŶƚĞĐŽŶŽĐŝĚĂĐŽŵŽ&ůĂnj
ĐŽŵƷŶŽ>ŝŶƐĞĞĚͿ͕ƉůĂŶƚĂĂŶƵĂůůŝŶĄĐĞĂ͕
de tallos huecos, que puede alcanzar el
metro de altura y que es precisamente
ŽƌŝŐŝŶĂƌŝĂĚĞĚŽƐƌĞŐŝŽŶĞƐƋƵĞĐŽŶƐƟƚƵ-
yen los principales focos civilizatorios: el
ǀĂůůĞĚĞůEŝůŽ;ŐŝƉƚŽͿLJĞůĄƌĞĂĐŽŵƉƌĞŶ-
ĚŝĚĂĞŶƚƌĞĞůƵĨƌĂƚĞƐLJĞůdŝŐƌŝƐ;DĞƐŽ-
ƉŽƚĂŵŝĂͿ͘ĐƚƵĂůŵĞŶƚĞĞůůŝŶŽƐĞĐƵůƟǀĂ
en numerosos países, especialmente en
Contradiciendo el Carbono 14, la técnica
de rayos-x dictamina que la SÁBANA
SANTA es del siglo I, sugiriendo que
pudo haber abrigado el cuerpo del “Hijo
de Dios”.
CNR
EL CONSIGLIO NAZIONALE DELLE RICERCHE
ΈEZΉ&h&hEKEϭϵϮϯz͕^ϭϵϰϱ͕^
EL PRINCIPAL ORGANISMO DE INVESTIGACIÓN
/Ed1&/E/d>/͕:K^hWZs/^/ME>
MINISTERIO DE UNIVERSIDADES E INVESTIGACIÓN.
ESTÁ COMPUESTO POR UNA RED DE 88 INSTITUTOS
/Es^d/'/ME͕EdZ>>K^>/E^d/dhdK
Z/^d>K'Z&1Yh,Z1E>/K>
^1EKE͘^'jEWh>/M>WZ^d/'/K^Zs/^d
NATUREEϮϬϭϴ͕EZ^dZ1KE^/Z
UNA DE LAS DIEZ ENTIDADES DE INVESTIGACIÓN
/Ed1&/KED^Wh>//KE^D/^
EN DICHA REVISTA.

54

FE Y SENSACIONALISMO
hEYh͕,^d>&,͕EK,zE/E'hEWZh^M>/Yh
WZD/d^K^dEZYh>^E^EdEsK>s/M>hZWK
:^j^͕>WZE^^^/'h,/EKhEWZ^hD/>
hdEd//>Z>/Yh/͘
EdKE/K>h/^DKzEK͕Yh,Wh>/KsZ/K^Zd1h>K^
Z1d/K^Z&hdEK>^dKZ1^>K^^/EKEM>K'K^͕
>DEdYh>WZE^^dD^/EdZ^E>K^d/dh>Z^
^E^/KE>/^d^YhEdZE^D/d/ZhE/E&KZD/MEK:d/s͗
͞E:h>/KϮϬϮϮhEKEK/Zs/^dWh>/MhEZd1h>KD1K
^KZ>^E^Ed͕^/EDZ'K͕dZD/EZKEDhd/>EK
>WZZ&K&/E>KEZ'hDEdYh>>/EKZhE
&dhZD/s>͕E&sKZhEd/dh>ZD^^E^/KE>/^d
YhWZ^Ed>Z>/Yh/KDKhdEd/͌͘͘͘hEKEK>K^͊
KDKE>^KKdZK^D/^dZ/K^͕KDK>dZ/E'h>K>^
ZDh^͕WZYhy/^dhE/EdZ^KDZ/>EDEdEZ
^hs/'E/͕WKZYh^dK'EZD^dE/MED/d/Yh
^h^D/d/&//ME͘͟
el hemisferio norte, siendo en las regiones
más templados o fríos donde se produce
el lino de mayor calidad.
ŶůŽƋƵĞƐĞƌĞĮĞƌĞĂůůŝŶŽ͕ƐƵƵƐŽĐŽŵŽ
ĮďƌĂ ƚĞdžƟů ;ŵƵĐŚŽ ŵĄƐ ƵƟůŝnjĂĚŽ ƋƵĞ ůĂ
ůĂŶĂͿƉĂƌĞĐĞƌĞŵŽŶƚĂƌƐĞĂůŶƟŐƵŽŐŝƉ-
to de los faraones de las primeras dinas-
ơĂƐ͘>ĂƐǀĞŶĚĂƐĚĞůŝŶŽʹĐŽŶŽĐŝĚĂƐĐŽŵŽ
ďŝƐƐƵƐʹ͕ ƋƵĞ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂƌŽŶ ĞƐƚĂŵƉĂĚŽƐ
ĚĞĐŽƌĂƟǀŽƐ͕ĨƵĞƌŽŶŝŵƉƌĞƐĐŝŶĚŝďůĞƐĞŶĞů
ĞŶǀŽůƚŽƌŝŽĚĞƐƵƐĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐŵŽŵŝĂƐ͘
Del año 2000 a.C. se ha datado en un ar-
ơĐƵůŽƉƵďůŝĐĂĚŽĞŶNature Plants;ϮϬϮϭͿ͕
ƉŽƌƉĂƌƚĞĚĞƵŶĞƋƵŝƉŽĚĞůĂhŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚ
del Sur de Bretaña, una tela mortuoria
ƋƵĞƐĞĐŽŶƐĞƌǀĂĞŶĞůDƵƐĞŽĚĞů>ŽƵǀƌĞ
;&ƌĂŶĐŝĂͿ ĚĞƐĚĞ ϭϵϮϵ͘ ^ŽůŽ ĐƵĂŶĚŽ ůŽƐ
ŐƌŝĞŐŽƐĐŽůŽŶŝnjĂƌŽŶŐŝƉƚŽ͕ĞůƵƐŽĚĞůůŝŶŽ
ĐŽŵĞŶnjſĂƐĞƌƌĞĞŵƉůĂnjĂĚŽƉŽƌůĂůĂŶĂ͘
Ğ 'ƌĞĐŝĂ͕ ůĂ ĂŶƟŐƵĂ ZŽŵĂ ƌĞƉƵďůŝĐĂŶĂ
;ϱϬϵͲϮϳ Ă͘͘Ϳ ŚĞƌĞĚĂƌşĂ ůĂ ĐŽƐƚƵŵďƌĞ ĚĞ
ǀĞƐƟƌƉƌĞŶĚĂƐĚĞůŝŶŽLJĚĞůĂŶĂ͕ƋƵĞůĂƐ
ĐůĂƐĞƐ ŵĄƐ ĂƌŝƐƚŽĐƌĄƟĐĂƐ ƐƵƐƟƚƵŝƌşĂŶ ĞŶ
ĨĂǀŽƌĚĞůŽƐŵĄƐǀŝƐƚŽƐŽƐƚĞũŝĚŽƐĚĞƐĞĚĂ
ĐŽŶďŽƌĚĂĚŽƐĞŶŽƌŽ͘
ƵŶƋƵĞĞůĐƵůƟǀŽĚĞůŝŶŽƐĞŚĂďƌşĂŐĞ-
ŶĞƌĂůŝnjĂĚŽĞŶŐŝƉƚŽ͕ĞƐƉƌŽďĂďůĞƋƵĞƐƵ
ƵƐŽ͕ĐŽŵŽĮďƌĂƚĞdžƟů͕ƐĞƌĞŵŽŶƚĞŵƵĐŚŽƐ
ŵŝůĞŶŝŽƐ ĂƚƌĄƐ͘ Ŷ ϮϬϭϯ ƵŶŽƐ ƚƌĂďĂũŽƐ ĚĞ
ĞdžĐĂǀĂĐŝſŶĞŶĂƚĂůŚƂLJƺŬ͕ĞŶĞůƐƵƌĚĞůĂ
ƉĞŶşŶƐƵůĂ ĚĞ ŶĂƚŽůŝĂ ;dƵƌƋƵşĂͿ͕ ĐŽŽƌĚŝ-
nados por el profesor Ian Hodder;ϭϵϰϴͿ͕
ĂƌƋƵĞſůŽŐŽďƌŝƚĄŶŝĐŽĚĞůĂhŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚĚĞ
^ƚĂŶĨŽƌĚ͕ ƉĞƌŵŝƟĞƌŽŶ ŚĂůůĂƌ ƵŶ ƉĂŹŽ ĚĞ
ƚĞůĂĚĞůŝŶŽ͕ƚĞũŝĚŽĐŽŶĐĄŹĂŵŽ͕ĞdžĐĞƉĐŝŽ-
ŶĂůŵĞŶƚĞ ďŝĞŶ ĐŽŶƐĞƌǀĂĚŽ͕ ƋƵĞ ƚĞŶĚƌşĂ
ƵŶŽƐϵ͘ϬϬϬĂŹŽƐĚĞĂŶƟŐƺĞĚĂĚ͘
͏hED/^dZ/Kd:/KE>
^/'>K/͍
>ĂƚƌĂŵĂŽƵƌĚŝŵďƌĞĚĞů^ƵĚĂƌŝŽ͕ƌĞĂůŝnjĂĚĂ
ĚĞŵĂŶĞƌĂĂƌƚĞƐĂŶĂů;ƉŽƌůŽƋƵĞƐƵŐƌŽƐŽƌ
ŶŽĞƐĚĞůƚŽĚŽƵŶŝĨŽƌŵĞͿ͕ƟĞŶĞĨŽƌŵĂĚĞ
͞ĞƐƉŝŐĂ͟;ĞŶŝŶŐůĠƐŚĞƌƌŝŶŐďŽŶĞŽ͞ĐŽůĂĚĞ
ƉĞnj͟Ϳ͘ DŝĞŶƚƌĂƐ ƋƵĞ Ğů ͞ƚƌĞŶnjĂĚŽ͟ ĚĞ ůŽƐ
ŚŝůĂĚŽƐ ƐŝŐƵĞ ƵŶĂ ͞ƚŽƌƐŝſŶ ĚĞ ƐĞŶƟĚŽ ͕͟
esto es, girando el huso a la derecha.
55
 Misterios RELIQUIAS

 ĚŝĨĞƌĞŶĐŝĂ ĚĞ ůĂƐ ĮďƌĂƐ ĚĞ ĂůŐŽĚſŶ͕ Ğů

ůŝŶŽƚĞdžƟůŶŽĞƐƚĂŶŇĞdžŝďůĞŶŝĞůĄƐƟĐŽ͕ƉŽƌ
lo que hace que se arrugue con extremada
ĨĂĐŝůŝĚĂĚ͗ ĚĞ ĂŚş ƋƵĞ ƐĞĂŶ ƚĂŶ ǀŝƐŝďůĞƐ ůŽƐ
ĨĂŵŽƐŽƐ͞ĚŽďůĞĐĞƐ͟ƋƵĞĐĂƌĂĐƚĞƌŝnjĂŶĂů^Ƶ-
dario de Turín. Precisamente esta rigidez,
ŚĂĐĞŶĚĞůůŝŶŽƵŶŵĂƚĞƌŝĂůŝĚſŶĞŽ͕ĐƵLJĂĚƵ-
ƌĂďŝůŝĚĂĚůĞƉĞƌŵŝƚĞƐĞƌƵƟůŝnjĂĚŽĐŽŵŽůŝĞŶ-
zo para pinturas.

Son los sindonólogos (estudiosos de la

^şŶĚŽŶĞ ƋƵĞ ĚĞĮĞŶĚĞŶ ƐƵ ĂƵƚĞŶƟĐŝĚĂĚ͕ Ă
pesar de las evidencias en contra) quienes
pretenden situar su factura en algún taller
de Oriente próximo en el siglo I. Como quie-
ƌĂƋƵĞ͕ĞŶůĂWĂůĞƐƟŶĂĚĞůĂĠƉŽĐĂĚĞJesús, Los sindonólogos apuntan que fue
ůĂƐƚĞůĂƐƚĞũŝĚĂƐĞƌĂŶĚĞƉĞŽƌĐĂůŝĚĂĚ͕ƐĞŚĂŶ el propio José de Arimatea quien
propuesto como lugares que pudieron servir
ĚĞ͞ĐƵŶĂ͟ƉĂƌĂĞů^ƵĚĂƌŝŽŐŝƉƚŽŽ^ŝƌŝĂ͘^Ğ- habría adquirido el lienzo, que hoy se
gún esta teoría, habría sido el propio José de conoce como SÁBANA SANTA,
Arimatea quien habría adquirido este lienzo,
ŝŵƉŽƌƚĄŶĚŽůŽĚĞƐĚĞĨƵĞƌĂĚĞWĂůĞƐƟŶĂ͘
importándolo desde fuera de Palestina.

>ĂĚŝĮĐƵůƚĂĚĚĞƚĞũĞƌĞŶůĂWĂůĞƐƟŶĂĚĞůƐŝŐůŽ
I, un sudario en lino del tamaño de la Sábana
^ĂŶƚĂ;LJƚĞŶĞƌƋƵĞŝŵƉŽƌƚĂƌůŽĚĞĨƵĞƌĂͿĞƐƵŶ
elemento que invitaría a pensar que se trata
ĚĞ ƵŶĂ ƌĞůŝƋƵŝĂ ĨƌĂƵĚƵůĞŶƚĂ͘ dĂů LJ ĐŽŵŽ ĂĚ-
vierte Félix Áres (1947), en La Sábana Santa:
͋ǀĂLJĂƟŵŽ͊(2006), resulta sospechoso que un
ůŝĞŶnjŽĚĞƚĂůĞƐĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐĨƵĞƌĂƵƟůŝnjĂĚŽ
para envolver el cuerpo de alguien como Je-
sús de Nazaret, que, precisamente por haber
sido condenado a muerte, perdía el privilegio
ĚĞƌĞĐŝďŝƌƵŶĂƐĞƉƵůƚƵƌĂŚŽŶƌŽƐĂ͗͞džŝƐƚĞŶƉŝĞ-
zas de la época de Cristo de ese tamaño, por
ĞũĞŵƉůŽ͕ĞŶĐŝĞƌƚĂƐŵŽŵŝĂƐĚĞŐŝƉƚŽLJůĂƌĞ-
gión peruana de Paracas. Pero son piezas rarí-
ƐŝŵĂƐ͕ƵƟůŝnjĂĚĂƐƐŽůŽƉĂƌĂůĂƌĞĂůĞnjĂ͕ƉƵĞƐĞƌĂ
ŵƵLJĚŝİĐŝůƌĞĂůŝnjĂƌůĂƐĞŶƵŶƚĞůĂƌǀĞƌƟĐĂů͘WŽƌ
otra parte, los Evangelios dicen que Jesús era
pobre, así que parece incoherente que fuese
ĞŶǀƵĞůƚŽĐŽŶƵŶĂƚĞůĂĚĞƌĞLJĞƐ͘͟
Es el mismo Félix Áres quien advierte
ĚĞůĂĨĂĐŝůŝĚĂĚƋƵĞĞdžŝƐơĂĞŶĞůDĞĚŝĞǀŽ
(fecha en la que el Carbono 14 data pre-
ĐŝƐĂŵĞŶƚĞĞů^ƵĚĂƌŝŽĚĞdƵƌşŶͿĚĞĨĂůƐŝĮ-
ĐĂƌ ͞ƌĞůŝƋƵŝĂƐ ƚĞdžƟůĞƐ͗͟ ͞DƵLJ ƉƌŽŶƚŽ ůŽƐ
falsarios descubrieron que las telas eran
un buen negocio. Eran fáciles de fabricar
LJĞŶĐĂƐŽĚĞŶĞĐĞƐŝĚĂĚĚĞƉŽĚşĂŶƉĂƌƟƌ
en dos. Así empezaron a aparecer trozos
de la túnica de Jesucristo, paños de la Ve-
ƌſŶŝĐĂLJƵŶƐŝŶİŶĚĞŵŽƌƚĂũĂƐ͙͘͟
¿CUÁNTOS AÑOS TIENE LA SÁBANA
SANTA?
ůƷůƟŵŽĂŶĄůŝƐŝƐƌĞĂůŝnjĂĚŽƐŽďƌĞůĂ^ĄďĂŶĂ
^ĂŶƚĂĞŵƉůĞĂĐŽŵŽŽďũĞƚŽĚĞŵƵĞƐƚƌĂůĂ
ĐĞůƵůŽƐĂ ƋƵĞ ĐŽŵƉŽŶĞ ůŽƐ ĮůĂŵĞŶƚŽƐ ĚĞ
lino, para detectar cuál es su grado de en-
ǀĞũĞĐŝŵŝĞŶƚŽ;ƐŝĞŵƉƌĞLJĐƵĂŶĚŽĞƐƚĂƚĞŶŐĂ
EL DATO
LIBERATO DE CARO LLEVA MÁS
DE TREINTA AÑOS VINCULADO
EMOCIONALMENTE A LA
INVESTIGACIÓN DEL SUDARIO
DE TURÍN, LO QUE SIRVE DE
ARGUMENTO A LOS ESCÉPTICOS PARA
DESACREDITAR SUS CONCLUSIONES.
MUCHO ANTES DE QUE SU RECIENTE
d/MEWKZZzK^ͳy,z
PRETENDIDO SITUAR LA RELIQUIA
EN EL SIGLO I, DE CARO YA HABÍA
MANIFESTADO SU “FE” EN QUE EL
SUDARIO HABÍA SERVIDO PARA
ENVOLVER EL CUERPO DE JESÚS.

56

PREHISTORIA DEL LINO
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ŵĞŶŽƐĚĞƚƌĞƐŵŝůĂŹŽƐĚĞĂŶƟŐƺĞĚĂĚͿ͘ƐƚĂ
nueva técnica de datación se conoce como
ŝƐƉĞƌƐŝſŶ;ŽŝĨƌĂĐĐŝſŶͿĚĞƌĂLJŽƐͲyĚĞŐƌĂŶ
ĂŶŐƵůĂƌ͕ ĞŶ ŝŶŐůĠƐ ty^ ;tŝĚĞ ŶŐůĞ yͲƌĂLJ
^ĐĂƩĞƌŝŶŐͿLJĐŽŶƐŝƐƚĞĞŶůŽƐŝŐƵŝĞŶƚĞ͗a una
ĞƐĐĂůĂĚĞŵŝůůŽŶĠƐŝŵĂƐĚĞŵŝůşŵĞƚƌŽ͕ƉŽĚƌşĂͲ
mos observar cómo la celulosa de lino está
formada por polímeros (cadenas de varias
ŵŽůĠĐƵůĂƐͿ͘ ŽŶ Ğů ƉĂƐŽ ƟĞŵƉŽ ;LJ ĚĞďŝĚŽ
ƚĂŵďŝĠŶĂŽƚƌŽƐĨĂĐƚŽƌĞƐĂŵďŝĞŶƚĂůĞƐͿ͕ĞƐƚĂƐ
cadenas de polímeros terminan “desencadeͲ
ŶĄŶĚŽƐĞ͕͟ƉŽƌůŽƋƵĞůĂƐĐĂĚĞŶĂƐŽƌŝŐŝŶĂůĞƐ
ƐĞ ĨƌĂŐŵĞŶƚĂŶ ĞŶ ĐĂĚĞŶĂƐ ŵĄƐ ĐŽƌƚĂƐ͘ Ɛş
ƉƵĞƐ͕ƉĂƌĂĂǀĞƌŝŐƵĂƌůĂĂŶƟŐƺĞĚĂĚĚĞůƚĞũŝĚŽ͕
bastaría midiendo el acortamiento de sus caͲ
ĚĞŶĂƐĚĞƉŽůşŵĞƌŽƐ͘
Ŷ ƵŶĂ ĞŶƚƌĞǀŝƐƚĂ ĐŽŶĐĞĚŝĚĂ Ăů Nathional
Catholic Register;ϭϵĚĞĂďƌŝůͿ͕ďŽůĞơŶĐĂƚſůŝĐŽ
ĞƐƚĂĚŽƵŶŝĚĞŶƐĞ ƋƵĞ ůůĞǀĂ ƉƵďůŝĐĄŶĚŽƐĞ ĚĞƐͲ
ĚĞ ϭϵϮϳ͕ >ŝďĞƌĂƚŽ ĚĞ ĂƌŽ͕ ĐŽŽƌĚŝŶĂĚŽƌ ĚĞ ůĂ
ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝſŶ͕ ůŽ ĞũĞŵƉůŝĮĐĂ ĐŽŶ Ğů ƐŝŐƵŝĞŶƚĞ
Ɛşŵŝů͗ ͞hŶ ĞũĞŵƉůŽ ŵĂĐƌŽƐĐſƉŝĐŽ ĚĞ ƵŶĂ ŵŝͲ
ĐƌŽĮďƌĂĚĞƚĞůĂĞƐĐŽŵŽĞůĚĞƵŶƉĂƋƵĞƚĞĚĞ
ĞƐƉĂŐƵĞƟƐ͘ůƉƌŝŶĐŝƉŝŽƚŽĚŽƐƟĞŶĞŶůĂŵŝƐŵĂ
ůŽŶŐŝƚƵĚ͕ƉĞƌŽƐŝƐŽŵĞƚĞƐĞůƉĂƋƵĞƚĞĂŐŽůƉĞƐ
ĂĐĐŝĚĞŶƚĂůĞƐ͕ĐƵĂŶƚŽŵĄƐĂƵŵĞŶƚĂŶůŽƐŐŽůƉĞƐ͕
ŵĄƐƐĞƌŽŵƉĞŶůŽƐĞƐƉĂŐƵĞƟƐ͘ŵĞĚŝĚĂƋƵĞ
ŝŶĐƌĞŵĞŶƚĂĞůŶƷŵĞƌŽĚĞĚĞƐĐĂƌŐĂƐ͕ƐŝĞŵƉƌĞ
ĚĞůĂŵŝƐŵĂŝŶƚĞŶƐŝĚĂĚ͕ůĂůŽŶŐŝƚƵĚŵĞĚŝĂĚĞ
ůŽƐĞƐƉĂŐƵĞƟƐǀĂĚŝƐŵŝŶƵLJĞŶĚŽĐŽŶĞůƟĞŵƉŽ͕
ŚĂƐƚĂĂůĐĂŶnjĂƌƵŶĂůŽŶŐŝƚƵĚŵşŶŝŵĂ͘͟
ůŐƌĂĚŽĞŶĞůƋƵĞůĂƐĐĂĚĞŶĂƐĚĞƉŽůşŵĞͲ
ros se rompen se conoce como despolimeͲ
ƌŝnjĂĐŝſŶ;ǀĞƌĐƵĂĚƌŽͿ͘ŶůŽƐƷůƟŵŽƐĂŹŽƐ͕
se han desarrollado técnicas de datación
ƋƵĞ͕ ŵŝĚŝĞŶĚŽ ƉƌĞĐŝƐĂŵĞŶƚĞ Ğů ŐƌĂĚŽ ĚĞ
ƌŽƚƵƌĂĚĞůĂƐĐĂĚĞŶĂƐĚĞƉŽůşŵĞƌŽƐƋƵĞŝŶͲ
ƚĞŐƌĂŶůĂĐĞůƵůŽƐĂ;ůĠĂƐĞĚĞƐƉŽůŝŵĞƌŝnjĂĐŝſŶͿ
ƉƵĞĚĞŶĐĂůŝďƌĂƌĐƵĄůĞƐƐƵĂŶƟŐƺĞĚĂĚ͘
ZzK^ͳy&ZEdZKEKϭϰ
ŶƚĞƐ ĚĞ ŝŶǀĞƐƚŝŐĂƌ ůĂ ^ĄďĂŶĂ ^ĂŶƚĂ͕ Ğů
ĞƋƵŝƉŽ ĐŽŽƌĚŝŶĂĚŽ ƉŽƌ Ğů ĐŝĞŶƚşĨŝĐŽ >ŝͲ
ďĞƌĂƚŽ ĚĞ ĂƌŽ͕ ĚĞů ĚĞƉĂƌƚĂŵĞŶƚŽ ĚĞ
57
 Misterios RELIQUIAS

De Caro y su equipo concluyen que ‘es muy probable que el

SUDARIO DE TURÍN sea una reliquia de unos veinte siglos de
antigüedad, aunque solo tengamos documentación histórica europea
de los últimos siete siglos’.

