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Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Editorial Raíces, S.A. de C.V. R EVISTA B I MESTRA L
PRESIDENTE PRESIDENTE Septiembre-octubre d e 2013
Rafael Tovar y de Teresa Sergio Autrey Maza Volu me n XXI, nú m e ro 123
Instituto Nacional de Antropología e Historia D IRECTORA GENERAL
D IRECTORA GENERAL María Nieves Noriega de Autrey
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Maricarmen Serra Puche, Peter Schmidt, Otto Schiindube, Ronald Spores, Barbara Stark, SECCIONES
David S. Stuart, George E. Stuart, Philip Weigand, Marcus Winter
6 Cartas
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Instituto VenficadOf de MediOS
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DOSIER
lO
29 Mesoamérica y la tradición 55 La migración de los 61 Zonas arqueológicas de Michoacán
cultural del Occidente purépecha hacia el norte Ep ,in Cá:dt:nos y Eugenio Fernánde7 V
mexicano. Una introducción y su regreso a los lagos Michoacán alberga cerca de I 800 sitios arqueo-
a la arqueología regional Grégory PP.feiro, Dominique lógicos. Poco más de un millar tiene restos de
E(rain Cárdenas Gorda Michelet y Gprald Mweon arquitectura prehispánica, en 700 casos se trata
En este número de Arqueología Según una tradición , aztecas y michoaques for- de parcelas y terrenos donde, hay fragmentos
Mexicana se han reunido los maban inicialmente un mismo grupo, originario de cerámica y rocas talladas, y hay 50 sitios con
trabajos más recientes llevados de Aztlan (o Chicomóztoc), y habrían hablado pinturas y grabados rupestres.
a cabo en la región, contri- un mismo idioma.
buciones que intentan res- 68 La Relación de Michoacán.
ponder una pregunta central: Narraciones históricas
¡qué papel desempeña el Occi- de los purépecha
dente mexicano en la arqueología rlOL J Espejel C. 'bOjOI
mesoamericana? La Relación ... contiene historias de sus
dioses, las aventuras de Tariácuri - hé-
roe fundador del reino tarasco- y la
37 El Opeño, Jacona, Mlchoacán narración de la conquista española,en
J.Arturo Oliveros Morales las que se mezclan mitos y leyendas,
En El Opeño se localizó una pecu- datos históricos y etnográficos.
liar versión de cementerio,cuyos
diseños originales constituyen
una arquitectura funeraria tan
distintiva como antigua, pues
ha sido posible fecharla hacia
ARQUEOLOGíA HISTORIA
1500-1200 a.c.
11 Los rostros de piedra 78 Cayetano Cabrera Quintero,
estilo teotihuacano El Escudo de Armas de México
43 Tingambato. Un sitio Sofía Morrine, del Campo Lonz y el matlazáhuatl
del Occidente de México Se abordan aquí 51 máscaras del Museo Na- M, ,rcelo Solos Cueste.
y una tumba real cional de Antropología y 29 de Teotihuacan 111" '/Q EknQ Salas CUI.to
analizadas a principios de 2012 como parte Cayetano Cabrera Quintero,en El Escudo de
Laune Me/chor Cruz Hernández,
del proyecto" Las máscaras de piedra deTeo- Armas de México proporciona valiosas refe-
Oigo Lidio Landa Alorcón
tihuacan, México:Contextos arqueológicos, rencias acerca de los recursos médicos para
Nuevos hallazgos refuerzan la idea de que Tin-
históricos y sociales". combatir la epidemia, la sintomatología del
gambato fue un centro regional importante en la
mal y las medidas adoptadas por los gober-
zona centro del estado de Michoacán y permiti-
nantes para evitar su propagación.
rán establecer nuevos parámetros para entender
los procesos culturales de la región.

"

84 "El sacudidor de ciudades".

Un jeroglífico maya para
47 El Lienzo de jucutacato.
'mover, temblar'
La historia sagrada de los
o 'terremoto'
nahuas de Jicalán, Michoacán
Hans Roskamp Erik Ve/asquel. GOl :J¡,
En el Lienzo de Jucutacato se muestra la visión que
Octovio Q. Lporzo Olguin
Es probable que la expresión yu[h]klaj kab'
lagente de Jicalán tenía respecto del origen de sus
(yu-ku-Ia-ja KAB'),'la tierra se sacudió', sea SEMBLANZA
antepasados, la fundación de su asentamiento y el
el registro único de un terremoto en el cor- 18 Ángel María Garibay K.
inicio de los principales oficios de sus pobladores.
pus de las inscripciones mayas . \'1;, 1./- -1 Leo. ,-Portillo
La vida de Ángel María Garibay K.y susapor-
taciones nos lo muestran no sólo como un
sacerdote y un humanista infatigable. sino
también en cierta forma como un arqueó-
logo y etnólogo.
Cartas
ACERCA DEL
CÓDICE MATRITENSE
Buenas tardes, quisiera saber si
existe una publicación del Códi-
ce Matritense; me refiero a que
estoy buscando una traducción
del texto que en náhuatl escri-
bieron para el franc iscano, sus
informantes. Sé de la existencia
de varias ediciones y con estudio
paleográfico y anotaciones pero
del Códice Florentino. Eso no
busco. Yo quiero tener la versión
directa del náhuatl al español,
pero completa; es decir, los 12 li-
bros de que se compone pues sé,
por las notas y comentarios que
hizo Ángel Ma . Garibay K. en su
edición del Códice Florentino,
que la versión en náhuatl está
más completa y conserva mejor
el sentido de las frases y que ade-
más incluye datos que no apare-
cen en el texto romanzado. Me
gustaría, si saben de la existencia
de una publicación así, que me
digan la ficha bibliográfica para
poder encontrarla y conseguirla .
Ing. Emmanuel González Loyola G .
MERCADO ENTLAXCALA
En el número 122 aparece el
artículo "Mercados indígenas
en México", en el que se men-
ciona que "en Tlaxca la el día de
mercado era el martes ... ", dato
inexacto ya que hasta la actuali-
dad es el sábado. Con fecha 7 de
noviembre de 1547 el Cab il do de
Tlaxcala establece: "Que luego
el dicho día se mandó que no se
hisiese tiangues en otra parte de
la provincia sino en esta ciudad.
entonces conversaron que aquí
en la provincia de Tlaxcala el
sábado de cada siete días, en
ningun lugar se comercie ... solo
aquí en Tlaxcala se mercaderá,
se venderá". Es de mencionar
que Hernán Cortés, el 24 de sep-
tiembre de 1519 recorre Tozcoc
en el altépetl de Ocotelulco y se
maravilla de su tianguis, lo hace
en día sábado y habla de hasta
30 mil personas comprando y
vendiendo. Los franciscanos
6 / ARQUEOLOGiA MEXICANA
comenzaron su predicación en el
mercado así como a bautizar por
la gran importancia como centro
social y económico. Lamentable-
mente se habla muy poco o casi
nada de los pochtecas de Tlaxca-
la. El tianguis, de acuerdo a Za-
pata y Mendoza, estuvo de 1337
a 1471 en Tepeticpac, de ese año
a 1539 en Ocotelulco y partir de
ahí en la acera sur de la plaza
principal de la naciente ciudad
de Tlaxcala, donde se construye-
ron los primeros portales.
Arm ando D íaz de la Mora
RESPUESTA. Agradezco la
corrección y la información
adicional sobre el tianguis de
Tlaxcala. Desafortunadamente,
por cuestiones de espacio y
por el carácter general de los
artículos, no nos es posible
explayarnos en la ca racterización
de los casos particulares. A lo
que aspiramos es a presentar y
describir los rasgos generales de
los casos representativos. En esta
perspectiva, cuando sea posible,
agradecemos la información
adicional que nos puedan
proporcionar los lectores.
A nt rop. Sam uel L. Villela F.
EL ORIGEN DE LAS CULTURAS
Ha sido para un servidor una gran
satisfacción ser asiduo lector de
su revista desde prácticamente su
primera edición y gracias a uste-
des conocer la pluralidad de civi-
lizaciones que habitaron nuestro
territorio y por ende estar orgullo-
so de nuestras raíces, además de
provocar en nuestra imaginación
como eran esas urbes en su épo-
ca de mayor esplendor.
Por este medio deseo trans-
mitirles una inquietud que me
agradaría fuera tema para desa-
rrollar y saber si entiendo bien,
que por denominar a los olmecas
como la cultura " madre" es por
que dieron origen al resto de las
culturas; creo que lo anterior está
lejos de ser verdad, motivo por el
cual sería muy ilustrativo hacer
un cronograma del origen de
cada una de nuestras culturas, si
tuvieron el mismo o sólo víncu-
los religiosos y políticos.
El otro tema es el de la reli-
gión, ya que veo muchas simili-
tudes en todas ellas, tal vez con
una matriz que compare cultos
a sus divinidades nos daría una
claridad sobre este rubro.
Sólo me resta agradecerles
su atención a la presente, no sin
antes externarles una felicitación
por su valiosa aportación.
José S . O rtega Cardona
EN LAS REDES SOCIALES
• ¿Han considerado editar un
número especial de tecnologías
(a rtefactos) domésticas, de gue-
rra, etc.? Por ejemplo: donde se
explique qué son y como se usa-
ban malacates, yugos, palmas,
hachas de garganta o 3/4, puntas
de flecha, etc.
Nebur Zedla v
• Interesante el tema de las rutas
y prueba contundente de la cul-
tura a través de todo el territorio
mexicano, venas cargadas de
costumbres, filosofías, culturas,
creencias, etc. Gracias por su
pasion a la historia de México y
más aún por compartirlo con to-
dos nosotros. Suerte amigos.
Gu illermo Mondragón
El envoltorio que sostiene el personaje de la derecha parece ser sal, y si se Iratara de ese mineral ,
significaría que llegó a Calakmul por inlercambio desde las salinas de la costa sur de Belice, o de
las ubicadas en el litoral norte de Yucatán. Estructura Sub 1-4, Edificio 1, Calakmul, Campeche.
• Es la única revista en México
que vale más de lo que cuesta, soy
fan de Arqueología Mexicana hace
como 12 años. Sigan así, gracias.
M ari o D avid Bobadllla Aceves
• Una sugerencia sería que inclu-
yeran algún tema sobre el ámbar
y la importancia que tenía y aún
tiene. Esta nota aviva la opinión.
Je sús Antonio Gálvez Delgado
ACLARACiÓN AL ESPECIAL 49
Otra precisión sobre el especial
número 49 de Arqueología Mexi-
cana dedicado a la arqueología
y el cine mexicano. En la p. 20,
en el pie correspondiente a La
otra conquista (1995), se hace
referencia a la Malinche como
el personaje femenino central en
la cinta, cuando en realidad ese
personaje es Tecuichpo y el pro-
tagonista princ ipal es Topi ltzin
(Tomás), supuesto hijo natural de
Moctezuma.
ACLARACiÓN AL NÚM. 122
En el número 122 de Arqueología
Mexicana: Comercio y mercado,
julio-agosto de 2013, se publicó
en la pp. 54-55 una imagen equi-
vocada. Ofrecemos a nuestro
lectores disculpas, la imagen
correcta y su correspondiente
pie foto.
Noticias
SEMBLANZA
Claude-Franc;ois Baudez (1932-2013)
El pasado sábado 13 de julio, falleció víctima
del cáncer nuestro querido maestro, colega y
amigo Claude-Fran<;:ois Baudez, quien fuera
distinguido colaborador y miembro del co-
mité de asesores de Arqueología Mexicana .
Nacido en París hace 80 años en el seno de
una familia acomodada, Claude fue atraído
en los primeros años de su juventud por el
derecho . Sin embargo, pronto rectificó el
rumbo de su vida profesional, orientándose
hacia el estud io de las antiguas civi l izaciones
de Méx ico y Centroamérica. Sus primeras
experiencias en el ca mpo de la arqueología
tuvieron como escenario el sitio costa rri cen-
se de Papagayo y el valle del Tempisque, esto
entre 1957 y 1960. Las pub li cac iones de ese
periodo nos revelan un profundo interés en
prob lemas de cronología y periodización .
Para 1964 y ya con el título de doctor,
Baudez se mudó a Honduras, en donde ll e-
vó a cabo trabajos pioneros en el golfo de
Fonseca, el valle de Comayagua y Los Na-
ranjos, sitio este último en el que comenzó
su larga y fructífera co labora ció n co n otro
connotado arqueólogo francés: Pierre Be-
cque lin . En 1971 y también con Becquelin,
Baudez ini ció un proyecto multianual en
el siti o chiapaneco de Toniná. Quedó allí
cautivado por la escultura de gran formato
y pronto se co nvirtió en una reconocida au-
tor idad en iconografía maya. Este gusto lo
8/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
reafirmaría en Copán a partir de 1977: a la
par de dirigir un programa internacional de
excavación y restauración de gran enverga-
dura en ese sitio hondureño, Baudez se dio a
la tarea de anal izar sistemáticamente estelas,
altares y reli eves, lo que dio como fruto el
clási co intitul ado Maya Sculpture of Copán:
The lconography (1994).
En la última década del siglo pasado,
Baudez regresó a Costa Rica para explorar el
delta del Diquís y emprend ió largas tempo-
radas de estud io en los sitios de Palenque
y Balamkú para comprender de una mejor
manera las funciones de la plástica maya . Se
interesó entonces por el contenido político y
cosmo lógi co de las artes visua les financiadas
por la elite, dándose cuenta que muchas es-
cu Itu ras servían como estaciones en ci rcu itas
rituales de reescenificación mítica . Ya en los
últimos años de su vida, incursionó co n éxi-
to en el estudio del arte y la religión de los
o lmecas, los teotihuacanos y los mexicas.
Baudez fue un autor prolífico, riguroso y
de prosa amena. Solo o en colaboración, pu-
bl icó detallados reportes técnicos para espe-
cial istas sobre los sitios que excavó, así como
útiles obras generales de divulgación acerca
del pasado prehispánico del área maya y del
resto de Centroamérica. Escribió igual mente
libros sobre la historia de la arqueo logía en
el subcon tin ente, en particular de los prime-
ros exploradores de las ruinas engullidas por
la selva, incluida una divertida biografía de
Jean-Frédéric Waldeck (1993). Mención es-
pecial merece Una historia de la religión de
los antiguos mayas (2004), libro que in c ita
a la polémica al proponer la evo lu c ión de
un panteísmo originario a un panteón bien
desarrollado. En el año de 2012, Baudez
dio a conocer su último libro, intitulado La
douleur rédemptrice: I'a utosacrifice préco-
lombien, el cua l es el primero en abordar
el asunto de la mortificación ritual a nivel
mesoamericano. Por fortuna, la traducc ión
al españo l de esta obra pronto aparecerá en
nuestro país. Los interesados en el inmenso
legado bibl iográfico de Baudez, pueden con-
su ltar la página web que él mismo completó
días antes de su muerte: http://www.gemeso.
com/memb res/c laude-baudezl
Baudez también fue uno de los america-
nistas más activos en Francia. Director de
investigación honorario del Centro Nacio-
nal de la Investigación Científica, excelente
profesor y gran conferencista, su nombre
siempre estaba presente en los programas
de doctorado de la Universidad de París y
en los ciclos de co nferen c ias de la Socie-
dad de Americanistas. De esta última, fue
su presidente.
Quienes tuvimos la fortuna de conocer a
Claude, recorda remos a un amigo generoso,
dotado de una mente brillante, gustoso del
debate bien fundamentado y de las solucio-
nes creativas, poseedor de un espíritu abierto
y una curiosidad insaciable, de humor refi-
nado y con ese aspecto físico que, a primera
instanc ia, causaba temor a cua lquiera quese
le pusiera en frente.
Leonardo López Luján
Noticias
El arqueólogo Leonardo
López Luján es nuevo
miembro de la British
Academy
En su reu nión anua l del1 8 de ju lio, la British
Academy eligió por una ni midad al arqueólogo
mex ica no Leonardo López Luján como nuevo
miembro correspond iente. De acuerdo con los
estatutos de esta institución, fundada por el rey
EduardoVII de Inglaterraen 1902, la designación
como miembro correspondiente es el máximo
honor que la Academia concede a aquellos in-
dividuos no residentes en el Reino U nido que
han alcanzado un alto nivel internac ional en
cua lqu iera de las ramas de las humanidades y
las ciencias sociales.
Doctor en arqueología por la Universidad de
París y director del Proyecto Temp lo Mayor del
INAH, López Luján ha sido distinguido por sus
contr ibuciones en el estudio de las sociedades
prehispánicas del Centro de México y por sus
más recientes publ icaciones sobre la historia de
la arqueología en nuestro país. Se conv ierte así
en el tercer mexicano en rec ibir este honor por
parte de la British Academy. Antes que él, fueron
acreedores el también arqueólogo del lNAH don
Ignacio Berna l García, en 1972, y la connotada
filóloga de la UNAM Margit Frenk, en 1991.
A lo largo de los años, el arqueólogo López
Luján ha ten ido una presencia significativa en
las actividades cul tu rales del Re ino Unido. Ha
dictado conferencias magistra les en prestigiosas
instituciones de ese país y ha colaborado en dos
exitosas exposiciones sobre la civi li zación mexi-
ca organ izadas por la Roya l Academyof Arts y el
Bri tis h M useum, respectivamente. Para este úl-
timo museo, el mexicano fungió también como
coeditor del libro Moctezuma: Aztec Ruler, el
cual fue designado como el mejor catá logo de
2009 por el rotativo británico The Independent.
En la reu ni ón anual, Lord Nicholas Stern,
nuevo presidente de la British Academy, dijo:
" Las humanidades y las ciencias socia les ce le-
bran el estud io de lo que sign ifica ser huma no
y cómo nos re lacionamos con el mu ndo que
nos rodea . Pueden ta mbién ayudar a acometer
muchos de los desafíos que enfrentan este país
y el mundo entero".
La ceremonia de ingreso a la BritishAcademy
tendrá lugarel 14 de octubre próximo en la Carl-
ton House Terrace de Londres.
10 / ARQU EOLOGIA MEXICANA
ZARAGOZA, MICHOACÁN
Colaboración entre
academia/sociedad
y gobierno
Zaragoza se localiza en el municipio de La
Piedad, Michoacán, a ori lI as del río Lerma,
en una pequeña meseta; el asentamiento
se extiende a lo largo de sus laderas, que
fueron terraceadas artificialmente tanto
para construir habitaciones como para el
cu ltivo . El área monumental de Zaragoza
se construyó en una nivelación flanqueada
al poniente por un frente rocoso de 60 m de
alto y más de 500 m de largo; al oriente, en
cambio, se abre la vista hacia las amplias
planicies del Bajío guanajuatense.
Actualmente está en marcha el proyec-
to Parque Arqueológico/ Ecológico Mesa
Acuitzio, cuyo objetivo es la generación
de conocimiento y la conservación in-
tegral del entorno natural y los vestigios
arqueológicos, involucrando tanto a la
población local como a las autoridades
municipales y bajo la rectoría de l INAt-! . A
partir de las investigaciones en el sitio se
puede afirmar que fue hab itado durante el
Epiclásico, es decir entre 650 y 900 d.C.,
época caracterizada por gran cantidad de
movimientos poblaciona les y en la que el
Petrograbado asociado a la cancha para juegode pelota
que representa un probable eclipse. Al fondo, el frente
rocoso que enmarca al sitio por el poniente. Zaragoza,
Michoacán.
Perspectiva desde el noreste. Al centro se ve parte del
área monumental explorada hasta ahora . Zaragoza ,
Michoacán.
Bajío, densamente poblado, fue parte del
mundo mesoamericano.
Zaragoza formaba parte, pues, de un
sistema que compartía rasgos y prácticas
cu ltura les con otras pob laciones y regio-
nes. Su arquitectura, por ejemplo, es muy
simi lar a la del vecino sitio de Plazuelas,
localizado en Pénjamo, Guanajuato, so-
bre todo por el sistema constructivo y los
materiales. De la cancha para juego de
pelota las dimensiones, orientación y tipo
son casi idénticas. La práctica cultural del
juego de pe lota -por lo menos en canchas
con forma de I o dob le T- no era muy co-
mún en el Bajío, donde predominaban los
patios hundidos, ausentes en Zaragoza; no
obstante, al sur del río Lerma, en el estado
de M ichoacán, hay más evidencias de su
práctica.
Zaragoza comparte también muchos
rasgos en las formas y tipos cerámicos con
prácticamente toda la región del Bajío, e
incluso simil itudes con materiales encon-
trados en Querétaro, Hidalgo, Jalisco,
Zacatecas y estado de México.
El uso de la obsidiana y el pedernal para
la elaboración de instrumentos líticos fue
abundante en Zaragoza (existen dos yaci-
mientos de obsidiana muy cerca: la sierra
de Pénjamo y el cerro Zináparol . Con ob-
sidiana se elaboraron cuchillos, navajas,
puntas de proyectil, raspadores y, por lo
menos, dos excéntricos, elaborados estos
últimos con obsidiana bicolor café/ negro,
procedente del cerro Zináparo.
Otra característica de Zaragoza son las
man ifestaciones gráfico-rupestres en su
modal idad de petrograbado, realizadas
tanto en afloramientos de roca natural
como en b loques aislados o en piedras ta-
lladas utilizadas en los edificios del sitio.
Hasta ahora se han contabilizado cerca
de 200 petrograbados, principalmente en
la ladera oriente de la mesa. Los trabajos
continuarán con vistas a la apertura del
sitio a la visita públ ica.
Arqlga. Eugenia Fernández V lllanueva Medina
Centro INAH MJchoacán
Noticias
EL CÓPORO. GUANAJUATO
Se localiza pigmento negro en huesos humanos
Restos óseos en la zona arqueológica El
Cóporo muestran residuos de pigmento de
color negro. Hasta el momento ese material,
procedente de la parte baja del cerro Cóporo,
llamada Plaza del Ocaso del Conjunto Go-
tas, consiste en diáfisis de húmero carente de
ambas epífisis, tercio proximal de un fémur,
fragmento de maxilar inferior, dientes y va-
rios pequeños fragmentos de otros huesos.
Los estudios han concluido que el pigmento
corresponde a la pirolusitao dióxidode man-
ganeso Mn02, el cual se encuentra sobre la
superficie de esas piezas.
La pirolusita, de origen sedimentario,
está formada por deposición de manganeso
ESTADO DE MÉXICO
Establecen cambios
ambientales en elValle
de Teotihuacan
A partir del siglo XVI, el Valle de Teotihuacan
experimentó un deterioro constante y la des-
aparición del conjuntode la flora y la fauna de
la región , de modo que lo que hoy se observa
es un paisaje profundamente alterado que
nada conserva del mosaico de ecosistemas
queen ese tiempo iban desde nopaleras hasta
bosque de pino-encino .
Diversos análisis de las colecciones ar-
queozoológicas obtenidas de Teotihuacan,
co ncluyeron que alrededor de 1500 co-
menzó una caída estrepitosa de las especies
silvestres, dejando apenas las formas más
generalizadas y tolerantes a los cambios de
ecosistema, como el tlacuache. La actividad
humana -la explotación maderera yagrope-
cuaria a través de las haciendas, sobretodoen
la Colonia y en el siglo XIX, y el crecimiento
urbano en el xx- fueron factores determinan-
tes en la alteración de los ecosistemas de lo
que hoyes una zona de ambiente seco. Estos
resultados fueron dados a conocer en el Se-
minario sobre Cambio Climático y Procesos
Culturales, organizado por eIINAH.
12 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
en un ambiente de sedimentación lacustreo
en ciénagas . En otras ocasiones es producto
de la oxidación por factores climáticos de
otros minerales del manganeso. Por ello, es
frecuente encontrarlo asociado a limonita,
hematita , cuarzo, manganita, psilomela-
no y otros minerales de óxidos de hierro
nante con el que se preparó la decoración,
y manganeso.
así como el ritual correspondiente.
La identificación del pigmento sobre los
La segunda hipótesis apunta a un proceso
huesos en los entierros de El Cóporo ha ge-
de contaminación post mórtem: el pigmento
nerado dos líneas de interpretación. Una de
se habría depositado demanera natural sobre
carácter cultural supone que los individuos
los huesos a causa de factores de deposición
fueron cubiertos con ese pigmento en un tra-
por medio de humedades.
tamiento mortuorio de manera ritual. Para Carlos Alberto Torreblanca Padilla, Oiga
confirmarla se han buscado restos de agluti- Villanueva Sánchez, A lejandro Huerta Carrillo
COLIMA
Entierro prehispánico
Luego de 17 entierros descubiertos en abril pa-
sado al oriente de la ciudad de Colima, cantidad ~
que sugiere un panteón prehispánico relaciona- ~
do con las culturas de Occidente, arqueólogos ~
dellNAH encontraron los restos óseos del entierro i
principal de la tumba de tiro, así como cinco §
enterramientos más a su alrededor, cuya anti-
güedad se estima entre 1 500 Y 2 500 años.
Las tumbas de tiro, espacios mortuorios subterráneos que contienen un acceso vertical de
entre 1 y 15 metros de profundidad, desemboca n en una o varias bóvedas con restos humanos
y a veces ofrendas.
En la tumba de tiro (de 1.2 m de profundidad) se descubrió una serie de huesos apilados en
desorden, que bien podrían conformar las osamentas de más de 10 individuos; sin embargo,
al continuar la excavación y retirar todos los restos óseos, se encontró debajo de ellos una
capa de tierra que cubría el esqueleto casi completo de un hombre. El individuo, de más de 40
años de edad al fallecer, estaba acompañado de una ofrenda (una olla y un cajete de cerámica
en cuyos interiores se observaron algunos huesos aún no identificados); también se localizó una
segunda olla globular y una vasija en f()rma de tortuga con cabeza antropomorfa, así como cuatro
cuentas de piedra verde (dos circulares y dos en forma de rana). Por asociación con la cerámica,
se calcula que los restos óseos corresponden a 1 a 500 d.C.
Dichos elementos, y la deposición de los restos óseos en orden, sugieren que la tumba
fue creada para este personaje, es decir, sería el entierro principal, en tanto que los huesos
desarticulados quizá sólo fueron parte de su ofrenda, o enterramientos que se incorporaron
posteriormente en diferentes fechas, a manera de cripta familiar.
A escasos dos metros de distancia de la tumba de tiro, hacia el sur, se localizó un entierro
más en una fosa excavada en tepetate, donde yacía la osamenta de una mujer adulta, de más
de 40 años de edad al morir.
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LOS CÓDICES DE CUTZIO MICHOACÁN. HISTORIA BREVE GEOMETRíAS DE LA