Cristalografía del CNR, analizó varias

muestras de lino para comprobar si la da-
tación por Dispersión de rayos-X (WAXS) LA DESPOLIMERIZACIÓN DE UNA RELIQUIA
era congruente con los resultados obte- EL LINO ES LA FIBRA VEGETAL MÁS RESISTENTE A AGENTES AMBIENTALES.
nidos a través del Carbono 14. En el ar-
^h>h>K^ΈZK,/ZdKYhKE^d/dhz>DdZ/WZ/E/W>
tículo “Datación por Rayos-X de telas de
lino antiguas”, publicado en noviembre DdZ/^KZ'E/^KDK>DZ͕>>'KMEK>WW>Ή
de 2019 en la revista académica Herita- ^d&KZDWKZWK>1DZK^YhKEd/EEhE/^hE
ge, dedicada al estudio científico del pa- '>hK^Yh^KEKKDKE,/ZK'>hK^͘^d^hE/^
trimonio cultural, se pone a prueba esta E,/ZK'>hK^^hEEEhEEΈ>^WK>1DZKΉdZs^
novedosa técnica. E>^Ȳͳ'>hK^1/K^͘>^WK>/DZ//MEΈ^/^/ME>^
E^WK>1DZK^Ή^Z1>'Z/MEKEs:/D/EdK
Básicamente –en lenguaje entendi-
>>h>K^KDKKE^hE/>ZKdhZ^dK^E>^
ble–, el sistema de datación de WAXS
Ȳͳ'>hK^1/K^͘
consiste en “bombardear” con rayos-X
los polímeros de la celulosa de lino para
identificar cuál es su grado cristalinidad.
A menor cristalinidad, mayor envejeci-
miento de dicha celulosa, pues esta se
ha degradado rompiendo sus cadenas
de polímeros. Cuando colisionan con los
polímeros, los rayos-X se dispersan pro-

58
duciendo un patrón que es predecible en por Carbono 14 fue sometida al nue- envejecido “artificialmente” durante
función de la estructura interna de estas vo sistema de datación por WAXS. El los siete siglos de su historia docu-
cadenas. Midiendo el grado de disper- resultado del análisis fue publicado el mentada (y que se corresponden con
sión de estos rayos-X, puede averiguarse pasado mes de abril en la revista Heri- la datación de Carbono 14): “Nuestro
cuántas roturas existen en la cadena de tage, comparándose con otra muestra análisis ha demostrado que, desde el
polímeros: a más roturas, mayor factor de tejido desenterrada en la fortaleza siglo XIV hasta la actualidad, el enveje-
de envejecimiento de dicha celulosa. O, de Masada, escenario que sirvió de re- cimiento natural de la celulosa del lino
en lenguaje más académico expresado fugio a los judíos cuando estos fueron del Sudario ha sido muy bajo, debido
por De Caro: “Las intensidades de difrac- asediados por los romanos hacia el 66- a las bajas temperaturas ambientales
ción integradas son proporcionales a los 73 d.C. En el caso del tejido de Masada, medias europeas, lo que impide que
volúmenes de cristalitos y, por lo tanto, la datación por WAXS fue congruente su imagen desaparezca por completo”.
proporcionales a la longitud de las cade- con el hallazgo arqueológico, estable- De Caro y su equipo concluyen que “es
nas poliméricas de celulosa”. ciéndose una fecha entre el 55-74 d.C. muy probable que el Sudario de Turín
Pero, ¿cuál sería la datación de tejido sea una reliquia de unos veinte siglos
Después de analizar cinco muestras de del supuesto Sudario que envolvió a de antigüedad, aunque solo tengamos
ůŝŶŽ ĚĞ ĚŝƐƟŶƚŽƐ ƉĞƌşŽĚŽƐ ĐŽŵƉƌĞŶĚŝĚŽƐ Jesús de Nazaret? documentación histórica europea de
entre el 860 a.C. y el 1070 d.C, incluyendo los últimos siete siglos”.
una hebra contemporánea (año 2000), a En contraste con el tejido de Masada,
través de la técnica WAXS, los resultados que ha permanecido protegido de la in- No obstante, y dado que esta datación
obtenidos fueron plenamente coinciden- temperie, la Sábana Santa ha sufrido nu- no concuerda con los famosos resultados
tes con el Carbono 14. Aunque, como merosas vicisitudes que han deteriorado del Carbono 14, el informe es cauteloso
advierte De Caro, WAXS ofrece innume- notablemente la tela. Uno de estos episo- Ăů ĂĚǀĞƌƟƌ ƋƵĞ ĚĞďĞƌşĂŶ ŚĂĐĞƌƐĞ ŶƵĞǀĂƐ
rables ventajas con respecto al clásico dios es el famoso incendio de Chambery ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽŶĞƐƉŽƌƉĂƌƚĞĚĞŽƚƌŽƐůĂďŽƌĂ-
ϭϰ͗͞ůŵĠƚŽĚŽty^ŶŽĞƐĚĞƐƚƌƵĐƟǀŽ͕ ĞŶϭϱϯϮ͕ĞŶĞůƋƵĞĞůůŝĞŶnjŽĞƐƚƵǀŽƐŽŵĞƟ- torios. De hecho, antes de que el Carbono
ƉĞƌŵŝƟĞŶĚŽ ůĂ ƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚ ĚĞ ĂŶĂůŝnjĂƌ ůĂ do a una temperatura de 200ºC, que pudo 14 sentenciara que la Sábana Santa fue
misma muestra con otras técnicas expe- ŝŶĐůƵƐŽŚĂďĞƌďŽƌƌĂĚŽƐƵŝĐŽŶŽŐƌĄĮĐĂĞƐ- ĨĂĐƚƵƌĂĚĂĞŶĞůƐŝŐůŽy/s͕ĞůďŝŽİƐŝĐŽ,ĞŶƌŝ
rimentales. Los resultados preliminares tampa. ¿Han podido estas circunstancias ƌŽĐŚ ;ϭϵϱϬͿ LJĂ ŚĂďşĂ ĂĚǀĞƌƟĚŽ ĚĞ ƋƵĞ
muestran que se podía considerar que el envejecer los polímeros que integran su ĞƐƚĂƐĞƌşĂƐƵĂƵƚĠŶƟĐĂĨĞĐŚĂĚĞĚĂƚĂĐŝſŶ͘
enfoque de rayos-X propuesto produce tejido, “acortando” sus cadenas? El equi- En el clásico Los fenómenos paranormales:
información novedosa, independiente y ƉŽ ĚĞ ƌŝƐƚĂůŽŐƌĂİĂ ĚĞů EZ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂ ƵŶĂƌĞŇĞdžŝſŶĐƌşƟĐĂ (1985) argumenta que
complementaria disponible para integrar que no: “La razón por la que un contras- la fecha de concepción del lienzo sería ha-
y comparar con métodos de datación ya te térmico a 200ºC no afecta el nivel de cia el año 1350, al coincidir su icónica ima-
ĞdžŝƐƚĞŶƚĞƐĞŶƚĞũŝĚŽƐƚĞdžƟůĞƐĂŶƟŐƵŽƐ͘͟ envejecimiento natural de la celulosa está ŐĞŶĐŽŶĞůĞƐƟůŽŐſƟĐŽĚĞůĂĠƉŽĐĂ͘
relacionada con el hecho de que, durante
Cabe ahora preguntarse, ¿cuál sería ƵŶŝŶĐĞŶĚŝŽ͕ůĂŚƵŵĞĚĂĚƌĞůĂƟǀĂƐĞǀƵĞů- Así pues, y hasta que esta nueva (y
el resultado de datación si una hebra de ve muy baja, lo que reduce la velocidad de sorprendente) datación de la Sábana
lino de la Sábana Santa fuera analizada a reacción de despolimerización del lino en, Santa no sea confirmada por otros la-
través de esta novedosa técnica? al menos, un orden de magnitud. El úni- boratorios independientes –y menos
co efecto visible en el lino es su ‘amarilla- vinculados afectivamente a la reliquia
͏hEZ>/Yh/Yh^&1> ŵŝĞŶƚŽ͛ĐĂƵƐĂĚŽƉŽƌůĂŽdžŝĚĂĐŝſŶƐƵƉĞƌĮ- (ver cuadro)–, no nos queda más reme-
/E/͍ ĐŝĂůĚĞƐƵƐĮďƌĂƐ͘͟ dio que aceptar el cúmulo de pruebas
Una pequeña hebra, de apenas un mi- presentadas hasta la fecha y que coin-
límetro, extraída de la misma mues- El análisis realizado también tiene ciden en identificarla como una factu-
tra empleada en 1988 para su análisis en cuenta que la pieza pudiera haber ra medieval del siglo XIV…Q

59
 Misterios RELIQUIAS

60
 – ¿CURACIONES PRODIGIOSAS
O RELATOS PIADOSOS? –

LA CIENCIA INVESTIGA
LOS MILAGROS DE

Gran parte de la fe que millones de personas depositan en la figura de

JESÚS reside en las CURACIONES y MILAGROS, que se le atribuyen en
los Evangelios. SANACIONES PRODIGIOSAS, como personas ciegas que
recobran la vista, MUERTOS QUE RESUCITAN… forman parte de algunos
de los episodios del NUEVO TESTAMENTO que desafían a los escépticos.
Pero ¿cómo se interpretan estos hechos desde la CIENCIA?

Texto: Mónica Yagüe Noalejo

61
 Misterios RELIQUIAS

n el Nuevo Testa-
mento, aproxima-
damente hasta un
tercio de sus cua-
tro evangelios se
refiere a hechos
prodigiosos, como
curaciones y exor-
cismos, que pretenden ensalzar su figura
mesiánica de Jesús de Nazaret, desafian-
do así cualquier explicación científica.
Estos relatos fueron interpretados única
y exclusivamente desde la propaganda de
fe de la Iglesia hasta mediados del siglo
XVIII, cuando una nueva corriente histó-
rica surgida en Alemania –conocida como
Búsqueda del Jesús histórico–, pretendió
otorgarles una explicación racional.

Esta visión crítica de los milagros en

los Evangelios no solo procede del ámbi-
to científico: muchos teólogos no han te-
nido reparo en imitar la incredulidad de
Santo Tomás para terminar metiendo el
dedo en la llaga cuestionando así su his-
toricidad. ¿Qué hay de verdad y qué hay ¿QUÉ ES UN MILAGRO?
de fantasía en los relatos de los milagros EL TEÓLOGO JOHN P. MEIER DEFINE ASÍ EL CONCEPTO DE MILAGRO: “1) UN
atribuidos al Hijo de Dios?
ACONTECIMIENTO INUSITADO, ASOMBROSO O EXTRAORDINARIO, PERCEPTIBLE
EN PRINCIPIO POR CUALQUIER OBSERVADOR ATENTO E IMPARCIAL. 2) UN
¿CONVIRTIENDO AGUA EN VINO?
ACONTECIMIENTO QUE NO PUEDE SER ATRIBUIDO RAZONABLEMENTE A LAS
El famoso milagro de la conversión de
agua en vino solo se describe en uno de CAPACIDADES HUMANAS NI A OTRAS FUERZAS CONOCIDAS QUE ACTÚAN EN NUESTRO
los evangelios: el de Juan, que es el más ESPACIO Y TIEMPO. 3) UN ACONTECIMIENTO RESULTANTE DE UNA ACCIÓN ESPECIAL,
tardío de los cuatro evangelios (proba- MEDIANTE LA CUAL, DIOS REALIZA ALGO IMPOSIBLE PARA TODO PODER HUMANO”.
blemente redactado entre los años 90-
100), y que prefiere seguir una narrativa
diferente. El primer capítulo comienza
describiendo el bautismo de Jesús por
parte de Juan, el Bautista. Al día siguien-
te, Jesús iniciaría su ministerio público
después de que dos discípulos del Bau-
tista, reconociéndole como el Cordero
de Dios, se unieran a él, constituyendo
así el núcleo original de sus seguidores.

Tres días después, la madre de Jesús es

invitada a unas bodas en la localidad de

62

Caná en Galilea. A la fiesta acude tam-
bién el propio Jesús con sus discípulos.
Es entonces cuando se produce la si-
guiente escena: “Se acabó el vino y la
madre de Jesús le dijo: ‘No tienen vino’.
Jesús respondió: ‘Mujer, ¿cómo se te
ocurre? Todavía no ha llegado mi hora’.
Su madre dijo a los sirvientes: ‘Hacer lo
que él os diga’”. (Juan 2, 3-5).
Por el diálogo, se desprende que el
propio Jesús no quería manifestarse
todavía en público, tratando de mante-
ner el “secreto mesiánico” (MÁS ALLÁ,
382). Pero parece que cambia de opi-
nión cuando su madre le persuade para
que intervenga, al haberse agotado el
vino en la boda. Es entonces cuando
Jesús advierte que hay seis tinajas de
piedra, con una capacidad de cien litros
cada una, que son utilizadas para ritos
de purificación. Indica a los sirvientes
que llenen las tinajas de agua hasta el
borde y se las lleven al maestresala,
TIPOS DE MILAGROS
TRADICIONALMENTE, LOS MILAGROS DE JESÚS (SE CUANTIFICAN ALGO MÁS DE
UNA TREINTENA, SEGÚN EL CRITERIO QUE SE UTILICE PARA CUANTIFICARLOS) SE
DIVIDEN EN LAS SIGUIENTES CATEGORÍAS:
1 MILAGROS SOBRE LA NATURALEZA: MULTIPLICACIÓN DE PANES Y PECES,
CONVERTIR EL AGUA EN VINO, CAMINAR SOBRE LAS AGUAS, CALMAR
TEMPESTADES, “MATERIALIZACIÓN” DE UNA MONEDA DENTRO DE UN PEZ,
MALDICIÓN DE LA HIGUERA SIN FRUTO. ALGUNOS EXÉGETAS CONSIDERAN QUE
ESTOS PRODIGIOS DEBEN SER INTERPRETADOS EN CLAVE SIMBÓLICA.
1CURACIONES: EN LOS EVANGELIOS SE ENUMERAN ALREDEDOR DE UNA
VEINTENA DE SANACIONES, ENTRE LAS QUE SE INCLUYEN PARÁLISIS (O
EXTREMIDADES ATROFIADAS), CEGUERA, LEPRA Y OTRAS ENFERMEDADES. DESDE
UN PUNTO DE VISTA MÉDICO, ESTAS SANACIONES PUEDEN EXPLICARSE BIEN COMO
CONSECUENCIA DE UN EFECTO PLACEBO (AUTOSUGESTIÓN) O COMO REMISIONES
ESPONTÁNEAS DEBIDAS AL PROPIO CURSO DE LA ENFERMEDAD.
1EXORCISMOS: LOS EVANGELIOS DESCRIBEN SIETE EXORCISMOS EFECTUADOS
POR JESÚS, INCLUYENDO A MARÍA MAGDALENA, DE LA QUE SE DICE QUE SALIERON
HASTA SIETE DEMONIOS. LA CIENCIA HA DESACREDITADO LAS POSESIONES
DIABÓLICAS (MÁS ALLÁ, 377), CUYA SINTOMATOLOGÍA PUEDE EXPLICARSE DESDE
EL ÁMBITO DE LA MEDICINA Y LA PSIQUIATRÍA.
1RESURRECCIONES: A JESÚS SE LE ATRIBUYEN TRES RESURRECCIONES, APARTE
DE SU PROPIA RESURRECCIÓN, NINGUNA DE LAS CUALES ES ACEPTADA POR LOS
HISTORIADORES RACIONALISTAS.
63
 Misterios RELIQUIAS

figura que actualmente puede identifi-

carse con el jefe de la plantilla de cama-
reros o sirvientes y que se encargaba de
probar la comida.

“El mayordomo –continúa el evange-

lio– probó el agua convertida en vino,
sin saber de dónde lo habían sacado; los
sirvientes sí que lo sabían, pues había sa-
cado el agua. Entonces llamó al esposo y
le dijo: ‘Todo el mundo pone al principio
el vino mejor, y cuando todos han bebido
bastante, se sirve un vino inferior, pero
tú has dejado el mejor vino para el final”.
(Juan 2, 5). El capítulo finaliza expresan-
do: “Este fue el primer signo que hizo
Jesús. Lo realizó en Caná de Galilea. Así
manifestó su gloria y sus discípulos cre-
yeron en él”.

¿Explicación? El teólogo alemán Hein-

rich E. G. Paulus (1761-1852), pionero en
tratar de explicar los milagros de Jesús
desde una perspectiva racional, advierte
que pudieron trarse secretamente unas
tinajas del mejor vino para sorprender
así a los invitados. Sin embargo, el he-
cho de que este “primer milagro” solo
aparezca en el evangelio de Juan sugie-
re que debe ser interpretado más como
una alegoría simbólica, que como un he-
cho real. Es el mismo sacerdote católico
John P. Meier (1942), autor de Un judío
marginal (1991), quien pone en duda la
historicidad de este relato (la figura del
maestresala se inspira en la cultura grie-
ga y no está presente en la antigua Pales-
tina) para interpretarlo desde la teología
de la comunidad cristiana joánica: “A la
vista de este contexto más amplio, intro-
ducido por el primer milagro de Caná, la
conversión de agua destinada a la purifi-
cación judía en el buen vino del tiempo
final parece concordar con el tema joá-
nico de la sustitución de judaísmo por
el cristianismo. Este tema, claramente
polémico, tiene perfecto sentido hacia el
final del siglo I, cuando la iglesia de Juan,
LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES Y
LOS PECES
LA MULTIPLICACIÓN DE CINCO PANES Y DOS PECES PARA DAR DE COMER A CINCO
MIL HOMBRES “SIN CONTAR MUJERES Y NIÑOS” ES EL ÚNICO MILAGRO QUE APARECE
DESCRITO EN LOS CUATRO EVANGELIOS. INCLUSO –SEGÚN LOS EVANGELIOS DE
MARCOS Y MATEO– SE REPITIÓ EN UNA SEGUNDA OCASIÓN, A PARTIR DE SIETE PANES.
DESDE UNA PERSPECTIVA CRÍTICA, SE HA ARGUMENTADO QUE JESÚS PUDO HABER
LLEVADO CONSIGO, DISCRETAMENTE, COMIDA PARA SER REPARTIDA ENTRE TODA LA
MULTITUD. INCLUSO EL RELIGIOSO MEIER PONE EN CUESTIÓN LA AUTENTICIDAD DE ESTE
MILAGRO, QUE CONSIDERA QUE PODRÍA SER UN “CORTA Y PEGA” DE OTRO PASAJE DE
“MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES” DESCRITO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (II REYES 4,
42): “UN HOMBRE LLEGÓ DE BAAL SALISÁ (CIUDAD NO IDENTIFICADA DE LA ANTIGUA
REGIÓN DE EFRAÍM, AL NORTE DE JERUSALÉN), TRAYENDO AL HOMBRE DE DIOS EL
PAN DE LAS PRIMICIAS, VEINTE PANES DE CEBADA Y ESPIGAS NUEVAS EN SU ALFORJA.
ELISEO (PROFETA QUE VIVIÓ EN EL SIGLO IX A.C.) ORDENÓ: ‘DALO A LAS GENTES PARA
QUE COMAN’. PERO SU CRIADO REPLICÓ: ‘¿CÓMO VOY A PONER ESTO DELANTE DE
CIEN HOMBRES?’. ÉL DIJO: ‘DALO A LA GENTE PARA QUE COMAN, PUESTO ESTO DICE
EL SEÑOR: COMERÁN Y SOBRARÁ’. SE LO SIRVIÓ Y COMIERON; Y SOBRÓ, COMO HABÍA
DICHO EL SEÑOR”.

64

En el caso del ciego de Betsaida, el
hecho de que la SANACIÓN solo se
lograra al segundo intento cuestiona
la infalibilidad que se le presume a un
mesías de naturaleza divina.
que al principio había estado a gusto
dentro de la sinagoga judía, ha pasado
por una ruptura traumática con el ju-
daísmo y está ya expresando su nueva
identidad como un pueblo separado”.
¿DANDO LA VISTA A LOS
CIEGOS?
En los Evangelios se relatan los siguien-
tes cuatro pasajes:
1. La curación de los dos ciegos que, si-
guiendo a Jesús hasta su casa, le solicitan
que se apiade de ellos. Este les preguntó
si pensaban que podían curarse, cuando
ellos le contestaron que sí, les tocó los ojos
si su ceguera es producto del pecado
que cometió él o sus padres, y Jesús
responde que “ni él ni sus padres” (Juan
9, 1). Para sanarlo, el Nazareno empleó
barro con saliva que aplicó sobre sus
ojos, para luego solicitarle que se baña-
ra en la piscina de Siloé, lugar que ser-
vía de punto de reunión a los judíos que
llegaban de peregrinaje a Jerusalén,
pudiendo servirles para tomar el baño
ritual o mikvé.
4. Aunque tal vez el más famoso de
los pasajes sea el que se relata en Mar-
cos (8, 22): “Cuando llegaron a Bets-
aida le trajeron un ciego y le pidieron
que lo tocara. Jesús tomó al ciego de
la mano y lo sacó fuera del pueblo.
CRISTO CURANDO AL CIEGO, POR NICOLAS
Después de mojarle los ojos con saliva,
COLOMBEL, 1682. puso las manos sobre él y le pregun-
tó: ‘¿Ves algo?’ El ciego, que empezaba
a ver, dijo: ‘Veo a los hombres, pero
como si fueran árboles que caminan’.
Le puso nuevamente las manos en los
ojos y el hombre empezó a ver perfec-
tamente: quedó sano y veía claramente
todas las cosas”.
En el caso del ciego de Betsaida, el
hecho de que la sanación solo se logra-
ra al segundo intento –cuestionando
y recobraron la vista. A pesar de que les así la infalibilidad que se le presume a
ordenó “severamente” (sic) que mantu- un mesías de naturaleza divina–, debe
vieran en secreto dicho milagro, pero que ser el motivo por el que, tal vez, Mateo
acabaron difundiéndolo (Mateo 9, 27). y Lucas –que son un “corta y pega” de
textos más antiguos, como el de Mar-
2. La sanación del mendigo Bartimeo, cos– decidieron omitirlo; tal y como
hijo de Timeo, a las afueras de Jericó reconoce el religioso Meier.
–relatada en los tres sinópticos, como
Marcos 10, 46, por lo que se considera Asimismo, para lograr la sanación, a
un hecho real–, y que es curado des- Jesús no le basta su palabra o la imposi-
pués de que este le gritara entre la mu- ción de manos: necesita mezclar barro
chedumbre que se apiadase de él. y saliva. Este procedimiento, que pare-
ce extraído de los papiros mágicos gre-
3. El ciego de nacimiento que es cura- corromanos –en descripción de Meier–
do un sábado y que es objeto de debate tampoco armoniza con la manera de
entre los discípulos cuando se preguntan obrar milagros que se esperaría de un
65
 Misterios RELIQUIAS

mesías, ya que identifica a Jesús con

un taumaturgo o curandero. Antonio La aproximación de JESÚS a los
Luis Moyano, divulgador de temas his- leprosos puede interpretarse como
tóricos, plantea la siguiente hipótesis:
“Es probable que el ciego no fuera total- un salto cualitativo, que distancia su
mente invidente, sino que sufriera una ministerio del Antiguo Testamento.
acusada miopía (al describir a los hom-
bres como “palmeras”). La técnica sana-
dora empleada por Jesús, de presionar
con barro sobre los párpados para que ůĞƉƌĂ͘ >Ă ůĞƉƌĂ ƐĞ ŝĚĞŶƟĮĐĂ ĐŽŶ ƵŶĂ ĞŶ- cia para no contagiarles. Es en Levítico
el “ciego” recupere la vista, recuerda a fermedad infecciosa que afecta a la piel y ;ϭϯ͕ ϰϱͿ ĚŽŶĚĞ ƐĞ ŽƌĚĞŶĂ͗ ͞ů ůĞƉƌŽƐŽ
los actuales tratamientos de corrección los nervios periféricos, conocida como en- andará harapiento, despeinado, la cara
temporal de la miopía como la ortoque- fermedad de Hansen, y que es producida medio tapada y gritando: ¡Impuro, im-
ratología (lentillas nocturnas rígidas “or- por una bacteria (Mycobacterium leprae o puro! Mientras le dure la lepra, será
to-k”). Aunque no está documentado, ďĂĐŝůŽĚĞ,ĂŶƐĞŶͿ͕LJƋƵĞĞŶƐƵĚŝĂŐŶſƐƟĐŽ impuro y, siendo impuro, vivirá aislado,
se dice que el origen de estas lentillas, más grave puede desencadenar una grave fuera del campamento”.
estaría en una práctica empleada en la incapacidad.
antigua China, consistente en dormir Dentro de este contexto, la aproxi-
con bolsitas de arena presionando sobre En la Biblia se describe la lepra como mación de Jesús a los leprosos puede
los párpados. Esto conseguía un aplana- altamente contagiosa, y son numero- interpretarse como un salto cualitativo,
miento del glóbulo ocular, similar al que sas las descripciones que la vinculan que distancia su ministerio del Antiguo
se obtiene con las lentillas rígidas, lo con la peor de las enfermedades. Así, Testamento, que considera a estos en-
que permitía reducir la miopía durante ƉŽƌ ĞũĞŵƉůŽ͕ ĞŶ :Žď ;ϭϴ͕ ϭϯͿ͕ ƐĞ ŚĂĐĞ fermos como impuros que sufren un
las horas del día”. referencia a esta enfermedad cuando castigo divino, por lo que deben ser
leemos: “El mal su piel devora, el pri- marginados. Aun así, y en contraste con
¿”LIMPIANDO” A LOS mogénito de la muerte consumirá sus el imaginario popular, no son muchos
LEPROSOS? miembros”. Mientras que, desde el ůŽƐƉĂƐĂũĞƐƋƵĞĚĞƐĐƌŝďĞŶĐƵƌĂĐŝŽŶĞƐĚĞ
Una de las enfermedades que más se Pentateuco, la Ley de Moisés estigma- leprosos por parte del Nazareno, redu-
menciona en la Biblia, y que incluso se tiza a quienes la padecían, que debían ciéndose únicamente a dos episodios.
interpreta, dentro del pensamiento su- ser marginados por el resto de la comu-
ƉĞƌƐƟĐŝŽƐŽ ũƵĚşŽ ĐŽŵŽ ĐŽŶƐĞĐƵĞŶĐŝĂ ĚĞ nidad al ser calificados como “impuros” La primera curación coincide en ser des-
ƵŶ ͞ĐĂƐƟŐŽ͟ ĚŝǀŝŶŽ͕ ĞƐ ůĂ ĐŽŶŽĐŝĚĂ ĐŽŵŽ y de advertir a los demás de su presen- ĐƌŝƚĂĞŶůŽƐƚƌĞƐƐŝŶſƉƟĐŽƐ͕ĐƵĂŶĚŽƵŶůĞ-

66
proso se arrodilla ante Jesús suplicándole La primera de esas resurrecciones es ƐĂů ĨƵĞƌĂ͕͊͟ ĞƐƚĞ ƐĂůŝſ͕ ƉŽƌ ƐƵ ƉƌŽƉŝŽ
que le “limpie”. Jesús le sana tocándole y una niña de doce años, presentada como pie, cubierto de vendas.
le dice: “No se lo digas a nadie; preséntate la hija de Jairo, jefe de una sinagoga, y que
ĂůƐĂĐĞƌĚŽƚĞLJĚĂůĞƉŽƌƚƵƉƵƌŝĮĐĂĐŝſŶůŽ ^ŽďƌĂĚĞĐŝƌƋƵĞůŽƐŚŝƐƚŽƌŝĂĚŽƌĞƐŵĄƐ
ƐĞƌĞůĂƚĂĞŶůŽƐƚƌĞƐƐŝŶſƉƟĐŽƐ͕ĐŽŵŽDĂƌ-
que ordena la Ley de Moisés, con esto se- racionalistas no pueden aceptar que
ĐŽƐ;ϱ͕ϮϭͿ͘ƐƚĞƉĂƐĂũĞĞƐƵŶŽĚĞůŽƐƉŽĐŽƐ
ƌĄŶĞůůŽƐƚĞƐƟŐŽƐ͟;DĂƌĐŽƐϭ͕ϰϯͿ͘^ŝŶĞŵ- ningún taumaturgo pudiera resucitar a
donde se transcriben las palabras origi-
ďĂƌŐŽ͕ĞůĞŶĨĞƌŵŽĚŝĨƵŶĚŝſĂƚŽĚŽĞůŵƵŶ- los muertos; de ahí que se hayan plan-
nales de Jesús en su lengua materna, el
do que Jesús le había curado. El siguiente ƚĞĂĚŽ ŚŝƉſƚĞƐŝƐ ĂůƚĞƌŶĂƚŝǀĂƐ ƉĂƌĂ ĞdžƉůŝ-
ĂƌĂŵĞŽ͗͞dĂůŝƚĄŬƵŵ͕͟ƋƵĞƐŝŐŶŝĮĐĂ͞EŝŹĂ͕
ƉĂƐĂũĞ ĞƐ ůĂ ĨĂŵŽƐĂ ĐƵƌĂĐŝſŶ ĚĞ ůŽƐ ĚŝĞnj levántate”. ĐĂƌ ĞƐƚŽƐ ĞƉŝƐŽĚŝŽƐ͕ ŵĄdžŝŵĞ Ɛŝ ƐĞ ƚŝĞŶĞ
ůĞƉƌŽƐŽƐĞŶ^ĂŵĂƌŝĂ͕ƋƵĞƐŽůŽĂƉĂƌĞĐĞĞŶ en cuenta la dificultad de diagnosticar,
>ƵĐĂƐ;ϭϳ͕ϭϭͿ͕LJĚĞůƋƵĞƐŽůŽƵŶŽ;ƵŶƐĂ- El siguiente milagro se produce en la en el siglo I, cuándo una persona había
ŵĂƌŝƚĂŶŽͿ ƌĞŐƌĞƐĂ ƉĂƌĂ ĂŐƌĂĚĞĐĞƌůĞ Ă :Ğ-localidad galilea de Naín, aunque solo muerto. Así, por ejemplo, de la resurrec-
sús el milagro. se menciona en uno de los evange- ĐŝſŶĚĞůĂŚŝũĂĚĞ:ĂŝƌŽƐĞŚĂƉůĂŶƚĞĂĚŽ
ůŝŽƐ͕>ƵĐĂƐ;ϳ͕ϭϭͿ͗͞ƵĂŶĚŽůůĞŐſĐĞƌĐĂ la posibilidad de que esta no estuviera
Contrariamente a esta imagen que de la puerta de la ciudad, sacaban a muerta, sino en estado cataléptico, lo
se desprende de la Biblia, la lepra no enterrar a un hijo único, cuya madre ĐƵĂů ĞƐ ĐŽŶŐƌƵĞŶƚĞ ĐŽŶ ůŽ ƋƵĞ ĞdžƉƌĞƐĂ
ĞƐ ƵŶĂ ĂĨĞĐĐŝſŶ ƚĂŶ ĐŽŶƚĂŐŝŽƐĂ͕ ƉƵĞƐ era viuda. Una buena parte del pueblo Jesús cuando llega hasta la casa donde
se sabe que la mayoría de las personas ƐĞŐƵşĂĞůĨƵŶĞƌĂů͘ůǀĞƌůĂ͕Ğů^ĞŹŽƌƐĞ yace la niña: “¿A qué viene tanto alboro-
que tienen contacto con dicha bacteria, ĐŽŵƉĂĚĞĐŝſ ĚĞ ĞůůĂ LJ ůĞ ĚŝũŽ͗ ͚EŽ ůůŽ- to? La niña no ha muerto, sino que duer-
no desarrollan la enfermedad, gracias ƌĞƐ͛͘ ĞƐƉƵĠƐ ƐĞ ĂĐĞƌĐſ ŚĂƐƚĂ ƚŽĐĂƌ ŵĞ͟;DĂƌĐŽƐϱ͕ϯϵͿ͘
Ă ƐƵ ƐŝƐƚĞŵĂ ŝŶŵƵŶŝƚĂƌŝŽ͘ ƐŝŵŝƐŵŽ͕ ;LJ el ataúd. Los que lo llevaban se detu-
según se desprende de una atenta lec- ǀŝĞƌŽŶ͘ŶƚŽŶĐĞƐĚŝũŽ:ĞƐƷƐ͚͗:ŽǀĞŶ͕LJŽ Ŷ ĐƵĂŶƚŽ Ă ůĂ ƌĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶ ĚĞů ŚŝũŽ
ƚƵƌĂĚĞů>ĞǀşƚŝĐŽͿůĂĞdžƉƌĞƐŝſŶĞŶŚĞďƌĞŽ te lo mando: levántate’. El muerto se de la viuda de Naín, el hecho de que
“sara’at”, usada en el Antiguo Testa- ƐĞŶƚſLJƐĞƉƵƐŽĂŚĂďůĂƌ͘͟ sea relatado únicamente en un evan-
mento, no se identifica necesariamente gelio, el de Lucas, y este episodio sea
ĐŽŶ ƵŶ ĚŝĂŐŶſƐƚŝĐŽ ĚĞ ůĞƉƌĂ͕ ƐŝŶŽ ƋƵĞ Aunque es el tercer, y último milagro ŽŵŝƚŝĚŽ ĞŶ ůŽƐ ŽƚƌŽƐ ƚƌĞƐ ;ƚƌĂƚĄŶĚŽƐĞ
sirve de etiqueta genérica que parece ĚĞ:ĞƐƷƐ͕ůĂƌĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶĚĞLázaro, el de un suceso suficientemente prodigio-
referirse a una amplia gama de sintoma- episodio más iconográfico en el devo- so como para no pasar desapercibido
tologías cutáneas, que incluirían desde cionario popular, aunque solo apare- ƉĂƌĂƐƵƌĞůĂƚŽͿĞƐƐƵĨŝĐŝĞŶƚĞĐŽŵŽƉĂƌĂ
ůŽƐ ĞĐnjĞŵĂƐ ŚĂƐƚĂ ůĂ ƉƐŽƌŝĂƐŝƐ͘ dĞŶŝĞŶ- ce en el más tardío de los evangelios: ƉŽŶĞƌĞŶĐƵĞƐƚŝſŶƐƵŚŝƐƚŽƌŝĐŝĚĂĚ͘,ĂLJ
do en cuenta que la medicina oficial no :ƵĂŶ ϭϭ͘ ŽŵŽ ĞƐ ƐĂďŝĚŽ͕ Ă :ĞƐƷƐ ůĞ quien sugiere que este episodio estaría
descarta que estas afecciones de la piel es comunicado, por parte de María y ŝŶƐƉŝƌĂĚŽ ĞŶ Ğů ĐĂƉşƚƵůŽ ͞ZĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶ
ƉƵĞĚĂŶĂƐŽĐŝĂƌƐĞ;ĞŶƚƌĞŽƚƌĂƐǀĂƌŝĂďůĞƐͿ Marta͕ŚĞƌŵĂŶĂƐĚĞ>ĄnjĂƌŽƋƵĞǀŝǀĞŶ ĚĞů ŚŝũŽ ĚĞ ůĂ ǀŝƵĚĂ͕͟ ĚĞů ůŝďƌŽ ϭ ZĞLJĞƐ
a causas psicosomáticas, es posible ba- en Betania, pequeña localidad a esca- ;ϭϳ͕ϭϳͿĚĞůŶƚŝŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͘
ƌĂũĂƌůĂŚŝƉſƚĞƐŝƐĚĞƋƵĞůĂƐƐĂŶĂĐŝŽŶĞƐ ƐŽƐ Ϯ͕ϱ ŬŝůſŵĞƚƌŽƐ ĚĞ :ĞƌƵƐĂůĠŶ ;ƌĞ-
ĚĞ ͞ůĞƉƌŽƐŽƐ͟ ;Ɛŝ ƌĞĂůŵĞŶƚĞ ĂĐŽŶƚĞĐŝĞ- ŐŝſŶĚĞ:ƵĚĞĂͿ͕ƋƵĞĞƐƚĞƐĞĞŶĐƵĞŶƚƌĂ ŶĐƵĂŶƚŽĂůĂƌĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶĚĞ>ĄnjĂƌŽ͕
ron y no son licencias literarias de los gravemente enfermo: “Jesús quería ůĂ ŚŝƉſƚĞƐŝƐ ŵĄƐ ĂƵĚĂnj ĞƐ ůĂ ƉƌŽƉƵĞƐ-
ĞǀĂŶŐĞůŝƐƚĂƐͿ ĞdžƉĞƌŝŵĞŶƚĂƌĂŶ ƵŶ ĐƵƌƐŽ ŵƵĐŚŽĂDĂƌƚĂ͕ĂƐƵŚĞƌŵĂŶĂ;DĂƌşĂͿ ƚĂ ƉŽƌ Ğů ĞƐĐƌŝƚŽƌ͕ ĨŝůſƐŽĨŽ Ğ ŚŝƐƚŽƌŝĂ-
de mejoría, como consecuencia de la LJĂ>ĄnjĂƌŽ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ĐƵĂŶĚŽƐĞĞŶ- dor francés Ernest Renan ;ϭϴϮϯͲϭϴϵϮͿ͕
ƉƌŽƉŝĂ ĞǀŽůƵĐŝſŶ ĚĞ ůĂ ĞŶĨĞƌŵĞĚĂĚ Ž ƚĞƌſĚĞƋƵĞ>ĄnjĂƌŽĞƐƚĂďĂĞŶĨĞƌŵŽ͕ƐĞ quien, en su libro La Vida de Jesús
ĚĞůĂƐƵŐĞƐƚŝſŶĞdžƉĞƌŝŵĞŶƚĂĚĂĞŶĞůĞŶ- ƋƵĞĚſ Ăůůş ;ĞŶ Ğů ůĂĚŽ ŽƌŝĞŶƚĂů ĚĞů ƌşŽ ;ϭϴϲϯͿ͕ ƐƵŐŝĞƌĞ ƋƵĞ Ğů ŵŝůĂŐƌŽ ĨƵĞ Žƌ-
ĐƵĞŶƚƌŽĐŽŶĞůEĂnjĂƌĞŶŽ͘ Jordán, después de huir de Jerusalén, ƋƵĞƐƚĂĚŽĐŽŵŽƵŶĂƚĞĂƚƌĂůŝnjĂĚĂƉƵĞƐƚĂ
ĚŽŶĚĞ ůĞ ŚĂďşĂŶ ĂƉĞĚƌĞĂĚŽͿ ĚŽƐ ĚşĂƐ ĞŶ ĞƐĐĞŶĂ ʹĂƉƌŽǀĞĐŚĂŶĚŽ ƋƵĞ >ĄnjĂƌŽ
¿RESUCITANDO A LOS más”. Transcurrieron cuatro días hasta estaba convaleciente–, y con la que se
MUERTOS? ƋƵĞĞůEĂnjĂƌĞŶŽůůĞŐſĂĞƚĂŶŝĂ͕LJƉŽƌ ƉƌĞƚĞŶ̺à ĞŶƐĂůnjĂƌ ƉƷďůŝĐĂŵĞŶƚĞ ůĂ Ĩŝ-
En los Evangelios se recogen tres episo- ĂƋƵĞů ĞŶƚŽŶĐĞƐ >ĄnjĂƌŽ LJĂ ŚĂ ƌĞĐŝďŝĚŽ gura mesiánica de Jesús poco antes de
dios en los que Jesús resucita a perso- sepultura. Jesús ordena quitar la pie- que fuera apresado por las autoridades
nas difuntas. ĚƌĂĚĞůƐĞƉƵůĐƌŽLJĂůŐƌŝƚŽĚĞ͋͞>ĄnjĂƌŽ͕ en Jerusalén. Q

67
Religión HISTORIA IGNORADA

EL EVANGELIO
DEL TÍBET
¿EL PRIMER MANUSCRITO SOBRE
JESÚS DE NAZARET?

68
 A finales del siglo XIX, un explorador ruso llamado NICOLAI
NOTOVICH accedía a un monasterio del Himalaya. Allí, los monjes
le entregaron unos misteriosos manuscritos: EL EVANGELIO MÁS
ANTIGUO sobre la VIDA OCULTA de JESÚS. Cuando Notovich
quiso publicar estos manuscritos, la IGLESIA le ofreció dinero
para silenciarle y que estos documentos no vieran la luz. Esta es la
verdadera historia del EVANGELIO DEL TÍBET…

Por Antonio Luis Moyano

69
 Religión HISTORIA IGNORADA

acia 1887, Nicolai

Notovich habría
emprendido un
viaje hasta la In-
dia, un país por
el que se sentía
atraído desde su
infancia. Sin una
hoja de ruta planificada, el objetivo de
su viaje era conocer sus costumbres,
su naturaleza, así como su arqueolo-
gía. Tal y como relata en su cuader-
no de viaje: “Sin plan preconcebido
y errante de un lugar a otro, llegué
hasta el Afganistán montañoso, desde
donde volví a la India por las travesías
pintorescas de Bolan (paso de monta-
ña en Pakistán hacia la frontera con
AfganistánI y de Guernai. Después re- convento budista situado en mi cami- de presentarse como aristócrata con
monté el Indo hasta Raval-Pindi; reco- no, tuve noticias a través del jefe de vocación de trotamundos. Aunque
rrí el Punjab (región que comprende el los lamas, de que existían en los ar- descendiente de familia judía bielo-
este de Pakistán y el norte de la India), chivos de Lhasa (capital del Tíbet) me- rrusa –algunas fuentes señalan que su
país de los cinco ríos, visité el templo morias antiquísimas relacionadas con padre era un rabino judío–, se habría
de oro de Amritsa, la tumba del rey de la vida de Jesucristo y las naciones de convertido al cristianismo ortodoxo
Punjab, Randjid-Singh, cerca de Laho- Occidente, y de que en ciertos gran- en su juventud.
re, y me dirigí hacia Cachemira, ‘valle des monasterios se podían hallar co- Parece ser que estuvo presente en la
de la eterna felicidad’…”. pias y traducciones de tales crónicas”. Guerra ruso-turca (1877-1878) –tam-
Cachemira era la última región que bién conocida como Guerra de Tur-
Notovich tenía intención de visitar an- ¿UN ESPÍA RUSO? quía–, en la que los rusos se enfrenta-
tes de regresar a Rusia. Sin embargo, No es mucho lo que se conoce acer- ron al Imperio otomano con objetivo
alguien debió relatarle una singular ca de la biografía de Nicolai Notovich de liberar a los Balcanes de su dominio
historia que le hizo cambiar de planes: (1858-1916), un periodista y aventu- –que se había prolongado casi cuatro
“Cierto día –cuenta Notovich–, en el rero originario de la península de Cri- siglos– lo que les permitía acceder al
transcurso de la visita que realicé a un mea (Rusia), que parece que gustaba Mediterráneo.

Durante su visita a un convento budista, uno de los lamas relató

a Notovich la historia de que existían en los archivos de Lhasa
memorias antiquísimas relacionadas con la vida de JESUCRISTO.

70
 La trayectoria literaria de Notovich se
inicia con la publicación de un libro de
poemas, “Patriotismo” en 1880, al que
siguieron otros ensayos sobre historia
militar. En esa misma década publicó
varios artículos, de corte literario, pero
también geopolítico, en distintos me-
dios de prensa, defendiendo el avance
de Rusia hacia el Este asiático. Por este
motivo, algunas fuentes sugieren que
Notovich habría ejercido como espía
ruso a favor de esta causa durante sus
viajes por la India y el Tíbet.
Uno de sus libros más controverti-
dos sería “La verdad sobre los judíos”
(1889), en el que mostraba una visión
tan crítica con el judaísmo que fue ta-
chado de antisemita. Se dice que este
libro fue leído por el mismo Adolf Hit-
ler (MÁS ALLÁ, 376) antes de escribir su
“Mein Kampf” (1925)…
Aunque el escrito más polémico de
Notovich sería un opúsculo titulado “La
JESÚS, ¿VIVIÓ Y MURIÓ EN CACHEMIRA? vida desconocida de Jesús” (1894), cu-
yas páginas recogen la traducción de
COMO SI SE TRATARA DE UNA SECUELA DEL OPÚSCULO DE NOTOVICH, EL unos viejos manuscritos hallados en un
>^/K͞:^j^s/s/MzDhZ/ME,D/Z͟ΈϭϵϳϲΉ͕EZ^&Z monasterio del Himalaya y que se pre-
</^ZΈϭϵϰϰͳϭϵϵϰΉ͕WZdEZs>ZYh:^j^EKDhZ/ME>Zh͕ sentan como el evangelio más antiguo
^/EKYh͕hZK^h^,Z/^dZ^^h>sZ/K͕,hzMKE^h sobre Jesús de Nazaret…
MADRE Y SU DISCÍPULO TOMÁS.
¿EL EVANGELIO MÁS ANTIGUO?
DZ1͕&>>Z1EW</^dE͕D/EdZ^:^j^KEd/EhZ1^hs/ Notovich comienza su relato con una
E,D/Z͕KE^/E^d>Z1,/>HKϲϬ͕^^Z1͕dEZ1 conversación que mantiene con un lama
,/:K^zDKZ/Z1͕z/EE/EK͕>hDW>/ZD^hE^/'>Ks/Έϭϭϲ de un pequeño monasterio del Tíbet.
HK^Ή͕,/>HKϭϬϵ͘^/EDZ'K͕^dKZ/'/E>Z>dK^KZ:^j^ Este le revela que el budismo es mucho
^d^KE>KE^h>dsZ/^&hEd^dE&Ed^/K^^KDK͞> más cercano al cristianismo que al islam,
s/^KEK/:^j^͟ΈϭϴϵϰΉK͞>sE'>/KhZ/K͟ΈϭϵϬϴΉ͘
ya que, para los monjes tibetanos, Jesús
–al que ellos llaman Issa– es considera-
do una encarnación de ƵĚĂ: “Su nom-
bre y sus actos se hallan registrados en
nuestras santas escrituras, y leyendo su
espléndida existencia transcurrida entre
gentes extraviadas, lloramos por el ho-
rrible pecado de los paganos que le ase-
sinaron tras haberle torturado”.

71
 Religión HISTORIA IGNORADA
EL EVANGELIO DE ACUARIO
͞>sE'>/KhZ/K͟ΈϭϵϬϴΉ^hEdydKE>Yh^D>E
Z/^d/E/^DK͕^KdZ/^DK͕^dZK>K'1zh/^DKzYh&h^Z/dK
WKZ>s/,͘Kt>/E'ΈϭϴϰϰͳϭϵϭϭΉ͕hEWZ/KZ^dKhE/E^͘
E>^d>>>s/Kh>d:^j^EKZ/Ed͕s/^/dEK
>h'Z^KDK>/E/͕>d1d͕W</^dE͕WZ^/͕'Z/K'/WdK
ΈD^>>͕ϯϳϱΉ͘hEYh^s/EdYh^dZdhE͞W>'/K͟
>>/ZKEKdKs/,͕Kt>/E'^'hZYh>KYh>,1
^Z/dKWZK1,ZKE^h>dK͕hZEd>EK,͕>K^
Z'/^dZK^<^,/K^͕hE^W/W>EK/Es/^/>KE͕^'jE
>K^Kh>d/^d^͕^dZ1E^Z/dK^dKK^>K^KEd/D/EdK^>
,/^dKZ/>,hDE/͘
Buscando el beneplácito del VATICANO, Notovich se reunió
con un cardenal muy próximo al Santo Padre, quien se mostró en
desacuerdo con la difusión de dichos manuscritos.
72
En la misma conversación, el mon-
je revela a Notovich que existen unos
antiquísimos manuscritos revelando la
vida oculta de Issa, identificado con Je-
sús, y que se custodian en varios con-
ventos tibetanos: “Pero –le advierte–
son objetos sagrados que en ninguna
parte te mostrarán”.
Aguijoneado en su curiosidad, Noto-
vich visitó varios monasterios tibetanos
preguntando por tales manuscritos.
Tras una búsqueda infructuosa, uno de
los monjes le puso sobre la pista del
monasterio, donde se custodiaría una
copia de dichos textos...
 Notovich habría llegado hasta el monaste- CRISTO ¿MADE IN ORIENTE?
rio de Hemis en la ciudad de Leh, capital de
Ladakh, una región que limita con el Tíbet y L A IDEA DE QUE JESÚS ESTUVO EN LUGARES COMO EL TÍBET O
que está bajo administración de la India en L A INDIA DEBE CONTEXTUALIZ ARSE EN SU ÉPOCA: A PARTIR DE
el territorio de Cachemira (que es disputado L A SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX, MUCHOS EXPLORADORES
entre India, Pakistán y China). La historia del EUROPEOS VIA JARON HASTA ESTOS PAÍSES Y FABUL ARON
monasterio de Hemis sería mucho más es- EXÓTICAS NARRATIVAS QUE LES INSPIRARON PARA LIBROS QUE
cueta en su entrada en Wikipedia si no fuera SE CONVIRTIERON EN AUTÉNTICOS BEST SELLERS. UNA DE L AS
por la historia asociada a ella a través del PIONERAS EN FABUL AR EL ACCESO A MANUSCRITOS SECRETOS EN
testimonio de Notovich: “El lama principal UN MONASTERIO TIBETANO FUE L A RUSA MADAME BL AVATSKY
del convento, me declaró que la biblioteca ΈD^>> ͕ϯϳϵΉ͕Yh/E^'hZM,Z^Z/dK^1^hK dZ/E
monástica albergaba algunas copias de los ^ZdΈϭϴϴϴΉ͘
mencionados manuscritos”.
Estos documentos parecían ser custo- EMUL ANDO L A MODA LITERARIA INICIADA CON EL REL ATO DE
diados muy discretamente, así que, por su EKdKs/,Έ :K͕E> /D'EΉ͕Yh^/dh:^j^E> 
condición de ciudadano ruso, Notovich tuvo INDIA Y QUE GENERÓ PINGÜES BENEFICIOS EN VENTAS DE LIBROS,
que ingeniárselas para acceder a ellos sin OTROS MUCHOS AUTORES DECIDIERON CONTINUAR EXPRIMIENDO
despertar suspicacias entre las autoridades. ESTE ARGUMENTO. ASÍ, POR EJEMPLO, EL HINDÚ SWAMI
Así que regresó nuevamente a la India para ,EEΈϭϴϲϲͳϭϵϯϵΉE^h>/ZK͞s/ :,D/Zz
volver después. Sin embargo, una infortu- >d1d͟ΈϭϵϮϳΉ͕&/ZDM,Zs/^/dK>DKE^dZ/K
nada caída en la que se habría fracturado ,D/^EϭϵϮϮz,ZKE^h>dK>͞sE'>/Kd/dEK͟
una pierna, le sirvió de inmejorable excusa TRADUCIDO POR NOTOVICH.
para ser asistido en el mismo monasterio de
Hemis. Fue así como tuvo la oportunidad de
acceder a los misteriosos manuscritos so-
bre la vida oculta de Jesús, que traduciría
con ayuda de un intérprete de pali (idioma
emparentado con el sánscrito, en el que se
escriben algunos textos tibetanos): “No du-
dando en absoluto de la autenticidad de di-
cha crónica (…) quise, al regresar a Europa,
publicar su traducción”.
Pero, según Notovich, antes tuvo que
enfrentarse a la Iglesia. Buscando el bene-
plácito del Vaticano, cuenta que se reunió
con un cardenal muy próximo al Santo Pa-
dre –entonces, León XIII (1810-1903)- quien
le respondió: “¿Para qué imprimir esto…? Si
es dinero lo que te interesa, yo podría obte-
nerte una recompensa en metálico por tales
notas…”. ¿Qué se revelaba en aquellos ma-
nuscritos tibetanos para que la Iglesia pre-
tendiera evitar su publicación a toda costa
ofreciéndose incluso a pagar una cuantiosa
suma de dinero?

73
 Religión HISTORIA IGNORADA

LOS AÑOS OSCUROS DE JESÚS
En el monasterio de Hemis, el lama re-
vela a Notovich que el nombre de Issa
solamente es conocido por una élite de
monjes budistas, relatándole su historia:
“Hará aproximadamente dos mil años,
el Ser perfecto, quebrantando otra vez
su inacción, se encarnó en el recién na-
cido de una familia pobre; quería que
una boca infantil, empleando imágenes
populares, adoctrinara a los infelices
sobre la vida de ultratumba y condujera
a los hombres hacia la senda de la ver-
dad… Tan pronto como el sagrado niño
alcanzó cierta edad, se le condujo a la
India, donde, hasta la edad de hombre,
estudió todas las leyes del gran Buda…”.
dƌĂƐ ŵƵĐŚŽ ŝŶƐŝƐƟƌ͕ Ă EŽƚŽǀŝĐŚ ůĞ ĨƵĞ-
ron presentados estos textos, en los que
se detalla cómo fue la vida de Jesús antes
de su misión predicadora. Al parecer, Je-
sús (léase Issa) comenzó a predicar sien-
do un adolescente de trece años. Tal vez
para evitar contraer matrimonio –su fama
había hecho que muchas familias judías
querían tenerle como yerno–, Jesús de-
cidió fugarse de casa y, embarcando con
unos mercaderes, llegó hasta la región pa-
kistaní de Sindh (cuya capital es Karachi),
donde se instaló a vivir recién cumplidos
los catorce años.
Después, Jesús pasaría seis años vivien-
do entre varias ciudades de la India como
Benarés, iniciándose en el conocimiento
de los Vedas, los textos sagrados hin-
dúes, aunque se rebeló frente a sus con-
temporáneos negando el origen divino
de estos textos, así como el politeísmo.
Jesús dirigió un mensaje revolucionario a
las castas más desfavorecidas de la socie-
dad india: los vaishias (comerciantes) y
los shudrás (campesinos y esclavos). Este
discurso, absolutamente desestabiliza-
dor para el mantenimiento del sistema
de castas, despertó la indignación de las
élites más privilegiadas: los brahmanes
(sacerdotes) y los chatrías (guerreros),
quienes resolvieron darle muerte. Ad-
ǀĞƌƟĚŽ͕:ĞƐƷƐŚƵLJſŚĂƐƚĂĞůEĞƉĂů͕ĚŽŶĚĞ
viviría otros seis años… En su peregrinar,
llegaría hasta Persia, donde “los sacerdo-
tes se atemorizaron y prohibieron a sus
habitantes que le escucharan”.
Jesús cumpliría 29 años cuando re-
gresó nuevamente a Israel, donde con-
tinuaría su vida pública durante unos
tres años. Fueron los gobernantes de las
ciudades por las que había transitado
durante sus “años oscuros” en la India
los que se pusieron en contacto con las
autoridades de Jerusalén, advirtiendo
del carácter subversivo que tenía su
mensaje. Esto fue lo que motivaría que
el prefecto de Roma Poncio Pilato (MÁS
ALLÁ, 384) decretara su arresto.
El resto de la historia que se cuenta en el
“evangelio del Tíbet” no es muy diferente
a lo que se relata en el Nuevo Testamento:
:ĞƐƷƐĨƵĞĐƌƵĐŝĮĐĂĚŽ͕LJĂůŽƐƚƌĞƐĚşĂƐƐƵ

Tras mucho insistir, a Notovich le fueron presentados estos

textos, en los que se detallaba cómo fue la vida de JESÚS antes
de su misión predicadora.