y HUETAMO. ENCOM IENDA
y TRIBUTO EN LA TIERRA
CALIENTE DE MICHOACÁN,
SIGLO XVI
HANS ROSKAMP, EL COLEGIO DE
MICHOACAN/EL COLEGIO MEXIQUENSE,
MÉXICO, 2003, 180 PP.
Varias culturas mesoamericanas desarrolla-
ron sus propios sistemas de escr itura picto-
gráfica con las que se elaboraron matrículas
de tributos, genealogía de casas señoriales
y descripciones históricas del altépetl, en-
tre otros documentos. Pocos de éstos han
sobrevivido a los estragos del tiempo, y la
gran mayoría data de la época colonial. En
el presente volumen se analizan dos códi-
ces tributarios de mediados del siglo XVI que
pertenecían al mismo pueb lo de Cutzio en
la Tierra Ca li ente de Michoacán, pero que
procedían de dos parcialidades étnicas dis-
tintas. En primer lugar, Hans Roskamp logra
reconstruir con gran minuciosidad la histo-
ria azarosa que tuvieron ambos documen-
tos desde su adquisición por Botur ini en el
siglo XVIII hasta el retorno de uno de ell os
a México y el traspapeleo del otro en un a
bib li oteca estadounidense a finales del siglo
xx. En segundo, realiza un estudio detallado
y completo de cada uno de los códices, de su
significado e implicaciones socia les y políti-
cas, del contexto histórico que los envo lvió
así como una comparación entre ell os y con
otros documentos similares . Y en tercer lu-
gar hace un amplio retrato histórico y social
del personaje principal de esta historia, el
encomendero Gonzalo Ruiz.
ÁLVARO OCHOA SERRANO y GERARDO
SANCHEZ DiAZ, SERIE HISTORIAS BREVES, EL
COLEGIO DE MÉXlco/FCE, MEXICO, 20 I 1,259 PP.
Michoacán fue una vez el Gran Michoacán,
no por pedantería sino por el pape l desem-
peñado en la historia mexicana. Tanto en la
época prehispánica como en la colonial su
conformación trascendió los linderos vigen-
tes . El régimen de intendencias en la segunda
mitad del siglo XVIII fijó límites, que son pre-
cedente de la actual jurisdicción territorial.
La Independencia se movió en el Bajío
y correspond ió a Michoacán dar cobijo al
proyecto constitucional de 1814 y al tribunal
justiciero del insurrectoMorelos.AI momento
de la consumación las instituciones valliso-
letanas desempeñaron un papel fundamen-
tal. La entidad tuvo vaivenes en " el estira y
afloja" decentralistas y federalistas durante la
primera mitad del siglo XIX. Como escenario
importante de la Reforma, sufrió los efectos
del enfrentamiento Iglesia-Estado; también
sirvió de bastión republicano en la Interven-
ción francesa y la rebelión religiosa campeó
en parte del territorioa lo largode 1873-1876.
El Porfiriato conso lidó la economía y el refor-
zamiento de una dictadura en el estado, co-
municó la entidad con la República, urbanizó
a Morelia y a las cabeceras de los distritos. En
cambio, suprimió libertades políticas.
En la actua lidad , Michoacán descansa
en una variedad geográfica: un bloque de
enc laves sujetos a mecánicas propiamen-
te lu gareñas, vinculados a ejes de poder,
a centros urbanos externos a la región de
antiguos lagos azules, verdes montañas y
llanos dorados.
IMAGINACiÓN. DISEÑO E
ICONOGRAFíA DE MICHOACÁN
AMALlA RAMIREZ GARAYZAR (COORD.),
CONACULTA/UNIVERSIDAD LATINA DE
MEXICO, MÉXICO, 2007,209 PP
El resultado habla por sí mismo. A través
del esfuerzo conjunto de instituciones, in-
vestigadores y disciplinas este libro es una
contribución que refleja parte de la gran ri-
queza artística del Michoa cán prehispánico
y contemporáneo.
Dos cuerpos de información conforman
este libro, por un lado la gran aporta ción del
registro de iconografía prehispánica reali za-
da por el artista plástico Alejandro Delgado
quien, a partir de su sensibilidad estética y
dedi cación , buscó en museos y colecc io-
nes particulares las huellas de otros artistas
de nuestro pasado que ahora nos permiten
conocer el antecedente de un quehacer del
que en mu chos casos perdura la técnica ,
en otros, los motivos iconográficos pero en
todos pervive la historia de tradiciones vi-
vas y en movimiento que han llegado hasta
nuestro días.
La segunda parte de esta publicación la
conforma el resultado de una investigación
interdisciplinaria que además de sus propó-
sitos académicos pretende ser un reconoci-
miento a los hombres y muj eres mi choaca-
nos que representan al estado dentro y fuera
de nuestras fronteras con su arte y a través
de signos, señales y símbolos que reflejan su
propia idiosincrasia, su cultura y la nuestra,
cada obra es reflejo de una comunidad, cuyo
legado se recoge en esta publica ción.

H ACEDORES DE TU MBAS EN EL OPEÑO, JACONA, MICHOACÁN

JOSE ARTURO OLIVEROS MORALES, EL COLEGIO DE MICHOACAN/H.ArUNTAMIENTO DE JACO NA, MEXICO, 2004, 281 PP.
Los descubrimientos en El Opeño, Michoacán, se encuentran entre los hallazgos más importantes de la arqueología
mexicana de la primera mitad del siglo xx. Con ellos no sólo se demuestra la antigüedad de la tradición de tumbas
en el occidente de México, sino que se revela la presencia de una singular tradición cultural , que posteriormente se
extendió por diversas zonas de México, Centro y Sudamérica. La investigación arqueológica mexicana, centralizada
en las grandes culturas de la cuenca centra l de México y el sur de nuestro país, ha impedido que hallazgos como los
que se presentan en esta obra ocupen el lugar preponderante que les ha reservado la historia. Una lectura distinta
de los restos cu ltura les, como la que aquí se expresa, propone que hubo tres regiones mayores de desarrollo cultural
durante el preclásico: la del México central (incluyendo el área olmeca), la zona maya y el O ccidente de M éx ico.
En este libro, Arturo O liveros discute la presencia de un complejo funerario (fechado hacia el año 1500 a. e ) y su
papel como iniciador de la gran tradi ción funeraria de tumbas en el Occidente de México.

14 ! ARQUEOLOGíA MEXICANA
 Documento
XAVIER NOGUEZ

Códice Vaticano A Latino Ríos 3738

Contenido
La pictOgra6a, en su estado actual, compila un conjuntO de diversos temas que hacen
referencia a la cosmogonía, la cosmología, los principales mitos, principalmente de los
pueblos nahuas del centro de México, entre ellos el de las eras o soles que habían existi-
do previamente, así corno noticias de Ce Ácatl Topilrzin Quetzalcóatl r los tOltecas. Se
incluyen también un almanaque adivinatorio de 260 días y tablas calendáricas, sin ilus-
traciones, para los años de 1558 a 1619. En la siguiente sección se da noticia de! calen-
dario de 18 fiestas anuales con ilustraciones de las deidades de cada periodo. Le sigue
Wla parte "etnográfica" miscelánea gue trata de las cosrumbres de los indios del Centro
de ~1éxico. Finalmente, se incluyó una sección de anales continuos que abarcan desde
el siglo XII al XVI. La última fecha es 5 conejo (1562), en la foja 96v, pero carece de in-
formación histórica. A diferencia de las secciones anteriores, la parte histórica carece de
textos explicativos, con excepción de tres fojas. Esta ausencia se puede suplir con la sec-
ción similar que aparece en el Códice Te//erial/o-RemeJ/sis (véaseArq/le%gía Mexieal/a, núm.
108), donde encontramos glosas en español de varios escribanos. En el Códice Valieal/o
A los comentarios fueron escritos en italiano, producto de dos escribanos, quizá miem-
bros de una orden religiosa. Las fuentes de información fueron variadas y procedieron
de diversos lugares, incluyendo alguna de Oaxaca. Se ha plameado la posibilidad de que
ambas pictogra6as, e! Valieal/oA )' el TelleriaJlo-Rel/lel1sisprocedaJl de un prototipo al que
se le ha dado el nombre de Códice H/lit<f/opoehtli. Recientemente, la hipótesis ha sido te-
futada: el Valieal10A copia varias partes del Te//eriallo-Re1JleJ/sis. A pesar de ser una de las
fuentes más importantes en las diversas materias que rrata, la investigadora Eloise Qui-
ñones Keber nos advierte que los comentarios originales en italiano al VatieaJloA deben
de ser tomados de manera crítica, debido a su carácter interpretativo y europeizan te.
Fecha de elaboración
Es posible que el códice se haya pintado hacia 1562, ya que ese año es el último que
se registró en la parte de anales continuos. En ese año fray Pedro de los Ríos, su com-
pilador, aún estaba con vida.
Lugar de origen
Las diversas fuentes de información proceden de! Altiplano Central. Es posible que
e! códice se haya terminado en el área de Puebla, donde fray Pedro de los Ríos habi-
taba antes de morir.

inventario en la Biblioteca Vaticana de 1596-1600, Otros títulos

Características físicas
Se utilizó papel europeo para elaborar un libro que
mide 46 por 29 cm, con un tOtal de 101 folios. Las
pinturas y las glosas se registraron en ambos lados
de los folios; algunos fueron dejados en blanco.
Formas y colores
Es un documento mixto o híbrido que ya incor-
pora elementos de los sistemas gráficos indígena
y europeo. No hay duda del origen nativo de los
pintores que intervinieron. Rn las primeras seccio-
nes se nota más competencia arústica )' mejor uso
de las formas y colores. La parte histórica fue rea-
lizada por un pintor de menor categoría. Si com-
paramos el estilo de ValieaJlo A con el del Te//eria-
no-RemeJlsis, indudablemente el segundo muestra
más claridad y consistencia, en un ámbito más cer-
cano al prehispánico.
Breve historia del códice
La compilación de la in formación fue realizada por
Pedro de los Ríos, fraile dominico en México, quien
también participó en la redacción de algunas de las
notas del Te/lenClno-Relllensis. Parece que su intención
era presentar e! códice, con glosas en italiano, al papa
Pío V, de su misma orden, quien estuvo en e! cargo
de 1566 a 1572. Hacia 1565-1566, e! cardenal Mar-
co Antonio Amulio, quien fuera prefecto de la Bi-
blioteca Vaticana, hizo copiar algunas figuras del
VaticCI/lo A. Estas fechas podrían ser las más anti-
guas para la estancia de! códice en Europa. U na no-
ticia posterior de la pictografía se encuentra en un
bajo el útulo de "IndommclI/IJls Idolalnaetlllore!', "Re-
ligión, idolamay coslJlmbres de las India!'. Ahl se da una
breve descripción)' el número 3738.
Principales estudios
Alejandro de Humboldt reprodujo, sin comenta-
rios, 12 folios del códice en 1810. Fue en la obra
compilada por Edward King, vizconde de Kings-
borough, que lleva por título AJlliqJlities of Mexico
(1831-1848), donde, por primera vez, se dio a co-
nocer completo. Ebrle, en 1900, publica una repro-
ducción en fotocromografía, con una paleografía
de sus textos y una detallada introducción biblio-
gráfica. En 1964 la Secretaria de Hacienda y Crédi-
to Público da a conocer una edición facsimilar, con
la traducción de los textos de! italiano al español, y
los comentarios de José Corona Núñez, en el vol.
3, como una parte de la edición mexicana de la obra
citada de Kingsborough, con e! título de Antigiieda-
des de México. En 1979 aparece un facsímil produci-
do por la editorial austríaca AoEVA, mismo que se
utiliza en 1996 para acompañar un extenso estudio
de Ferdinand Anders y Maarten Jansen, dado a co-
nocer en México por el Fondo de Cultura Econó-
mica. Ésta es la más reciente y completa edición del
códice que incluye una nueva paleografía del texto
original en italiano y su traducción literal al espa-
ñol. Los autores también hacen una nueva nume-
ración de los folios. Innumerables estudios moder-
nos han utilizado la información gráfica de! códice,
particularmente de sus primeras secciones.
Códice Ríos, Codex VCltiCClJlJlS lJ.Jtiflus 3738 e Jndo/1/1J1
cJlllllfido/atriCl et /llores. No debe de confuncW:se con
el Códice Vaticano B 3773, un IOlla/á1JlCltl (libro mán-
tico de los días y los destinos) de orig~n prehispá-
nico, perteneciente al Cmpo BorgiCl.
Lugar donde está depositado
Biblioteca Apostólica Vaticana en Roma, Italia.
Para leer más ...
Codex Vaticollus A. Tllllollosmto IlIesSiCOIlO r-áticano 3738, delto il
CódiaR¡(}J,coment.'lrioporFranzEhrle,Danes~Roma, 1900.
Códice Vaticallo A. ReligiólI, costumbres e hislon·a de los antiguos
mexicanos, introducción y explicación de Ferdinand An-
ders y J\harten Jansen, !-CE/ Akadcmische Druck-und
Verlagsanstal, (ADEVA), México-Austria, 1996. El texto
explicativo viene acompañado de un facsímil.
Códice Vaticono Lalino 3738, explicación de José Corona
Núñez en An/igüedades de A1báco, basadas en la recoPilaáón
de Lord Kingsborollgh, volumen 3, Secretaria de Hacienda
y Crédito Público, México, 1964, volwnen 3. Las notas
del autor acompañan cada folio de la edición facsimilar.
QUIÑO"ES KEBER, Eloise, "Collectillg Cultures: A Mexican
Manuscript in me Vanean Library" en Refrallling /he Re-
naissance: Visual Clllfure in Europe ond lAtin AH/enco, 1450-
/650, C1aire Farago (ed.), Yale Universiy Press, New
Haven-Londres, 1995, pp. 229-242.
_ _, "Ríos, Codex", en The Oxford Encye/opedia of Mesoa-
men·con Cultures. The Cidliza/ions of Mexlco amI Cen/ral
Ameriea, David Carrasco (ed.), Oxford University Press,
Oxford-Nueva York, 2001, vol. 3, pp. 78-79.
Xavier Noguez. Profesor-investigador de El Colegio
Mexiquense, dedicado al estudio y publicación de códices
coloniales del centro de México.