74
sepultura fue hallada abierta y vacía. “Y los
ĚŝƐĐşƉƵůŽƐĚĞů^ĂŶƚŽ/ƐƐĂʹĮŶĂůŝnjĂĞůŵĂŶƵƐ-
ĐƌŝƚŽʹĂďĂŶĚŽŶĂƌŽŶ/ƐƌĂĞůLJŵĂƌĐŚĂƌŽŶĞŶ
ƚŽĚĂƐĚŝƌĞĐĐŝŽŶĞƐŚĂĐŝĂƟĞƌƌĂƐĚĞůŽƐƉĂŐĂ-
ŶŽƐ͕ƉƌĞĚŝĐĂŶĚŽƋƵĞĞƌĂŵĞŶĞƐƚĞƌĂďĂŶĚŽ-
nar sus errores y ocuparse de la salvación
ĚĞ ƐƵ ĂůŵĂ LJ ĚĞ ůĂ ĨĞůŝĐŝĚĂĚ ƉƌĞĨĞĐƚĂ ƋƵĞ
ĞƐƉĞƌĂĂůŽƐŚƵŵĂŶŽƐĞŶĞůŵƵŶĚŽŝŶŵĂ-
ƚĞƌŝĂůLJƌĞďŽƐĂŶƚĞĚĞůƵnj͕ĚŽŶĚĞƌĞƐŝĚĞĞŶ
ƉĞƌĨĞĐƚĂŵĂũĞƐƚĂĚĞůŐƌĂŶƌĞĂĚŽƌ͘͟
LA GRAN FARSA DE NOTOVICH
͞/ŶĚŽůŽŐLJ͕ /ŶĚŽŵĂŶŝĂ ĂŶĚ KƌŝĞŶƚĂůŝƐŵ͟
(2009), de Douglas T. McGetchin, profe-
ƐŽƌ ĚĞ ůĂ hŶŝǀĞƌƐŝĚĂĚ ĚĞ ĂůŝĨŽƌŶŝĂ LJ ĞƐ-
ƉĞĐŝĂůŝnjĂĚŽĞŶŚŝƐƚŽƌŝĂĚĞůĂ/ŶĚŝĂ͕ĚĞĚŝĐĂ
ĂůŐƵŶĂƐƉĄŐŝŶĂƐĂůĂĐŽŶƚƌŽǀĞƌƐŝĂƋƵĞŐĞ-
ŶĞƌſĞů͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽĚĞůdşďĞƚ͟ƉƌĞƐĞŶƚĂĚŽ
ƉŽƌEŽƚŽǀŝĐŚĂĨŝŶĂůĞƐĚĞůƐŝŐůŽy/yĞŶůŽƐ
ĄŵďŝƚŽƐĂĐĂĚĠŵŝĐŽƐĚĞůĂĠƉŽĐĂ͘
ů ĨŝůſůŽŐŽ LJ ŽƌŝĞŶƚĂůŝƐƚĂ ĂůĞŵĄŶ Max
Müller;ϭϴϮϯͲϭϵϬϬͿĨƵĞƵŶŽĚĞůŽƐƉƌŝŵĞ-
ƌŽƐĞŶƐŽƐƉĞĐŚĂƌĚĞůĐĂƌĄĐƚĞƌĨƌĂƵĚƵůĞŶ-
to de los textos presentados por Noto-
vich. En un intento de exculpar al aristó-
ĐƌĂƚĂǀŝĂũĞƌŽ͕DƺůůĞƌĞƐĐƌŝďŝſ͗͞ĂŶĚŽƉŽƌ
ƐĞŶƚĂĚŽƋƵĞDŽŶƐŝĞƵƌEŽƚŽǀŝĐŚĞƐƵŶĐĂ-
ďĂůůĞƌŽ LJ ŶŽ ƵŶ ŵĞŶƚŝƌŽƐŽ͕ ŶŽ ƉŽĚĞŵŽƐ
ĚĞũĂƌĚĞƉĞŶƐĂƌƋƵĞůŽƐŵŽŶũĞƐďƵĚŝƐƚĂƐ
ĚĞ>ĂĚĂŬŚLJĞůdşďĞƚĚĞďĞŶƐĞƌƵŶŽƐďƌŽ-
ŵŝƐƚĂƐ ƋƵĞ ĚŝƐĨƌƵƚĂŶ ĚĞƐĐŽŶĐĞƌƚĂŶĚŽ Ă
ůŽƐ ǀŝĂũĞƌŽƐ ĐƵƌŝŽƐŽƐ͕ LJ ƋƵĞ DŽŶƐŝĞƵƌ
EŽƚŽǀŝĐŚ ĐĂLJſ ĨĄĐŝůŵĞŶƚĞ ǀşĐƚŝŵĂ ĚĞ
ƐƵƐ ďƌŽŵĂƐ͘͟ dƌĂƚĂŶĚŽ ĚĞ ĐŽŵƉƌŽďĂƌ
ĞůŽƌŝŐĞŶĚĞĞƐƚĂ͞ďƌŽŵĂ͕͟DƺůůĞƌƌĞŵŝ-
ƚŝſƵŶĂĐĂƌƚĂĂůůĂŵĂĚĞůŵŽŶĂƐƚĞƌŝŽĚĞ
,ĞŵŝƐƉƌĞŐƵŶƚĄŶĚŽůĞĂĐĞƌĐĂĚĞůŽƐĚŽ-
ĐƵŵĞŶƚŽƐ ƐƵƉƵĞƐƚĂŵĞŶƚĞ ĞŶĐŽŶƚƌĂĚŽƐ
ƉŽƌEŽƚŽǀŝĐŚ͘ůůĂŵĂůĞƌĞƐƉŽŶĚŝſƋƵĞ͕
ĞŶůŽƐƷůƚŝŵŽƐƋƵŝŶĐĞĂŹŽƐĞŶůŽƐƋƵĞĠů
ŚĂďşĂ ĞƐƚĂĚŽ ƌĞŐĞŶƚĂŶĚŽ ĞŶ Ğů ŵŽŶĂƐ-
terio, no se había recibido la visita de
ŶŝŶŐƷŶŽĐĐŝĚĞŶƚĂů͘dĂŵƉŽĐŽŶŝŶŐƵŶŽĚĞ
ůŽƐ ŵŽŶũĞƐ ƚĞŶşĂ ĐŽŶƐƚĂŶĐŝĂ ĚĞ ůĂ ĞdžŝƐ-
ƚĞŶĐŝĂĚĞů͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽƚŝďĞƚĂŶŽ͟ŵĞŶĐŝŽ-
nado por Notovich.
ŶůĂŵŝƐŵĂůşŶĞĂƐĞĞdžƉƌĞƐſĞůŝŶĚſ-
ůŽŐŽ ĂůĞŵĄŶ Leopold von Schroeder
(1851-1920), de la Universidad de Viena
ʹLJĞŶƚƌĞĐƵLJŽƐŵĠƌŝƚŽƐĚĞƐƚĂĐĂĞůŚĂďĞƌ
ƚƌĂĚƵĐŝĚŽĞůŚĂŐĂǀĂĚ'ŝƚĂ;ƵŶŽĚĞůŽƐ
ƚĞdžƚŽƐƐĂŐƌĂĚŽƐŚŝŶĚƷĞƐŵĄƐŝŵƉŽƌƚĂŶ-
ƚĞƐͿ ĚĞů ƐĄŶƐĐƌŝƚŽ ŽƌŝŐŝŶĂů Ăů ĂůĞŵĄŶʹ͕
que calificó los escritos de Notovich
ĐŽŵŽƵŶĂŐƌĂŶĨĂƌƐĂ͘
WŽƌ Ɛŝ ƋƵĞĚĂƌĂ ĂůŐƵŶĂ ĚƵĚĂ͕ ƵŶ ƉƌŽ-
ĨĞƐŽƌĚĞŝŶŐůĠƐĞŚŝƐƚŽƌŝĂĚĞůĂhŶŝǀĞƌƐŝ-
ĚĂĚĚĞŐƌĂ;/ŶĚŝĂͿůůĂŵĂĚŽ J. Archibald
Douglas ;ϭϴϲϲͲ͎͍Ϳ͕ LJ ĐƵLJŽ ŶŽŵďƌĞ ĂƉĂ-
ƌĞĐĞ ĂƐŽĐŝĂĚŽ Ă ůĂ ĚĞƐŵŝƟĮĐĂĐŝſŶ ĚĞ ůĂ
ŚŝƐƚŽƌŝĂĚĞEŽƚŽǀŝĐŚĞŶƐĞŶĚŽƐĂƌơĐƵůŽƐ
publicados en The New York Times y la
revista Nine 19th Century, decidió visitar
Ğů ŵŽŶĂƐƚĞƌŝŽ ĚĞ ,ĞŵŝƐ ĞŶ ϭϴϵϱ ƉĂƌĂ
ĞŶƚƌĞǀŝƐƚĂƌƐĞƉĞƌƐŽŶĂůŵĞŶƚĞĐŽŶůŽƐůĂ-
ŵĂƐƟďĞƚĂŶŽƐ͘ƐƚŽƐůĞĐŽŶĮƌŵĂƌŽŶƋƵĞ
no conocían a Notovich ni sabían nada
ĂĐĞƌĐĂ ĚĞ ůŽƐ ŵĂŶƵƐĐƌŝƚŽƐ ŝĚĞŶƟĮĐĂĚŽƐ
ĐŽŵŽƵŶĞǀĂŶŐĞůŝŽĂƉſĐƌŝĨŽ͘ŶƉĂůĂďƌĂƐ
ĚĞƌĐŚŝďĂůĚŽƵŐůĂƐ͕ůĂŚŝƐƚŽƌŝĂĚĞ/ƐƐĂ
ƌĞůĂƚĂĚĂƉŽƌEŽƚŽǀŝĐŚĞƌĂ͞ƵŶĂŵĞŶƟƌĂLJ
ŶĂĚĂŵĄƐƋƵĞƵŶĂŵĞŶƟƌĂ͘͟
/ŶŝĐŝĂůŵĞƚĞ͕EŽƚŽǀŝĐŚƐŝŐƵŝſĚĞĨĞŶĚŝĞŶ-
ĚŽ ƐƵ ƌĞůĂƚŽ͕ ŽĨƌĞĐŝĠŶĚŽƐĞ Ă ĂĐŽŵƉĂŹĂƌ
Ă ůŽƐ ĂĐĂĚĠŵŝĐŽƐ ŚĂƐƚĂ Ğů ŵŽŶĂƐƚĞƌŝŽ
donde había hallado los textos apócrifos
ƐŽďƌĞ ůĂ ǀŝĚĂ ĚĞ :ĞƐƷƐ͘ ^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ͕ ůĂƐ
ĞǀŝĚĞŶĐŝĂƐĐŽŶƚƌĂĞů͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽĚĞůdşďĞƚ͟
ƌĞƐƵůƚĂƌŽŶ ƚĂŶ ĐŽŶƚƵŶĚĞŶƚĞƐ ƋƵĞ͕ ƐĞŐƷŶ
ŵĞŶĐŝŽŶĂ DĐ'ĞƚĐŚŝŶ͕ EŽƚŽǀŝĐŚ ƐĞ ǀŝŽ
ŽďůŝŐĂĚŽ Ă ĐŽŶĨĞƐĂƌ ƋƵĞ ƚŽĚĂ ůĂ ŚŝƐƚŽƌŝĂ
había sido una invención suya. Pero no
ŝŵƉŽƌƚĂ͗EŽƚŽǀŝĐŚLJĂŚĂďşĂĞŶŐƌŽƐĂĚŽƐƵ
ĐƵĞŶƚĂĐŽƌƌŝĞŶƚĞĐŽŶĂƋƵĞůůĂĨĄďƵůĂƐŽďƌĞ
ůŽƐĂŹŽƐƉĞƌĚŝĚŽƐĚĞ:ĞƐƷƐ͘^ƵƌĞůĂƚŽ͕ĚĞ
ƉƌĞƐĞŶƚĂƌ ĐŽŵŽ ƌĞĂůŝĚĂĚ ƵŶĂ ĮĐĐŝſŶ ƐŽ-
ďƌĞůĂǀŝĚĂĚĞ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚ͕ĨƵĞŝŵŝ-
ƚĂĚŽƉŽƌƚŽĚĂƵŶĂĞƐƚĞůĂĚĞơƚƵůŽƐʹĞŶ-
ƚƌĞůŽƐƋƵĞĚĞƐƚĂĐĂƌĄ͞ĂďĂůůŽĚĞdƌŽLJĂ͟
(1984), de J. J. Benítez ;D^>>͕ϯϴϵͿʹ
ƋƵĞ͕ĂƉĞƐĂƌĚĞƐƵĐĂƌĄĐƚĞƌĨĂŶƚĂƐŝŽƐŽ͕ƐĞ-
ŐƵŝƌĄƐŝƌǀŝĞŶĚŽĚĞŝŶƐƉŝƌĂĐŝſŶĂŵŝůůŽŶĞƐ
de personas… Q
75
 Religión HISTORIA IGNORADA

DOCUMENTO Q: EN BUSCA DEL

EVANGELIO
PERDIDO
¿ENSEÑANZAS
SECRETAS DE JESÚS?
76
 Tradicionalmente se acepta que son cuatro los evangelios que relatan la
vida de Jesús. Sin embargo, desde mediados del siglo XIX se sospecha de
la existencia de un QUINTO EVANGELIO conocido como FUENTE Q que
contendría una serie de enseñanzas “secretas”. ¿Cuáles son las claves ocultas
que se revelan en el EVANGELIO PERDIDO?

Texto: Antonio Luis Moyano

77
 Religión HISTORIA IGNORADA

l Nuevo Testamen-
to no es una obra
compacta, sino que
está compuesto por
ǀĞŝŶƟƐŝĞƚĞ ůŝďƌŽƐ͕
cuatro de los cuales
integran los Evange-
lios Canónicos –esto
es, aceptados por la Iglesia– que nos re-
ůĂƚĂŶůĂ͞ďŝŽŐƌĂİĂ͟LJĞŶƐĞŹĂŶnjĂƐĚĞJesús
de Nazaret. Es la tradición la que atribu-
LJĞ ĞƐƚŽƐ ƚĞdžƚŽƐ Ă ůĂƐ ƉůƵŵĂƐ ĚĞ Mateo
LJ Juan͕ ĚŝƐĐşƉƵůŽƐ ĚĞ :ĞƐƷƐ LJ͕ ƉŽƌ ƚĂŶƚŽ͕
͞ƚĞƐƟŐŽƐĚŝƌĞĐƚŽƐ͟ĚĞƐƵWĂƐŝſŶ͖LJĂMar-
cosLJLucas, apóstoles de “segunda gene-
ƌĂĐŝſŶ͟ ƋƵĞ ŚĂďƌşĂŶ ĂĐŽŵƉĂŹĂĚŽ Ă Pe-
droLJĂPablo de Tarso͕ƌĞƐƉĞĐƟǀĂŵĞŶƚĞ
en sus misiones para difundir el mensaje
ĚĞ :ĞƐƷƐ ĚƵƌĂŶƚĞ ůŽƐ ƉƌŝŵĞƌŽƐ ĂŹŽƐ ĚĞů
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ŶĂĚŝĞƐĂďĞĞŶ
ƌĞĂůŝĚĂĚ ƋƵŝĠŶĞƐ ĞƐĐƌŝďŝĞƌŽŶ ĞƐƚŽƐ ƚĞdž-
ƚŽƐ͕ ĐƵLJĂ ƌĞĚĂĐĐŝſŶ ƐĞ ƐŝƚƷĂ ǀĂƌŝŽƐ ĂŹŽƐ ¿POR QUÉ SON CUATRO LOS EVANGELIOS
ĚĞƐƉƵĠƐ ĚĞ ůĂ ŵƵĞƌƚĞ ĚĞů EĂnjĂƌĞŶŽ͗ ĞŶ
ƵŶƉĞƌşŽĚŽĐŽŵƉƌĞŶĚŝĚŽĞŶƚƌĞĞůĂŹŽϳϬ ACEPTADOS POR LA IGLESIA?
LJĞůĂŹŽϭϬϬ͕ĂƉƌŽdžŝŵĂĚĂŵĞŶƚĞ͘ DEBE TOMARSE COMO UNA SIMPLE LEYENDA, SIN VISOS DE REALIDAD, LA QUE ASEGURA QUE
ŶĂƋƵĞůĞŶƚŽŶĐĞƐ͕ůŽƐƚĞdžƚŽƐĞƐĐƌŝƚŽƐ
LOS CUATRO EVANGELIOS FUERON ACEPTADOS POR LA IGLESIA DESPUÉS DE QUE, PUESTOS
no venían firmados por sus verdaderos
TODOS LOS MANUSCRITOS SOBRE JESÚS EN UNA MESA, PERMANECIERAN FINALMENTE SOBRE
ĂƵƚŽƌĞƐ͕ ƐŝŶŽ ƋƵĞ ƐĞ ƵƚŝůŝnjĂďĂŶ ͞ŶŽŵ-
ďƌĞƐ ĨĂůƐŽƐ͟ ;ƉƐĞƵĚŽŶŝŵŝĂͿ͗ ƐĞ ĞŵƉůĞĂ- ELLA TRAS TIRAR CON FUERZA DE UN MANTEL. AUNQUE SE DESCONOCE CUÁLES FUERON LOS
ban generalmente nombres de persona- CRITERIOS QUE PERMITIERON SELECCIONAR ESTOS TEXTOS CON RESPECTO A OTROS –QUE
jes más conocidos, con objeto de confe- FUERON CONSIDERADOS APÓCRIFOS–, PARECE SER QUE EL CANON DE LIBROS QUE INTEGRA EL
ƌŝƌĂůŽƐƚĞdžƚŽƐƵŶĂŝŵƉƌŽŶƚĂĚĞ͞ĂƵƚŽƌŝ- NUEVO TESTAMENTO DEBIÓ PERFILARSE ENTRE LOS SIGLOS II Y III Y MUY PROBABLEMENTE TRAS
ĚĂĚ͘͟ƐƚĂƉƌĄĐƚŝĐĂ͕ƋƵĞŶŽĞƐĞdžĐůƵƐŝǀĂ
EL CONSENSO ENTRE LOS MANDATARIOS DE LAS DISTINTAS IGLESIAS.
del cristianismo primitivo, sino que era
MUY PROBABLEMENTE LA SELECCIÓN DE CUATRO EVANGELIOS, QUE BIEN PODÍA ESTAR
ŵƵLJŚĂďŝƚƵĂůĞŶĞůŵƵŶĚŽĂŶƚŝŐƵŽ͕ŚŽLJ
ƐĞũƵnjŐĂƌşĂĐŽŵŽƵŶŝŶƚĞŶƚŽĚĞĞŶŐĂŹŽ͖ REPRESENTANDO LA UNIVERSALIDAD DEL MENSAJE DE JESÚS AL IDENTIFICARSE CON LOS CUATRO
sin embargo, en aquella época se con- PUNTOS CARDINALES, TRATARA DE SATISFACER LAS DISTINTAS “BANDERAS TEOLÓGICAS” QUE
ƚĞŵƉůĂďĂ ĚĞ ŵĂŶĞƌĂ ŵĄƐ ŝŶĚƵůŐĞŶƚĞ͖ YA EXISTÍAN EN LOS PRIMEROS TIEMPOS DEL CRISTIANISMO, HACIA MEDIADOS DEL SIGLO II.
pues no interesaba tanto delimitar qué SIGUIENDO A ANTONIO PIÑERO EN SU GUÍA PARA ENTENDER EL NUEVO TESTAMENTO (2006), LOS
ĞƌĂǀĞƌĚĂĚLJƋƵĠĞƌĂŵĞŶƚŝƌĂʹŽƋƵŝĠŶ
EVANGELIOS DE MARCOS Y LUCAS RESPONDERÍAN A LA COMUNIDAD CRISTIANA MÁS NUMEROSA:
era el verdadero autor– como las ense-
LA INICIADA POR PABLO DE TARSO O PAULINA; MIENTRAS QUE EL DE MATEO –EL ÚNICO DONDE SE
ŹĂŶnjĂƐƋƵĞƉŽĚşĂŶĞdžƚƌĂĞƌƐĞĚĞůŽůĞşĚŽ͘
Así pues, los cuatro evangelios son MENCIONA A PEDRO COMO LA “PIEDRA” SOBRE LA QUE SE EDIFICARÁ LA IGLESIA– ALIMENTABA
libros anónimos, probablemente redac- LA TRADICIÓN PETRINA. A TODA AQUELLA COMUNIDAD DE CRISTIANOS MARGINALES QUE SE
tados por cristianos de segunda o terce- ASENTABAN EN ISRAEL ESTARÍA DEDICADO EL EVANGELIO DE JUAN.
ra generación, ninguno de los cuales fue
testigo presencial de los episodios que

78

En el Nuevo Testamento los
EVANGELIOS no están ordenados
cronológicamente. El más antiguo es el
Evangelio de Marcos, que pudo haber
sido escrito en algún momento siempre
posterior al año 70.
se relatan sobre la vida de Jesús. Muy (66-73). Alusión explícita a este episodio
sucintamente, vamos a describir qué es se recoge en el capítulo 13 de Marcos
lo poco que se sabe sobre cada uno de cuando, en boca de Jesús, y refiriéndo-
estos evangelios… se al Templo, se anuncia que no quedará
“piedra sobre piedra”. Por supuesto, no
UNOS EVANGELISTAS... QUE faltan autores que consideran que estos
NO CONOCIERON A JESÚS versículos fueron escritos antes del año
En el Nuevo Testamento los Evangelios 70, otorgándoles así un decidido carác-
no están ordenados cronológicamente. El ter profético. La tradición atribuye su
más antiguo –y el más breve– es el Evan- autoría a un tal Juan Marcos (¿15?-68)
gelio de Marcos, que pudo haber sido es- que habría acompañado a Pablo en sus
crito en algún momento siempre poste- primeros viajes hasta que determinadas
rior al año 70, fecha en la que las legiones circunstancias le distanciaron de este
del emperador Tito (39-81) saquearon y para terminar acercándole a Pedro. Más
destruyeron el Templo de Jerusalén du- allá de esta tradición, establecida en la
rante la Primera Guerra judeo-romana segunda mitad del siglo II, lo cierto es
que nada sabemos del verdadero autor de
este evangelio, que debió ser un cristiano
de segunda generación que escribió “de oí-
das” transcribiendo lo que entonces era tra-
dición oral, cuando no copiando a partir de
otros textos.
El Evangelio de Mateo, atribuido a Ma-
teo Leví (¿?-74), hijo de Alfeo –que ejercía
de recaudador de impuestos–, es el prime-
ro en el Nuevo Testamento, pues se creía
que era el más antiguo. Hoy sabemos que
es posterior a Marcos y que debió redactar-
se algún tiempo después, hacia los años 80
o 90. Mientras que la Iglesia sostiene que
fue el mismo apóstol, que acompañó a Je-
sús, quien dejó escritos sus recuerdos en
arameo para que luego fueran traducidos al
griego por un autor anónimo en las fechas
mencionadas; lo cierto es que hay motivos
para sospechar que su autoría no puede
atribuirse a “uno de los Doce”. Como se
verá más adelante, su redacción se antoja
un “corta y pega” de otros textos escritos
en griego, probablemente realizada por otro
cristiano de segunda generación.
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los
Apóstoles integran un mismo libro, a pesar
de que en el Nuevo Testamento aparecen
como dos textos independientes. Contraria-
mente a la tradición, esta obra no fue escri-
ta por Lucas (¿?-84) –un médico nacido en
Antioquía (Turquía) que acompañó a Pablo
en su apostolado–, sino por un cristiano
de tercera generación que debió escribir
su texto antes del año 90.
Capítulo aparte puede considerarse el
Evangelio de Juan atribuido a Juan, hijo de
Zebedeo (¿6?-¿101?), que adquiere un ca-
rácter más teológico que histórico y que,
presentando numerosas divergencias con
los otros tres textos, describe episodios
de la vida de Jesús –algunos de ellos tan
destacados como el primer milagro de las
Bodas de Caná o la resurrección de Láza-
ro– que no son mencionados por los otros
evangelistas. Aunque en el epílogo se iden-
tifica a su autor como el “discípulo amado”
–el más joven de los Doce–, es probable
79
 Religión HISTORIA IGNORADA
EVANGELIOS, ¿MITO O REALIDAD?
EL NUEVO TESTAMENTO NO ES CONSIDERADO UN DOCUMENTO HISTÓRICO, AL
ESTAR SUBORDINADO SU CONTENIDO A UNA PROPAGANDA DE FE. SIN EMBARGO,
LOS MISMOS EVANGELIOS PUEDE CONSIDERARSE EVIDENCIA HISTÓRICA DE LA
EXISTENCIA DE UN HOMBRE LLAMADO JESÚS DE NAZARET, AL MARGEN DE SU
IDENTIFICACIÓN POSTERIOR CON EL CRISTO/MESÍAS, APELANDO A LO QUE SE
CONOCE COMO CRITERIO DE DIFICULTAD. EL HECHO DE QUE LOS EVANGELIOS
ESTÉN PLAGADOS DE DIVERGENCIAS Y PRESENTEN UN JESÚS HUMANIZADO –QUE
TIENE HERMANOS, QUE SE ALEJA DEL COMPORTAMIENTO HIERÁTICO QUE SE LE
ATRIBUIRÍA A UNA DIVINIDAD AL MANIFESTAR IRA FRENTE A LOS MERCADERES EN
EL TEMPLO O TEMOR ANTES DE SU CRUCIFIXIÓN, O QUE ES BAUTIZADO COMO SI
FUERA UN PECADOR– ES UNA PRUEBA QUE CONFIRMARÍA QUE SUS NARRACIONES
NO RESPONDEN UN MITO LITERARIO PREELABORADO.
80
que este fragmento sea un añadido
posterior. Así que, hasta la fecha, no sa-
bemos quién escribió el evangelio más
“místico” del Nuevo Testamento, cuya
redacción definitiva pudo concluirse
probablemente entre los años 90-110 y,
en cualquier caso, antes del año 130.
¿EVANGELIOS PLAGIADOS?
Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas
son conocidos como evangelios sinóp-
ƟĐŽƐ͕ ƉŽƌ ůĂƐ ĞƐƚƌĞĐŚĂƐ ƐĞŵĞũĂŶnjĂƐ ƋƵĞ
pueden establecerse tanto en el orden de
su narración como en su contenido. Preci-
samente estas similitudes son las que nos
pondrán sobre la pista del Documento Q…
Es el biblista alemán Johann Jakob
Griesbach (1745-1812) quien, en su obra
Synopsis (1776), decide desplegar el con-
tenido de estos evangelios en tres colum-
nas paralelas evidenciando así sus simili-
ƚƵĚĞƐ͘ĞĞƐƚĂŵĂŶĞƌĂ͕ƐĞĐŽŶĮƌŵĂďĂƋƵĞ
ŵĄƐĚĞůϲϬйĚĞůŽƐƉĂƐĂũĞƐĚĞDĂƌĐŽƐĞƐ
ĐŽŵƉĂƌƟĚŽƚĂŶƚŽĞŶ>ƵĐĂƐĐŽŵŽĞŶDĂ-
ƚĞŽ͘ůƉĂƌĂůĞůŝƐŵŽĂůĐĂŶnjĂĞŶƚƌĞĞůϳϱйLJ
el 90% –según los parámetros de compa-
ƟďŝůŝĚĂĚĞŵƉůĞĂĚŽƐͲĐƵĂŶĚŽƐĞĐŽŵƉĂƌĂ

Los EVANGELIOS de Marcos, Mateo y Lucas
son conocidos como evangelios sinópticos, por
las estrechas semejanzas que pueden establecerse
tanto en el orden de su narración como en su
contenido.
¿EXISTIÓ EL DOCUMENTO Q?
MARK S. GOODACRE (1967- ), PROFESOR DE RELIGIÓN EN LA UNIVERSIDAD DE DUKE
(CAROLINA DEL NORTE, ESTADOS UNIDOS), ES UNO DE LOS PRINCIPALES ERUDITOS
DEL NUEVO TESTAMENTO QUE NIEGA LA EXISTENCIA DEL DOCUMENTO Q. GOODACRE
ARGUMENTA QUE NO EXISTEN REFERENCIAS HISTÓRICAS QUE PERMITAN IDENTIFICAR
ESTE PRETENDIDO “QUINTO EVANGELIO”. POR OTRO LADO, SU EXISTENCIA SE
FORMULA A PARTIR DE UNA INDEPENDENCIA ENTRE LOS EVANGELIOS DE MATEO
Y LUCAS, CONECTADO AMBOS TEXTOS A PARTIR DE UNA FUENTE COMÚN Y SIN
BARAJAR OTRAS ALTERNATIVAS: COMO QUE LUCAS CONOCIERA EL TEXTO DE MATEO
Y SE INSPIRARA TAMBIÉN EN ÉL. ASIMISMO, SE CONSIDERA QUE DOCUMENTO Q ES
UN “EVANGELIO DE DICHOS” QUE ÚNICAMENTE RECOGE SENTENCIAS ATRIBUIDAS
A JESÚS… LO QUE NO PERMITIRÍA EXPLICAR LAS SIMILITUDES ENTRE MATEO Y
LUCAS EN LA CRÓNICA DE LA PASIÓN QUE NO APARECEN EN MARCOS. ASÍ PUES, LA
EXISTENCIA DEL DOCUMENTO Q ES TODAVÍA OBJETO DE UN DEBATE ABIERTO.
el material de Marcos con alguno de los
otros dos evangelios. En algunos fragmen-
tos las coincidencias en el vocabulario y la
estructura de las frases son tan estrechas,
que parece como si hubieran sido “corta-
dos y pegados” unos de otros; surgiendo así
ůŽƋƵĞƐĞĐŽŶŽĐĞĐŽŵŽƉƌŽďůĞŵĂƐŝŶſƉƟĐŽ͘
^ŝ ĞƐƚĂďĂŶ ŽĨƌĞĐŝĞŶĚŽ ƚĞƐƟŵŽŶŝŽƐ ͞ƉĞƌ-
sonales” de un mismo episodio, ¿cómo es
posible que los evangelistas relataran estos
acontecimientos empleando exactamente
las mismas palabras?
De manera independiente en 1838 los
teólogos alemanes ŚƌŝƐƟĂŶ ,ĞƌŵĂŶŶ
tĞŝƐƐĞ (1801-1866) y ŚƌŝƐƟĂŶ'ŽƩůŽďtŝ-
ůŬĞ(1786-1854) llegaron a la conclusión de
ƋƵĞ͕ĐŽŶƚƌĂƌŝĂŵĞŶƚĞĂůĂƚƌĂĚŝĐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂ͕
el de Marcos –y no el de Mateo– debía ser
ĞůŵĄƐĂŶƟŐƵŽĚĞůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐĐĂŶſŶŝĐŽƐ͘
^ƵĞƐƟůŽƐĞĂŶƚŽũĂŵĄƐ͞ƉƌŝŵŝƟǀŽ͟LJĐŽůŽ-
quial; y mucho menos literario que los otros
textos. Así pues, se formuló la hipótesis de
ůĂƉƌŝŽƌŝĚĂĚŵĂƌĐĂŶĂƋƵĞĂĮƌŵĂƋƵĞDĂƌ-
cos habría sido fuente para la redacción de
ůŽƐƐŝŶſƉƟĐŽƐĚĞDĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐ͘
^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ĞŶƚƌĞůŽƐƐŝŶſƉƟĐŽƐĚĞDĂƚĞŽ
LJ>ƵĐĂƐĞdžŝƐơĂŶĂƷŶŵĄƐƐŝŵŝůŝƚƵĚĞƐ͙ƋƵĞŶŽ
podían atribuirse a un “plagio” del texto de
DĂƌĐŽƐ͘ƐƚĂƐƐĞŵĞũĂŶnjĂƐLJĂŚĂďşĂŶƐŝĚŽĂĚ-
ǀĞƌƟĚĂƐ ĞŶ ůŽƐ ƉƌŝŵĞƌŽƐ ƟĞŵƉŽƐ ĚĞů ĐƌŝƐƟĂ-
ŶŝƐŵŽ͕ ĂƵŶƋƵĞ ŶŽ ĨƵĞ ŚĂƐƚĂ ĮŶĂůĞƐ ĚĞů ƐŝŐůŽ
XVIII cuando diversos autores alemanes ba-
ƌĂũĂƌŽŶůĂƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚĚĞƋƵĞŚƵďŝĞƌĂĞdžŝƐƟĚŽ
un “primer evangelio” (Urevangelium) que hu-
biera servido de inspiración.
Será precisamente en el contexto de la
teología protestante alemana –y más con-
ĐƌĞƚĂŵĞŶƚĞĂƉĂƌƟƌĚĞůĂƐĐƵĞůĂĚĞŶƟŐƵĂ
ƷƐƋƵĞĚĂĚĞů:ĞƐƷƐŚŝƐƚſƌŝĐŽƋƵĞƐƵƌŐĞĞŶĞů
ƷůƟŵŽĐƵĂƌƚŽĚĞůƐŝŐůŽys///ʹĚŽŶĚĞƐĞĚĞƐĂ-
rrolla la teoría de las dos fuentes. Formulada
en 1863 por ,ĞŝŶƌŝĐŚ :͘ ,ŽůƚnjŵĂŶŶ (1832-
1910), la teoría de las dos fuentes (en alemán
Zweiquellentheorie), argumenta que el texto
ĚĞ DĂƌĐŽƐ ũƵŶƚŽ Ă ŽƚƌĂ ĨƵĞŶƚĞ ĚĞƐĐŽŶŽĐŝĚĂ͕
ĞƐĐƌŝƚĂ ĞŶ ŐƌŝĞŐŽ͕ ĐŽŶƐƟƚƵŝƌşĂŶ ůŽƐ ͞ĞǀĂŶŐĞ-
ůŝŽƐ͟ŵĄƐƉƌŝŵŝƟǀŽƐ͘/ŶŝĐŝĂůŵĞŶƚĞ͕,ŽƚnjŵĂŶŶ
ƐĞƌĞĮƌŝſĂĞƐƚĞƉƌŽƚŽͲĞǀĂŶŐĞůŝŽĐŽŶůĂůĞƚƌĂ
ŐƌŝĞŐĂ ůĂŵďĚĂ͘ >ƵĞŐŽ͕ ƐĞƌşĂ :ŽŚĂŶŶĞƐ tĞŝƐƐ
;ϭϴϲϯͲϭϵϭϰͿƋƵŝĞŶĞŶϭϴϵϬůŽďĂƵƟnjĂƌĂĐŽŵŽ
Fuente o Documento Q o Quelle (que en
81
 Religión HISTORIA IGNORADA
LAS ENSEÑANZAS DEL DOCUMENTO Q
DE LA LECTURA COMPARATIVA DE LOS EVANGELIOS DE MATEO Y LUCAS Y LOS
APÓCRIFOS TOMÁS Y FELIPE, SE DESPRENDEN ALGUNAS DE LAS SENTENCIAS DE
JESÚS QUE, SUPUESTAMENTE, ESTARÍAN RECOGIDAS EN EL DOCUMENTO Q:
2 “SI TENÉIS DINERO, NO PRESTÉIS A INTERÉS. DAD MÁS BIEN, A QUIEN NO OS LO
DEVOLVERÁ” (Q 6, 30 Y 34).
2“TRATAD A LOS DEMÁS COMO QUERÁIS QUE ELLOS OS TRATEN A VOSOTROS…
Y NO HAGÁIS LO QUE ODIÁIS” (Q 6, 31).
2“VOSOTROS, POR TANTO, SED ASTUTOS COMO SERPIENTES, Y SENCILLOS
COMO PALOMAS” (Q 10, 3).
2 “TE DOY GRACIAS PADRE, SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, PORQUE HAS
OCULTADO TODAS ESTAS COSAS A LOS SABIOS E INTELIGENTES, Y SE LAS HAS
REVELADO A LOS SENCILLOS. SÍ, PADRE, PORQUE ASÍ TE HA PARECIDO BIEN” (Q 10, 21).
2“NADIE ENCIENDE UNA LÁMPARA Y LA PONE EN UN LUGAR OCULTO, SINO
SOBE EL CANDELERO Y ALUMBRA A TODOS LOS QUE ESTÁN EN CASA” (Q 11, 33).
82
ĂůĞŵĄŶƐŝŐŶŝĮĐĂĨƵĞŶƚĞͿʹĂƵŶƋƵĞĚŝĞnjĂŹŽƐ
ĂŶƚĞƐ Eduard Simons ƐĞ ƌĞĮƌŝĞƌĂ ƚĂŵďŝĠŶ Ă
ĞƐƚĞŵĂƚĞƌŝĂůĐŽŵŽYʹ͘ƐşƉƵĞƐ͕ĚĞƐĚĞĮŶĂůĞƐ
ĚĞůƐŝŐůŽy/yĞdžŝƐƚĞůĂƐŽƐƉĞĐŚĂĚĞůĂĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂ
ĚĞƵŶƋƵŝŶƚŽĞǀĂŶŐĞůŝŽ͙
TRAS LA PISTA DEL QUINTO
EVANGELIO
>ĂĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂĚĞƵŶŽĐƵŵĞŶƚŽY͕ŝĚĞŶƟĮĐĂ-
ĚŽĐŽŶƵŶ͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽĚĞĚŝĐŚŽƐ͟ŽƌĞĨƌĂŶĞƐ͕
ƋƵĞŚĂďƌşĂƐĞƌǀŝĚŽĚĞ͞ŝŶƐƉŝƌĂĐŝſŶ͟ƉĂƌĂDĂ-
ƚĞŽLJ>ƵĐĂƐĞƐƚŽĚĂǀşĂƵŶĂŚŝƉſƚĞƐŝƐ͕LJĂƋƵĞ
ŶŽ ƐĞ ŚĂ ŚĂůůĂĚŽ ŶŝŶŐƷŶ ǀĞƐƟŐŝŽ ƋƵĞ ůŽ ĚŽ-
ĐƵŵĞŶƚĞ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕LJĂƵŶƋƵĞŚĂLJƋƵŝĞŶĞƐ
ŶŝĞŐĂŶ ƌŽƚƵŶĚĂŵĞŶƚĞ ƐƵ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂ ;ǀĠĂƐĞ
ĐƵĂĚƌŽͿ͕ŚŽLJƉŽƌŚŽLJĞƐůĂ͞ƉŝĞnjĂĚĞůƌŽŵƉĞ-
ĐĂďĞnjĂƐ͟ ƋƵĞ ŵĞũŽƌ ĞdžƉůŝĐĂ ůĂƐ ƐŝŵŝůŝƚƵĚĞƐ
ĞŶƚƌĞĂŵďŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐĐƵĂŶĚŽƐƵĐŽŶƚĞŶŝĚŽ
ŶŽƐĞŶƵƚƌĞĚŝƌĞĐƚĂŵĞŶƚĞĞŶDĂƌĐŽƐ͘
/ŶŝĐŝĂůŵĞŶƚĞ͕ ƐƵƐ ĚĞĨĞŶƐŽƌĞƐ ŵĞŶĐŝŽ-
ŶĂƌŽŶƵŶƚĞdžƚŽƉĞƌĚŝĚŽĚĞPapías de Hie-
rápolis ;͎ϳϬ͍Ͳ͎ϭϲϯ͍Ϳ͕ ƵŶŽ ĚĞ ůŽƐ ƉĂĚƌĞƐ
ĂƉŽƐƚſůŝĐŽƐ ĚĞů ĐƌŝƐƚŝĂŶŝƐŵŽ ƉƌŝŵŝƚŝǀŽ͕
ĐŝƚĂĚŽƉŽƌEusebio de Cesarea;ϮϲϯͲϯϯϵͿ
ʹĐŽŶƐŝĚĞƌĂĚŽƉĂĚƌĞĚĞůĂ/ŐůĞƐŝĂʹ͕ĚŽŶĚĞ
ƐĞ ĂůƵĚĞ Ă ƵŶ ŵĂŶƵƐĐƌŝƚŽ ĚĞ ͞ĚŝĐŚŽƐ ĚĞ
:ĞƐƷƐ͟;>ŽŐŝĂ/ĞƐƵͿƋƵĞƉŽĚƌşĂŝĚĞŶƚŝĨŝĐĂƌ-
ƐĞ ĐŽŶ Ğů ŽĐƵŵĞŶƚŽ Y͘ ^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ͕ Ğů
ƉŽƐƚĞƌŝŽƌŚĂůůĂnjŐŽĚĞůǀĂŶŐĞůŝŽĂƉſĐƌŝĨŽ
ĚĞ Tomás ʹƋƵĞ ƚĂŵďŝĠŶ ƐĞ ĐŽƌƌĞƐƉŽŶĚĞ
ĐŽŶƵŶ͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽĚĞĚŝĐŚŽƐ͕͟ƚĂůLJĐŽŵŽ
ůŽŵĞŶĐŝŽŶĂWĂƉşĂƐʹƉŽĚƌşĂŚĂďĞƌĚĞƐŝŶ-
ĨůĂĚŽĞƐƚĂƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚ͘
WŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ Ă ƐƵ ĨŽƌŵƵůĂĐŝſŶ ĐŽŵŽ
ŚŝƉſƚĞƐŝƐ ƉŽƌ tĞŝƐƐ ĞŶ ϭϴϵϬ͕ ĚƵƌĂŶƚĞ ůĂ
ƉƌŝŵĞƌĂŵŝƚĂĚĚĞůƐŝŐůŽyy͕ĞůŝŶƚĞƌĠƐƉŽƌĞů
ŽĐƵŵĞŶƚŽYĂŵĞŶĂnjſĐŽŶƋƵĞĚĂƌĂƌƌŝŶĐŽ-
ŶĂĚŽĞŶůĂŵĂƌŐŝŶĂůŝĚĂĚĚĞůƚĞƌƌĞŶŽĞƐƉĞĐƵ-
ůĂƟǀŽ͘EŽĨƵĞŚĂƐƚĂϭϵϰϱĐƵĂŶĚŽĞůŚĂůůĂnjŐŽ
şŶƚĞŐƌŽĚĞůLJĂŵĞŶĐŝŽŶĂĚŽǀĂŶŐĞůŝŽĂƉſĐƌŝ-
ĨŽĚĞdŽŵĄƐʹĚĞůƋƵĞLJĂƐĞŚĂďşĂŶůŽĐĂůŝnjĂ-
ĚŽĂůŐƵŶŽƐĨƌĂŐŵĞŶƚŽƐĞŶKdžŝƌƌŝŶĐŽ;ŐŝƉƚŽͿ
ĞŶ ϭϴϵϲʹ LJ Ğů ǀĂŶŐĞůŝŽ ŐŶſƐƟĐŽ ĚĞ Felipe
ĐŽŶƚƌŝďƵLJĞƌŽŶ Ă ĚĞƐƉĞƌƚĂƌ ŶƵĞǀĂŵĞŶƚĞ Ğů
ŝŶƚĞƌĠƐ ƉŽƌ ůĂ ďƷƐƋƵĞĚĂ ĚĞů ŽĐƵŵĞŶƚŽ Y͘
ŵďŽƐ ƚĞdžƚŽƐ͕ ĚĂƚĂĚŽƐ ĞŶƚƌĞ ůŽƐ ƐŝŐůŽƐ // LJ
///͕ƟĞŶĞŶƵŶĞƐƟůŽŵƵLJƉĂƌĞĐŝĚŽ͕LJĂƋƵĞŶŽ
ƐŽŶŶĂƌƌĂƟǀŽƐ͕ƐŝŶŽƋƵĞƐŝŵƉůĞŵĞŶƚĞƌĞĐŽ-
ŐĞŶ ƵŶ ůŝƐƚĂĚŽ ĚĞ ĞŶƐĞŹĂŶnjĂƐ ĂƚƌŝďƵŝĚĂƐ Ă

El texto de Marcos junto a otra fuente
desconocida, escrita en griego, constituirían
los ‘EVANGELIOS’ más primitivos.
Jesús de Nazaret, sin relatar más episodios
ƌĞĨĞƌĞŶƚĞƐĂƐƵƉĂƐŝſŶLJĐƌƵĐŝĮdžŝſŶ͘
ŶůŽƐƉƌŝŵĞƌŽƐƟĞŵƉŽƐĚĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͕
ĞƌĂ ŚĂďŝƚƵĂů ůĂ ĐŝƌĐƵůĂĐŝſŶ ĚĞ ĞƐƚĞ ƟƉŽ ĚĞ
ƚĞdžƚŽƐʹƌĞĐŽƉŝůĂŶĚŽƐĞŶƚĞŶĐŝĂƐLJƐŝŶĚĞƐĐƌŝ-
ďŝƌŵĄƐŚĞĐŚŽƐďŝŽŐƌĄĮĐŽƐʹ͕ĞŶĐƵLJĂŶĂƚƵ-
ƌĂůĞnjĂƉŽĚƌşĂŝĚĞŶƟĮĐĂƌƐĞĞůŵŝƐŵŽƉƌŽƚŽͲ
ĞǀĂŶŐĞůŝŽY͘>ŽƐĂƉſĐƌŝĨŽƐĚĞdŽŵĄƐLJ&Ğůŝ-
pe parecen beber de este manuscrito per-
dido al coincidir muchos de sus versículos
ĐŽŶDĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐʹLJĂůŵĂƌŐĞŶĚĞƐƵĐŽ-
ŶĞdžŝſŶĐŽŶůĂŽƚƌĂĨƵĞŶƚĞƋƵĞĞƐDĂƌĐŽƐʹ͘
Ɛş ƉƵĞƐ͕ ůŽƐ ĐĂŶſŶŝĐŽƐ ĚĞ DĂƚĞŽ LJ >ƵĐĂƐ͕
LJ ůŽƐ ĂƉſĐƌŝĨŽƐ ĚĞ dŽŵĄƐ LJ &ĞůŝƉĞ ĞƐƚĂƌşĂŶ
hilvanados por una misma fuente común: el
ŽĐƵŵĞŶƚŽ Y͘ WĞƌŽ͕ ͎ĐƵĄů ĞƐ Ğů ĐŽŶƚĞŶŝĚŽ
de este Quinto Evangelio?
 ůĂ ĞƐƉĞƌĂ ĚĞ ƋƵĞ ƵŶ ŚĂůůĂnjŐŽ ĂƌƋƵĞŽůſ-
gico deje al descubierto algún día el manus-
crito original del Documento Q o alguna de
ƐƵƐƚƌĂŶƐĐƌŝƉĐŝŽŶĞƐʹƐŝĞƐƋƵĞŚĂƉĞƌĚƵƌĂĚŽ
ĂůŐƵŶŽĚĞůŽƐĨƌĄŐŝůĞƐƉĂƉŝƌŽƐĞŶůŽƐƋƵĞĨƵĞ
ĞƐĐƌŝƚŽʹ͕ƚĂůLJĐŽŵŽŽĐƵƌƌŝĞƌĂĞŶĞůĐĂƐŽĚĞ
los Rollos del Mar Muerto (Israel) o en Nag
Hammadi (Egipto) en la década de 1940, de-
bemos conformarnos con una “reconstruc-
ĐŝſŶĐŝĞŶơĮĐĂ͟ĚĞƐƵĐŽŶƚĞŶŝĚŽ͘ƐĂƉĂƌƟƌĚĞ
ƵŶĂŶĄůŝƐŝƐĐŽŵƉĂƌĂƟǀŽĚĞůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐĚĞ
DĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐʹĞdžĐůƵLJĞŶĚŽƐƵƐĐŽŝŶĐŝĚĞŶĐŝĂƐ
ĐŽŶ DĂƌĐŽƐʹ ůŽ ƋƵĞ ŚĂ ƉĞƌŵŝƟĚŽ ŝŶĨĞƌŝƌ ůŽƐ
ƚĞdžƚŽƐĚĞůŚŝƉŽƚĠƟĐŽŽĐƵŵĞŶƚŽY͘
RECONSTRUYENDO
EL DOCUMENTO Q
John S. Kloppenborg ;ϭϵϱϭͿ͕ ĐĂƚĞĚƌĄƟĐŽ ĚĞ
EƵĞǀŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽĞŶdŽƌŽŶƚŽ;ĂŶĂĚĄͿLJĐŽůĂ-
ďŽƌĂĚŽƌĞƐƋƵĞŝŶƚĞŐƌĂŶĞůWƌŽLJĞĐƚŽ/ŶƚĞƌŶĂĐŝŽ-
nal Q, han intentado reconstruir los pasajes del
͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽ ƉĞƌĚŝĚŽ͟ ʹĐƵLJĂ ƚƌĂĚƵĐĐŝſŶ ƉƵĞĚĞ
consultarse en el libro El Documento Q ;ϮϬϬϭͿʹ
͘hŶĂŶĄůŝƐŝƐĐŽŵƉĂƌĂƟǀŽĚĞůŽƐƐŝŶſƉƟĐŽƐĚĞ
DĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐLJůŽƐĂƉſĐƌŝĨŽƐĚĞdŽŵĄƐLJ&Ğ-
ůŝƉĞ͕ŚĂďƌşĂƉĞƌŵŝƟĚŽ͞ĚĞƐǀĞůĂƌ͟ĞůĐŽŶƚĞŶŝĚŽ
ƋƵĞƐĞĂƚƌŝďƵLJĞĂĞƐƚĞƉƌŽƚŽͲĞǀĂŶŐĞůŝŽ͘
El Documento Q integra un total de en-
ƚƌĞϮϮϬLJϮϯϱǀĞƌƐşĐƵůŽƐʹƋƵĞƐĞĂƉƌŽdžŝŵĂ-
ría más al orden secuencial propuesto por
>ƵĐĂƐʹLJĐŽŵŝĞŶnjĂĐŽŶůĂƉƌĞƐĞŶƚĂĐŝſŶĚĞ
:ƵĂŶ Ğů ĂƵƟƐƚĂ͕ ƉĂƌĂ ĐŽŶƟŶƵĂƌ ĐŽŶ ůĂƐ
tentaciones de Jesús en sus cuarenta días
ĞŶĞůĚĞƐŝĞƌƚŽ͘WŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞƌĞĐŽŐĞůĂƐ
ĐĠůĞďƌĞƐ ŝĞŶĂǀĞŶƚƵƌĂŶnjĂƐ ĞdžƉƌĞƐĂĚĂƐ
por Jesús en un lugar donde los evange-
listas no se ponen de acuerdo: mientras
DĂƚĞŽ ůŽ ƐŝƚƷĂ ĞŶ ƵŶĂ ŵŽŶƚĂŹĂ͕ >ƵĐĂƐ
ůŽƚƌĂƐůĂĚĂĂƵŶůůĂŶŽ͘ŶĐŽŶƚƌĂŵŽƐƚĂŵ-
bién parábolas como las de la lámpara, la
ĐĂƐĂ ĞĚŝĮĐĂĚĂ ƐŽďƌĞ ƌŽĐĂ Ž ƐŽďƌĞ ĂƌĞŶĂ͕
ůĂŵŽƐƚĂnjĂLJůĂůĞǀĂĚƵƌĂ͘ƉĞŶĂƐƐĞŵĞŶ-
cionan milagros, salvo la curación del hijo
ĚĞů ĐĞŶƚƵƌŝſŶ ƌŽŵĂŶŽ͘ WĂƌĂĚſũŝĐĂŵĞŶƚĞ͕
ůĂŵƵĞƌƚĞLJƌĞƐƵƌƌĞĐĐŝſŶĚĞ:ĞƐƷƐʹĞůĞƉŝ-
ƐŽĚŝŽĐůĂǀĞƐŽďƌĞĞůƋƵĞƐĞĐŝŵŝĞŶƚĂůĂĨĞ
ĚĞůĂƌĞůŝŐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂʹŶŽĂƉĂƌĞĐĞŵĞŶ-
cionado en ninguno de los pasajes del Do-
ĐƵŵĞŶƚŽY͎͘ĐĂƐŽĨƵĞƵŶĂŹĂĚŝĚŽƉŽƐƚĞ-
rior? Quién sabe, tal vez los manuscritos
ŽƌŝŐŝŶĂůĞƐ ĚĞů ͞ĞǀĂŶŐĞůŝŽ ƉĞƌĚŝĚŽ͟ ƉĞƌ-
ŵĂŶĞnjĐĂĂďƌŝŐĂĚŽƐĞŶƵŶĂƌĞƐƋƵĞďƌĂũĂĚĂ
ánfora en el interior de la cueva de algún
ĚĞƐŝĞƌƚŽ ƉĞƌĚŝĚŽ ʹƐŝ ŶŽ ŚĂŶ ƐŝĚŽ ĚĞƐĐƵ-
ďŝĞƌƚŽƐLJĂʹ͕ĂůĂĞƐƉĞƌĂĚĞƋƵĞƐƵŚĂůůĂnjŐŽ
haga tambalear los mismos cimientos del
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͙Q
83
 Mesías MENSAJES OCULTOS

¿ANUNCIARON EL NACIMIENTO DE JESÚS DE NAZARET?

84
¿Hubo en la antigüedad PROFETAS que anunciaron el nacimiento de del
NIÑO DIOS? ¿Fue profetizada en la BIBLIA la llegada de un MESÍAS, que
millones de creyentes identifican hoy con JESÚS DE NAZARET? ¿O acaso
los EVANGELIOS fueron sometidos a una MANIPULACIÓN HISTÓRICA?
Esta pudo haber sido la crónica acerca de las profecías que anunciaron
la existencia de un hombre, cuyo mensaje cambiaría la historia de la
Humanidad…

Texto: Antonio Luis Moyano

85
 Mesías MENSAJES OCULTOS

odos los años, por estas fechas, recordamos el nacimiento de un hombre, en el antiguo Israel, que mi-
llones de creyentes en todo el mundo identifican con la encarnación de Dios. Su mensaje de amor y paz,
difundido por sus discípulos, cambiaría por completo del devenir histórico de la Humanidad. Según la
religión cristiana, el nacimiento, vida y calvario de este mesías fue anunciando a través de numerosas
profecías contenidas en la Biblia. ¿Qué hay de verdad, y qué hay de mito en torno a las profecías que
anunciaron el nacimiento, de Jesús de Nazaret?