16 I ARQU EOLOGí A ME XICANA

 s)

, _______________________________ . Templo Mayor

I de Tenochtitlan
2 pedernal (técpatl) • - - - -- ----------------------------, I

lcaña (ácatl) - - - - - -'- - - - - --

mensajero de . ____ _
Motecuhzoma 1I -------- ~~--------,
. I

-@
~

~
Hernán Cortés - - - - - - ~ - - - - --
_________________ cerro con signos
¿Xiuhtecuhtli
o Tlatlauhqui - - - - - - - - - - - - --
Tezcatlipoca? .
~---~ de sacrificio

Tenochtitlan - - - - - -~- - - ~ - -U - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Motecuhzoma II

\'tI ~. t I %ÁIt'I" ~ ~ ~~l---------------- veintenas o meses

~
,¡,

Códice Vaticano A Latino

Rios 3738, f. 8h
DIGITALIZACiÓN: RAleES

Foja87r
En esta foja, correspondiente a la sección de los anales continuos, predominan dos
eventos: en el año de 1519, 1 caña (ácatl), se registra la llegada de Hernán Cortés a
las costas orientales de México, y el año siguiente, 1520, 2 pedernal (técpatl), se ilus-
tra la matanza del Templo Mayor de Tenochtitlan, perpetrada por Pedro de Alva-
rada, durante la fiesta de lóxcat/, en el mes de mayo. Otros conjuntos iconográficos
acompañan a estas dos escenas. Un español montado a caballo, blandiendo una es-
pada y sujetando un escudo, una cruz cristiana y una oriflama con los colores blan-
co y rojo, se reconoce como Hernán Cortés gracias al glifo de co/tic (cosa torcida),
palabra en náhuatl que se asemeja el apellido del conquistador. Enfrente de él se re-
gistró a un mensajero del segundo Motecuhzoma (su glifo onomástico, la xillhllit-
zo//i o diadema de turquesa, aparece en la parte superior), que entrega a Cortés un
collar de oro y jades. En la parte inferior de esta escena se ven las imágenes de un
indígena sentado, un escudo de color rojo y blanco acompañado de dardos y ma-
~io
cana, y un ¿manojo de tules o plumas de quetzal? Más adelante, un español vesti-
:es do de rojo se acomoda en un leepan o palacio ubicado en Tenochtitlan (glifo topo-
nímico de la piedra y nopal de tunas duras) . Entre el mensajero y el teepall se
muestra una cabeza quizá de una deidad (¿Xiuhtecuhtli o Tlatlauhqui Tezcatlipo-
ca?), acompañada de un numeral o glifo de turquesa. En el siguiente conjunto se
pintó un español atacando a dos sacerdotes (cuerpo pintado de negro), quienes caen
de la escalera del Templo Mayor de Tenochtitlan, cubierta de sangre. Un tercer in-
dígena yace muerto en el suelo. En la parte superior vemos un cielo estrellado del
que se desprende un cometa en forma de serpiente de fuego o de nubes. Se trata de
uno de los letzáhllit/ o augurios o portentos nefastos que, junto con otros, anuncia-
ba el fin del pueblo mexica. De más difícil identificación son las siguientes figuras:
un personaje masculino ataviado para una occisión ritual, un cerro con signos sa-
crificiales en su cima, y un señor (t/atoam) sentado en un asiento de respaldo con el
glifo del segundo Motecuhzoma, identificado previamente. Si se estuviera mencio-
nando la muerte del I/aloalli, éste se hubiera pintado como un bulto mortuorio. Las
veintenas ("meses"), en su versión simplificada, correspondientes a 1519-1520, fue-
ron registradas en la parte inferior y continúan en el siguiente folio. Esta importan-
te sección, sin glosas que acompañen a las ilustraciones, no existe en el Telleriaflo-
Remellsis, lo que dificulta una explicación más completa.

DOCUMENTO / 17
 Ángel María Garibay K.
MIGUEL LEÓN-PORTILLA

La vida de Ángel María Garibay

K. (Toluca, I 892-ciudad de Méxi-
co, 1967) Y sus aportaciones a lo
largo de ella nos lo muestran no
ya sólo como un sacerdote y un
humanista infatigable, sino tam-
bién en cierta forma como un ar-
queólogo y etnólogo. Y digo esto
no para justificar que se incluya
en Arqueología Mexicana esta
breve recordación biográfica.

G aribay fue arqueólogo porque hurgó en las

raíces culturales más hondas en el ser de Mé-
xico y fue etnólogo porque conoció, estudió y con-
versó en su lengua con no pocos indígenas, sobre
todo nahuas y otomíes. Pero al ahondar en las raíces
culturales de México, no se limitó a hurgar en el
pasado y el presente de los pueblos originarios sino
que, ensanchando el campo de su atención, trabajó
también en torno al otro gran legado: el hispánico,
con sus raíces latinas, griegas y hebraicas.
De esto dan testimonio su copiosa bibliografía y
el curso de su vida, como maestro que enseñó en las
aulas, impartió conferencias y participó en congre-
sos y otras reuniones académicas.
Notaré tan sólo que sus conferencias sobre temas
indígenas fueron escuchadas y disfrutadas por mu-
chos miles de personas. Y otro tanto puede decirse
de los lectores de sus obras -desde libros como la
Historia de la literatura náhuatl en dos volúmenes, apa-
recidos en 1953-1954, hasta sus cientos de artículos
en periódicos como Excélsiory Novedades.

Al padreGaribay no le alcan-
zaba el tiempo: tenia que ir
a los pueblos y rancherías ,
ya fuera para confesar, dar
la extremaunción a los ago-
nizantes, oficiar misas en
las fiestas y hasta ir a ben-
decir las yuntas .

18/ ARQUEOLOGIA MEXICANA

En su aspectofisico Garibay
parecia un rabino: hombre
barbado, tez blanca, de me-
diana estatura, penetrante
mirada y aspecto a veces
adusto pero en el fondo
abierto y comprensivo.
Siendo bibliotecario en el
Seminario Conciliar de Mé-
xico en los años de la Revo-
lución , Garibay dispuso de
tiempo y tuvo a su alcance
las obras que le abrieron el
camino para acercarse al
universo náhuatl.
Mayor vinculación con la Universidad tuvo Ga-
ribay en 1957, Yañadiré que por primera vez la tuve
yo también entonces como maestro e investigador.
Uno y otro ingresamos en febrero de ese año al Ins-
tituto de Investigaciones Históricas, y simultánea-
mente a la Facultad de Filosofía y Letras. Así nacie-
ron el Seminario de Cultura Náhuatl y la revista
Estudios de Cultura Náhuatl. El seminario y la revista
continúan hasta el presente, el primero como parte
del programa de Estudios Mesoamericanos.
Acercamiento a la lengua,
literatura e historia nahuas
Siendo bibliotecario en el Seminario Conciliar de
México en los años de la Revolución, Garibay dis-
puso de tiempo y tuvo a su alcance las obras que le
abrieron el camino para acercarse al universo náhuatl.
Estudió entonces el Arte de la lengua mexicana de fray
Alonso de Molina y el Vocabulario preparado por el
mismo franciscano. Había también algunas edicio-
nes o facsímiles de textos en dicha lengua, así como
de varios códices indígenas; la Historia general de fray
Bernardino de Sahagún le resultó fundamental.
Ya la par que el mundo indígena, de muchas for-
mas, el de las culturas clásicas era objeto de su inte-
rés. Aprendió latín, griego y hebreo, así como len-
guas modernas, inglés, francés, alemán e italiano. Con
este bagaje intelectual estuvo bien equipado, cuan-
do, ya sacerdote, empezó a trabajar entre comunida-
des indígenas. Primero, hacia 1919, laboró en Jilote-
pec, donde aprendió otomí y preparó un trabajo
sobre los fonemas de ese idioma.
Más tarde estuvo en Huixquilucan, donde siguió
practicando el otomí y reunió testimonios acerca de
la supervivencia y prácticas religiosas de antiguo ori-
gen que perduraban ahí. A dichos lugares siguió San
Martín de las Pirámides, donde por cierto algunos
ancianos le refIrieron que las pirámides las había
construido un señor llamado Leopoldo Batres.
En dos sitios más continuó su trabajo, que recuer-
da al de algunos misioneros: Tenancingo y Otumba.
Con Garibay visité todos esos pueblos y comprobé
que había mucha gente en ellos que lo quería y ad-
miraba. Pero también había otros que decían que pa-
recía que ese padre no había terminado sus estudios,
puesto que siempre lo veían leyendo y escribiendo.
Estando en Otumba preparó e hizo publicar su
Llave del náhuatl para quienes querían aprender ese
idioma. Tal libro hasta hoy continúa siendo editado
por los Porrúa. Ya para entonces Garibay había em-
pezado a dar a conocer algo de la poesía náhuatl. Sus
primeras aportaciones aparecieron en la revistaAb-
side, donde escribían también Agustín Y áñez, Anto-
nio Gómez Robledo y otros humanistas.
El licenciado Yáñez lo invitó a publicar en la Bi-
blioteca del Estudiante Universitario la Poesía indíge-
na de la Altiplanicie y la Épica náhuatf, que atrajeron la
atención de muchos lectores. En lo que a mí toca, el
primero de esos libros me determinó a adentrarme
en la lengua y la cultura náhuatl.
Cuando conocí personalmente al padre Garibay
hacia 1952, éste había recibido ya el doctorado ho-
noris causa que le otorgó nuestra Universidad en el
IV Centenario de su fundación novohispana. Resi-
diendo ya en la ciudad de México, era canónigo lec-
toral en la Basílica de Guadalupe y maestro extraor-
ÁNGEL MARIA GARIBAY K. I 19
dinario en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Garibay fue autor de titulas
En esos años estaba por concluir su magna obra, la fundamentales para los in-
teresados y estudiosos de la
Historia de la literattlra náhtlat/ en dos gruesos volúme- cultura náhuatl , entre ellos:
BIBLIOTECA DEL ESTUDIANTE UN IV ERSITARIO
nes (Editorial Porrúa, 1953-1954). Si se me pidiera Historia de la literatura ná-
una apreciación sobre esa obra, diría que gracias a ella 51 huatl, Llave del náhuatl,
se dio a conocer la existencia, bien documentada, de Poesía indígena de la Alti-
un caudal enorme de testimonios escritos en náhuatl. planicie y la Épica náhuatl.
Además fundó el Seminario
Los diez primeros años de existencia de! semina-
rio y la revista se debieron en alto grado a Garibay;
a su muerte en 1967, continué yo con e! trabajo que
E PICA de Cultura Náhuatl y la re-
vista Estudios de Cultura
Náhuatl, vigentes a la fecha .
había emprendido a su lado. NAHUATL
Al Seminario de Cultura Náhuatl han concurrido
centenares de estudiantes, entre ellos no pocos que DIVULGACION LITERARIA
hoy son reconocidos investigadores. De origen dis-
tinto, sobresalen Rudolf van Zantwijk, holandés; Al- S.leoci6n. Introducoi6n t "oh..
fredo López Austin, Xavier Noguez y Mercedes de d.
Angel Moria Gariboy 1(.
la Garza, mexicanos; Thelrna D. Sullivan, nortea me-
ricana;Jacqueline de Durand-Forest y Georges Bau-
dot, franceses; Therese Lagicé y Adam Se!den, ca-
nadienses; Birgitta Leander, sueca; María Sten, EDICIONES DE LA UN IVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA
polaca; Nahumm Megged, israelí; Geovanni Man- ~ MEXICO 1 9 .. 5

cheti, italiano, y otros varios más, entre rumanos, ja- ~

poneses, coreanos, latinoamericanos, y descendien- ~
tes directos de pueblos originarios, como los nahuas 8e '--_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _-...J
Librado Silva Galeana, Francisco Morales Baranda,
Natalio Hernández y Alfredo Ramírez.
quista. Garibay no fue antihispánico, pero recono-
Acercamiento de Garibay a los que ció que la conquista había dej ado h ondo trauma en
llamó "los clásicos inmortales" México. Repetía que la reconciliación con España se
Ya noté que también hurgó él en la raíz de! mundo dio gracias a los humanistas hispanos que vivieron
mediterráneo que se implantó en México tras la con- y trabajaron en esta tierra.

SOFOCLES
SABIDURIA
DE
LAS SIETE
ISRAEL
TRAGEDIAS
TRES OBRAS DE LA CULTURA lUD IA
Vnúón dir,rt" J,I gri~go. (1)1/ ,."a ImroJ"rriól1,

DE
n.... OUCClONES DlUCT AS
ANGI'L M•. GARI!lAY K. DF.

ANGEL MA. GARIBA Y K.

Entre las aportaciones de

oeCIMATERCERA eDICIO,..
Garibay están la traducción
y publicación de las obras de
los tres grandes trágicos:
Esquilo , Sófocles y Euripi-
des, al igual que las come-
dias de Aristófanes . Tam-
bién sacó a luz obras de
EDITORIAL PORRUA, S. A.
EDITORIAL PORRUA, S A. AV REPUBLlCA A.RG~A. n autores hebreos: el libro del
AV RFl'l rlUJCA AIlGFNTlNA, n
MEXICO, 1966 Eclesiastés y otro que tituló
MEXlCO, t976 La sabiduría de Israel.

20 I ARQUEO LOGIA MEXICANA

.....
Ángel María Garibay Kinta-
na fue un destacado maes-
tro y dedicado conferencis-
ta. Además de autor de una
buena cantidad de libros,
produjo cientos de artículos
para periódicos como Ex-
célsiory Novedades.
El padre Garibay atestigua
la recepción de Miguel
León -Portilla en la Acade-
mia Mexicana de la Lengua.
Garibay realizó sus aportaciones teniendo si(:m-
pre presentes a aquellos a quienes las destinaba, es
decir los mexicanos y, más ampliamente, los latinoa-
mericanos. Así tradujo y publicó las obras de los tres
grandes trágicos, Esquilo, Sófocles y Eurípides, al
igual que las comedias de Aristófanes. Y también
sacó a luz obras de autores hebreos: el libro del Ecle-
siastés y otro que tituló La sabiduría de Israel
Ep su aspecto físico el padre Garibay parecía un
rabino: hombre barbado, tez blanca, de mediana es-
tatura, penetrante mirada y aspecto a veces adusto
pero en el fondo abierto y comprensivo. Algunos,
incluyendo a canónigos de la Basílica de Guadalupe,
le temían. En cambio, quienes asistían semana a se-
mana a sus lecciones de la Biblia en la mísma Ba-
sílica lo querían y veneraban. Muchos textos dejó
inéditos de tales lecciones. Hoy se conservan en la
Biblioteca Nacional de México, igual que lo que fue
su propia biblioteca.
y a la par que el mundo indígena, de
muchas formas, el de las culturas
clásicas era objeto del interés del
padre Garibay. Aprendió latín, grie-
go y hebreo, así como lenguas mo-
dernas, inglés, francés, alemán e ita-
liano. Con este bagaje intelectual
estuvo bien equipado, cuando, ya
sacerdote, empezó a trabajar entre
comunidades indígenas.
Pienso que en México no se ha hecho cabal jus-
ticia y reconocimiento de cuanto aportó a nuestra
cultura. Y añadiré que esto vale respecto de otros
grandes humanistas nacidos en nuestro país, desde
Manuel Orozco y Berra, José Fernando Ramírez y
Joaquín García Icazbalceta, hasta los antropólogos
más cercanos Eusebio Dávalos Hurtado, Jorge Acos-
ta, Manuel Gamio, Alfonso Caso, Alfonso Villa Ro-
jas, Eduardo Noguera, Alfredo Barrera Vásquez, Ig-
nacio Bernal y otros.
Mientras avenidas, plazas e importantes calles os-
tentan nombres de políticos de dudosa reputación,
los de estos varones, y por supuesto los de no pocas
mujeres como Enriqueta Camarillo, María del Car-
men Millán, Joseflna Muriel, Beatriz de la Fuente y
Clementina Díaz y de Ovando, permanecen todavía
en el olvido.
Sea ésta una ocasión propicia para remediar la in-
justicia, pues los beneflciados no son precisamente
los muertos sino todos los que nos hemos enrique-
cido culturalmente por obra de esos maestros. Con-
cluiré diciendo que acepté la invitación que me hizo
Arqueología Mexicana para escribir la recordación de
este maestro, mexiquense ilustre, humanista que, a
su modo, fue arqueólogo que puso al descubierto las
raíces menos conocidas de nuestro país y como et-
nólogo dialogó con indígenas, sobre todo nahuas y
otomíes, para explorar aspectos signiflcativos en el
ser cultural de México. <i~
Miguel León-Portilla. Doctor en filosofía por la UNAM. Miembro
de las academias mexicanas de la Historia y de la Lengua, de El
Colegio Nacional y de la National Academy oE Sciences, E.U.A.
Autor de numerosas publicaciones y profesor de la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNAM. Miembro del Comité Cientifico-
Editorial de esta revista.
PARA LEER MÁS •• •
LEÓN-PORTILLA, Miguel, Y Patrick ]ohansson, Angel Maria Garibay K ÚJ
rueday el no, m-I, uNA},[j Fideicomiso Teixidor/ Espejo de Obsidiana,
México, 2013.
ÁNGEL MARíA GARIBAY K. I 21
 LOS ROSTROS DE PIEDRA
ESTI LO TEOTI HUACANO
S OFIA M ARTINEZ DEL C AMPO LANZ

1. El grupo de más-
caras de listwanita
tiene un mayor nú-
mero de aspectos en
común , lo que permite
suponer que la manu-
factura de esas piezas se
hizo en talleres específi-
cos o que las técn icas de
manufactura fueron simila-
res en distintos talleres , lo
que conformaría una tradi-
ción en la hechura de esas
máscaras. Máscara, Grupo
Norte Río San Juan . Teoti-
huacan, estado de México. o 1cm
FOTO: SOFIA MART1NEZ DEL CAMPO LANZ ~

Se abordan aquí 5 I máscaras del Museo Nacional de Antropología y 29 de Teotihuacan

analizadas a principios de 2012 como parte del proyecto "Las máscaras de piedra de
Teotihuacan, México: Contextos arqueológicos, históricos y sociales". Durante el es-
tudio se recurrió a la información contenida en los objetos para determinar su estado
de conservación, características antropométricas, materiales constitutivos, técnicas
de manufactura y, en la medida de lo posible, historiografía y significado.

22 / ARQUEOLOG fA MEXICANA
 ara los arqueólogos y otros espe-
P cialistas, los artefactos de uso ce-
remonial recuperados en contexto ar- o 1cm
~
queológico constituyen una fuente
importante de información, y permiten
acceder al conocimiento de las socie-
dades que los crearon mediante la
identificación del origen de sus ma-
teriales constitutivos, las huellas de-
rivadas de la técnica de manufactura,
el estilo, la temporalidad y los elemen-
tos simbólicos.
Algunos objetos, lejos de ser de-
sechados al terminar su vida útil o la fun-
ción para la que fueron destinados en pri-
merainstancia, eran recuperados y se seguían 2. La destrucción de
usando, ya sea en el mismo contexto sistémi- las máscaras debió
darse a finales del Clásico,
co de su creación, o en otro, al que se vieron
cuando ocurrió la desinte-
incorporados posteriormente. De esta forma, gración política y social de
los artefactos reutilizados pasaban a formar par- Teotihuacan . Máscara, ya
te de los bienes de un nuevo usuario, conservan- restaurada , con huellas de
do sus características originales, o bien experimen- impacto intencional en el
centro del rostro. Zona 5-A,
tando alteraciones en su forma física y en su
Plaza 1. Teotihuacan.
significado sin1bólico (Schiffer, 1972; Rathje et aL, FOTO: SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO LANZ

1982). Éste es el caso de un gran número de más-

caras estilo teotihuacano elaboradas con piedras
verdes y otras rocas de diversas tonalidades, que en
ocasiones fueron reutilizadas en la época prehispá-
nica para darles un uso distinto, y en otras fueron
destruidas por motivos religiosos, políticos y socia- , cm

les; a partir del siglo XIX, fueron extraídas de su con- ~¡;¡¡¡¡¡

texto argueológico y no se guardó registro alguno,
razón por la cual se desconoce la proceden-
cia de un gran número de ellas, que en la
actualidad se encuentran en museos
y colecciones privadas, tanto enMé-
xico como en el extranjero (Scott y
Robb, comunicación personal,
2012).
Entre las 51 máscaras del Museo
Nacional de Antropología y las 29
de la zona argueológica de Teotihua-
can analizadas a principios de 2012
3. La fractura de
como parte del proyecto "Las más- algunas piezas
caras de piedra de Teotihuacan, Mé- podía ocurrir en el
xico: Contextos argueológicos, históri- proceso de elabora-
cos y sociales", sólo se conoce el contexto ción o modificación y,
para que pudieran cum-
de cerca de 25%. Los especialistas en diver-
plir con las funciones a las
sas disciplinas que participamos en el estu- que se dedicarían , se les
dio, nos remitimos entonces a la información hacían adaptaciones. Aeste
contenida en los objetos para determinar su es- pendiente se le hicieron per-
tado de conservación, características antropomé- foraciones en el borde su-
perior de la cara posterior.
tricas, materiales constitutivos, técnicas de manu-
Pendienteestiloteotihuaca-
factura y, en la medida de lo posible, historiografía no. Altiplano Central.
y significado. FOTO: SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO LANZ

LOS ROSTROS DE PIEDRA ESTILOTEOTIHUACANO /23


o 1 cm
= participantes en el proyecto: Matthew H.
4. Cuando el
deterioro de
las máscaras
es producto
de factores na-
turales , es más su-
til y afecta principal-
mente los recubrimientos
cromáticos , los estratos su-
periores de la roca y las in-
crustaciones ornamentales.
La erosión , en ocasiones,
desvanecelosrasgosfisonó-
micos. Máscara con un alto
grado de abrasión . Sector
N1 E1 , Teotihuacan.
FOTO SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO LANZ
5. Máscara estilo teoti-
huacano con huellas de
modificación para ser reu-
tilizada . Probablemente se
continuó usando como
máscara ceremonial. Alti-
plano Central.
FOTO: SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO lANZ
24 I ARQUEO LOGIA MEXICANA
Gracias al invaluable apoyo de las au-
toridades y del personal del museo y de
la zona arqueológica, los investigadores
Robb (Museo de Arte de Saint
Louis), Sue Scott (Universi-
dad de Alabama en Tuscaloo-
sa), Josefina Bautista y María
del Carmen H. Guzmán (DAF,
INAH), Ricardo Sánchez (SLAA,
lNAH),Jane Walsh yTim Rose
(Museo Nacional de Historia
Natural, Smithsonian), y quien
esto suscribe, tuvimos acceso a
las máscaras para analizarlas des-
de distintas perspectivas y obte-
ner resultados que enriquecen el conocimien-
to que se tiene de ellas, sobre las que se han
planteado diversas hipótesis durante décadas.
La evidencia material
en los objetos
Las piezas estudiadas en ambas colecciones inclu-
yen 44 máscaras ceremoniales, 7 pendientes peque-
ños,21 fragmentos de máscara ceremonial y 8 cabe-
zas esculpidas. Los estudios líticos
practicados por Ricardo Sánchez, Jane
Walsh y Tim Rose, determinaron
que los cuatro tipos principales de
roca utilizados en su manufactura
son serpentinita, travertino, list-
wanita y caliza, además de otras es-
pecies presentes en número redu-
cido. De acuerdo con el análisis
de las características genera-
les de manufactura de los ob-
jetos, esos materiales fueron
trabajados mediante la técni-
ca de percusión, corte, talla-
do, perforación y pulido.
Por otra parte, el estudio
comparativo de la fisonomía y la mor-
fología de las máscaras ha dado como
resultado varios grupos en los que exis-
ten coincidencias. Aunque en los con-
juntos se aprecian similitudes fisonómicas
(Bautista y Guzmán, comunicación perso-
nal, 2013), es evidente que se trata de ros-
tros individualizados entre los que es posible
distinguir diferentes tipos físicos.
En términos generales, el grupo de máscaras
de mayores dimensiones elaboradas en listwanita
es el que comparte un mayor número de aspectos
en común: forma trapezoidal; barbilla plana para
apoyarse; nariz y labios definidos; perforaciones en
la frente, la base de la barbilla, las sienes, el mentón
y los lóbulos de las orejas; y reverso plano en forma
de U con bordes. Lo anterior permite suponer que
estas semejanzas son producto de la manufactura en
talleres específicos, o que se utilizaron similares téc-
nicas de manufactura en distintos talleres, como par- .
te de una tradición (fig. 1).
A pesar de su alto grado de erosión, tres másca-
ras de listwanita presentan restos de estuco de colo-
res verde, ocre y/ o rojo, mientras que ocho
máscaras más, de otros tipos de roca, tie-
nen restos de estuco de color natural, lo
cual fortalece la idea de que la decora-
ción de los rostros de piedra era una
práctica común.
Las piezas se conservan en un es-
tado físico estable a pesar del daño
sufrido en algún momento de su tra-
yectoria, ya sea por acciones antro-
pogénicas o por la erosión producto
de las condiciones ambientales adver-
sas a que se vieron sometidas al paso
del tiempo.
En el caso de afectación por causas
antropogénicas, la destrucción intencio-
nal se advierte en las fracturas produci-
das por un fuerte impacto, por lo general
al centro del rostro, que presentan algunas máscaras
recuperadas en la zona arqueológica de Teotihuacan
(fig. 2). La destrucción de esas máscaras debió te-
ner lugar a finales del Clásico, durante el periodo de
desintegración política y social y el subsecuente co-
lapso de la ciudad.
En otras ocasiones, la fractura de la materia pri-
ma del objeto pudo ocurrir durante su proceso de
elaboración o modificación, cuando se le practica-
ron las adecuaciones necesarias para que cumpliera
con su función, como es el caso de un pendiente con
perforaciones en el borde de la frente (fig. 3).
Cuando el deterioro de las máscaras es producto
de factores naturales, es más sutil y afecta principal-
mente los recubrimientos cromáticos, los estratos o 1cm

superiores de la roca y las incrustaciones ornamen- ~

tales. El grado de erosión puede medirse de acuer-

do con el desgaste superficial que, por las condicio-
nes extremas, en ocasiones llega incluso a desvanecer
los rasgos fisonómicos (fig. 4) .
La reutilización de las máscaras puede advertirse
en aquellas piezas que conservan alteraciones pro-
ducidas durante el proceso de modificación, pero
que probablemente se siguieron utilizando como
máscaras ceremoniales (fig. 5). Puede apreciarse asi-
mismo en las perforaciones de amplio diámetro que
presentan algunos fragmentos (fig. 6). En este últi-
6. Es probable que las perfo-
raciones de amplio diámetro
mo caso, es muy probable que el material extraído que se ven en algunos frag-
fuese reutilizado en la manufactura de orejeras u mentos de máscaras sean
otros objetos de menor formato, dado que, cabe re- las huellas de la extracción
cordar, los objetos rituales eran muy apreciados y se del material con el que se ma-
nufacturaron orejeras y otros
heredaban de una generación a otra, y en ocasiones
objetos pequeños. Máscara
se aprovechaban para la manufactura de otros ele- reutilizada . Teotihuacan .
mentos rituales y ornamentales. FOro" SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO LANZ

LOS ROSTROS DE PIEDRA ESTILOTEOTIHUACANO /25

I ncrustaciones ornamentales
y elementos simbólicos a
o 1cm
En algunos rostros aún se conservan in-
crustaciones elaboradas con materiales
==
como concha y caracol, obsidiana, piri-
ta o hematita especular (fig. 7a). En el
caso de la máscara de Malinaltepec,
Guerrero, se conserva además el mo-
saico de amazonita, turquesa, concha
y hematita especular que cubre par-
cialmente el rostro (Sánchez y Ro-
bles, 201 O; Velázquez el al.) 2010) (fig.
7b).Todos estos elementos eran con-
siderados por los pueblos mesoame-
ricanos como materiales preciosos,
dado que los relacionaban de forma sim-
bólica con los estratos sobrenaturales y
los seres que en ellos habitaban.
Los colores verde y azul eran elementos aná-
10gos del cielo y del mar primordial, fuentes pri-
migenias de vida en las que habitaban los dioses
creadores en su dualidad celeste y acuática. Las pie-
dras verdes y azules poseían además connotaciones
de permanencia, humedad y fertilidad, renovación y
renacimiento, aliento y esencia vital y, junto con los
caracoles marinos y las conchas, los minerales de cua-
lidades metálicas y los cristales ígneos reflejantes,
simbolizaban los umbrales de comunicación
b
esencial entre los tres niveles del cosmos.
Por su simbolismo y durabilidad, las
1 cm
conchas y caracoles marinos fueron
~
materiales muy apreciados para elabo-
rar objetos suntuarios (Velázquez Cas-
tro, el aL, 2009), y eran una referencia al
universo acuático subterráneo, tanto 7. En algunas másca-
en la concepción de origen y naci- ras aún se conservan
incrustaciones ela-
miento, como en la de muerte y re-
boradas con concha ,
nacimiento. Así, con esos materiales obsidiana, pirita o
se hicieron los elementos comple- hematita especular,
mentarios de máscaras y esculturas mosaico de amazo-
ceremoniales. nita y turquesa . Estos
materiales era? con-
La obsidiana, la hematita especu-
siderados preciosos
lar y la pirita eran minerales con el mis- por los pueblos me-
mo nivel de importancia simbólica, y soamericanos porque
se utilizaban para elaborar los acceso- estaban relacionados de
rios de las máscaras, como el iris de los ojos. forma simbólica con los es-
tratos sobrenaturales y los
Esos materiales estaban íntimamente relacio-
seres que en ellos habita-
nados con la idea mesoamericana de los espe- ban . a) Máscara con incrus-
jos como cuevas o pasajes hacia lo sobrenatu- taciones de concha y pirita.
ral, por su capacidad de reflejar un mundo que La Ventilla , Teotihuacan . b)
podía ser visto pero no integrado. En la tradi- Máscara estilo teotihuaca-
no con mosaico de amazo-
ción teotihuacana, los espejos circulares estaban
nita y turquesa . Malinalte-
ligados simbólicamente con los ojos, el rostro, los pec, Guerrero.
escudos y las flores (Miller y Taube, 2007, p. 115). FOTOS; SOFIA MARTINEZ DEL CAMPO lANZ

26 / ARQUEOLOGfA MEXICANA
8. Como en las máscaras,
los rostros representados en
piezas de cerámica policro-
ma -como los llamados
braseros-teatro- tienen
un rostro decorado
con orejeras , nari-
gueras y elementos
diversos en el toca-
do y la vestimenta ,
laque indica su iden-
tidad y función ceremonial.
Brasero. Teotihuacan. MNA .
FOTO: MAP I RAICES
Las gomas y resinas eran consideradas la esen-
cia sagrada de las deidades y se utilizaban en la ma-
nufactura de objetos ceremoniales. En la más-
cara de Malinaltepec, la resina utilizada para
adherir las teselas del mosaico ha sido iden-
tificada como Bursera bipinnala (Robles el
al., 2010), Yen la superficie de nueve más-
caras analizadas en el reciente estudio se
conserva un material pendiente de identi-
ficar, pero que posee la apariencia y consis-
tencia propias del copal.
El pigmento rojo que se conser-
va en algunos rostros puede ser
tanto cinabrio como hema-
tita, minerales encontra-
dos con regularidad en
Mesoamérica en contex-
tos rituales, por haber sido
utilizados como elementos análo-
gos de la sangre, y por estar asocia-
dos con la renovación del ciclo
solar que inicia en el amanecer
y concluye en el ocaso, cuando
el sol llega a alcanzar un
rojo intenso.
Aunado al simbo-
lismo de los materia-
les con los que se ela-
boraban las máscaras
rituales, en diversas
expresiones plásti-
cas teotihuacanas
encontramos indi-
cadores de que esos
objetos eran consi-
derados un agente de
transformación capaz
de otorgar la esencia
y los poderes de la di-
vinidad a quienes las
portaban (Mark-
man el a/., 1989, p.
XV). De esta for-
ma, por medio del
ros tro represen tado
los pobladores mesoamerica-
nos generaban las condiciones
necesarias para abrir umbrales hacia
los reinos sobrenaturales y establecer
así comunicación con las deidades (Mi-
ller el al., 2007: 32).
A diferencia de las esculturas teotihuaca-
nas de bulto, que por su peso estaban des-
tinadas a permanecer en lugares fijos, las
máscaras tenían la ventaja de poder ser tras-
LOS ROSTROS DE PIEDRA ESTILOTEOTIHUACANO I 27
ladadas de un lugar a otro y de ser ataviadas con los
distintos ornamentos que correspondían a las dei-
dades del panteón teotihuacano en los respectivos
eventos ceremoniales.
Así pues, las perforaciones en las máscaras te-
nían como propósito sujetarlas a esculturas o mo-
numentos, como puede verse en la imagen del Ce-
rro de la Máscara de Turquesa, en el Códice Ntlttaff
(Iám. 48, lado 1), en la que el rostro de la deidad
otorga identidad al elemento.
Para complementar el atuendo ceremonial, las es-
culturas debieron adornarse con elementos como
tocados de plumas y vestimenta característicos. Asi-
mismo, a las máscaras se les colocaban ornamentos
como orejeras y narigueras, los cuales podían ser
intercambiados gracias a las perforaciones en los ló-
bulos de las orejas, los orificios nasales y, en conta-
dos casos, el septum.
Los rostros en piezas de cerámica policroma he-
chos con la técnica de moldeado y pastillaje, así como
los de las deidades en representaciones pictóricas,
aparecen de esta misma forma con orejeras, narigue-
ras y elementos diversos en el tocado y la vestimen-
ta, atributos simbólicos que indican su identidad y
función ceremonial (fig. 8). Es posible asimismo
apreciar otras similitudes con las máscaras de piedra,
como la geometría del rostro, la decoración facial
con colores y materiales diversos, la forma de los
ojos y la defmición de la esclerótica y el iris.
En el caso de la máscara de Malinaltepec, el mo-
saico que cubre parcialmente el rostro de caracterís-
ticas teotihuacanas corresponde al Pos clásico. No
obstante, se conserva la tradición del Clásico en las
formas y los colores, como la nariguera en forma de
mariposa, uno de los atributos de las deidades feme-
ninas (Martínez del Campo, 2010). Existen otros
ejemplos de máscaras que pueden compararse con
deidades femeninas, como la llamada diosa del jade
representada en los murales de Tetitla, en Teotihua-
can, )' la diosa de la cueva, o diosa de la tierra, repre-
sentada en un mural que actualmente se encuentra
en el extranjero (Florescano, 1994).
En el presente estudio se ha corroborado ade-
más un rasgo característico en el mundo meso ame-
ricano: todas las máscaras tienen la boca abierta,
pues por ella se expresan las ideas a través de la pa-
labra. De igual manera, la boca abierta puede ser
una referencia a elementos conceptuales como la
cueva sagrada, recreada en la escultura desde los
olmecas como umbral de comunicación entre los
tres niveles del cosmos (Markman yMarkman, 1989,
p.11).
Se han identificado en las piezas analizadas otros
dos elementos que indican la identidad de la imagen
representada, me refiero a la depresión que conser-
281 ARQUEOLOGrA MEXICANA
Las máscaras de piedra estilo teotihuacano conservan
indicios que permiten conocer la manera en que fueron
elaboradas, así como suponer su función como objetos
rituales creados para mantener presentes a las deidades
tutelares en los diferentes espacios ceremoniales, en
una sociedad en que su presencia era indispensable para
mantener el equilibrio de la existencia.
van tres máscaras en el borde superior y que es pro-
pia de la deidad del maíz (figs. 1, 2, 5), así como al
rostro avejentado de Huehuetéotl que define a una
de las cabezas esculpidas.
Desafortunadamente, no es posible determinar
en todos los casos la procedencia y la función es-
pecífica de cada una de las máscaras, pues gran nú-
mero de ellas se ha recuperado en contextos arqueo-
lógicos no controlados, ya sea porque fueron reutili-
zadas por culturas posteriores o porque fueron
saqueadas. Sin embargo, conservan indicios que nos
permiten conocer la manera en que fueron elabora-
das, así como suponer su función como objetos ri-
tuales creados para mantener presentes a las deida-
des tutelares en los diferentes espacios ceremoniales,
en una sociedad en que su presencia era indispensa-
ble para mantener el equilibrio de la existencia. {(i~
Sofía l\Iartínez del Campo Lanz. Restauradora por la ENCRYM,
especialista en restauración e investigación de máscaras)' ajuares
funerarios prehispánicos. Durante los últimos ocho años ha sido
coordinadora del "Proyecto máscaras funerarias" del INMI. Se
dedica a la investigación y consultoría en temas de conservación.
PARA LEE R MÁs ...
FLORESC.\'\O, Enrique, uMilQS mesoamericanos. Hacia un enfoq ue
histórico", V"ellfI, núm. 207, México, 1994, pp. 25-35, http:/ / www.
lctraslibres.com Ibusqueda/ resultados/ en rique%20florescano
l\L\ItK\l.\ '. Peter, y Robena Markman, .\lask of Ibe Spiril. 1I11o..~e ond
J\lelapbor in J\lesOtllllenca, Universiry of Caijfornia Press, Berkeley,
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S.\1'\cll r.z IIER NANDFI.., Ricardo, y jacinto Robles Ca macho, ".Minera-
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\'U.IZQlI.Z C.\STRO, Adri.'Ín, Tipología de los objelos de eOlleba del Te"'plo
jlq)'orde TenorblillulI, Proyecto Templo I\fayor, l, .México,l¡"¡ \H, t 999.
VEL\I.QLLZ C.\STRO, Adrián, el (1/., "Análisis tecnológico de la máscara
yel collar de I\[alinaltepec, Guerrero", en ¡\,farónez del Campo Lanz
(cDard.),op. ril., pp. 169-187.
DOSIER

En este número de Arqueolo-

soo a.c. d.C
gía Mexicana se han reunido
Preclásico
los trabajos más recientes lle-
Entre las prácticas culturales en El Opeño, destaca la construcción
vados a cabo en la región, de tumbas de tiro y el uso de arco y bóveda en las tumbas de esca-
ZONA lera talladas en el tepe tate, a las que se bajaba por un pozo vertical.
contribuciones que intentan LACUSTRE Esta manera de sepultar a los muertos se convirtió en una práctica
DE ampliamente rlifunrlida en el Occidente y Norte de México. El Ope-
responder una pregunta cen- MICHOACÁN
ño, Cerro Curutarán y La Planta forman parte de un conjunto de
si tios en proceso de esturlio.
tral: ¿qué papel desempeña el Jugador de pelota. El Opeño, Michoacán. MNA.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------+_ . _-- --
Occidente mexicano en la ar- CIÉNEGA
DEZACAPU
queología mesoamericana?

Trifido. Capacha.
Colima. MNA.

L
a imagen popular del arqueólo- CUITZEO
go. como un explorador de ciu-
dades perdidas ha quedado en-
terrada en el pasado. En la
actualidad, la arqueología es una disciplina
CUENCA DE
co.n un do.ble papel: académicamente se
empeña en la generación de nuevo.s co.no-
cimiento.s y la fo.rmación de nuevos inves-
TEPALCATEPEC

~ La relación El Opeño-Capacha-Tlatilco-olmecaresulta fundamen-

tigado.res, pero sus accio.nes también tie-
nen implicacio.nes po.líticas, so.ciales e
incluso. ambientales. Panameño. y Nalda
(1977) describiero.n la arqueo.logía co.mo.
una disciplina científica inmersa en una
estructura po.lítica que ejerce cierto do.mi-
,
tal. El complejo El Opeño-Capacha es pieza clave para entender
otros desarrollos mesoamericanos, como el poblamiento en la
COLIMA Cuenca de México y los orígenes de la complejidad social mesoa-
mericana, hasta hoy adjurlicados a la cultura olmeca.
Figura femenina. Capacha, Colima. MNA.

rlÍo. al configurar algunas de sus priorida- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------+._-_ . _ -

des. Bajo. este co.ntexto., el arqueólo.go. Pirámide circular.
Teuchitlán, Jalisco.
busca un equilibrio, procurando. reso.lver
problemas teórico.s y técnicos, reconstru- CUENCA
yendo. las historias regionales, y a la vez DE
vo.lverse facto.r activo en el desarro.llo. So.- MÉXICO

cial. En este número de Arqueología Mexi-

En el Preclásico destaca .... ~ ::. Piramide circular. El
cana se han reunido. lo.s trabajos más re- _____ ____ ____ _________ ___ Ja relación entre Chupí-. _________ _ __ ~~~~~i!~!I~I1!~~!iP_~~: ___________ + ____
___
cientes llevado.s a cabo. en la región; cuaro-Cuicuilco-Teu-
co.ntribuciones que intentan respo.nder chiclán, que se ve en la
una pregunta central: ¿qué papel desem- presencia de rasgos
VOLCÁN compartidos entre la ce-
peña el Occidente mexicano. en la arqueo.-
DE rámica Chupícuaro y las
lo.gía meso.americana?
TEQUILA figurillas H4 y Choker.
La arquitectura circular
l'O( ( ) DI III~ I ORI \ también es un elemento
presente en esos sitios,
---------------------- ----sólo que con elementos·-----------------------
Las investigacio.nes arqueo.lógicas en el es-
constructivos rlistintos.
tado. de Micho.acán co.menzaro.n hace
po.co. más de un siglo.. En 1887, cuando CUENCA
Francisco. Plancarte y Navarrete, un sacer- DELERMA-
do.te preocupado po.r co.no.cer el pasado. y GUANA-

co.nservar lo.s sitio.s arqueo.lógico.s en el va- JUATO

lle de ]aco.na-Zamo.ra, recuperó po.r pri-

mera vez co.n un gran razo.namiento prác-

30 I ARQUEo.Lo.GrA MEXICANA
 DOSIER

Clásico Epic1ásico Posc1ásico

Tingambato se distingue por el empleo del sistema
constructivo de talud-tablero, típicamente teotihuaca-
no. El altar central de los conjuntos arquitectónicos,
los recintos porticados y la cancha para juego de pe-
: lota con cabezales muy pequeños remiten a contactos
Las ciudades de Pátzcuaro, Ihuatzio y Tzintzuntzan fueron
sedes de poder político del estado purépecha. Los sistemas
constructivos son similares y destaca e! uso
de grandes bloques pétreos, los edificios
de planta mixta (rectagular y circular),

Figurilla masculina sedente. Tingambato,

Michoa~n. Museo Regional.de
JI. ~
V
l :
¡ o influencias jon diferentes regiones.