86
MIQUEAS: EL MESÍAS ¿NACERÁ EN BELÉN?
“Y tú Belén Éfrata, la más pequeña entre los clanes de Judá,
ĚĞƟŵĞƐĂůĚƌĄĞůƋƵĞŚĂĚĞƌĞŝŶĂƌĞŶ/ƐƌĂĞů͘^ƵƐŽƌşŐĞŶĞƐ
ǀŝĞŶĞŶĚĞĂŶƟŐƵŽ͕ĚĞƟĞŵƉŽƐƌĞŵŽƚŽƐ͘WŽƌĞƐŽĞů^ĞŹŽƌůŽƐ
ĂďĂŶĚŽŶĂƌĄŚĂƐƚĂĞůƟĞŵƉŽĞŶƋƵĞĚĠĂůƵnjůĂƋƵĞŚĂĚĞĚĂƌĂ
ůƵnj͘;͙Ϳ͘ůƐĞĂůnjĂƌĄLJƉĂƐƚŽƌĞĂƌĄĞůƌĞďĂŹŽĐŽŶůĂĨŽƌƚĂůĞnjĂĚĞů
^ĞŹŽƌ͕ĐŽŶůĂŵĂũĞƐƚĂĚĚĞůŶŽŵďƌĞĚĞů^ĞŹŽƌƐƵŝŽƐ͘sŝǀŝƌĄŶ
ƚƌĂŶƋƵŝůŽƐ͕ƉŽƌƋƵĞĞŶƚŽŶĐĞƐĞdžƚĞŶĚĞƌĄĠůƐƵƉŽĚĞƌŚĂƐƚĂůŽƐ
ĐŽŶĮŶĞƐĚĞůĂƟĞƌƌĂ͘ůŵŝƐŵŽƐĞƌĄůĂƉĂnj͟;DŝƋƵĞĂƐϱ͕ϭͲϰͿ͘
ƐůĂƉƌŽĨĞĐşĂĚĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽƋƵĞƐŝƚƷĂĞů
ŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĚĞ:ĞƐƷƐĞŶĞůĠŶLJƋƵĞǀĞŶĚƌşĂŶĂĐŝĚŽĚĞƵŶĂ
ŵƵũĞƌ͞ůĂƋƵĞŚĂĚĞĚĂƌĂůƵnj͘͟ƐĂƚƌŝďƵŝĚĂĂDŝƋƵĞĂƐ͕ĐƵLJŽ
ŶŽŵďƌĞƐĞƌşĂƵŶĂĂďƌĞǀŝĂĐŝſŶĚĞDŝĐĂşĂƐ͕ƋƵĞƐĞƚƌĂĚƵĐŝƌşĂ
ĐŽŵŽ͎͞ƋƵŝĠŶĞƐĐŽŵŽzĂŚǀĞŚ͍͘͟DŝƋƵĞĂƐŚĂďƌşĂƐŝĚŽƵŶ
ŚƵŵŝůĚĞĐĂŵƉĞƐŝŶŽƋƵĞĚĞďŝſǀŝǀŝƌŚĂĐŝĂďŝĞŶĞŶƚƌĂĚŽĞůƐŝŐůŽ
s///Ă͘͘ĞŶDŽƌĞƐŚĞƚ;ƚĂŵďŝĠŶDŽƌĞƐĞƚĚĞ'Ăƚ͕ƉŽƌĞƐƚĂƌ
ƐŝƚƵĂĚĂĐĞƌĐĂĚĞĞƐƚĂĐŝƵĚĂĚĮůŝƐƚĞĂͿ͕ƵŶĂƉĞƋƵĞŹĂĂůĚĞĂ
ƐŝƚƵĂĚĂĂƵŶŽƐϰϱŬŝůſŵĞƚƌŽƐĂůƐƵƌŽĞƐƚĞĚĞ:ĞƌƵƐĂůĠŶ͘
EĂĚĂƐĞƐĂďĞƐŽďƌĞůĂǀŝĚĂĚĞDŝƋƵĞĂƐ͕ƐĂůǀŽƋƵĞĨƵĞ
ĐŽŶƚĞŵƉŽƌĄŶĞŽĚĞŽƚƌŽƉƌŽĨĞƚĂ͕/ƐĂşĂƐ͕ĚĞƋƵŝĞŶƐĞůĞĐŽŶƐŝĚĞƌĂ
ƐƵĐĞƐŽƌLJƋƵĞƐĞĐĂƌĂĐƚĞƌŝnjſƉŽƌĚĞŶƵŶĐŝĂƌůĂƐŝŶũƵƐƟĐŝĂƐƐŽĐŝĂůĞƐ͕
ůŽƋƵĞƉĂƌĞĐĞĐŽŶǀĞƌƟƌůĞĞŶƵŶĂĞƐƉĞĐŝĞĚĞ<ĂƌůDĂƌdžĚĞůĂ
ĂŶƟŐƺĞĚĂĚĂůƌĞŝǀŝŶĚŝĐĂƌƵŶĂŵĞũŽƌĚŝƐƚƌŝďƵĐŝſŶĚĞůĂƌŝƋƵĞnjĂĂ
ƚƌĂǀĠƐĚĞůĂůƵĐŚĂĚĞĐůĂƐĞƐƐŽĐŝĂůĞƐ͗͞>ĂǀŽnjĚĞů^ĞŹŽƌŐƌŝƚĂĂůĂ
ĐŝƵĚĂĚ͚͗ƐĐƵĐŚĂĚ͕ƚƌŝďƵLJĂƐĂŵďůĞĂĚĞůĂĐŝƵĚĂĚ͎͘ƐƋƵĞƉƵĞĚŽ
ƚŽůĞƌĂƌůĂĐĂƐĂĚĞůŵĂůǀĂĚŽĐŽŶƌŝƋƵĞnjĂƐŝŶũƵƐƚĂŵĞŶƚĞĂĚƋƵŝƌŝĚĂƐ
LJƵŶĂŵĞĚŝĚĂĞƐĐĂƐĂĞŝŶĚŝŐŶĂŶƚĞ͍;͙Ϳ͘^ƵƐƌŝĐŽƐĞƐƚĄŶůůĞŶŽƐĚĞ
ŝŶũƵƐƟĐŝĂ͕ƐƵƐŚĂďŝƚĂŶƚĞƐŚĂďůĂŶĨĂůƐĞĚĂĚ͕ĞŶƐƵďŽĐĂŚĂLJƵŶĂ
ůĞŶŐƵĂĞŶŐĂŹĂĚŽƌĂ͘WŽƌĞƐŽǀŽLJĂĐĂƐƟŐĂƌƚĞ͕ĂĚĞƐƚƌƵŝƌƚĞƉŽƌƚƵƐ
ĐƌşŵĞŶĞƐ͘ŽŵĞƌĄƐ͕ƉĞƌŽŶŽƋƵĞĚĂƌĄƐƐĂƟƐĨĞĐŚŽ͖ĞůŚĂŵďƌĞƉŽƌ
ĚĞŶƚƌŽƚĞĚĞǀŽƌĂƌĄ͘>ŽƋƵĞƉŽŶŐĂƐĂƉĂƌƚĞŶŽƉŽĚƌĄƐĐŽŶƐĞƌǀĂƌůŽ͕
LJůŽƋƵĞĐŽŶƐĞƌǀĞƐLJŽůŽĞŶƚƌĞŐĂƌĠĂůĂĞƐƉĂĚĂ͛͟;DŝƋƵĞĂƐϲ͕ϵͲϭϰͿ
ŶƐƵƐƐƵƉƵĞƐƚĂƐƉƌŽĨĞĐşĂƐ͕DŝƋƵĞĂƐĂŶƵŶĐŝĂƋƵĞ
ĞůƉƵĞďůŽĚĞ/ƐƌĂĞůƐĞƌĄĐĂƐƟŐĂĚŽƉŽƌzĂŚǀĞŚƉŽƌƐƵƐ
ŝŶũƵƐƟĐŝĂƐLJĨĂůƚĂĚĞƌĞůŝŐŝŽƐŝĚĂĚ͕ĂƐşĐŽŵŽůĂůůĞŐĂĚĂĚĞů
DĞƐşĂƐ͘ůƐŝƚƵĂƌƐƵŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĞŶĞůĠŶ͕ĞůůƵŐĂƌĚŽŶĚĞ
ŶĂĐŝſLJĨƵĞĐŽƌŽŶĂĚŽĞůŵşƟĐŽƌĞLJĂǀŝĚ;ϭϬϰϬͲϵϲϲĂ͘͘Ϳ͕Ăů
DĞƐşĂƐƐĞůĞŚĂĐĞƐƵĐĞƐŽƌĚĞĞƐƚĂĚŝŶĂƐơĂ͘
>ĂƉƌŽĨĞĐşĂĚĞDŝƋƵĞĂƐĞƐƚĂďĂƚĂŶƉƌĞƐĞŶƚĞĞŶůĂƐĐƌĞĞŶĐŝĂƐ
ĚĞůƉƵĞďůŽũƵĚşŽ͕ƋƵĞŶĂĚŝĞŚĂďƌşĂĞƐƉĞƌĂĚŽƋƵĞĞůDĞƐşĂƐŶŽ
ŚƵďŝĞƌĂŶĂĐŝĚŽĞŶŽƚƌĂĐŝƵĚĂĚƋƵĞŶŽĨƵĞƌĂĞůĠŶ͕ĞŶƚƌŽŶĐĂŶĚŽ
ƐƵůŝŶĂũĞĐŽŶĞůĚĞůƌĞLJĂǀŝĚ͘dĂůLJĐŽŵŽƐĞĞdžƉƌĞƐĂĞŶĞůEƵĞǀŽ
dĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͎͗͞ƐƋƵĞĞůŵĞƐşĂƐƉƵĞĚĞǀĞŶŝƌĚĞ'ĂůŝůĞĂ͍͎EŽĚŝĐĞ
ůĂƐĐƌŝƚƵƌĂƋƵĞĞůŵĞƐşĂƐƟĞŶĞƋƵĞǀĞŶŝƌĚĞůĂĞƐƟƌƉĞĚĞĂǀŝĚ
LJĚĞĞůĠŶ͕ĞůƉƵĞďůĞĐŝƚŽĚĞĚŽŶĚĞĞƌĂĂǀŝĚ͍͟;:ƵĂŶϳ͕ϰϭͿ͘
^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕:ĞƐƷƐŶŽŶĂĐŝſĞŶ͞ůĂĐŝƵĚĂĚĚĞĂǀŝĚ͕͟ƐŝŶŽƋƵĞ
ůŽŚŝnjŽĞŶůĂƉĞƋƵĞŹĂĂůĚĞĂĚĞEĂnjĂƌĞƚĚĞůĂƌĞŐŝſŶĚĞ'ĂůŝůĞĂ͕
ƚĂůLJĐŽŵŽƐĞƌĞŇĞũĂĞŶůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐĚĞDĂƌĐŽƐLJ:ƵĂŶ͘WŽƌ
ĞƐĞŵŽƟǀŽ͕:ĞƐƷƐĞƌĂĐŽŶŽĐŝĚŽĐŽŵŽ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚŽĞů
'ĂůŝůĞŽ͙ƉĞƌŽŶƵŶĐĂƐĞůĞƐĞŹĂůĂĐŽŵŽ:ĞƐƷƐĚĞĞůĠŶ͘^ŽŶůŽƐ
ĞǀĂŶŐĞůŝŽƐĚĞDĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐʹƉƌĞĐŝƐĂŵĞŶƚĞůŽƐƋƵĞŝŶƚƌŽĚƵĐĞŶ
ŵĄƐĞůĞŵĞŶƚŽƐĨĂŶƚĂƐŝŽƐŽƐĞŶĞůŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĚĞů͞EŝŹŽŝŽƐ͟ʹůŽƐ
ƋƵĞĚĞĐŝĚŝĞƌŽŶĂĐŽŵŽĚĂƌĞůŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĚĞ:ĞƐƷƐĂůĂƉƌŽĨĞĐşĂĚĞ
DŝƋƵĞĂƐ͕ĞŶƐĂůnjĄŶĚŽůĞĐŽŵŽĞůŵĞƐşĂƐĞƐƉĞƌĂĚŽƉŽƌůŽƐũƵĚşŽƐ͘
87
 Mesías MENSAJES OCULTOS

ISAÍAS: ¿LA PRESENCIA

DE LA VIRGEN MARÍA?
“Escuchad, pues, casa de David, ¿os parece poco cansar a los hombres
para que queráis también cansar a mi Dios? El Señor mismo os dará
una señal. Mirad: la virgen encinta da a luz un hijo, a quien ella pondrá
el nombre de Emanuel” (Isaías 7, 10-14).

A Isaías, personaje que debió vivir hacia el siglo VIII a.C. –siendo con-
temporáneo de Miqueas–, y cuyo nombre se traduce como “Yahveh
es salvación” se le considera uno de los cuatro “profetas mayores” del
Antiguo Testamento. Se le atribuye la redacción del libro que lleva su
nombre, aunque un análisis de su estilo literario y del contexto en el
que pudieron haber sido escritos sus capítulos permite deducir que
este fue escrito al menos por tres autores distintos que vivieron en
épocas diferentes: desde el siglo VIII hasta el VI a.C.

La profecía de Isaías parece mencionar de manera explícita que el

Mesías nacería de una mujer “virgen”. Sin embargo, se trata de un
error de traducción de cuando los libros proféticos del Antiguo Tes-
tamento fueron transcritos del hebreo al griego en Alejandría hacia
el 150 o 130 a.C., algo que es reconocido incluso por la propia Iglesia
y que puede constatarse leyendo las notas a pie de página de cual-
quier edición canónica de la Biblia. La expresión en hebreo utilizada
en el texto original de Isaías es “ha’almah”, que debe traducirse como
“joven”, “muchacha” o “doncella” –que no tiene por qué ser necesa-
riamente virgen–, pero en ningún caso como “parthenos” (en griego)
o “virgen”.

Este error de traducción, que debe incluirse dentro de la tradición

judía, pues fue cometido antes de que hiciera aparición el cristianis-
mo, influiría a los autores que escribieron los Evangelios, cuya redac-
ción se sitúa a partir del último cuarto del siglo I. Es el Evangelio atri-
buido a Mateo el que da origen a la tradición de la virginidad de María,
al transcribir la profecía de Isaías, no en su versión original (en hebreo)
sino en su errónea traducción griega. “La Virgen concebirá y dará a
luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel , que significa ‘Dios en
nosotros’” (Mateo 1, 23). Así pues, la profecía de Isaías no está descri-
biendo en ningún momento a la Virgen María.

WŽƌŽƚƌŽůĂĚŽ͕ůĂŵŝƐŵĂƉƌŽĨĞĐşĂĐŽŶƟŶƷĂĚŝĐŝĞŶĚŽ͗“Antes que el niño

(Emanuel) sepa rechazar el mal y elegir el bien será devastado el país de
ĞƐŽƐĚŽƐƌĞLJĞƐĂŶƚĞůŽƐƋƵĞƟĞŵďůĂƐƚƷ͟. (Isaías 7, 16). Estos versículos
ŶŽƉĂƌĞĐĞŶƚĞŶĞƌƌĞůĂĐŝſŶĂůŐƵŶĂĐŽŶůĂĮŐƵƌĂĚĞ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚ͘Ɛş
que es probable que, cuando Isaías redactó este texto, posiblemente no
estuviera pensando en ningún mesías que nacería ocho siglos después,
sino en un personaje mucho más inmediato a su época.

Se ha sugerido que la profecía de Isaías se estaba refiriendo al naci-

miento de hijo del rey Ajaz (o AcazͿƋƵĞŐŽďĞƌŶſ:ƵĚĄĞŶƚƌĞĞůϳϯϰLJĞů
715 a.C., aproximadamente, y que sería llamado Ezequías. Este sería
su decimotercer rey (y que será incluido en la genealogía que Mateo
ƌĞĂůŝnjĂĚĞ:ĞƐƷƐͿ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ƉĂƌĞĐĞƋƵĞƐƵŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĞƐĂŶƚĞƌŝŽƌĂ
que Isaías pudiera escribir este texto; por lo que también se ha baraja-
do la posibilidad de que la profecía no fuera otra cosa que el anuncio
del nacimiento de su propio hijo. En cualquier caso, parece que esta
ƉƌŽĨĞĐşĂĞƐƚĄŵƵLJĂůĞũĂĚĂĚĞŝĚĞŶƚŝĨŝĐĂƌĞůŶĂĐŝŵŝĞŶƚŽĚĞ:ĞƐƷƐ͙

88
 JEREMÍAS, LA PROFECÍA
MÁS SANGRIENTA
En el Evangelio atribuido a Mateo se relata uno de los
episodios más sangrientos de la toda la Biblia: la Matanza
de los Inocentes. Temeroso de que el futuro mesías pudiera
destronarle, el rey de Judea (entonces bajo dominación
romana) Herodes I el Grande (¿73?-4 a.C.) ordenó asesinar a
todos los niños menores de dos años nacidos en Belén. Esta
ŵĂƚĂŶnjĂLJĂŚĂďƌşĂƐŝĚŽǀĂƟĐŝŶĂĚĂƉŽƌůŽƐƉƌŽĨĞƚĂƐĚĞůŶƟŐƵŽ
Testamento. Tal y como advierte Mateo: “Y se cumplió lo que
había dicho el profeta Jeremías: ‘Una voz se oyó en Ramá,
llanto y lamento grande. Es Raquel que llora a sus hijos y no
quiere ser consolada porque ya no existen”. (Mateo 2, 16).
Es en el libro atribuido a Jeremías donde leemos:
͞ƐƚŽĚŝĐĞĞů^ĞŹŽƌ͗hŶŐƌŝƚŽƐĞŚĂŽşĚŽĞŶZĂŵĄ;ĂŶƟŐƵĂ
ciudad de Israel), un lamento, llanto amargo; es Raquel,
que llora a sus hijos, y no quiere ser consolada, porque ya
no existen” (Jeremías 31, 15).
Jeremías, considerado uno de los “profetas mayores”, vivió
entre el 650-585 a.C. aproximadamente, y se le atribuye la
ƌĞĚĂĐĐŝſŶĚĞǀĂƌŝŽƐůŝďƌŽƐĚĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͘ƵĂŶĚŽ
escribió esta profecía, Jeremías no estaba pensando en
ningún momento en el nacimiento de Jesús de Nazaret,
tal y como le atribuye Mateo. En primer lugar, Jeremías
ŶŽŵĞŶĐŝŽŶĂůĂĐŝƵĚĂĚĚĞĞůĠŶ͕ƐŝŶŽůĂĚĞZĂŵĄ͘ƵŶƋƵĞ
ƉƵĚŝĞƌĂĞdžŝƐƟƌĂůŐƵŶĂŝĚĞŶƟĮĐĂĐŝſŶƚŽƉŽŐƌĄĮĐĂĞŶƚƌĞĂŵďĂƐ
ĐŝƵĚĂĚĞƐ͕ůŽĐŝĞƌƚŽĞƐƋƵĞZĂŵĄ;ŝĚĞŶƟĮĐĂĚĂĐŽŶůĂĂĐƚƵĂů
Er-Ram) era una ciudad que se encontraba a unos ocho
kilómetros al norte de Jerusalén, mientras que Belén, si bien
se encuentra a una distancia similar (nueve kilómetros), se
localiza en dirección contraria: hacia el sur.
Jeremías menciona Ramá –y no Belén– que es una
ĐŝƵĚĂĚŵƵLJƉƌſdžŝŵĂĂĚŽŶĚĞĠůŚĂďşĂŶĂĐŝĚŽ͗ŶĂƚŽƚ͕Ă
unos cinco kilómetros. Creía Jeremías que era en Ramá
;ƚĂŵďŝĠŶŝĚĞŶƟĮĐĂďĂĞŶĂůŐƵŶĂƐƚƌĂĚŝĐŝŽŶĞƐĐŽŶůĂĐŝƵĚĂĚ
de Zelzah) donde se encontraba la tumba de su antepasada
Raquel, esposa y prima del patriarca Jacob –de quien
descienden las doce tribus de Israel y, por tanto, madre de
José–, que debió vivir hacia el siglo XVI a.C.
Quienquiera que escribiera el Evangelio atribuido a Mateo
–como es sabido, ninguno de los evangelios fue escrito
por discípulos directos de Jesús– se inventó un relato, el
de la Matanza de los Inocentes por parte de Herodes, cuya
historicidad no está demostrada: ningún cronista de la
época interesado en desacreditar a Herodes menciona un
suceso de este calibre que no podía pasar desapercibido
;D^>>͕ϯϴϰͿ͘>ĂŚŝƐƚŽƌŝĂƵŶƌĞLJ͕ĐŽŶĨĂŵĂĚĞƟƌĄŶŝĐŽ͕
tratando de matar al niño que podía arrebatarle su corona
ĞƐƵŶĂŶĂƌƌĂƟǀĂĚĞŵĂƐŝĂĚŽĚĞůŝĐŝŽƐĂĐŽŵŽƉĂƌĂŶŽŝŶĐůƵŝƌůĂ
ĐŽŵŽƉƌŝŵĞƌĞƉŝƐŽĚŝŽĞŶůĂďŝŽŐƌĂİĂĚĞ:ĞƐƷƐ͘
>ƵĞŐŽ͕ďƵƐĐĂŶĚŽƐŝŵŝůŝƚƵĚĞƐ͕ĞůĂƵƚŽƌĚĞĞƐƚĞĞǀĂŶŐĞůŝŽ
ĂĚĞĐƵſĞƐƚĞƐƵĐĞƐŽ;ŝŶǀĞŶƚĂĚŽͿĂƵŶĂƉƌŽĨĞĐşĂĚĞůŶƟŐƵŽ
dĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͕;ŝŐŶŽƌĂŶĚŽĞůĐŽŶƚĞdžƚŽĞŶĞůƋƵĞĨƵĞĞƐĐƌŝƚŽͿ͘Ɛş
ĐŽŶƟŶƵĂďĂŽƚŽƌŐĂŶĚŽƵŶĂƉĄƟŶĂĚĞƉƌĞĚĞƐƟŶĂĐŝſŶŵĞƐŝĄŶŝĐĂ
ĂůĂĮŐƵƌĂĚĞůƉƌŽƚĂŐŽŶŝƐƚĂĚĞƐƵƌĞůĂƚŽ͗:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚ͘
89
 Mesías MENSAJES OCULTOS

LA PROFECÍA DEL POLLINO

DE ZACARIAS
“Salta de júbilo, hija de Sión; alégrate, hija de Jerusalén, porque tu rey
ǀŝĞŶĞĂƟ͗ũƵƐƚŽLJǀŝĐƚŽƌŝŽƐŽĞŶƵŶĂƐŶŽ͕ũŽǀĞŶĐƌşĂĚĞƵŶĂĂƐŶĂ;͙Ϳ͘ů
ĂŶƵŶĐŝĂƌĄůĂƉĂnjĂůĂƐŶĂĐŝŽŶĞƐLJĚŽŵŝŶĂƌĄĚĞŵĂƌĂŵĂƌLJĚĞƐĚĞĞů
ƌşŽŚĂƐƚĂůŽƐĐŽŶĮŶĞƐĚĞůĂƟĞƌƌĂ͟ (Zacarías 9, 9).

Esta es una de las profecías más explícitas que encontramos en

ĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽƐŽďƌĞĞůĂĚǀĞŶŝŵŝĞŶƚŽĚĞůŵĞƐşĂƐĞƐƉĞƌĂĚŽ
ĚĞ/ƐƌĂĞů͘^ĞĂƚƌŝďƵLJĞĂZacarías, considerado uno de los “profetas
ŵĞŶŽƌĞƐ͟ƋƵĞǀŝǀŝſĞŶƚƌĞůŽƐƐŝŐůŽƐs/LJsĂ͘͘^ƵƐƉƌŝŵĞƌŽƐĂŹŽƐ
ƚƌĂŶƐĐƵƌƌŝĞƌŽŶĞŶĞůĞdžŝůŝŽ͕ƉƵĞƐĞůĂĐƚƵĂůƚĞƌƌŝƚŽƌŝŽĚĞ/ƐƌĂĞůŚĂďşĂ
ƐŝĚŽŽĐƵƉĂĚŽƉŽƌĞů/ŵƉĞƌŝŽďĂďŝůſŶŝĐŽ͘^ŽůŽĐƵĂŶĚŽĂďŝůŽŶŝĂĨƵĞ
conquistada por Ciro II el Grande ;ƐŝŐůŽs/Ă͘͘Ϳ͕ƌĞLJĚĞWĞƌƐŝĂŚĂĐŝĂ
ĞůϱϯϵĂ͕͘͘ůŽƐũƵĚşŽƐĞdžŝůŝĂĚŽƐĐŽŵŽĂĐĂƌşĂƐƉƵĚŝĞƌŽŶƌĞŐƌĞƐĂƌĂƐƵ
ƟĞƌƌĂ͘ƐĂƉĂƌƟƌĚĞĞŶƚŽŶĐĞƐ͕LJĂƉƌŽdžŝŵĂĚĂŵĞŶƚĞĞŶƚƌĞůŽƐĂŹŽƐ
ϱϮϬͲϱϭϴĂ͕͘͘ĐƵĂŶĚŽĂĐĂƌşĂƐĞŵƉƌĞŶĚŝſƐƵĂƉŽƐƚŽůĂĚŽƉƌŽĨĠƟĐŽ͕
ƋƵĞƐĞĐĂƌĂĐƚĞƌŝnjſƉŽƌƌĞŝǀŝŶĚŝĐĂƌůĂƌĞƐƚĂƵƌĂĐŝſŶĨƵƚƵƌĂĚĞůƌĞŝŶŽĚĞ
/ƐƌĂĞůĂƉĂƌƟƌĚĞůĂƐƉƌĞƚĞŶĚŝĚĂƐǀŝƐŝŽŶĞƐƋƵĞůĞŚĂďƌşĂĨĂĐŝůŝƚĂĚŽƵŶ
ĄŶŐĞůĞŶǀŝĂĚŽƉŽƌzĂŚǀĞŚ͘

KĮĐŝĂůŵĞŶƚĞƐĞĐŽŶƐŝĚĞƌĂƋƵĞĂĐĂƌşĂƐƐşĞƐĐƌŝďŝſůŽƐŽĐŚŽƉƌŝŵĞ-
ƌŽƐĐĂƉşƚƵůŽƐĚĞƐƵƐƉƌŽĨĞĐşĂƐ͘^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ůŽƐĐĂƉşƚƵůŽƐĐŽŵƉƌĞŶ-
ĚŝĚŽƐĚĞůϵĂůϭϰ͕ƌĞƐƉŽŶĚĞŶĂƵŶĞƐƟůŽLJĂƵŶĐŽŶƚĞdžƚŽŚŝƐƚſƌŝĐŽ
ĐŽŵƉůĞƚĂŵĞŶƚĞ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞ͘ Ɛş ƉƵĞƐ͕ ĞƐ ďĂƐƚĂŶƚĞ ƉƌŽďĂďůĞ ƋƵĞ ůĂ
famosa “profecía del pollino” no fuera realizada por Zacarías, sino
ƋƵĞƐĞĞƐĐƌŝďŝĞƌĂƉŽƌĂůŐƷŶĂƵƚŽƌĚĞƐĐŽŶŽĐŝĚŽŚĂĐŝĂĞůĂŹŽϯϬϬĂ͘͘
;ĐƵĂŶĚŽ/ƐƌĂĞůLJĂƐĞĞŶĐŽŶƚƌĂďĂďĂũŽŝŶŇƵĞŶĐŝĂŚĞůĠŶŝĐĂ͕ƚƌĂƐůĂŝŶ-
ĐƵƌƐŝſŶĚĞAlejandro MagnoĞŶĞůϯϯϯĂ͘͘ǀĞŶĐŝĞŶĚŽĂů/ŵƉĞƌŝŽ
persa).