¡ A
·
.'7 1123
conocidos como yácatas, y las grandes
plazas o espacios abiertos.

Mlchoacan, Morella, Mlchoacan. , ~ A

. . _------------------------------------------- ------ ---------------"..------------------- --------------..:.......::..:
Conjunto arquitectónico. Vasija con asa y vertedera. Tzintzuntzan, Michoa~n.
Tingambatq, Michoa~n . Museo Regional de Michoa~n, Morelia, Michoa~n.

Tres Cerritos es uno de los lugares con mayor evidencia de re!a- Huandacareo no muestra la típica arquitectura purépecha,
ción con Teotihuacan. El grupo principal de estructuras arquitec- por e! contrario, destaca el patio hundido muy común en
tónicas está formado por un patio o plaza central con edificacio- e! Bajío y otras partes de Mesoamérica durante el Clásico.
nes laterales en los cuatro rumbos cardinales. E ntre sus estructuras Ese tipo de patios tenían al norte y al este dos edificios: uno
destaca un basamento circular junto al lago de Cuitzeo. de planta cuadrangular y otro de planta mixta.
A A

Las estrucluras de Tres Cerritos

nm_ nmmmlienen elementos arquitectónicos que-." -?~
las relacionan con Teotihuacan, como M. u • ..

escaleras delimitadas por alfardas.

"El plano de Zaragoza"

es un petrograbado en
donde se represenla una
ciudad prehispánica.
Zaragoza, Michoa~n .

San Felipe los Alzati .

..
,
En Zaragoza, sitio que abarca 70 ha
de terrazas, de cultivo y habitaciona-
les, se advierte una forma de planea-
,
San Felipe los Alzati fue un asentamiento de filiación lIla-
ción urbana. En un plano tallado en
una enorme roca se ve el ttazO arqui- Ilalzillca y aparentemente era centro rector de la región
tectónico de una ciudad prehispánica. montañosa siruada al sur de! cerro Zirahuaro.

MESOAMÉRICA y LA TRADICiÓN CULTURAL DEL OCCIDENTE MEXICANO I 31

DOSIER
tico datos y objetos arqueológicos, lo hizo
de manera tan ordenada y sistemática que
puede hablarse del inicio de la arqueolo-
gía en Michoacán. Particularmente signi-
ficativo es el hecho de haber controlado
lo que ahora los arqueólogos identifica-
mos como contexto, lo que nos permite ubi-
car y analizar la totalidad de los elementos
depositados o abandonados en un lugar
como parte de un mismo evento y por lo
tanto esenciales para explicar los sucesos
del pasado.
Otro investigador pilar de la disciplina
en Michoacán fue Nicolás León; de cono-
cimientos enciclopédicos, recuperó infor-
mación histórica, lingüística, arqueológi-
ca y botánica. En su legado sobresale la
creación del Museo Michoacano y la pu-
blicación de la revis ta Anales del Museo Mi-
choacano, en 1888. En sus publicaciones se-
ñalaba la necesidad de definir los rasgos
materiales de la cultura tarasca, ahora au-
todenominada purépecha por los propios
herederos de esta notable cultura ances-
tral. Se preocupó además por temas como
la aritmética, la medicina y la antropolo-
gía física; por problemas de investigación
como la metalurgia prehispánica, e! calen-
dario de los tarascos y e! significado de do-
cumentos históricos como la Relación de
Michoacán y e! Lienzo de jucutacato.
A principios de! siglo pasado, las inves-
tigaciones avanzaron vigorosamente con
las exploraciones de Eduardo Noguera,
Alfonso Caso y Jorge Acosta, en sitios
como El Opeño, Zacapu, Tzintzuntzan e
Ihuatzio promovieron la investigación y
la restauración de los sitios de mayor mo-
numentalidad arquitectónica. Los temas
sustanciales fueron los sistemas construc-
tivos, las costumbres funerarias y la gene-
ración de secuencias cronológicas de ma-
teriales para diferenciar épocas, regiones
y culturas.
En 1943, cuando e! antropólogo Paul
Kirchoff propuso e! concepto de Mesoa-
mérica, los arqueólogos reconocieron su
gran potencial y consolidaron un enfoque
regional y evolucionista. Mesoamérica
constituyó desde ese momento e! objeto
central de estudio que la disciplina espe-
raba; lo mismo para discutir e! tema de las
fronteras culturales, especialmente la fa-
mosa fluctuación de la frontera norte, que
para intentar dilucidar el gran tema de la
32 I ARQUEOLOGfA MEXICANA
arqueología mundial: e! Estado como for- vestigaciones arqueológicas desde el dato
ma de organización social. etnohistórico. Los resultados obtenidos
Para fortuna de quienes trabajan la an- forman una contribución notable al cum-
tropología y arqueología de Michoacán, se plir con las necesidades de información
cuenta con la Relación de Michoacán, un im- de arqueólogos y especialistas, aunque
portante documento de! siglo XVI escrito esto consolidó la hegemonía de! dato his-
por fray Jeronimo de Alcalá hacia 1530. tórico durante casi 30 años.
Este notable documento narra e! origen, Un hecho destacable fue la creación de
las festividades, los dioses, la forma de go- la Delegación Regional del INAH que in-
bierno y algunas prácticas culturales de la cluía los estados de México y Michoacán,
sociedad purépecha. Partiendo de esa in- siendo su primer director el arqueólogo
formación, tres estudios han sido decisi- Román Piña Chan. Se iniciaron explora-
vos para proponer explicaciones sobre la ciones en varios sitios del estado, entre
época prehispánica: e! trabajo de Gorens- ellos las excavaciones en Tingambato. De
tein y Pollard (1983) sobre la cuenca de esa época son también los rescates en Te-
Pátzcuaro, los libros Tzintzuntzan de Mar- remendo, Loma de Santa María, La Teda
cia Castro (1986) y Tariacuri's Legaryde He- y Camelinas. En los mismos años, Ange-
llen Pollard (1993), esta última obra cen- lina Macías trabajó en la cuenca de Cuit-
tral de! enfoque etnohistórico. La riqueza zeo los sitios de Tres Cerritos, Huanda-
de la Relación de Michoacán y las pu blicacio- careo y Copándaro, logrando hallazgos
nes que de ella derivaron, fueron un fac- tan interesantes como una tumba de cá-
tor importante para orientar algunas in- mara con evidencias teotihuacanas, posi-
En Michoacán y el Occidente surgieron los rasgos de la llamada
"tradición cultural de Occidente", como: cerámica al negativo,
cerámica incisa pre-cocción, tumbas de tiro, juego de pelota con
bastón, conocimiento del arco y la bóveda en la construcción de
las tumbas, trazos arquitectónicos singulares como las estructuras
circulares, edificaciones de planta mixta llamadas yácatas.
ZONAS Y SITIOS ARQUEO LÓGICOS D E M ICHOACÁN
•
Zaragoza
GUANAJUATO
Curutarán Huandacareo _ - Tres Cerritos
•
-
ElOpeño
Tzintzuntzan
JALISCO
Tingambato _
•
: ---- llmatzio
Pátzcuaro
-
San Felipe
los Alzati
MICHOACÁN
arq!!~oJogía
 DOSIER

blemente de 400 a 600 d.C., y reutilizada
siglos más tarde durante la ocupación pu-
répecha.
La etapa de investigaciones a partir de
los ochenta del siglo pasado incluyó di-
versos proyectos del INAH dedicados a
identificar y catalogar los sitios arqueoló-
gicos, entre ellos el proyecto Pátzcuaro-
Cuitzeo y otros de salvamento arqueoló-
gico en carreteras y presas, así como el
Atlas Arqueológico. En la misma década
dos proyectos lograron interesantes apor-
taciones cronológicas, el Proyecto Mi-
choacán del CEMCA yel Proyecto Uricho.
El primero es un caso ejemplar que com-
bina actividades de identificación de si-
tios con excavaciones sistemáticas. Sus
objetivos fueron diversos, desde crear se-
cuencias cronológicas de materiales cul-
turales e identificar los desarrollos cultu-
rales (sitios y etapas de poblamiento),
como Loma Alta y Guadalupe, pasando
por estudios ambientales en la cuenca de
Zacapu, hasta la explicación general del
fenómeno poblacional en el Posclásico.
El segundo proyecto se desarrolló en la
cuenca de Pátzcuaro, área nuclear del Es-
tado purépecha. Las excavaciones de H.
Pollard en Uricho demostraron la existen-
cia de una etapa de ocupación correspon-
diente a la fase Loma Alta, y se lograron
recuperar datos sobre el sistemaconstruc-
tivo, las costumbres funerarias y el surgi-
miento del Estado antiguo.
El análisis de las investigaciones du-
rante poco más de un siglo apunta en una
sola dirección: la revaloración de las tra-
diciones arqueológicas que podemos con-
siderar distintivas del Occidente mesoa-
mericano. Las exploraciones y los datos
absolutos han cerrado el camino a las es-
peculaciones sobre las influencias de las
grandes urbes mesoamericanas; los desa-
rrollos culturales regionales proporcio-
nan una cara distinta a la Mesoamérica
homogénea que planteó Kirchoff, pues
demuestran la existencia de grupos hu-
manos integrados a la dinámica cultural
mesoamericana. Ahora resulta insosteni-
ble la visión del Occidente como una se-
rie de comunidades marginales o perifé-
ricas respecto de grandes desarrollos
como Tlatilco, Cuicuilco, Teotihuacan,
Tula o Tenochtitlan.
JO( ,\ '>, (l . 1 ~ R.\
Rt'DI', D 1'" rr R
Las cuencas lacustres del Occidente de
México (Michoacán, Jalisco y Guanajua-
to) fueron pobladas desde épocas muy re-
motas; las evidencias más antiguas son
restos de maíz domesticado de hace 4 000
años, identificados mediante estudios po-
línicos en el lago de Pátzcuaro y en la re-
gión del Bajío. Este poblamiento fue po-

Las investigaciones realizadas durante poco más de un siglo apuntan en una dirección: los desarrollos culturales regionales demuestran la existencia de grupos
humanos integrados a la dinámica cultural mesoamericana. Ahora resulta insostenible la visión de que el área cultural de Occidente sea una serie de comunida-
des marginales o periféricas de los sitios con gran desarrollo cultural, como Tlatilco, Cuicuilco, Teotihuacan, Tula o Tenochtitlan. Zaragoza, La Piedad, Michoacán.

MESOAMERICA y LA TRADICiÓN CULTURAL DEL OCCIDENTE MEXICANO I 33

DOSIER

En el Preclásico, la relación El Opeño/Capacha-Tlatilco-olmeca resulta fundamental pues se trata de

los inicios de la complejidad social. Figurilla antropomorfa. La Venta, Tabasco. MNA. Figurilla fe-
menina . Tlatilco, estado de México. MNA. Figurilla femenina. El Opeño, Michoacán.
FOTOS MARCO ANTONtO PACHECO I RAtCES. DIBUJO ARTURO OlIVEROS

sible gracias a condiciones climáticas Arturo Oliveros en El Opeño pusieron al

favorables, la abundancia y diversidad de
bienes de subsistencia y de recursos que
podemos considerar estratégicos para las
sociedades antiguas, particularmente ob-
sidiana, barro y caolín para la manufactu-
ra de cerámica y cobre.
Centrando nuestra atención en la his-
toria de contactos e interacciones cultu-
rales entre la Cuenca de México y el Oc-
cidente, habría cinco temas principales.
En el Preclásico Medio (1800-1200 a. C.)
la relación El Opeño/Capacha-Tlatilco-
olmeca resulta fundamental, pues se tra-
ta de los inicios de la complejidad social.
Las excavaciones de Eduardo Noguera y
descubierto el sitio de mayor antigüedad
del estado de Michoacán y uno de los más
importantes de la Mesoamérica del Pre-
clásico. El complejo El Opeño-Capacha
es pieza clave para entender otros desa-
rrollos mesoamericanos, como el pobla-
miento en la Cuenca de México, y revisar
el tema delos orígenes adjudicado al mun-
do olmeca. Con la información reciente
ahora podemos examinar los procesos
cultuales y proponer que el complejo ar-
queológico formado por El Opeño-Ca-
pacha participó y se relacionó con los an-
tiguos habitan tes de la Cuenca de México.
Nuestro mejor argumento son las simili-

34/ ARQUEOLOGIA MEXICANA

 DOSIER

tudes con los restos arqueológicos encon-
trados en Tlatilco (sitio del Preclásico
cuyo origen e influencia se ha ligado bá- •
sicamente a la tradición olmeca, hoy ur-
banizado y sepultado por la ciudad de Mé-
xico), como las figurillas al pastillaje, las
formas cerámicas y las técnicas decorati-
vas en la cerámica.
Para el Preclásico Tardío (400 a.C.-200
d.C.) debe mencionarse la relación bidi-
reccional entre Chupícuaro-Cui-
cuilco-Teuchitlán. Tal inte-
racción ha sido señalada
a partir de las exca-
vaciones de George Vaillant en la Cuen-
ca de México)' se sustenta en la presen-
cia de rasgos compartidos como la
cerámica Chupícuaro )' las figurillas H4 y
Choker. La arquitectura circular también
aparece en ambas sociedades, pero se tra-
ta de elementos constructivos distintos.
Por ahora se suman a este tema la tradi-
ción Teuchi tlán de Jali sco y los trazos cir-
culares de la H uasteca.
Para el Clásico (200 a 400 d.C.), la te-
mática dominante son las redes de con-
tactos entre las sociedades qu e habitaron
la regió n lacustre michoacana yTeo tihua-
can. Los trabajos d e Sergio Gó mez en
Teotihuacan y de Agapi Filini en Cuitzeo
han demostrado un intercambio constan-
te: la frec uente presencia de cerámica
Anaranj ado D elgado, navajillas
p rism áticas d e o bsidi an a
verde y la cerámicapseZl-
docloisonné en sitios

El diseño en cruz en las vas ij as se encuentra en sitios de Michoacán , Gua-

najuato, Zacatecas y Arizo na. Ese diseño está relacionado con los cuatro pun-
tos cardinales y el centro del universo de la cosmogonía mesoamericana. Va-
sija con diseño en cruz. Tinga mbato , Michoacán . Museo Regional de Michoacán ,
Morelia, Michoacán.
FOTOS OUVER SANTANA I RAleES

MESOAMÉRICA y LA TRADICiÓ N CULTU RAL DEL OCCIDENTE MEX ICANO I 35

DOSIER
de Cuitzeo son prueba inobjetable de esas
redes políticas. Hacia el Epiclásico (600 a
900/1000 d.C.), las interacciones se diver-
sifican, mientras que algunos sitios al
oriente del Bajío y la cuenca de Cuitzeo
manifiestan claramente sus nexos con la
gran ciudad, otros espacios del Bajío cen-
tral y la cuenca de Pátzcuaro se mantie-
nen ajenas a ese intercambio cultural.
El Posclásico (1200-1530 d.C) ha sido
poco estudiado arqueológicamente, y hay
regiones en la cuencas del Balsas y del Te-
palcatepec prácticamente desconocidas.
Se mantiene el interés por conocer el ori-
gen del pueblo purépecha, el tipo de or-
ganización política de su sociedad, el de-
sarrollo tecnológico y el intercambio a
larga distancia. Los grandes enigmas se-
guirán siendo las posibles conexiones en-
tre el mundo purépecha con Centro y Sud-
américa, así como las características de
una organización política estatal con mar-
cadas diferencias frente a otros casos me-
soamencanos.
36/ ARQUEOLOGíA MEXICANA
La preocupación por entender el origen
del Estado, la economía de mercado y las
clases sociales privilegió los proyectos y
las investigaciones en las ciudades-Esta-
do mesoamericanas. Desde luego Mi-
choacán y el Occidente mexicano eran
muy poco considerados en este debate,
sólo figuraban como área periférica o li-
mítrofe de la Mesoamérica nuclear. Al
cambiar los objetivos y diversificarse los
intereses de investigación, incorporando
temas medulares como los procesos de
domesticación de plantas, la historia ge-
nética del maíz y cultivos esenciale"s como
el amaranto o los tubérculos, la historia
ambiental, las migraciones históricas, las
rutas de intercambio de bienes estratégi-
cos o de prestigio como la turquesa, co-
bre, concha, pirita yobsidiana, entre otros,
la arqueología regional adquiere una di -
mensión distinta y un papel notable. Aquí
surgen los rasgos de lo que Braniff llamó
Las vasijas con decoración llamada
pseudocloisonné han sido localiza-
das en Michoacán. Este tipo de
cerámica también era produ-
cida en otros lugares de
Mesoamérica , como
Tikal, Guatemala, Teoti-
huacan, estado de Mé-
xico, Buena Vista de
Cuéllar, Guerrero, y
Tierra Blanca, Guana-
juato . Vasija. Apatzin-
gán, Michoacán. Museo
Regional de Michoacán,
Morelia, Michoacán.
FOTOS OlIVER SANTANA I RAlcES
la "tradición cultural de Occi -
dente": cerámica al negativo, cerá-
mica incisa pre-cocción, tumbas de tiro,
juego de pelota con bastón, conocimien-
to del arco y la bóveda en la construcción
de las tumbas, trazos arquitectónicos sin-
gulares como las estructuras circulares,
edificaciones de planta mixta llamadas yá-
catas, edificaciones de doble templo, el
patrón arquitectónico de templo-patio
hundido y banqueta habi tacional, así
como claros antecedentes de la arquitec-
tura tipo palacio. ti~
E&aín Cárdenas. Arqueólogo, doctor en arquitecn,-
ra )' profesor investigador del Centro de Estudios
Arqueológicos de El Colegio de Michoadn.
PARA LEER MÁS •••
AI.CAI.A, fray Jerónimo de, Re/acioll de Alicho{/cón, Moi -
sés Franco Mendoza (coord.), El \.olegio de Mi -
choacán, Gobierno del Estado de l\1ichoacán,
México, 2000.
e \ROFN .\ S GARCi \, Efraín (ed.), Tradiciolles (lrqf(eo/~e,i­
C(/J, El Colegio de Michoacán, Gobierno del Es-
tado de Michoacán, México, 2004.
ESPEJE!. C¡\RHAJAJ., Claudia, LlIjllJlicifl)' eII"e. e.o. . J)os
e/OI'U para leerla RJ-:J.,.AC/(}J' ! de/!. lic!JofICÓI1, El Colegio
de Michoacán, México, 2008, 2 vols.
FIIINI , Agapi, El sislell,a-IIIIIIldo leolibllaCflI10_'1If1 CUUICII
de C"i1zeo, AlichoorólI, El Colegio de Michoacán,
México, 2010.
OU\'FROS, Arturo, 1¡acedores de lu",bIlS, El Colegio de
Michoacáo, Zamora, Mich., 2004.
En El Opeño se localizó una
peculiar versión de cemente-
rio, cuyos diseños originales
EIOpeño
constituyen una arquitectura
funeraria tan distintiva como
antigua, pues ha sido posible
]acona,NUchoacán
fecharla hacia 1500 a 1200 J. ARTURO OLI VEROS MORALES

a.e. Asimismo, las ofrendas

que acompañaban los entie-
rros han aportado significa-
tiva información para la ar-
queología local y regional,
tanto por su presencia y tem-
Estas figuras -por desgracia
muy fragmentadas- se distin-
guen por sus rasgos delicados,
en particular los ojos rasgados y
su decoración corporal. Se mo-
delaron en un barro claro muy
fino. Se localizaron en una sola
de las tumbas de El Opeño.
FOTOS OllVER SANTANA I RAlcES

poralidad como por las ca-

racterísticas culturales, de-
corativas y técnicas.

on el nombre de E l Opeño se

C designó hace 40 años a un si tio

arqueológico ubicado al sur
del municipio de ]acona, Mi-
choacán. Su importancia cultural y princi-
pal atractivo provienen de la existencia de
tumbas ahuecadas en el subsuelo de toba
volcánica (achieri, tepetate), notable por su
remota antigüedad y por sus contenidos.

\RQL' EOLOGÍA FLNU~ARL\

El Occidente de México es de las regiones

culturales menos conocidas y sobre la que
predominan opiniones encontradas. Es
por supuesto un área no muy explorada, si
bien cuenta con diversos estudios, ya que
ofrece ab undante información cultural,
cuantiosos ejemplos de un pasado y un pre-
sente activos y sugerentes, la mayoría rela-
cionados con otras partes del país e inclu-
sive con territorios sudamericanos. Lo
mismo ha sucedido con el o los lenguajes
que se han utilizado aquí, aWlque también
con sus repercusiones. De esta manera, en
Occidente abundan ejemplos culturales de
presencias ajenas. No por nada es un área

EL OPEÑO.JACONA. MICHOACÁN I 37
DOSIER

natural cuya diversidad -los valles, las mon-

tañosas tierras altas, las zonas lacustres, la
tierra caliente o la costa- ha contribuido a
las contradicciones que la caracterizan.
Referirse únicamente a Wla de las partes
de este escenario nativo, histórico y cultural
perrni te describir una sola de las cos tumbres
que distinguió a un determinado periodo.
En este caso se trata de una peculiar ver-
sión de cementerio, cuyos diseños origina-
les constituyen una arquitectura funeraria
tan distintiva como antigua, pues hasido po-
sible fecharla hacia 1500 a 1200 a. C. Aunque
se dice fácil, implica mucha investigación
para entender la ideología en torno a lo que
podemos llamar: el espacio de la muerte.
La forma de esas obras en apariencia
sencillas ha permitido reconocer un área
bien definida como unidad de protección
y control de sus difuntos. En primer lugar
todas se orientaron hacia el mismo rum-
bo: el poniente, donde el Sol se oculta:
"muere". Del mismo modo, se colocaron
Acceso a la Tumba 7 , una de las más grandes de El Opeño. Es notable el perfecto corte vertical del
una aliado de la otra, aunque con propor-
pasillo y las proporciones de los 10 peldaños que descienden hasta el nivel del vestíbulo, justo donde
ciones diferentes. Los accesos son verda- está apoyado el tripié del teodolito .
deros pasillos integrados con escalones, ta-
llados en el mismo tipo de subsuelo. Por
esta escalinata se llega hasta un vestíbulo
limitado por un frente en el cual se cavó
una puerta. Ésta era tapiada con grandes
lajas de piedra después de cada inhuma-
ción, ya que abundan huellas de que fue-
ron reutilizadas. El interior estaba limita-
do en sus costados por dos banquetas
donde eran depositados los cadáveres.
Estas criptas tienen forma de bóveda,
apoyada en algunos arcos incipientes, aun
cuando otros arrancan desde las mismas
banquetas; todo ello tiene un aspecto tan
bien definido que es imposible negar que
el concepto arquitectónico buscaba inte-
grar un solo espacio, el de la tumba. En al-
guna de ellas se cavó un pequeño nicho
para colocar una ofrenda especial. Has ta el
momento se ha explorado una docena de
tum bas en tres temporadas, si bien por me-
dio de un geo-radar se han localizado otras,
que es obligado mantener selladas hasta te-
ner diferentes propósitos de búsqueda,
avanzadas técnicas de excavación, más la
localización de cementerios similares en
rumbos próximos, para así poder compa-
La entrada a las tumbas de El Opeño se tapiaba después de cada inhumación con grandes lajas de
rar las informaciones. Esta forma arquitec- piedra. Son abundantes las huellas de que estas criptas fueron reutilizadas. Aquí se ve la remoción de
tónica se encuentra en otros sitios menos lajas del cerramiento de la Tumba 7. Nótense las dimensiones del pasillo en relación con las personas
antiguos, como Tingambato, aunque con sentadas en la escalinata de acceso.

38 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
 DOSIER

namentales; al volver a meter las piezas al

fuego la cera se derrite, dejando al descu-
bierto el motivo deseado. Dicha técnica,
con ser tan antigua, es otro de esos deta-
lles comparables a los de poblaciones tan
distantes como Ecuador o Perú, que de
nueva cuenta obliga a repensar diferentes
tipos de relaciones culturales.
Abundante y muy peculiar es también
la presencia de figurillas, modeladas en di-
ferentes tipos de barro, con distintas apli-
caciones ornamentales y algunas decora-
das con diseños diversos pintados a mano,
tanto en la cara como en el resto del cuer-
po. Es posible que en la vida diaria se uti-
lizara ese tipo de maquillaje, tal vez con una
connotación familiar o tribal, como lo su-
gieren las representaciones femeninas. Las
figuras de hombre no son escasas, inclusi-
Las bóvedas de las tumbas de El Opeño se apoyan en arcos, que en algunos casos fueron desplanta-
ve se rescató un ejemplo ya popular por la
dos desde las banquetas donde se ubicaban los cadáveres. Con todos estos elementos tan bien defi- difusión que se le ha dado. Se trata de un
nidos, es imposible negar que ya existia un claro concepto de arquitectura funeraria. lote específico de cinco varones de pie,

muy diferente técnica constructiva. D e

igual manera, es necesario evitar el vanda-
lismo, ya que se ha presentado por momen-
tos la malsana intención de explotarlas.

LAS ()l<RF~DAS

Este tema ha aportado significativa infor-

mación para la arqueología local y regional,
tanto por su presencia y temporalidad como
por las características culturales, decorati-
vas y técnicas. En la alfarería quedaron re-
gistradas formas, detalles y colores preferi-
dos por la gente de aquel entonces, con la
posibilidad de que una parte fuera única-
mente para el uso funerario. Se han encon-
trado ollas globulares con cuellos diver-
gentes, cuencos hemisféricos o trípodes, al-
gunos además decorados con colores rojo,
guinda o negro, delimitados por líneas in-
cisas, aplicadas o con punzados, que son en
verdad muy atractivos. En algunos casos ha
sido posible hacer comparaciones con pie-
zas de otros lugares, tanto del Occidente y
el Altiplano mexicano como de regiones le-
janas del occidente sudamericano.
Sobresaliente es la decoración en el uso
de la pintura "al negativo", con tonos rojo
y negro sobre el color natural del barro ya Parte de la alfareria funeraria de El Opeño estaba conformada por ollas globulares de cuellos divergen-
cocido, u otro color de base. Se utilizó cera tes , además de cuencos hemisféricos o trípodes. Esta alfarería fue decorada con colores rojos, guinda
u otra goma que destacara los diseños or- o negro, delimitados por líneas incisas o punzados, todo lo cual hace que en verdad sea muy atractiva.

EL OPEÑO. jACONA. MICHOACÁN I 39

DOSIER

El Occidente de México es de las regiones culturales menos conocidas

y sobre la que predominan opiniones encontradas. Es un área no muy
explorada, si bien cuenta con diversos estudios, ya que ofrece abundan-
te información cultural, cuantiosos ejemplos de un pasado y un presen-
te activos y sugerentes, la mayoría relacionados con otras partes del país
e inclusive con territorios sudamericanos.

En la decoración de la cerámica funeraria de El
Opeño se usó la pintura "al negativo", con tonos
rojo y negro sobre el color natural del barro ya co-
cido, u otro color de base. Para lograrlo se utilizó
cera u otra goma con la que se destacaban los di-
seños; al dar una segunda cocción a las piezas, la
cera se derritia y dejaba al descubierto los motivos.
FOTO; ARTURO OLNEROS
quienes representan una escena del "jue-
go de pelota", acompañados por tres da-
mas sentadas. Es la más evidente modali-
dad de un juego practicado por los
habitantes del lugar y tal vez desde aquel
entonces. En el juego se utilizaba un bas-
tón para golpear la pelota, lo cual no es evi-
dente únicamente por estas figurillas, sino
porque de algún modo se ha mantenido
hasta nuestros días entre grupos de habla
y origen seguramente purépecha, como
ellos se autodesignan; al juego le llaman tta-
mhktta chanakua. Tales figuras fueron loca-
lizadas en el pasillo de la Tumba 3 (Olive-
ros, 2009), formando un montoncillo que
daba la impresión de que se hubieran co-
locado en una pequeña bolsa de tela.
Otra muy atractiva variante por sus ras-
gos y su tratamiento decorativo o repre-
sentativo son formas femeninas y mascu-
linas, por desgracia muy fragmentadas,
notoriamente diferentes del resto de las
demás pequeñas esculturas. Éstas fueron
modeladas en un barro claro muy fino, con
rasgos por igual delicados y notorios, en
particular sus ojos rasgados; además, se lo-
calizaron en una sola de las tumbas.
Otro grupo está integrado por peque-
ños incensarios en forma de señores acu-
clillados, cuyo cuerpo es el pequeño reci-
piente que debió utilizarse para quemar
alguna resina aromática. Uevan al mismo
tiempo otro cuenco entre las manos, el cual
enfatiza su papel de ofrendantes. Sin em-
bargo, es más atractiva la idea de juzgar es-
tas esculturas como la representación de
mercaderes. Este grupo, con algunas varian-
tes, se rescató en todas las tumbas. Por
desgracia, la búsqueda de las figuras y los
recintos funerarios que las albergaban ha
provocado un constante saqueo, así como
la destrucción de los contextos culturales
en que se encontraban. De hecho, no exis-
te un museo o colección pública o privada
que no contenga alguna pieza del vasto
Occidente.
Otras interesantes piezas de las tumbas
son los objetos labrados en diferente tipo
de piedra; unos son de uso práctico y
otros seguramente ornamentales. Entre
los primeros, varían de acuerdo a su uso
doméstico o ceremonial; me refiero a los
cuencos trípodes o tetrápodos, con sus res-
pectivas manos para macerar semillas,
plantas o pigmentos. También se localizó
un metate pequeño, una especie de paleta
para mezclar sustancias o polvos, así como
otras piedras menores que pudieron fun-
cionar como machacadores; incluso puli-
dores para dar el acabado a muros y pisos.
Sobresale también una serie de piedras ta-
lladas en forma de U -los llamados "yu-
guitos"-, que se han localizado igualmen-

Las figurillas de El Opeño , modeladas en diferentes tipos de ba-

rro, con aplicaciones ornamentales o decoradas con diseños
pintados a mano, tanto en la cara como en el resto del cuerpo,
son cuantiosas. Probablemente en la vida diaria, los antiguos
pobladores de El Opeño usaban maquillajes semejantes a la de-
coración de las figurillas, qui~ás con connotación familiar o tribal,
como lo sugieren algunas representaciones femeninas.
FOTOS ARTURO OLIVEROS

40 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
 Las figurillas que representan varones no son escasas en
El Opeño. Asi , se rescató un conjunto que representa una
escena del "juego de pelota" compuesto por cinco figuras mas-
culinas de pie y tres de tres damas, sentadas, que los acompa-
ñan. Estas figurillas de jugadores estaban en el pasillo de la Tum-
ba. 3, formando un montoncillo que daba la impresión de haber
estado en una pequeña bolsa pequeña de tela . MNA.
FOTO: OUVER SANTANA I RAreES

EL OPEÑO,JACONA, MICHOACÁN 141

DOSIER
te en diferentes sitios del Altiplano Central
(como Tlatilco o Tlapacoya), en Vera cruz
yen el sureste mexicano. Algunos autores
los han asociado con otro tipo de juego de
pelota, para el cual se habrían usado ama-
rrados al puño; sin embargo, el tema aún
no está resuelto.
Entre los tipos de tallas en piedra se en-
cuen tr~ el ornamental, por ej emplo los pec-
torales, dijes, cuentas para collar, etc. Por
supuesto, la variedad en los minerales tam-
bién es diversa e interesante. Selocalizaron
siete pectorales, cinco de ellos en una sola
de las tumbas, y uno más en cada uno de
los otros recintos. Todos fueron tallados y
pulidos con formas que imitan carapachos
de tortuga; se hicieron sobre un tipo de ba-
salto de grano fino, cada uno decorado con
figuras geométricas.
En cuanto a los dijes y cuentas de co-
llar, en cada tumba se reunió un buen nú-
mero de piezas con diversos diseños. La
mayoría se compone de cuentas esféricas,
sin embargo, las hay oblongas, cilíndricas,
discoidales e inclusive poliédricas. En me-
nor número hay cuentas con perfiles de
fruta y algunas zoomorfas, ranas por ejem-
plo. Asimismo, se rescató un dije de 6.9 cm
de largo, en forma de punzón o lanzadar-
dos ceremonial, con una perforación en la
punta y otras tres a lo largo. Otras cuentas
reproducen la silueta de colmillos felinos,
y además se rescataron orejeras en forma
de carretes discoidales, trabajadas en pie-
dras verde-grisáceas, si bien de algunas se
En dos de las últimas tumbas descubiertas en El Opeño se encontraron varios punzones tallados en
huesos largos humanos. Los punzones estaban acomodados en forma de abanico con sus puntas
unidas en el centro. El hallazgo de punzones tallados en huesos humanos, tan bien ubicados al inte-
rior de las tumbas , deja abierto considerar que sus posibles usos, idealmente, fueron sagrados , de
apego familiar o prácticos, posibilidades difíciles de comprobar.
42 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
ha concluido que son una variedad de tur-
quesa. Respecto de los demás minerales,
predomina la jadeíta, mineral que fue es-
tudiado con diferentes técnicas hasta con-
firmar que se trata de tal material en un
59.9 por ciento, y adquirido en Guatema-
la (Robles-Oliveros, 2007). Entre los de-
más minerales también se encuentran cuar-
cita, hematina, caolinita y pirita.
Un elemento cultural igual de impor-
tante y hasta cierto punto abundante son
las puntas de proyectil y navajillas talladas
en materiales diversos. El material más uti-
lizado fue la obsidiana, en colores negro,
gris rojo o verde. Esta práctica fue posible
gracias a los numerosos yacimientos que
existen en la mayor parte de esta región mi-
choacana, aunque no sería remoto que se
hubiera importado de regiones lejanas.
Por último, otros elementos diagnósti-
cos para las ofrendas son las conchas y los
caracoles marinos, con los cuales se talla-
ron cuentas de collar; los caracoles enteros
se utilizaron como trompetas (otra de las
tantas costumbres de la época prehispáni-
ca que siguen vigentes). De entre las varie-
dades identificadas, sobresale el Stromblfs
galeatus, si bien destaca el popular bivalvo
de color rojo, el Sponcfylus prítlceps: "el oro
rojo", tan utilizado en las ofrendas funera-
rias locales como en el Perú. No es casual,
por tanto, que muchas de esas varian tes ha-
yan procedido de su hábitat, el Pacífico
próximo al Occidente, y la península de
Baja California.
LOS SI'Rl ~ IIL \1,\ OS
Resulta inevitable preguntarse: ¿quiénes y
cómo eran esas gentes?, ¿de dónde surgie-
ron aquellos antiguos habitantes, hacedo-
res de tumbas de El Opeño? Ahora se sabe
que los cuerpos inhumados se colocaron
encima de cada banqueta, con las cabezas
orientadas hacia el centro de la cámara y
reposando sobre sus espaldas. También se
registraron osarios al fondo de las banque-
tas o en el centro de las cámaras. La mayo-
ría de los restos óseos es de adultos, con
predominio de los de sexo masculino so-
bre el femenino. Los restos de adultos ma-
yores, jóvenes y niños son mínimos. Resul-
ta evidente la presencia de traumatismos
severos en los huesos, así como huellas de
enfermedades degenerativas como artritis
y osteoporosis. Los estudios señalan tam-
bién que estos grupos acostumbraban de-
formarse el cráneo y aserrarse los dientes.
La reutilización de estos espacios duran-
te diferentes eventos fúnebres planteó nue-
vas preguntas. ¿Se trata de criptas dedicadas
a inhumar gente del mismo tronco familiar?,
¿del mismo grupo social? ¿conservaban al-
gún orden jerárquico? Inclusive, en dos de
las últimas tumbas descubiertas se ubicó una
serie de punzones tallados en huesos largos
humanos. Los mismos fueron acomodados
en forma de abanico, con sus puntas unidas
al centro. Tal vez, en algún momento las
tumbas funcionaron como talleres para ma-
nufacturar tales punzones; y habría que ave-
riguar para qué se utilizaban esos punzones
y si se practicaría el auto sacrificio. !~~
Arturo Oliveros. Arqueólogo, doctor en anrropología.
Investigador dellNAll, Delegación Michoacán. Funda-
dor del Cenrro ~"IAH Noroeste con sede en Hermosillo,
Sonora. Director de la zona arqueológíca de Monte
A1bán, Oaxaca. Miembro del Consejo de Arqueología
dellNAH ydel Consejo Académico del Colmich. Premio
Alfonso Caso por la tesis "El espaciu de la muerte".
Director del Proyecto Tzintzuntzan, Michoacán.
P \ R\ tll R \.1\"'.
OLlVI ~ I{() S MORALE~.JoséAnuro, El espacio de /0 n/uer/e.
Recreado a partir del Occidente prebispól1ico, Conaculta-
IN.IH/ Ie! Colegio de Michoacán, México, 2006.
_ _ , Hacedores de '"mbas en EIOpeio,}ocono, Michoocón, El
Colegio de Michoacán/H. Ayuntamiento deJacona,
Michoacán, México, 2009.
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Opeño,l\fichoacán: Nuevos fechamientos por radio
carbono", Arqueología, segunda época, núms. 9-10,
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de lapidaria prehispánica de El O1'Ci10, IvLchoacán:
evidencias de organización social hacia el Formativo
Medio en el occidente de México", 2005.
 DOSIER

Tingambato
Un sitio del Occidente de México y una tumba real
LAURIE MELCHOR CRUZ HERNÁNDEZ, OLGA LIDIA LANDA ALARCÓN

El Patio Hundido I está en el centro de la Gran Plataforma y a nivel más bajo que el de los cuartos que lo rodean. En la fachada de dos de esos cuartos se
ve el talud-tablero, un elemento arquitectónico importante. En el centro del Patio Hundido están los altares 2 y 3. Tingambato, Michoacán.
FOTO . LAURIE MElCHOR CRUZ I ARCHIVO DEL PROYECTO ESPECIAl MICHOACÁN

Las últimas investigaciones indican que Tingambato fue un centro regional importante en
la zona centro del estado de Michoacán durante el Clásico mesoamericano, Nuevos hallaz-
gos refuerzan esta idea -entre ellos el de la Tumba II-, y establecerán nuevos parámetros
para entender los procesos culturales que se desarrollaron en la región.

or los caminos de Michoacán formas coloquiales con que lo designan los clima templado" (peña, 1991). Es claro en

P encontramos el municipio de
Santiago Tingambato, poblado
que se asienta al pie de monte
del cerro Comburinos, donde hay grandes
huertas de aguacate (P amencana); asimismo,
en los alrededores del sitio arqueológico de
Tingambato se encuentran árboles de
aguacate. "Tinganio" o las "Ruinas" son las
pobladores de la región. El nombre de Tin-
gambato probablemente deriva de tinganio,
que en lengua purépecha significa "lugar
donde termina el fuego"; quizás el locativo
se origina por las condiciones geográficas
del lugar, donde inicia la tierra fría y termi-
na la tierra caliente (piña Chan, 1982); tam-
bién puede interpretarse como "cerro de
todo caso que el nombre proviene de los
hablantes de lengua purépecha. La eviden-
cia arqueológica ha demostrado que el si tia
fue anterior al imperio tarasco, por lo tanto
se cree que durante el Clásico, Tingambato
era parte de una dinámica cultural que dio
por resultado la interacción y consolidación
de varias tradiciones arqueológicas.

TINGAMBATO I 43
DOSIER

a) Como parte del Proyecto Tinganio se realizaron excavaciones y se restauraron el Juego de Pelota
y la Estructura Oriental, entre otros elementos arquitectónicos. b) En la Tumba I se encontró un esque-
leto completo, sedente y apoyado en el costado oeste de la entrada. Además, se localizaron, disper-
sos en la cámara, 32 cráneos con sus ofrendas. e) Actualmente se conoce poco sobre la industria al-
farera de Tingambato; los elementos más conocidos proceden de la Tumba 1, probablemente porque
son piezas completas.