ŶĐƵĂůƋƵŝĞƌĐĂƐŽ͕ĞƐƚĂƉƌŽĨĞĐşĂʹĞƌƌſŶĞĂŵĞŶƚĞĂƚƌŝďƵŝĚĂĂĂ-
ĐĂƌşĂƐʹĂŶƵŶĐŝĂŶĚŽůĂĞŶƚƌĂĚĂĂ:ĞƌƵƐĂůĠŶĚĞůŵĞƐşĂƐĂůŽŵŽƐĚĞ
ƵŶĂďŽƌƌŝƋƵŝůůĂĞƐƚĂďĂƉƌĞƐĞŶƚĞĞŶĞůƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽĚĞůƉƵĞďůŽũƵĚşŽ͘
WƵĞƐĞƐĞůƉƌŽƉŝŽ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚƋƵŝĞŶ͕ĞŶĞůĨĂŵŽƐŽ͞ĚŽŵŝŶŐŽĚĞ
ZĂŵŽƐ͕͟ƐŽůŝĐŝƚĂĂƐƵƐĚŝƐĐşƉƵůŽƐƋƵĞǀĂLJĂŶŚĂƐƚĂƵŶĂĂůĚĞĂƉƌſdžŝ-
ŵĂLJĚĞƐĂƚĞŶƵŶĂďŽƌƌŝĐĂƋƵĞĞŶĐŽŶƚƌĂƌşĂŶĂůĂĞŶƚƌĂĚĂ͗͞ĞƌĐĂĚĞů
ŵŽŶƚĞůůĂŵĂĚŽĚĞůŽƐKůŝǀŽƐ͕:ĞƐƷƐĚŝũŽĂĚŽƐĚĞƐƵƐĚŝƐĐşƉƵůŽƐ͚͗/ĚĂů
ƉƵĞďůŽƋƵĞĞƐƚĄĞŶĨƌĞŶƚĞ͘ůĞŶƚƌĂƌĞŶĐŽŶƚƌĂƌĠŝƐĂƚĂĚŽƵŶďƵƌƌŝƚŽ;ĞŶ
ůŽƐŽƚƌŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐƐĞŵĞŶĐŝŽŶĂƵŶĂďŽƌƌŝĐĂͿƋƵĞŶĂĚŝĞŚĂŵŽŶƚĂ-
ĚŽŚĂƐƚĂĂŚŽƌĂ͘ĞƐĂƚĂĚůŽLJƚƌĂĞĚůŽ͘^ŝŽƐƉƌĞŐƵŶƚĂŶ͚͎͗ƉŽƌƋƵĠůŽ
ĚĞƐĂƚĄŝƐ͍͕͛ĐŽŶƚĞƐƚĂĚůĞƐ͚͗ů^ĞŹŽƌůŽŶĞĐĞƐŝƚĂ͛͘;͙Ϳ͘>ůĞǀĂƌŽŶƉƵĞƐĞů
ďƵƌƌŝƚŽĂ:ĞƐƷƐLJůĞĞĐŚĂƌŽŶƐƵƐĐĂƉĂƐĞŶĐŝŵĂƉĂƌĂƋƵĞůŽŵŽŶƚĂƌĂ͘
ŵĞĚŝĚĂƋƵĞĂǀĂŶnjĂďĂ͕ůĂŐĞŶƚĞĞdžƚĞŶĚşĂƐƵƐŵĂŶŽƐƐŽďƌĞĞůĐĂŵŝŶŽ͟
;>ƵĐĂƐϭϵ͕ϮϵͿ͘ƐƚĞĞƉŝƐŽĚŝŽƐĞƌĞůĂƚĂĞŶůŽƐĐƵĂƚƌŽĞǀĂŶŐĞůŝŽƐ͕ƉŽƌ
ůŽƋƵĞŚĂLJƋƵĞƉƌĞƐƵƉŽŶĞƌƋƵĞ͕ĞĨĞĐƟǀĂŵĞŶƚĞ͕ŽĐƵƌƌŝſƚĂůLJĐŽŵŽ
ƐĞĐƵĞŶƚĂ͘ŶĚŽƐĚĞůŽƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐ;DĂƚĞŽLJ:ƵĂŶͿƐĞĂŹĂĚĞ͗͞ƐƚŽ
ƐƵĐĞĚŝſƉĂƌĂƋƵĞƐĞĐƵŵƉůŝĞƌĂůŽĚŝĐŚŽƉŽƌĞůƉƌŽĨĞƚĂ;ĂĐĂƌşĂƐͿ͟
;DĂƚĞŽϮϭ͕ϰͿ͘

ƐşƉƵĞƐ͕ůĂƐƐƵƉƵĞƐƚĂƐ͞ƉƌŽĨĞĐşĂƐ͟ĚĞůĂŝďůŝĂĚĞďĞŶŝŶƚĞƌƉƌĞƚĂƌ-
ƐĞĞŶĞůĐŽŶƚĞdžƚŽŚŝƐƚſƌŝĐŽĞŶĞůƋƵĞĨƵĞƌŽŶĞƐĐƌŝƚĂƐ͗ĐƵĂŶĚŽĞůƚĞƌƌŝ-
ƚŽƌŝŽĚĞ/ƐƌĂĞůĞƐƚĂďĂƐŽŵĞƟĚŽďĂũŽĞůƉŽĚĞƌĚĞĚŝƐƟŶƚŽƐŝŵƉĞƌŝŽƐ
ĚĞKƌŝĞŶƚĞWƌſdžŝŵŽ͕LJĐŽŶĞůĐŽŶƐŝŐƵŝĞŶƚĞƐĞŶƟŵŝĞŶƚŽĚĞĐĂƵƟǀŝĚĂĚ
ĚĞůŽƐũƵĚşŽƐ͕ƋƵĞĂŶŚĞůĂďĂŶƌĞƐƚĂƵƌĂƌƐƵƉƌŽƉŝŽƌĞŝŶŽ͘>ŽƐĂƵƚŽƌĞƐ
ĚĞůŽƐǀĂŶŐĞůŝŽƐƉƌĞĮƌŝĞƌŽŶŝŐŶŽƌĂƌƐƵƐĞŶƟĚŽŝŶŝĐŝĂů͕ƉŽƌůŽƋƵĞŚŝ-
cieron un uso interesado de dichas “profecías” para respaldar la idea
ĚĞƋƵĞĂƋƵĞůŐĂůŝůĞŽŶĂĐŝĚŽĞŶEĂnjĂƌĞƚĞƌĂĞůǀĞƌĚĂĚĞƌŽŵĞƐşĂƐ͙

90
 LAS PROFECÍAS DE LA BIBLIA
Moisés (siglos XIV-XIII a.C.) es considerado el primer nabí (en hebreo) o profeta, palabra griega que se traduce como portavoz
ŽŵĞŶƐĂũĞƌŽ͕ĞŶĞƐƚĞĐĂƐŽ͕ĚĞůĚŝŽƐzĂŚǀĞŚ͘ŶĞůŶƟŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ͕ƐŽŶŶƵŵĞƌŽƐŽƐůŽƐƉĞƌƐŽŶĂũĞƐĂĐƵLJŽƐĞƐĐƌŝƚŽƐƐĞůĞƐ
ĂƚƌŝďƵLJĞƵŶƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽĞƐƚƌŝĐƚĂŵĞŶƚĞƉƌŽĨĠƟĐŽ͘ŶĨƵŶĐŝſŶĚĞƐƵĞdžƚĞŶƐŝſŶʹLJŶŽĚĞƐƵƌĞůĞǀĂŶĐŝĂʹĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ;LJŶŽůĂ
ƚƌĂĚŝĐŝſŶũƵĚşĂͿĚŝƐƟŶŐƵĞĞŶƚƌĞ͗

1WZK&d^DzKZ^͗/ƐĂşĂƐ͕:ĞƌĞŵşĂƐ͕njĞƋƵŝĞůLJĂŶŝĞů͕ƋƵĞǀŝǀŝĞƌŽŶĞŶƚƌĞůŽƐƐŝŐůŽƐs///Ăs/Ă͘͘

1WZK&d^DEKZ^͗KƐĞĂƐ͕:ŽĞů͕ŵſ͕ďĚşĂƐ͕:ŽŶĄƐ͕DŝƋƵĞĂƐ͕EĂŚƵŵ͕,ĂďĂĐƵĐ͕^ŽĨŽŶşĂƐ͕,ĂŐĞŽ͕ĂĐĂƌşĂƐLJDĂůĂƋƵşĂƐ͘

ƵŶƋƵĞĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽŚĂƉƌĞƚĞŶĚŝĚŽƋƵĞŵƵĐŚĂƐĚĞƐƵƐƉƌŽĨĞĐşĂƐƉĞƌŵŝƚĞŶƌĞĐŽŶŽĐĞƌĂ:ĞƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚĐŽŵŽĞůDĞƐşĂƐ͕
ůŽĐŝĞƌƚŽĞƐƋƵĞƐƵĐŽŶƚĞŶŝĚŽĚĞďĞŝŶƚĞƌƉƌĞƚĂƌƐĞĞŶĞůĐŽŶƚĞdžƚŽŚŝƐƚſƌŝĐŽĞŶĞůƋƵĞĨƵĞƌŽŶĞƐĐƌŝƚĂƐ͖LJŵƵLJƉƌŽďĂďůĞŵĞŶƚĞƐƵƐ
autores no estaban pensando en el personaje que nacería tantos siglos después…

¿300 PROFECÍAS? LAS ÚLTIMAS PROFECÍAS

>'hEK^Edh^/^d^Z/^d/EK^^'hZEYh>Ed/'hK
d^dDEdKKEd/ED^ϯϬϬWZK&1^Yh^hDW>EKE
>E/D/EdKzs/:^j^EZd͘^E>sE'>/K
DdKKEEKEdZDK^>DE/ME,^dϲϬW^:^>
Ed/'hKd^dDEdKYh/E^W/ZE^hhdKZWZZ>/Z
hE͞/EsE/MEdK>M'/͟>'hEK^W/^K/K^/K'Z&/K^
^KZ:^j^YhEK^:h^dE>Z>/,/^dMZ/͘hE
^d^͞/EsE/KE^dK>M'/^͟^>^dE/>E/HK:^j^
E'/WdKΈD^>>͕ϯϳϱΉ͕YhWZdE^Z>hDW>/D/EdK
hEWZK&1K^^Έ^/'>Ks///͘͘Ή͗͞:K^^>sEdM͕dKDM
EK,>E/HKz^hDZz^Zd/ZM'/WdK͘WZDE/M
>>1,^d>DhZd,ZK^͘^dDKK^hDW>/M>K
Yh,1/,K>^HKZWKZK>WZK&d͗zK>>D
'/WdKD/,/:K͟ΈDdKϮ͕ϭϰΉ͘
DƵĐŚŽƐƉĂƐĂũĞƐĚĞůŶƚŝŐƵŽdĞƐƚĂŵĞŶƚŽ
han sido interpretados, a posteriori, como
vaticinios que describen algunos detalles de
ůĂǀŝĚĂLJƉĂƐŝſŶĚĞ:ĞƐƷƐ͘Ɛş͕ƉŽƌĞũĞŵƉůŽ͕Ğů
ƐŽƌƚĞŽLJƌĞƉĂƌƚŽĚĞůĂƐǀĞƐƚŝĚƵƌĂƐĚĞƌŝƐƚŽƉŽƌ
parte de los centuriones romanos antes de su
ĐƌƵĐŝĨŝdžŝſŶ͕LJĂĞƐƚĂƌşĂĚĞƐĐƌŝƚŽĞŶ^ĂůŵŽƐϮϮ͕ϭϵ͗
͞^ĞƌĞƉĂƌƚĞŶŵŝƌŽƉĂLJƐĞƐŽƌƚĞĂŶŵŝƚƷŶŝĐĂ͟.
DŝĞŶƚƌĂƐƋƵĞ͕ůĂŚŝĞůLJǀŝŶĂŐƌĞƋƵĞƐĞůĞŽĨƌĞĐĞ
ĂůEĂnjĂƌĞŶŽĞŶůĂĐƌƵnjƉĂƌĂĐĂůŵĂƌƐƵƐĞĚ͕ƐĞ
ŝĚĞŶƚŝĨŝĐĂƌşĂĐŽŶƵŶƉĂƐĂũĞĚĞ^ĂůŵŽƐϲϵ͕ϮϮ͗
͞ƵĂŶĚŽƚĞŶşĂƐĞĚ͕ŵĞĚŝĞƌŽŶĂďĞďĞƌǀŝŶĂŐƌĞ͟.

91
Cristianismo CONSPIRACIÓN

LA CONSPIRACIÓN
LA
DE
DE CRISTO
¿CRÓNICA
DE UNA
FALSIFICACIÓN
HISTÓRICA?

92
 “El CRISTIANISMO fue el
producto de un trato SECRETO
INTERNACIONAL compuesto
por miembros de una diversidad
de hermandades, SOCIEDADES
SECRETAS y escuelas mistéricas,
y se diseñó para dar poder y
enriquecer a dichos individuos y
unificar su imperio. Para hacerlo,
estos CONSPIRADORES tomaron
miríadas de mitos y rituales de
todas las culturas conocidas y las
combinaron en una, inventando
un HOMBRE DIOS. Este personaje
de ficción inalcanzable ha sido
considerado desde entonces ‘el
hombre más grande que jamás
pisó la tierra’…”.

Texto: Mónica Yagüe Noalejo

93
 Mesías MENSAJES OCULTOS

sta es la tesis que se

expone en La Cons-
piración de Cristo
(1999), un ensayo de
ƟŶƚĞƐĂĐĂĚĠŵŝĐŽƐʹƐƵ
ĞĚŝĐŝſŶ ĞƐƉĂŹŽůĂ ƟĞ-
ŶĞϳϬϬƉĄŐŝŶĂƐʹĐŽŶ-
ǀĞƌƟĚŽ ĞŶ ĂƵƚĠŶƟĐŽ
ůŝďƌŽ ĚĞ ĐƵůƚŽ͗ ŶŝĞŐĂ ůĂ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂ ŚŝƐƚſƌŝĐĂ
de Jesús de Nazaret ƉĂƌĂŝĚĞŶƟĮĐĂƌůŽĐŽŵŽ
ƵŶĂĨĂůƐŝĮĐĂĐŝſŶŚŝƐƚſƌŝĐĂƋƵĞĨƵĞĐŽŶƐƚƌƵŝĚĂ
ƉŽƌůĂ/ŐůĞƐŝĂĐĂƚſůŝĐĂĂƉĂƌƟƌĚĞŵŝƚŽƐƉĂŐĂ-
ŶŽƐ͘^ƵĐŽŶƚĞŶŝĚŽƌĞƐƵůƚĂƚĂŶĚĞƐĞƐƚĂďŝůŝnjĂ-
ĚŽƌƋƵĞƐƵĂƵƚŽƌĂĚĞĐŝĚŝſĮƌŵĂƌůŽĐŽŶƉƐĞƵ-
ĚſŶŝŵŽ͕ƉŽƌƚĞŵŽƌĂůĂƐƉŽƐŝďůĞƐƌĞƉƌĞƐĂůŝĂƐ͕
Ăů ƉƌĞƚĞŶĚĞƌ ƌĞǀĞůĂƌ ƐĞĐƌĞƚŽƐ ƋƵĞ ƉŽĚşĂŶ
ŚĂĐĞƌ ƚĂŵďĂůĞĂƌ ůŽƐ ŵŝƐŵŽƐ ĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ĚĞů
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘dƌĂƐƐƵůĞĐƚƵƌĂ͕ŵƵĐŚĂƐƉĞƌƐŽ-
ŶĂƐƉŽĚşĂŶƉĞƌĚĞƌůĂĨĞĞŶƌŝƐƚŽĂůĚĞƐĐƵďƌŝƌ
ƋƵĞĚĞƚƌĄƐĚĞƐƵĮŐƵƌĂƐĞĞƐĐŽŶĚşĂůĂĐŽŶƐƉŝ- JESÚS DE NAZARET podría ser una
ƌĂĐŝſŶŵĄƐƚĞƌƌŽƌşĮĐĂĚĞƚŽĚŽƐůŽƐƟĞŵƉŽƐ͙
͎ƋƵĠŚĂLJĚĞǀĞƌĚĂĚĞŶƚŽƌŶŽĂůĂƐƌĞǀĞůĂĐŝŽ-
falsificación histórica, construida por la
ŶĞƐĚĞĞƐƚĂĐŽŶƚƌŽǀĞƌƟĚĂŽďƌĂ͍ Iglesia católica a partir de mitos paganos.
CRISTIANISMO: ¿LA RELIGIÓN MÁS
SANGRIENTA?
dƌĂƐ Ğů ƉƐĞƵĚſŶŝŵŽ ĚĞ ĐŚĂƌLJĂ ^͘ ƐĞ ŝŶĐůƵƐŽ ŵĄƐ ƋƵĞ Ğů ƌĂĐŝƐŵŽ ĞdžƚƌĞŵŝƐƚĂ͕ Ğů ͞ĐŽŶǀĞƌƟƌĂůŽƐŝĚſůĂƚƌĂƐ͗͟͞ƐƚŽƐŵĠƚŽĚŽƐ
ŽĐƵůƚĂďĂůĂĞƐĐƌŝƚŽƌĂĞƐƚĂĚŽƵŶŝĚĞŶƐĞDo- ƐĞdžŝƐŵŽĞŝŶĐůƵƐŽƋƵĞůĂĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĐŝſŶĚĞ ĚĞ͚ĐŽŶǀĞƌƐŝſŶĚĞůŽƐĐĂƚſůŝĐŽƐĐŽŶƚƌĂŚŽŵ-
rothy Milne Murdock (1960-2015), quien ĞƐƉĞĐŝĞƐ͘͟ Ğ ĞŶƚƌĞ ƚŽĚĂƐ ůĂƐ ƌĞůŝŐŝŽŶĞƐ͕ ďƌĞƐ͕ŵƵũĞƌĞƐLJŶŝŹŽƐ͕ĐƌŝƐƟĂŶŽƐLJƉĂŐĂŶŽƐ
ƐĞ ƉƌĞƐĞŶƚĂďĂ ĐŽŵŽ ƵŶĂ ͞ĂŐŝƚĂĚŽƌĂ ƌĞ- ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƋƵĞ͞ĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽĞƐ͕ĐŽŶŵƵ- ƉŽƌ ŝŐƵĂů͕ ŝŶĐůƵşĂŶ ůĂ ŚŽŐƵĞƌĂ͕ ůĂ ŚŽƌĐĂ LJ
ďĞůĚĞ͟ĂůĂƋƵĞƌĞƐƉĂůĚĂďĂ͞ƵŶĐŽŶũƵŶƚŽ ĐŚŽ͕ůĂƌĞůŝŐŝſŶŵĄƐƐĂŶŐƌŝĞŶƚĂĚĞůĂ,ŝƐƚŽ- ƚŽƌƚƵƌĂƐĚĞƚŽĚŽƟƉŽ͙DƵũĞƌĞƐLJŶŝŹĂƐĐŽŶ
ŝŵƉƌĞƐŝŽŶĂŶƚĞĚĞĐƌĞĚĞŶĐŝĂůĞƐĂĐĂĚĠŵŝ- ƌŝĂ͘͟^ĞŐƷŶĞůůĂ͕ůŽƐŽƌşŐĞŶĞƐĚĞůĂƌĞůŝŐŝſŶ ĂƟnjĂĚŽƌĞƐĂůƌŽũŽLJŽďũĞƚŽƐĐŽƌƚĂŶƚĞƐĞŶƐƵƐ
ĐĂƐ͕͟ ĂƐş ĐŽŵŽ Ğů ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽ ĚĞ ůĞŶ- ĐƌŝƐƟĂŶĂƌĞƐƉŽŶĚĞŶĂƵŶĂƐŝŶŝĞƐƚƌĂĐŽŶƐƉŝ- ǀĂŐŝŶĂƐ͕ĂŵĞŶƵĚŽĚĞƐƉƵĠƐĚĞƋƵĞůŽƐƐĂ-
ŐƵĂƐŵƵĞƌƚĂƐĐŽŵŽĞůůĂơŶ͕ĞůŐƌŝĞŐŽLJĞů ƌĂĐŝſŶ͕ƚĞũŝĚĂĚĞƐĚĞƵŶƉŽĚĞƌĞŶůĂƐŽŵďƌĂ ĐĞƌĚŽƚĞƐůĂƐŚƵďŝĞƌĂŶǀŝŽůĂĚŽ;͙Ϳ͘WŽƐŝďůĞ-
ŚĞďƌĞŽ͘ ƐƚŽƐ ĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽƐ ůĞ ŚĂďƌşĂŶ Ă ŝŶƐƚĂŶĐŝĂƐ ĚĞ ŽƐĐƵƌĂƐ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ƐĞĐƌĞ- ŵĞŶƚĞŶŽƉŽĚƌşĂŝŵĂŐŝŶĂƌƐĞŶĂĚĂŵĄƐŵĂů-
ƉĞƌŵŝƟĚŽƌĞĂůŝnjĂƌĞůĞƐƚƵĚŝŽŵĄƐĞdžŚĂƵƐ- ƚĂƐ͕ĐŽŶĞůŝŶƚĞŶĐŝŽŶĂĚŽŽďũĞƟǀŽĚĞĞƐĐůĂ- ǀĂĚŽ͕LJĚĞĞƐƚĞŵĂůĂďƐŽůƵƚŽǀŝŶŽůĂ͚ƌĄƉŝĚĂ͛
ƟǀŽĚĞůĂŝďůŝĂƌĞĂůŝnjĂĚŽŚĂƐƚĂůĂĨĞĐŚĂ͘ ǀŝnjĂƌĂůĂŚƵŵĂŶŝĚĂĚ͘ ĚŝĨƵƐŝſŶĚĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘͟

ĐŚĂƌLJĂ ĐŽŵŝĞŶnjĂ ƐƵ ůŝďƌŽ ĂƌŐƵŵĞŶ-
ƚĂŶĚŽ ƋƵĞ ͞ĂƵŶƋƵĞ ŵƵĐŚĂ ŐĞŶƚĞ ĐƌĞĞ
ƋƵĞůĂƌĞůŝŐŝſŶĞƐƵŶĂĐŽƐĂďƵĞŶĂLJŶĞĐĞ-
ƐĂƌŝĂ͕ŶŝŶŐƵŶĂŝĚĞŽůŽŐşĂĚŝǀŝĚĞŵĄƐƋƵĞ
ůĂƌĞůŝŐŝſŶ͕ƋƵĞĚĞƐŐĂƌƌĂĂůĂŚƵŵĂŶŝĚĂĚ
Ŷ ĐŽŶƚƌĂƐƚĞ ĐŽŶ Ğů ŵĞŶƐĂũĞ ĚĞ ͞ƉĂnj LJ
ĂŵŽƌ͟ ƋƵĞ ƐĞ ůĞ ĂƚƌŝďƵLJĞ͕ ƐĞŐƷŶ ƌĐŚĂLJĂ͕
Ğů ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ ŶŽ ƚƵǀŽ ŽƚƌŽ ŽďũĞƟǀŽ ƋƵĞ
Ğů ĚĞ ƐĞŵďƌĂƌ Ğů ƚĞƌƌŽƌ ƐŽďƌĞ ůĂ ĨĂnj ĚĞ ůĂ
dŝĞƌƌĂ͕ ĐŽŶ ůĂ ĞdžĐƵƐĂ ĚĞ ͞ƉƵƌŐĂƌ Ğů ŵĂů͟ LJ
Ŷ ĞƐƚĂ ĐƌƵnjĂĚĂ ĂƌŐƵŵĞŶƚĂů ĐŽŶƚƌĂ Ğů
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͕ƐĞƐƵŐŝĞƌĞƋƵĞĞƐƚĂƌĞůŝŐŝſŶĞƐ
ůĂƋƵĞŚĂďƌşĂŝŶƐƉŝƌĂĚŽƉƌĞĐŝƐĂŵĞŶƚĞĂůŽƐ
ůşĚĞƌĞƐ ŵĄƐ ŵĂŶŝĮĞƐƚĂŵĞŶƚĞ ǀŝŽůĞŶƚŽƐ ĚĞ
ůĂ ,ŝƐƚŽƌŝĂ͕ ĐŽŵŽ Hitler, Mussolini, Stalin

94
 ¿EL FINAL DEL CRISTIANISMO?
LA CONSPIRACIÓN DE CRISTO SE INSERTA DENTRO DE UNA DE LAS NUMEROSAS
CORRIENTES DE LA DENOMINADA NUEVA ERA, AMALGAMA TEÓRICA EN LA
QUE SE MEZCLAN ELEMENTOS ESOTÉRICOS, A MENUDO CONTRADICTORIOS,
PROCEDENTES DE DISTINTAS FUENTES.