RETROSPECTIY\
Uno de los primeros registros fue publica-
do el 26 de mayo de 1842 en el periódico
La VoZ de Michoacán, medio que reportó la
existencia de vestigios arqueológicos en
Santiago Tingambato; la nota informaba
sobre la presencia de elementos arquitec-
tónicos (un área habitacional y una tum-
ba), además de objetos arqueológicos
como figurillas, vasijas de cerámica y obje-
tos de litica. A finales del siglo XIX, el doc-
tor Nicolás León excavó en la región de
Tingambato con el objetivo de realizar un
estudio de antropología física (piña y Ohi,
1982).
En 1978 dio comienzo el "Proyecto
Tinganio", a cargo del doctor Román Piña
Chan, auxiliándolo como jefe de campo el
arqueólogo Kuniaki Ohi. De los trabajos de
campo se obtuvo un conocimiento gene-
ral de la zona. Los recorridos en superficie
revelaron cinco asentamientos prehispáni-
cos dispuestos alrededor del sitio: Tingam-
bato, Cerro de los Monos, Characatan, La
Escondida y La Yácata. Se obtuvo también
información sobre cerámica, litica, patrón
arquitectónico y sistema constructivo del
sitio. El mayor descubrimiento fue la Tum-
ba 1, durante la segunda temporada de
exploraciones. En el interior de la tumba
fueron hallados restos óseos con sus res-
pectivas ofrendas. En 1980 los arqueólo-
gos Estela Peña y David Dávila excavaron
parte del conjunto habitacional, donde li-
beraron el Patio Hundido con los altares 2
y 3, Y los cuartos localizados al este del pa-
tio. Entre 1983 )' 1984 volvieron a realizar
investigaciones en el sitio, para obtener una
perspectiva integral de su funcionamiento
(Ohi, 2005). En 2011, gracias al Proyecto
Especial Michoacán dieron inicio las exca-
vaciones en la zona arqueológica, en dos
zonas: en la primera, al sur de la Plaza 1, se
identificó y logró definir una plaza hundi-
da, la Plaza Sur; en la segunda, al norte
y noroeste del Patio Hundido, se localizó
la Estructura D, un segundo Patio Hundi-
do y la Tumba II (Landa et al., 2011; Lan-
da etal, 2012). . rías, los dos patios hundidos, los altares 2
I:LSIT10
Tingambato se encuentra sobre terrazas
naturales, aunque hay espacios nivelados
de manera artificial para la construcción
de elementos arquitectónicos. Las edifica-
ciones están distribuidas en diferentes ni-
veles, desde la parte más alta, que corres-
ponde al talud norte de la Gran Plata forma,
hasta la Plaza Sur, que es el espacio más
bajo. La distribución del asentamiento está
en función de las características topográ-
ficas del terreno; así, hay espacios con al-
turas diferentes pero también con cracte-
rísticas propias, que muestran diferencias
radicales entre sus elementos arquitectóni-
cos, de tal manera que algunos investiga-
dores han propuesto una división en dos
áreas: ceremonial y administrativa; sin em-
bargo, la presencia de dos tumbas permi-
te apoyar la existencia de una tercer área,
de carácter funerario. La Estructura Orien-
tal, la Plaza 1, el Altar 1, el Juego de Pelo-
ta, la Estructura Occidental y la Plaza Sur
integran el área ceremonial; mientras que
el espacio civil-administrativo está com-
puesto por la Gran Plataforma, las cuarte-
y 3, Y la Estructura D; por último, la zona
funeraria está representada por las tumbas.
La arquitectura del sitio deja al descu-
bierto evidencias de interacción local y re-
gional debido a la presencia de tradiciones
culturales, mismas que sedefinen porcues-
tiones arquitectónicas,porejemplo: los pa-
tios hundidos (de la tradición del Bajío),

44 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
 DOSIER

las tumbas (tradición de El Opeño y de las
tumbas de Tiro), así como el estilo talud-
tablero y el juego de pelota, relacionados
con la tradición del Altiplano CentraL Por
estos elementos se infiere que Tingamba-
to llegó a tener contacto con sociedades
de otras regiones, lo cual se refleja en su
complejidad arquitectónica. Los materia-
les cerámicos conocidos proceden de la
Tumba 1 y de las excavaciones; los análisis
macroscópicos determinaron que la alfa-
rería es local y no alcanza el mismo grado
de madure? que la arquitectura. La vajilla
de cerámica está representada por cuen-
cos, copas, ollas, tecomates, vasijas antro-
pomorfas, figurillas de barro; además, hay
malacates, objetos de barro sólidos, ocari-
nas y tapaderas de incensarios, entre otros
objetos. Algunas vasijas fueron decoradas
"sobre estuco seco, así como embutida o
'Cloisonné', en colores rojo, blanco y azul"
(piña y Ohi, 1982). En cuanto a la indus-
tria lítica, se conoce poco debido a su es-
casez; sin embargo, se han localizado ob-
jetos in siltl, como el anillo de piedra del
juego de pelota, esculturas burdas, así
como puntas bifaciales, navajillas y raspa-
dores de obsidiana, hachas de piedra, ob-
jetos de piedra con estuco y pintura, yes-
pejos de pirita; también hay morteros,
metates ápodos, fragmentos de navajillas
y lascas de obsidiana negra, verde traslú-
cida y gris. Asimismo, se han recuperado
ejemplares de cuentas de concha, hueso,
pirita, jadeíta, jade y turquesa, así como ca-
racoles marinos dela especie Strombus. Du-
El hallazgo de dos tumbas, la tradición funeraria, la diversidad
arquitectónica, la colección de cuentas de concha y coral y los
demás elementos arqueológicos, indican la importancia de Tin-
gambato durante el Clásico mesoamericano.
rante la primera temporada del Proyecto
Especial Michoacán se encontró una gran
cantidad de cuentas de ajuar.
TI~G \1\1131\TO EN EL TIEMPO
Piña Chan y Ohi establecieron la primera
cronología del sitio con base en etapas
constructivas. Los investigadores propu-
sieron dos etapas: la primera puede situar-
se de 450 a 600 d.C. y la segunda de 600 a
900 d.C., cuando se da la introducción del
estilo teotihuacano (piña y Ohí, 1982: 93-
94); varios investigadores retomaron esta
propuesta (Michelet y Pereira, 2000; Cár-
denas eta/., 1995). Las últimas investigacio-
nes sugieren que Tingambato tiene tres eta-
pas constructivas, distribuidas entre el
Clásico Temprano (200-600 d.C) y princi-
pios del Clásico Tardío (600-900 d.C). La
propuesta cronológica se establece del 200
al 700/750 d.C., lapso en el que se presen-
tan las tres etapas constructivas. La prime-
ra se caracteriza por las construcciones de
las estructuras Oriental y Occidental, con
muros rectos e inclinados, así como las pri-
meras nivelaciones del terreno. En la se-
gunda se presenta una revolución arquitec-
tónica, pues se inició la construcción de la
Gran Plataforma, cimentándose con las
construcciones de las tumbas, seguida de
las nivelaciones del terreno e integraciones
de los patios hundidos, los cuales fueron
rodeados por cuartos con fachada al estilo
talud-tablero. La tercera etapa correspon-
de por fin al recubrimiento del talud-table-
ro. Los resultados del Proyecto Especial
Michoacán coinciden en que en la segun-
da etapa constructiva se introduce el estilo
talud-tablero, pero la existencia de más ele-
mentos permite establecer un reajuste de
la temporalidad, que será relativa hasta que
se realicen más investigaciones en el sitio.
LA TUl\IBA Il
En septiembre de 2012 se difundió la no-
ticia del hallazgo de la Tumba II en el sitio
arqueológico de Tingambato. El descubri-
miento ocurrió el 5 de octubre de 2011,
durante los trabajos de excavación del Pro-
yecto Especial Michoacán, en su primera
temporada. La tumba se localizó al noroes-
te del Patio Hundido, por medio de un pozo
de sondeo, el cual tenía la finalidad de en-
contrar elementos arquitectónicos, princi-

La Tumba 11 tiene un mejor sistema constructivo que la Tumba 1, como lo in- En la Tumba II fueron localizados los restos óseos de un solo individuo, cuyo
dica la complejidad arquitectónica de la cimentación, los muros y el techo. cuerpo estaba extendido sobre una cama de lajas y orientado al este; ade-
Tingambato, Michoacán . más, se hallaron dientes coronarios en la esquina noroeste de la tumba.

TINGAMBATO I 45
DOSIER
palmente muros habitacionales. Durante
el proceso de excavación no fueron detec-
tados los muros, aunque en el pozo se en-
cuentró abundante material cerámico y lí-
tico. Al continuar excavando aparecieron
las primeras señales de una tumba, como
el hundimiento del piso y el sonido de
oquedad, manifestaciones que fueron se-
ñaladas por Piña Chan y Ohi durante el ha-
llazgo de la Tumba 1, razón por la cual se
especuló la presencia de otra semejante. El
indicador que confirmó la existencia de
una tumba fueron las lajas en piso, tal como
se halló en la Tumba 1 en 1979.
Arquitectónicamente, el sistema cons-
tructivo de la Tumba II se estructura en
tres partes: techo, arranque del techo y mu-
ros. El techo está compuesto por lajas de
dos tamaños, uno menor y otro mayor, que
se van intercalando una encima de otra en
sentido contrario a las manecillas del reloj,
en un acomodamiento en espiral. El arran-
que del techo se compone de lajas y pie-
dras irregulares, y ambos tipos son de ta-
mañ os va riad o s; además, piedras de
basalto que miden entre 1.20 m y 1.60 m
cumplen la función de contrafuertes que
cargan todo el peso del techo. Los muros
de piedra son de diferentes tipos y tama-
ños, y están cubiertos por un repellado de
lodo, que cubría el interior de la cámara.
E n las paredes se encontraron lajas dis-
puestas de manera vertical, semejantes a
los puntales. El ingreso a la tumba se da
por el este, tomando en cuenta los 13 gra-
do s de desviación al norte, y este acceso
está enmarcado por jambas de piedras que
rematan lajas grandes. Las dimensiones de
la cámara funeraria son aproximadamente
3.80 m de largo por un ancho en prome-
dio de 3.60 m, y una altura de 2.10 m.
En el interior de la cámara fue encon-
trado un entierro primario indirecto con
orien tación oes te-es te, con la cabeza al oes-
te. El sexo del individuo no se ha identifi-
cado debido a la mala preservación, pero
el reporte preliminar indica que posible-
mente sea femenino. El cuerpo estaba ex-
tendido sobre una cama de lajas, y en la es-
quina suroeste se hallaron dientes de un
infante. Sobre los restos óseos había cuen-
tas de variadas formas y materias primas:
co ncha, coral, piedra verde, turquesa, hue-
sos de animal y varios tipos de caracol; un
pigmento amarillo era visible en la mandí-
46 / ARQUEOLOGIA MEXICANA
En la Tumba rr se encontró una gran cantidad de
cuentas, la mayoría hechas de concha y coral ,
por lo que es posible que el sitio tuviera contac-
tos con asentamientos de la costa. De ser cierto
esto, en algún momento Tingambato fue el inter-
mediario entre los grupos humanos de la costa
con los de la meseta o cuenca de Pátzcuaro.
bula y cavidad torácica, más un objeto de
barro y las piedras lajas donde estaba ex-
tendido. El ajuar estaba esparcido por todo
el cuerpo, pero fue posible identificar tres
grandes concentraciones, distribuidas al-
rededor del cráneo y caja torácica, en cú-
bito y radio, y en las extremidades inferio-
res a la altura de los tobillos. La posición
de las extremidades indicaba que fueron
amarradas con ajorcas de concha.
Sin duda la Tumba JI aportó una gran
cantidad de elementos, la mayoría corres-
pondientes a cuentas que superan la can-
tidad de 19 000. Lo curioso del descubri-
miento es la ausencia de vasijas de
cerámica; el único elemento de barro fue
una especie de bloque semejante a un ma-
cerador. Los elementos recuperados per-
tenecieron a un personaje de elite, por lo
cual puede decirse que se trata de una tum-
ba real. El hallazgo de esta segunda tumba
permite suponer la existencia de una prác-
tica funeraria con reminiscencias de la tra-
dición de las tumbas de El Opeño y de las
tumbas de tiro.
(O,\;CLUSl(). l ·.S
A pesar de ser un sitio de importancia, Tin-
gambato continúa fuera del escenario cul-
tural del Occidente de México, probable-
mente por la falta de investigación. Gracias
a los nuevos descubrimientos se ha esta-
blecido un grado arqueológico diferente
al planteado en los años setenta y ochen-
ta. El hallazgo de dos tumbas, la tradición
funeraria, la diversidad arquitectónica, la
colección de cuentas de concha y coral y
los demás elementos arqueológicos indi-
can la importancia del sitio durante el Clá-
sico mesoamericano. También se argu-
menta que Tingambato podría haber sido
un centro de importancia regional. Ade-
más, su localización sugiere un punto es-
tratégico para una ruta de comunicación
entre los pobladores de la costa del Pací-
fico y los de la zona lacustre. Evidente-
mente, las expresiones culturales encon-
tradas en el sitio permiten plantear nuevas
preguntas en la investigación, cuyo obje-
to principal de estudio son los grupos hu-
manos que se asentaron en la región cen-
tro del estado de Michoacán. ~
o Lauri e l\felchor Cruz Hernández . Licenciado en
arqueología por la Universidad Veracruzana. Espe-
ciali sta en figurillas del Preclásico del centro de
Veracruz.
o Oiga Lidia Landa Alar có n. Licenciada en antro-
pología con especialidad en arqueología por la Uni -
versidad Veracruza na. Pasa nte de maes tría en ar-
quitectura en el área de res tauraci ó n. Coordinad o ra
de diversos proyectOs de investigación. Subdirec-
tora de proyectos en la Dirección de Salvamento
Arqueológico.
P \R \ I.ELR \1AS . ..
C.\R D" '\~ GARCI \. Efraín, El Bajío en el Cltísico, E l
Colegio de Michoacán, México, 1990.
:rvfI C III ': LI ~T, D o minique, y G regory Pe rc ira. "Teo rihua-
cá n r e l O cciden te de ~Iéx i co", e n TeotihuacÓ11,
Cilldadd, los Diom, 1" I H, México, 2009, pp. 79-83.
LA\;D.\ Al. \RCÓN, O iga Lldia, "Proyecro Espec ial Mi -
choacá n: mante nimie nto )' pues ta e n va lo r de las
zo nas arqu eo lógicas de Tz int z un tza n, Thuaezio,
Tingambato, Huandacareo y Tres Cerrüos", l\.l é-
xico,20 11.
L.I"D.I el al., " ] nforme T écnico 20 11 . Proyecto Espe-
cial ¡\fic hoacán: mantenimie nto y p ues ea en va lo r
de las zo nas arqueo lógicas de Tzint zuntzan , lhua -
ezio, Tingambaro, Iluandacareo }' Tres Ce rri tos",
Michoacán, 2011 .
L IND.I el al., "]n forme Técnico de la Temporada 20 12
del Proyecto Espec ial l\[ichoacán: manee nimien to
y pues ta e n val o r de la s zo nas arqueol ógicas de
Tz intz untzan , Jhu atz io, Tinga mbato, Huandaca-
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tec tó nico s [co eihuaca no id es e n occide nec : Tin-
ga mbaco, Mi choacán", Cuadernos de Arquitectura
lHesoanltnCOlfO, núm. 2, 1984, pp. 6 t -65.
 DOSIER

El Lienzo de jucutacato
La historia sagrada de
los nahuas de Jicalán,
Michoacán
HANS ROSKAMP

En el Lienzo de jucutacato se muestra la visión que la gente de Jicalán tenía respecto del origen
de sus antepasados, la fundación de su asentamiento y el inicio de los principales oficios de
sus pobladores. Se trata de una historia sagrada que constituye una compleja combinación
de datos históricos y míticos que no solamente servían para legitimar sus reclamos de minas
y recursos naturales, sino que también expresaban su identidad colectiva frente a los grupos
de vecinos tarascos.

\!I~J .R,\LhS E'\. DJ~Pl TT,\
En la época prehispánica, la Tierra Calien-
te era altamente apreciada p or sus abun-
dantes recursos naturales: oro, plata, co-
bre, sal, cacao y algodón, entre otros. E n
el Posclásico Tarclio, los tarascos del cen-
tro de Michoacán tuvieron acceso a ellos
mediante el comercio y ocasionales incur-
siones militares. No obstante, a partir de la
segunda mitad del siglo xv lograron tomar
el control directo de la mayo r parte de la
Tierra Caliente e impusieron un sistema de
tributos que les aseguraba el fluj o constan-
te de los mencionados recursos. Especial-
mente deseado era el cobre, que -en alea-
ción con otros minerales- permitió
elaborar una amplia diversidad de herra-
mientas y de objetos suntuosos: hachas,
palas (como la coa), puntas de lanza, gan-
chos para pescar, amuletos, cascabeles,
brazaletes y pinzas, entre otros. Tras la
llegada de los españoles en 1522, los incli-
genas siguieron trabajando sus minas y
fundiciones, pagando una parte de su pro-
ducción como tributo a los encomenderos
y corregidores. Al mismo tiempo, hubo es-
pañoles que descubrieron y explotaron
nuevos yacimientos minerales o bien lo-
graron apoderarse de antiguas minas aban-
don adas. La posesión y explotación de
esos recursos pronto fueron motivo de
múltiples conflictos, no solamente entre
indígenas y españoles sino también entre
los propios nativos. Las partes involucra-
das generalmente intentaban resolver los
desacuerdos ante las autoridades estable-
cidas, presentando testimonios orales yes-
critos para apoyar sus respectivos puntos
de vista.
En agosto de 1565, las autoridades del
pueblo nahua de Jicalán acudieron al te-
niente del alcalde mayor de Pátzcuaro para
quejarse de que los tarascos del asenta-
miento vecino de Urecho habían invadi-
do sus minas de cobre y de matiz, un mi-
neral con que pintaban sus jícaras. Los
supuestos invasores replicaron que los
únicos dueños legítimos de los minerales
eran los antiguos reyes tarascos y sus des-
cendientes coloniales, don Antonio y don
Pablo Huitzimengari, quienes le otorga-
Páginas siguientes: En el Lienzo de Jucutacato
o Lienzo de Jicalán está pintada , en un lienzo de
algodón (2.63 x 2.03 m), la detallada historia de
cómo los antiguos habitantes de Jicalán descu-
brieron las minas de cobre y matiz, historia liga-
da a la fundación del ese asentamiento.
FOTO SOCIEDAD MEXICANA DE GEOGRAFIA Y ESTADIsTICA