EN EL DOCTRINARIO DE LA NEW AGE, EL PERÍODO HISTÓRICO DEL

CRISTIANISMO SE IDENTIFICA CON LA ERA ASTROLÓGICA DE PISCIS
(CURIOSAMENTE, LOS PECES ERAN EL “SANTO Y SEÑA” DE LOS PRIMEROS
CRISTIANOS), QUE HABRÍA LLEGADO A SU OCASO EN EL CAMBIO DE MILENIO
PARA DAR PASO A LA ERA DE ACUARIO. SEGÚN ACHARYA “SE HA DEMOSTRADO
QUE EL CRISTIANISMO LO HIZO TODO BASTANTE MAL” AL COINCIDIR CON UNA
ERA CARACTERIZADA POR GUERRAS Y CONFLICTOS, Y SU FINAL ESTARÍA
PRÓXIMO. EN EL ÚLTIMO VERSÍCULO DEL MISMO EVANGELIO DE MATEO, SE DICE
QUE JESÚS ESTARÍA CON SUS DISCÍPULOS HASTA “EL FIN DEL TIEMPO”. ESTE FIN
o Francisco Franco. “El propio Hitler –es- DEL TIEMPO ES INTERPRETADO COMO EL OCASO DE LA ERA DE PISCIS, A LA QUE
cribe Archarya– se presentó como cató- SEGUIRÍA LA ERA DE ACUARIO, TRANSICIÓN QUE COINCIDIRÍA CON EL CAMBIO DE
lico romano, y estaba muy impresionado
MILENIO (DE AHÍ QUE TANTAS SECTAS APOCALÍPTICAS ANUNCIARAN EL FIN DEL
ƉŽƌĞůƉŽĚĞƌĚĞůĂũĞƌĂƌƋƵşĂĞĐůĞƐŝĄƐƟĐĂ͘ů
MUNDO).
la complació y la usó, junto a la religión,
como un arma. Durante todo su régimen
Hitler colaboró estrechamente con la Igle-
sia católica (…), intercambiando grandes
sumas de dinero. Posteriormente, el Va-
ƟĐĂŶŽ͕ĂƐşĐŽŵŽŽƚƌĂƐŽƌŐĂŶŝnjĂĐŝŽŶĞƐŐƵ-
ďĞƌŶĂŵĞŶƚĂůĞƐ ŵƵůƟŶĂĐŝŽŶĂůĞƐ͕ ŽĨƌĞĐŝĞ-
ƌŽŶƐĂůŝĚĂƐƐĞŐƵƌĂƐĂŵŝůĞƐĚĞŶĂnjŝƐ͘͟

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ŐĞŶŽĐŝĚŝŽ ŝŶƐƟŐĂĚŽ ƉŽƌ ůŽƐ ŶĂnjŝƐ ĚƵƌĂŶƚĞ
la II Guerra Mundial habría sido auspiciado
ĚĞƐĚĞůĂƐŽŵďƌĂƉŽƌĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͕LJĂƋƵĞ
͞ůĂ/ŐůĞƐŝĂĐĂƚſůŝĐĂƋƵĞƌşĂĚĞůŝǀĞƌĂĚĂŵĞŶƚĞ
asesinar en masa a los judíos y quedarse
ĐŽŶƚŽĚĂƐƐƵƐƉƌŽƉŝĞĚĂĚĞƐ͘͟

¿EVANGELIOS FALSIFICADOS?
EŽĞŶǀĂŶŽ͕ĂƉĂƌƟƌĚĞůĂƉƌĞŵŝƐĂĚĞůĂ͞ĐŽŶƐ-
ƉŝƌĂĐŝſŶ͕͟ƌĐŚĂƌLJĂƉƌĞƚĞŶĚĞĚĞŵŽƐƚƌĂƌƋƵĞ

95
 Mesías MENSAJES OCULTOS
¿UNA VISIÓN HETERODOXA?
EL LIBRO DE ACHARYA SE LIMITA A COMPILAR TEXTOS DE DISTINTOS AUTORES: UNOS
MÁS ACADÉMICOS Y OTROS, Y EN LOS QUE NO SE TIENE EN CUENTA EL MOMENTO
EN QUE FORMULARON SUS TEORÍAS, QUE MUCHAS VECES RESULTAN ANACRÓNICAS
CON EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO ACTUAL. ASÍ, POR EJEMPLO, PARA LEGITIMAR
QUE HUBO SERES HUMANOS EVOLUCIONADOS ANTES DE QUE EMERGIERA EL HOMO
SAPIENS (SUS RESTOS MÁS ANTIGUOS, HASTA LA FECHA, DATAN DE HACE 315.000
AÑOS APROXIMADAMENTE), ACHARYA ACUDE A LAS TEORÍAS DECIMONÓNICAS (Y
HOY AMPLIAMENTE SUPERADAS) COMO LAS DEL BRITÁNICO (Y MASÓN) ALBERT
CHURCHWARD (1852-1925), QUE ESTIMÓ QUE LA HUMANIDAD HABÍA SURGIDO HACE
CASI TRES MILLONES DE AÑOS.
EN EL CASO DE LOS AUTORES MÁS ACADÉMICOS, ACHARYA DESCONTEXTUALIZA
PÁRRAFOS DE SUS TEXTOS PARA ACOMODARLOS A LA SINGULAR NARRATIVA DE
SU TEORÍA CONSPIRANOICA. ENTRE LAS FUENTES MÁS MENCIONADAS DESTACAN:
BARBARA G. WALKER (1930), FEMINISTA ESTADOUNIDENSE QUE, DESDE EL ATEÍSMO,
REIVINDICA EL ANTIGUO CULTO A LA “DIOSA MADRE” COMO ALTERNATIVA A LAS
RELIGIONES HETEROPATRIARCALES; EL MAGISTRADO E HISTORIADOR BRITÁNICO
GODFREY HIGGINS (1772-1833), CUYA OBRA PÓSTUMA ANACALIPSIS (1836) CONCLUYE
QUE LOS PARALELISMOS MITOLÓGICOS ENTRE RELIGIONES REMITIRÍAN A LA
EXISTENCIA DE UNA ANTIGUA RELIGIÓN ANCESTRAL; Y GEORGE ALBERT WELLS
(1926-2017), QUIEN DEFENDÍA QUE CRISTO ERA SOLAMENTE UN MITO CONSTRUIDO A
PARTIR DE LAS CARTAS DE PABLO Y LOS EVANGELIOS. SIN EMBARGO, CON EL TIEMPO
SU POSICIÓN EVOLUCIONARÍA PARA ACEPTAR LA HISTORICIDAD DE UN PERSONAJE,
AUNQUE SU BIOGRAFÍA HUBIERA SIDO SOBREDIMENSIONADA DE TAL MANERA HASTA
CONFUNDIRSE CON EL MITO MESIÁNICO.
ASIMISMO, ACHARYA TAMPOCO TIENE INCONVENIENTE EN RESPALDAR SUS TEORÍAS
A PARTIR DE AUTORES PSEUDOCIENTÍFICOS COMO ZECHARIA SITCHIN (1920-2010),
QUIEN AFIRMABA QUE SERES ALIENÍGENAS, BAUTIZADOS COMO ANUNNAKI (MÁS
ALLÁ, 356) INTERVINIERON GENÉTICAMENTE EN EL ORIGEN DEL SER HUMANO;
CHARLES BERLITZ (1914-2003), CONOCIDO POR INVENTAR EL MITO DEL TRIÁNGULO
DE LAS BERMUDAS CON EL ÚNICO OBJETIVO DE VENDER LIBROS (MÁS ALLÁ, 378),
O MADAME BLAVATSKY (1831-1891), SUFICIENTEMENTE DESACREDITADA EN SUS
FANTASÍAS (MÁS ALLÁ, 379).
96
ĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽĨƵĞŝŶǀĞŶƚĂĚŽĂĮŶĂůĞƐ
ĚĞůƐŝŐůŽ//͕ƉƵĞƐƚŽƋƵĞŶŽŚĂLJĚŽĐƵŵĞŶ-
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ĞƐƚĂŝŵƉŽƐƚƵƌĂ͘
ĂƐĄŶĚŽƐĞ ĞŶ ĚĂƚŽƐ Ğdžƚƌú̎Ɛ ĚĞů ůŝ-
ďƌŽ ĚĞů ũƵƌŝƐƚĂ ĞƐƚĂĚŽƵŶŝĚĞŶƐĞ Charles
Burlingame Waite;ϭϴϮϰͲϭϵϬϵͿ͕Historia
ĚĞůĂƌĞůŝŐŝſŶĐƌŝƐƟĂŶĂ;ϭϴϴϭͿ͕ƌĐŚĂƌLJĂ
ĂĮƌŵĂƋƵĞĞůǀĂŶŐĞůŝŽŵĄƐĂŶƟŐƵŽĞƐ
ĞůĚĞLucas;ĂŹŽϭϳϬͿ͕ĐƵLJĂĐŽŵƉŽƐŝĐŝſŶ
ƐĞƌşĂƵŶƉůĂŐŝŽĂĚƵůƚĞƌĂĚŽĚĞůŽƐƚĞdžƚŽƐ
ĚĞMarción de Sinope;ϴϱͬϭϬϬͲϭϱϬͬϭϲϭͿ͕
ƋƵĞ ŵĞnjĐůĂ ĞůĞŵĞŶƚŽƐ ŐŶſƐƟĐŽƐ LJ ĐƌŝƐ-
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ŚƵŵĂŶŝnjĂĚŽƋƵĞĂƉĂƌĞĐĞĞŶĞůŶƟŐƵŽ
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ƚĞƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐ͗Marcos;ϭϳϱͿ͕Juan (178)
LJ Mateo ;ϭϴϬͿ͘ dĂŵďŝĠŶ ĂĮƌŵĂ ƋƵĞ ůĂƐ
ĂƌƚĂƐ ĂƚƌŝďƵŝĚĂƐ ƐƵƉƵĞƐƚĂŵĞŶƚĞ Ă Pa-
blo de Tarso ĨƵĞƌŽŶ ĞƐĐƌŝƚĂƐ Ă ůŽ ůĂƌŐŽ
ĚĞůƐŝŐůŽ//͘
^ŝŶ ĞŵďĂƌŐŽ͕ ůĂ ƚĞƐŝƐ ĚĞ tĂŝƚĞ ĞƐƚĄ
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ĞǀĂŶŐĞůŝŽ͟ ĐŽŶŽĐŝĚŽ ĐŽŵŽ ǀĂŶŐĞůŝŽ
Y;D^>>͕ϯϴϳͿŝŶƐƉŝƌĂƌŽŶůŽƐĞƐĐƌŝ-
ƚŽƐĚĞDĂƚĞŽLJ>ƵĐĂƐ͘WŽƌĞƐĞŵŽƚŝǀŽ
ĞƐƚŽƐƚƌĞƐĞǀĂŶŐĞůŝŽƐƐĞĐŽŶŽĐĞŶĐŽŵŽ
ƐŝŶſƉƚŝĐŽƐ͘ WŽƐƚĞƌŝŽƌŵĞŶƚĞ͕ ƐĞ ĂŹĂĚŝ-
ƌşĂĂůĐĂŶŽŶĞůƷůƚŝŵŽ;LJŵĄƐƐŝŶŐƵůĂƌͿ
ĞǀĂŶŐĞůŝŽ ĚĞ :ƵĂŶ͘ Ɛ ƐĂďŝĚŽ ƋƵĞ ŶŝŶ-
guno de los evangelios fue escrito por podido consultar fuentes primarias al do- ys/// ;D^ >>͕ ϯϴϲͿ͕ LJ ƐŽŶ ůŽƐ ƉƌŽƉŝŽƐ
ningún discípulo directo de Jesús. ŵŝŶĂƌůĞŶŐƵĂƐĐůĄƐŝĐĂƐ͘ masones actuales quienes reconocen que
ůŽƐƉƌĞƚĞŶĚŝĚŽƐŽƌşŐĞŶĞƐĚĞĞƐƚĂŚĞƌŵĂŶ-
En cuanto a las epístolas paulinas, estas Ŷ ĐŽŶƚƌĂƐƚĞ ĐŽŶ ĞƐƚĞ ĐƵƌƌŝĐƵůƵŵ ĂĐĂĚĠ- dad en Egipto son simplemente un mito.
fueron escritas antes que el Nuevo Testa- ŵŝĐŽʹLJƋƵĞƐĞĂŶƚŽũĂĞdžĂŐĞƌĂĚŽʹ͕ůĂĂƵƚŽƌĂ EŽ ĞŶ ǀĂŶŽ͕ Ɛŝ ůĂ ŵĂƐŽŶĞƌşĂ ŚƵďŝĞƌĂ ĞƐ-
ŵĞŶƚŽ͕ĂƉĂƌƟƌĚĞůĂŹŽϱϬ͕ĂƉƌŽdžŝŵĂĚĂ- ŵĂŶŝĮĞƐƚĂƵŶŐƌĂŶĚĞƐĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽĂĐĞƌĐĂ ƚĂĚŽ ĚĞƚƌĄƐ ĚĞů ŽƌŝŐĞŶ ĚĞů ĐƌŝƐƚŝĂŶŝƐŵŽ͙
ŵĞŶƚĞ͕ĐŽŶƐƟƚƵLJĞŶĚŽĂƐşůŽƐƚĞdžƚŽƐŵĄƐ ĚĞĐƵĞƐƟŽŶĞƐŚŝƐƚſƌŝĐĂƐLJĂƌƋƵĞŽůſŐŝĐĂƐƋƵĞ ͎ĐſŵŽ ƐĞ ĞdžƉůŝĐĂ ƋƵĞ ůĂ /ŐůĞƐŝĂ ĐĂƚſůŝĐĂ
ĂŶƟŐƵŽƐ ƋƵĞ ĞdžŝƐƚĞŶ ĞŶ ůĂ ŚŝƐƚŽƌŝĂ ĚĞů ƐŽŶ ďĄƐŝĐĂƐ͕ ĐŽŵŽ ĐƵĂŶĚŽ ƐĞ ƌĞĮĞƌĞ Ă ƵŶĂ considere a los masones alejados de su
ĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽ͘ ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĂŶƚĞĚŝůƵǀŝĂŶĂĂƉĂƌƟƌĚĞĚĂƚĂĐŝŽ- doctrina?
ŶĞƐĞƌƌſŶĞĂƐĚĞdŝĂŚƵĂŶĂĐŽ;D^>>͕ϯϳϮͿ
ŽŶ ƌĞƐƉĞĐƚŽ Ă ůĂƐ ĨƵĞŶƚĞƐ ŚŝƐƚſƌŝĐĂƐ ŽǀĞƐƟŐŝŽƐĐŽŵŽůĂƐĨĂŵŽƐĂƐƉŝĞĚƌĂƐĚĞ/ĐĂ͕ ů ŚĞĐŚŽ ĚĞ ƋƵĞ La Conspiración de
que, al margen del Nuevo Testamen- ĐƵLJŽƐŐƌĂďĂĚŽƐĚĞŚŽŵďƌĞƐƉƌŝŵŝƟǀŽƐĐŽŶ- Cristo ŚĂLJĂ ƐŝĚŽ ĞƐĐƌŝƚŽ ĐŽŶ ƉƐĞƵĚſŶŝŵŽ
ƚŽ͕ ƉĂƌĞĐĞŶ ĞǀŝĚĞŶĐŝĂƌ͕ ĂƵŶƋƵĞ ƐĞĂ ŵƵLJ viviendo con dinosaurios evidenciaron ser el ƋƵĞƉƌĞƐƵŵĞĚĞĐŽŶŽĐŝŵŝĞŶƚŽƐĂĐĂĚĠŵŝ-
ĞƐĐƵĞƚĂŵĞŶƚĞ͕ ůĂ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂ ĚĞ :ĞƐƷƐ͕ ƉƌŽĚƵĐƚŽĚĞƵŶĂ͞ĂƌƚĞƐĂŶşĂůŽĐĂů͟ĚĞƵŶĂĨĂ- ĐŽƐ ƋƵĞ ŶŽ ƐĞ ƌĞĨůĞũĂŶ ĞŶ ƐƵƐ ƉĄŐŝŶĂƐ͕ LJ
ĐŚĂƌLJĂ͕ ŚĂĐĞ ƐƵLJĂ ůŽƐ ĂƌŐƵŵĞŶƚŽƐ Ěŝ- milia de campesinos peruanos de la segunda ĐƵLJĂ ŶĂƌƌĂƚŝǀĂ ŝŶĐůƵLJĞ ĞůĞŵĞŶƚŽƐ ĨĂŶƚĄƐ-
ĨƵŶĚŝĚŽƐƉŽƌůĂĐŽŶƚƌŽǀĞƌƟĚĂarbara G. ŵŝƚĂĚĚĞůƐŝŐůŽyy;D^>>͕ϯϱϴͿ͘ ƚŝĐŽƐ ;ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ƐĞĐƌĞƚĂƐ͕ ĐŽŶƐƉŝƌĂĐŝſŶ͕
Walker;ϭϵϯϬͿ͕ĞŶůĂĚĠĐĂĚĂĚĞϭϵϴϬ͗͞EŽ ĐŝǀŝůŝnjĂĐŝŽŶĞƐůĞŐĞŶĚĂƌŝĂƐ͕ĞƚĐ͙Ϳ͕ƉĞƌŵŝƚĞ
ŚĂLJƌĞĨĞƌĞŶĐŝĂƐŶŽďşďůŝĐĂƐĂƵŶ:ĞƐƷƐŚŝƐ- WŽƌ Ɛŝ ĨƵĞƌĂ ĞƐƚŽ ƉŽĐŽ͕ ĐŚĂƌLJĂ ĂƌƌŽƉĂ ďĂƌĂũĂƌ ůĂ ƉŽƐŝďŝůŝĚĂĚ ĚĞ ƋƵĞ ƌĞƐƉŽŶĚĂ
ƚſƌŝĐŽĞŶŶŝŶŐƷŶŚŝƐƚŽƌŝĂĚŽƌĐŽŶŽĐŝĚŽŶŝ la tesis del mito de Cristo con una narra- ƵŶĂ͞ďƌŽŵĂ͟ůŝƚĞƌĂƌŝĂ͘
ĚƵƌĂŶƚĞŶŝĚĞƐƉƵĠƐĚĞůĂƐĞŐƵŶĚĂǀĞŶŝĚĂ tiva que es completamente inverosímil.
ĚĞ :ĞƐƷƐ͘͟ ŽŶ ƌĞƐƉĞĐƚŽ Ăů ĐĠůĞďƌĞ ƚĞƐƟ- ^ŽƐƚŝĞŶĞ ƋƵĞ ĨƵĞƌŽŶ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ƐĞĐƌĞƚĂƐ EŽ ƌĞƐƵůƚĂƌşĂ ĚĞƐĐĂďĞůůĂĚŽ ĐŽŶƚĞdžƚƵĂůŝnjĂƌ La
monio del cronista judeorromano Flavio ĐŽŵŽůĂŵĂƐŽŶĞƌşĂʹĂůĂƐƋƵĞĂƚƌŝďƵLJĞƵŶ Conspiración de CristoĐŽŵŽƵŶĞŶƐĂLJŽĨĂŶƚĂƐŝŽƐŽ
Josefo ;ϯϳͲϭϬϬͿ͕ĞŶĞůƋƵĞƐĞŵĞŶĐŝŽŶĂĂ origen milenario–, las que intervinieron ;ƐŝŵŝůĂƌĂůŽƐ͞ĨĂůƐŽƐĚŽĐƵŵĞŶƚĂůĞƐ͟Ϳ͕ƋƵĞĂƉƌŽ-
:ĞƐƷƐĐŽŵŽ͞ƵŶŚŽŵďƌĞƐĂďŝŽ͟ĐŽŶĚĞŶĂ- ĞŶůĂĐƌĞĂĐŝſŶLJĚŝĨƵƐŝſŶĚĞůĐƌŝƐƚŝĂŶŝƐŵŽ͘ ǀĞĐŚĂƌşĂĞůĮůſŶĐŽŵĞƌĐŝĂůĚĞƵŶĂŵŽĚĂůŝƚĞƌĂƌŝĂ
do a la cruz por Poncio Pilato͕ƐĞĂƚƌŝďƵLJĞ Asismismo, argumenta que la masonería ĚĞĚĞƐĐƵďƌŝƌ͞ǀĞƌĚĂĚĞƐŽĐƵůƚĂƐ͟ĞŶƚŽƌŶŽĂůĐƌŝƐ-
ĞƐƚĞƚĞdžƚŽĂƵŶĂĨĂůƐŝĮĐĂĐŝſŶƌĞĂůŝnjĂĚĂ͕LJĂ ͞ĞƐ ůĂ ƌĞĚ ŵĄƐ ĂŶƚŝŐƵĂ ĚĞů ƉůĂŶĞƚĂ͕ ƌĞ- ƟĂŶŝƐŵŽƋƵĞƟĞŶĞƐƵŽƌŝŐĞŶĞŶůŝďƌŽƐĐŽŵŽEl le-
en el siglo IV, por uno de los padres de ŵŽŶƚĄŶĚŽƐĞĂŵƵĐŚŽƐŵŝůĞƐĚĞĂŹŽƐĞŶĞů gado mesiánico;ϭϵϴϲͿƋƵĞƐŝƌǀŝſĚĞŝŶƐƉŝƌĂĐŝſŶĂů
ůĂ /ŐůĞƐŝĂ͕ Ğů ŽďŝƐƉŽ Eusebio de Cesarea ƉĂƐĂĚŽ͕LJĞŵƉĞnjĂŶĚŽĐƵĂŶĚŽƉŽƌƉƌŝŵĞƌĂ ďĞƐƚƐĞůůĞƌEl Código Da Vinci ;ϮϬϬϯͿ͘
;ϮϲϯͲϯϯϵͿ͘EŽŽďƐƚĂŶƚĞ͕ůŽƐĚĂƚŽƐƋƵĞƵƟ- vez se tallaron piedras”. Desde tiempos
ůŝnjĂĐŚĂƌLJĂƉĂƌĂƌĞƐƉĂůĚĂƌĞƐƚĂƉƌĞƐƵŶƚĂ ƉƌĞŚŝƐƚſƌŝĐŽƐ͕ ĞƐƚĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚ ƐŝŶŝĞƐƚƌĂ ŚĂ- ŶĐƵĂůƋƵŝĞƌĐĂƐŽ͕ĚĞďĞƐĞƌƵƐƚĞĚƋƵŝĞŶƐĂ-
ĨĂůƐŝĮĐĂĐŝſŶ ĞƐƚĄŶ Ğdžƚƌú̎Ɛ ĚĞ ĂƵƚŽƌĞƐ ďƌşĂĞũĞƌĐŝĚŽĐŽŵŽƵŶĂĞƐƉĞĐŝĞĚĞŐŽďŝĞƌ- que sus propias conclusiones acerca de si Je-
ĚĞů ƐŝŐůŽ ys///͕ ĐŽŵŽ Ğů ŽďŝƐƉŽ ŝŶŐůĠƐ ĚĞ ŶŽŵƵŶĚŝĂůĞŶůĂƐŽŵďƌĂ͕ĚĞƐƉůĞŐĂŶĚŽƐƵ ƐƷƐĚĞEĂnjĂƌĞƚĞdžŝƐƟſ;LJůƵĞŐŽƐƵďŝŽŐƌĂİĂĨƵĞ
Gloucester William Warburton ;ϭϲϵϴͲ ominosa influencia para manipular al res- ŵĄƐŵĞŶŽƐĞdžĂŐĞƌĂĚĂƉŽƌƐƵƐƐĞŐƵŝĚŽƌĞƐͿŽ
ϭϳϳϵͿ͕ ƋƵĞ ŚŽLJ ŚĂŶ ƐŝĚŽ ĂŵƉůŝĂŵĞŶƚĞ ƚŽĚĞůĂŚƵŵĂŶŝĚĂĚ͘ ĞůĐƌŝƐƟĂŶŝƐŵŽĞƐƵŶŝŶǀĞŶƚŽƚĞũŝĚŽƉŽƌŽƐĐƵ-
ƐƵƉĞƌĂĚŽƐ͘ >ĂƐ ŝŶǀĞƐƟŐĂĐŝŽŶĞƐ ŵĄƐ ƌĞ- ƌŽƐƉŽĚĞƌĞƐĞŶůĂƐŽŵďƌĂƋƵĞŶŽƐŚĂŶĞƐƚĂĚŽ
ĐŝĞŶƚĞƐ ƐƵŐŝĞƌĞŶ ƋƵĞ Ğů ƚĞdžƚŽ ŇĂǀŝĂŶŽ Ɛş ^ŝŶĞŵďĂƌŐŽ͕ůĂƐƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐŵĂƐſŶŝĐĂƐ ŵĂŶŝƉƵůĂŶĚŽ ĚƵƌĂŶƚĞ ĞƐƚŽƐ ƷůƟŵŽƐ ĚŽƐ ŵŝů
ĞƐĂƵƚĠŶƟĐŽ;ƐĞŵĞŶĐŝŽŶĂĂ:ĞƐƷƐ͕ĐŽŶĚĞ- surgieron en el último cuarto del siglo ĂŹŽƐ͙ Q
ŶĂĚŽƉŽƌWŝůĂƚŽͿ͕ĂƵŶƋƵĞĞƐĐŝĞƌƚŽƋƵĞŚĂ
sufrido adulteraciones por copistas cris-
ƟĂŶŽƐƉĂƌĂĞŶƐĂůnjĂƌƐƵĮŐƵƌĂŵĞƐŝĄŶŝĐĂ͘

¿CONSPIRACIÓN O INOCENTADA? A partir de la premisa de la “conspiración”,

La Conspiración de Cristo ŶŽ ĚĞƐĐƵďƌĞ Archarya pretende demostrar que el
ŶĂĚĂ ŶƵĞǀŽ ƋƵĞ ŶŽ ŚƵďŝĞƌĂ ƐŝĚŽ Ěŝ-
CRISTIANISMO fue inventado a finales
vulgado antes. Aunque menciona las
ĨƵĞŶƚĞƐ͕ ĞƐ ƵŶ ͞ĐŽƌƚĂ LJ ƉĞŐĂ͟ ĚĞ ŽƚƌŽƐ del siglo II, puesto que no hay documentos
ůŝďƌŽƐ ;ĚŽƐ ƚĞƌĐŝŽƐ ĚĞů ĐŽŶƚĞŶŝĚŽ ƐŽŶ anteriores a esa fecha que permitan
ŝŶƚĞƌƚĞdžƵĂůŝnjĂĐŝŽŶĞƐͿ ƐŝŶ ĂƉŽƌƚĂĐŝŽŶĞƐ
ƋƵĞƐĞĞƐƉĞƌĂƌşĂŶĚĞƵŶĂĂƵƚŽƌĂƋƵĞŚĂ
deducir la existencia de JESÚS.

97
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