EL LIENZO DE jUCUTACATO I 47
 l\ " ' . ~a~
.'~·l\t\U
DOSIER
En Chalchiuihtlahpazco, los dioses mezclaron su sangre con cenizas para crear a los antepasados de
Jicalán. Tezcatlipoca, deidad asociada al trabajo metalúrgico, fue quien ordenó abandonar el lugar de
origen y que comenzara una peregrinación para encontrar un lugar nuevo para asentarse. Lienzo de
Jucutacato.
ron un permiso a Urecho para explotar
esos recursos a cambio de tributos en es-
pecie. Los representantes de Jicalán insis-
tieron en que tenían derecho a los recur-
sos desde que sus antepasados los habían
descubierto hacía mucho tiempo. La de-
tallada historia de este descubrimiento, di-
rectamente ligada a la fundación del pro-
pio pueblo, se encuentra representada en
un gran lienzo de algodón de 2.63 por 2.03
m, que acrualmente se conserva en la So-
ciedad Mexicana de Geografía y Estadis-
tica (ciudad de México). Es muy probable
que tal documento se haya emp leado
como prueba documental en el mencio-
nado litigio entre Jicalán y Urecho. En la
historiografía moderna recibió el nombre
de Lienzo de J"Ctttacato, por haberse guarda-
do en esta población desde principios del
siglo XVII hasta finales del XIX. E l docu-
mento incluye dibujos, topónimos y bre-
ves textos adicionales en náhuatl y taras-
co, colocados en 38 cuadros (tres de ellos
resaltan por su tamaño mayor) que se co-
nectan por una línea de color anaranjado.
50 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
L\ CRI \( IÓ. ' DE
LOS-\.. ITCP. \Sl\DOS
La primera escena del lienzo nos remite a
Chalchiuihtlahpazco, lugar donde se en-
contraba el sagrado recipiente de piedras
preciosas, en el cual los dioses mezclaron
su sangre con cenizas para crear a los an-
tepasados dela gente de J icalán. Según sus
creencias, ese sitio se ubicaba más allá del
mar del oriente, hacia la salida del Sol, que
simbolizaba el comienzo del tiempo y de
la vida. Tezcatlipoca, una deidad claramen-
te asociada con el trabajo metalúrgico,
desempeñó un papel primordial en la crea-
ción y se convirtió en el patrono de los re-
cién nacidos. Fue él quien ordeno que la
gente abandonara su lugar de origen y bajo
su guía divina comenzó una peregrinación
en busca de tierras para establecer sus asen-
tamientos. Se mani fes taba ante ellos en for-
ma de su lIahual, una gran ave con un dis-
co resplandeciente encima de la cabeza.
Para invocar a Tezcatlipoca se llevaba a
cabo un ritual especial ante el envoltorio o
bulto sagrado (el tlaqllimilo/lt) que lo repre-
sentaba. Se le ofrendaba incienso, alimen-
tos y música de chirinúas, rnientras que el
líder de los migrantes -el t1a/ellchícatl o "se-
ñor de la costa"-levantaba un instrumen-
to circular (probablemente un tlachie/ollt)
para entablar comunicación con la deidad.
1..1\ MIGR \UÓ:-.J
Para poder abandonar su lugar de origen,
que se encontraba en medio del agua, los
seguidores de Tezcatlipoca utilizaron nue-
ve tortugas y un perro que los trasladaron
a la región costera de Veracruz, desde don-
de caminaron con rumbo al Centro y Oc-
cidente de México. En el largo trayecto hi-
cieron paradas en diversos lugares, donde
nuevamente invocaron a su dios pa trono
para recibir sus indicaciones y consejos. Se-
gún el lienzo, hubo importantes sucesos
durante su paso por Teyouahcan (Tehua-
cán), Tenuchtitlan (México-Tenochtitlan)
y Tzacapu (Zacapu). En el primero se ce-
lebró un ritual especial en que un hijo del
tlatellchica/I, referido como Nauatzin ("el
noble nahua"), se subió a un palo alto que
estaba colocado en el suelo, para luego di-
rigir la mirada hacia su lugar de creación
en el este. Si bien no pueden descartarse
interpretaciones alternativas, posiblemen-
te se trataba de un tipo de viaje chamáni-
co en que se establecía nuevamente una co-
nexión con el nútico sitio de origen, tema
común en las tradiciones narrativas de Me-
soamérica. En el segundo caso, en su paso
por Tenochtitlan, la preciosa ave que re-
presentaba a Tezcatlipoca se paró encima
de un nopal, al parecer evocando la cono-
cida historia de fundación y conformando
el mismo glifo toponímico de la capital
mexica. Un tercer suceso ocurrió en Zaca-
pu, donde Nauatzin se convirtió en el di-
rigente de los migrantes tras la muerte de
su padre, el tla/enchicat/. La Re/ació" de iVfi-
choacán (1539-1541) asocia este mismo lu-
gar con el origen de los antepasados de los
reyes tarascos de Tzintzuntzan.
L\H L DAU()N
DE XIL' l IQL IL\ , '
Cuando los migran tes llegaron a su desti-
no final en la región de Uruapan, funda-
ron el asentamiento que según el lienzo se
 DOSIER

llamaba Xiuhquilan ("lugar de! añil"), pero

SIMBOLOGIA
que posteriormente se conoció bajo el
nombre hispanizado de Jicalán ("lugar de
la jícara"). Instruidos por su dios patrono,
iniciaron la búsqueda de "tierras de cobre"
que servían para la manufactura de herra-
mientas agrícolas y la elaboración de un
colorante para pintar jícaras y bateas. El
cobre se fundía en grandes recipientes de
cerámica que se llenaban de carbón, em-
pleando unos cañutos o tubos hechos de
caña o cerámica para soplar aire al fuego
y lograr la combustión requerida. Este
proceso de producción también se en-
cuentra documentado en otras fuentes
históricas de! Centro)' Occidente de Mé-
xico, como la Re/ación de Jl.Iichoacón, e! Có-
dice FJorel1tz'no, e! Códice X%t/, e! Códice T/o-
tzifl y e! Códice Mendoza. La pintura de las
jícaras y bateas probablemente se realiza-
ba mediante una técnica que actualmente
se conoce como e! maq/le, y que desde ini-
Los pobladores de Xiuhquilan o Jicalá n iban al sur de la Tierra Caliente de Michoacán para conseguir
cios de la época colonial ha sido comen- la materia prima con que hacían objetos de metal y recipientes maqueados, con los que comerciaban
tada y muy apreciada por diversos cronis- y pagaban tributo. El recorrido abarcaba buena parte de la Tierra Caliente y el centro de Michoacán.
tas españoles. a) Rutas en el Lienzo de Jucutacato. b) Rutas trazadas en la geografía actual.

EL LIENZO DE jUCUTACATO I 51
DOSIER
EL D l ~ SCl13RI\IIL ' TO
DE Ub \rT ' ER..\LE:-'
El lienzo describe cómo los xiuhquilteca
~os pobladores de Xiuhquilan) se dirigie-
ron al sur de la Tierra Caliente de Mi-
choacán en busca de la materia prima para
sus dos oficios principales: la metalurgia y
la elaboración de recipientes maqueados.
Una primera expedición pasaba por luga-
res impowlntes como La Huacana y Chu-
El destino final de los migrantes fue la región de Uruapan, donde fundaron el asentamiento de Xiuhquilan,
"lugar del añil", nombre que cambió por el castellanizado Jicalán, "lugar de la jícara". Lienzo de Jucutacato.
En el cuadro central del lienzo se ve el viaje de los habitantes de Xiuhquilan o Jicalán a la ciudad de
Michoacán (Tzintzuntzan) y en especial al barrio de Ihuatzio, para pagar tributos al señor Tucuruan. El
tributo consistia en jicaras y bateas pintadas, así como artefactos de cobre que se empleaban en la
agricultura. Lienzo de Jucutacato.
52 I ARQUEOLOGrA MEXICANA
rumuco, para luego seguir al río Balsas en
dirección oriental y terminar en Tecoma-
tlan (Cutzio, municipio de Huetamo). Un
segundo itinerario conducía a los mineros
a Condémbaro, cerca de! lugar donde e! río
Grande se unía con e! Balsas (actualmen-
te allí se encuentra la Presa de! Infiernillo).
La tercera y última ruta los llevaba a Apa-
tzingán, y después a las orillas de los ríos
Grande y Tepalcatepec. De es ta manera los
xiuhquilteca cubrían toda la amplia zona
que entre los especialistas modernos en
metalurgia ygeología se conoce como "cin-
turón de! cobre". En diversas escenas de!
lienzo se representan personas excavando
en las montañas y cargando los minerales
sobre la espalda.
1 \ TRl13L" ¡ \Cl () T
\ L<)S T<\R..\Sn)S
Según e! lienzo, algún tiempo después de
la fundación de Xiuhquilan y e! inicio de
las actividades mineras, los representan-
tes nahuas se trasladaron al centro de po-
der de los uacúsecha, que constituían e!
principal linaje de los tarascos. Camina-
ron por Jucutacato y Uruapan para llegar
a Tezcatlan (Erongarícuaro), donde con-
tinuaron su viaje en canoa y finalmente
arribaron a la otra orilla de! Lago de Pátz-
cuaro. Allí acudieron ante e! señor Tu-
curuan, gobernante de Ihuatzio (hacia fi-
nales de! siglo xv), a quien ofrecieron ser
sus vasallos y pagarle tributos en forma
de objetos de cobre, así como jícaras y ba-
teas pintadas. A cambio le pidieron per-
miso para seguir explotando las minas de
la Tierra Caliente que ellos habían descu-
bierto y trabajado desde que se estable-
cieron en la región. El lienzo especifica
que este pacto prehispánico fue renova-
do en la época colonial, cuando don An-
tonio Huitzimengari era gobernador in-
dio (entre 1545 y 1562) Y residía en
Pátzcuaro, la nueva capital de Michoacán
a partir de 1538 (a costa de Tzintzuntzan).
l ilSTORl \, ¡'IlT()
y LJ : (J1TJ:\I,\U('>,
El lienzo enfatiza que los xiuhquilteca se
distinguían claramente de los tarascos y se
identificaban como toltecas de habla ná-
huatl que vinieron de! este de Mesoaméri-
ca, guiados por su dios patrono Tezcatli-
poca. La fundación deXiuhquilan Oicalán),
el descubrimiento y la explotación de re-
cursos minerales en la Tierra Caliente, así
como los oficios de la fundición de! cobre
y la e!aboración de jícaras y bateas pinta-
das, eran considerados como designios sa-
grados que correspondían a tiempos pri-
mordiales. Los xiuhquilteca pensaban que
fueron los primeros en llegar a la región.
Su posterior incorporación al reino taras-
 DOSIER

La principal actividad de los habitantes de Jicalán fue la manufactura de objetos de metal y el decorado de vasijas con la técnica del maque. a) Fundidores
de cobre. Lienzo de Jucutacato. b) Fundidores de oro y plata. Relación de Michoacán. e) Tres personas pintan una batea y dos jícaras, usando, probable-
mente, la técnica del maque. Lienzo de Jucutacato.

co no era visto como una derrota, sino más
bien como un pacto voluntario que impli-
caba el pago de tributos a cambio del re-
conocimiento de sus antiguos derechos a
los recursos naturales. Este discurso am-
pliamente legitimaba y apoyaba el reclamo
de Jicalán contra la supuesta usurpación de
sus minas por los vecinos tarascos de Ure-
cho en 1565. Aunque estos últimos igual-
mente alegaban que habían recibido la au-
torización delos gobernantes tarascos para
explotar los minerales, sus adversarios de
Jicalán probablemente emplearon ellien-
zo para demostrar que sus derechos eran
mucho más antiguos e incluso tenian un
origen divino. Argumentos muy parecidos
fueron empleados por el pueblo nahua de
Tetlama cuando en 1577 buscaba separar-
se de las obligaciones impuestas por las au-
toridades tarascas de su cabecera, Tepalca-
tepec. Esta similitud muestra claramente
la existencia de una amplia tradición histó-
rica de origen nahua en el Michoacán pre-
hispánico y temprano colonial.
En el Lienzo de ]uclltacato se muestra la
visión que la gente de Jicalán tenia respec-
to del origen de sus antepasados, la funda-
ción de su asentamiento y el inicio de los
principales oficios de sus pobladores. Se
trata de una historia sagrada que constitu-
ye una compleja combinación de datos his-
tóricos y míticos que no solamente servían
para legitimar sus reclamos de minas y re-
cursos naturales, sino que también expre-
saban su identidad colectiva frente a los
grupos de tarascos vecinos. En este senti-
do, resulta muy interesante la comparación
de su contenido con la RelaciólI deMichoacáll,
que contiene la historia oficial de los taras-
cos y en especial de los uacúsecha.
Por estar incompleto el legajo docu-
mental, lamentablemente se desconoce

Las minas de donde se extraian los minerales, materia prima para la metalurgia y el maque, son citados recurrentemente en Lienzo de Jucutacato. a) Ex-
tracción de minerales en el cerro de Cundembaro. b) Representación del permiso para la explotación de minas que el gobernador Antonio Huitzimengari
otorgó a las autoridades de Xiuhquilan.

EL LIENZO DEjUCUTACATO I 53
DOSIER

•• / /r .~' 1

.)\\
CiíJn 'capilla colonial
• rc:Q
• L

/ •
• /
•
pirámide prehiS~án'i<;.a ..... ~ .'

• • CO'CENTRAClO;'\JES
020 40 60801QCkm DE ESCORIA
~

el resultado de la probable presentación

del lienzo en el pleito de 1565 con U re-
cho. Diversos documentos adicionales
indican que ]icalán era un importante
centro de fundición que seguía defen-
diendo su s derechos a las minas en el
transcurso de los siglos XVI y XVII. No
obstante, por ra zo nes desconocidas el
lienzo desapareció del pueblo, y a princi-
pios del siglo XVII ya se encontraba en el
vecino pueblo tarasco de ]ucutacato,
donde permaneció hasta fine s del siglo
XIX. Tras su incorporación a las coleccio-
nes de la Sociedad Mexicana de Geogra-
fía y Estadística, en 1882, el documento
pictográfico ha sido objeto de múltiples
copias y esrudios realizados por especia-
listas nacionales y extranjeros. ¡~

llans Roskam p. D octo r por la Universidad de

Leiden y profesor-inves tigador de El Colegio de
j\Gchoacán.

P.ft.RA LEL R \1Á S ...

Ros,," \ \IP, llans, L..(/ hislon'ogrqfía ¡UdígC110 de ,HichoacfÍll: el

Lienzo de jlla/lflentoy los Tí/II/OS de enrupa", CIlWS Publi-
cations, \rol. 72, Centro de lovcs cigaciones CN\'fS,
Univers idad de Leiden, Países Bajos, 1998.
_ _ . "Histo ria, mito y legitimación: el Lienzo de Jica-
lán", en Eduardo Záratc, La Tierra Caliente de I\rli-
CI10(/((;11, El Colegio de ~Ifich oacán/Gob i e rn o del

Estado, Zamora, 2001, pp. ll9-l51.

_ _ , "Lienzo de jlfrtl/acato (copia moderna)",.La colección
de códices de la Biblioteer} l\Taciolla/ de Antropología e ¡-lis/o-
ria "DI: Emebio Dát'a/os Hurlado. Segunda parle. Arqmo-
logía ¡He.yicrma, Edición Especial 48, enero de 2013,
1'1'.54-57.
RO~K \ \ 111, rtao s. y I\ fari o Retiz, "Jicalán el Viejo, ~ 1i ­
a) Mapa del actual sitio arqueológico de Jicalán el Viejo, que corresponde al Xiuhquilan del Lienzo de choacán: una prospección arqueológica e histórica
Jucutacato. Las líneas en color rojo indican los restos arquitectónicos aún detectables. b) Restos de la (resu ltados de la primera fase)". en Arruro Oliveros,
yácata o base piramidal prehispánica de Jicalán el Viejo. e) Detalle del interior de la capilla o iglesia co- Raíces C/I/lllraks en la historia de ICI Tier,.a Caliente lIlirhoa-
lonial de Jicalán el Viejo ; se ven dos grandes piedras labradas que aún se encuentran en el lugar. {(l/ltI, El Colegio de l\1ichoacá n, Za mora, ~ hch oacán,
201l, pp. l6--206.
d) Una de las plataformas mejor conservadas. Parte baja del sitio arqueológico de Jicalán el Viejo.

54/ ARQUEOLOGiA MEXICANA

 DOSIER

La migración de los
purépecha hacia el norte
y su regreso a los lagos
GRÉGORY PEREIRA , D OMINIQUE MICHELET y GÉRALD MIGEON

Según una tradición, aztecas y michoaques formaban inicialmente un mismo grupo, originario
de Aztlan (o Chicomóztoc), y habrían hablado un mismo idioma. Su separación habría ocurri-
do en Pátzcuaro, donde algunos (los futuros mexicas), habrían decidido continuar su ruta en
busca de la tierra prometida, mientras que los michoaques se quedaron bañándose en el lago.

-
cercanos a la conquista se presentaban a si
mismos como inmigrantes o nómadas re-
cién llegados a las comarcas donde esta-
ban establecidos. Encuentro de los chichi-
mecas uacúsecha con un pescador de la
.7... ~ isla de Xarácuaro, lago de Pátzcuaro. ReJa-
DOSIER

omo varios autores lo han se- de México, de una tradición mítico-histó- agua, ya que los primeros les habían roba-

C ñalado, muchos de los pue-

blos que dominaban talo cual
parte de Mesoamérica en los
años inmediatamente anteriores a la con-
quista, se presentaban a sí mismos como
inmigrantes o nómadas recién llegados a
las comarcas donde se habían establecido
ya partir de las cuales habían desarrollado
su poder. Tal es evidentemente e! caso de
los mexica-tenochcas. Los tarascos, por su
lado, no se diferenciaban mucho en ese
aspecto de sus vecinos y enemigos con los
que, sin embargo, no querían ser confun-
didos, a pesar de la existencia, en e! Centro
rica que asociaba a nahuas y purépecha en
una misma migración. D e hecho, según
esa tradición, transmitida por fray Diego
Durán (1581), entre otros, aztecas y mi-
choaques formaban inicialmente un mis-
mo grupo, originario de Aztlan (o Chico-
móztoc), y habrían hablado un mismo
idioma. Su separación habría ocurrido en
Pátzcuaro, donde algunos (los futuros
mexicas), siguiendo la orden de Huitzilo-
pochtli, habrían decidido continuar su ruta
en busca de la tierra prometida, mientras
que otros se quedaron bañándose en e!
lago y se encontraron desnudos al salir de!
do su ropa para evitar que los siguiesen.
E l relato agrega -bajo, esta vez, la pluma
de Juan de Tovar (1587)- que los que se
quedaron en la cuenca, o michoaques, re-
solvieron cambiar su manera de vestirse y
su lenguaje, de modo que se distinguieran
de aquellos que los habían engañado. Por
supuesto, esta narración tiene muy poco
fundamento, en particular en e! plano lin-
güístico. Como bien es sabido, los idiomas
nahua y purépecha pertenecen a familias
de lenguas totalmente separadas, y, hoy
día, la mayoría de especialistas ve al puré-
pecha como un idioma completamente

N
SIMBOLOGiA

4- ZACATECAS

. LaQuemada
D TIERRAS A LTAS Y LAGOS DE
MICHOACÁN: ÁREA DE DESARROLLO
TE MPRANO DE LA TRADIOÓN
DECORATIVA AL N EGATrVO

Cañón de Juchipila , Epiclásico.
""
D ÁRE AS DE M AYO R D ESARRO LLO DE LA
TRA DICiÓN DECORATIVA A L N EGATI VO
EN EL NORTE (CLÁSICO/ ErICLÁSICO)
.................... (\
. GUAS CALIENTES
• El Piñón

. EICóporo

. ElTeúl
..
Las Ventanas
El Cuarenta .

..Valle de Lagos
GUANAJUATO

Cañada de la Virgen
JALISCO LaGloria *
••Morales
Plazuelas
L ACO DE CHAPAlA "'"
•
" " " • •1
• Pe ralta

L AGO OF Y LRIR I A
Cerro Barajas, Epiclásico.
San Antonio Carupo " Barajas Chupícuaro

Malpaís de Zacapu Loma Alta ••

Acámbaro
LAGO DE SAYl..!LA
-
El O peno " ..
L AGO DE
L AGO DE C U Il ZEO

ZACAru

•
Tingambato L AGO DE Z I RA fl ut~

~ MICHOACÁN
~
~ 100 km
~
i
~ L-
Cuenca de Pátzcuaro, Clásico Temprano.
____________________________________________________________________________________________________________ ~

2, Los procesos de inmigración suelen ser complejos e implican reacomodos sucesivos, procesos de aculturación y de reconstrucción de identidad, por eso
es muy delicado trazar con precisión la ruta de migración de los pueblos purépecha. Sin embargo, hay datos, como la iconografía plasmada en la cerámica,
que permiten bosquejar el área donde pudieron asentarse, desde el final del Preclásico, agricultores procedentes del norte de Michoacán. Zona de lagos de
Michoacán y noroeste de Mesoamérica en el Clásico y el Epiclásico donde hubo la cerámica decorada al negatívo.

56 I ARQUEOLOGíA MEXICANA

aislado en Mesoamérica, suponiendo sólo
algunos de ellos que quizás estuviese re-
lacionado, en un pasado lejano, con idio-
mas de América del sur (de los Andes
centrales y costa vecina) . Ahora bien,
constatar el aislamiento del purépecha en
el mapa lingüístico mesoamericano del
siglo A'Vl no implica que se deba conside-
rar a los tarascos como un pueblo que
habría llegado al área tardíamente y desde
parajes muy alejados.
La Relación de Michoacán (1541), por su
parte, cuenta que la formación del reino
prehispánico purépecha fue la hazaña de
un grupo de inmigrantes, los uacúsechas
("águilas"), calificados también en el mis-
mo texto de "chichimecas", es decir "nor-
teños", que habrían entrado a la zona por
el sector de Zacapu. Según la misma
fuente, ellos habrían sometido en
pocas generaciones todo lo que
es en la actualidad el estado de
Michoacán. La historia, oral y
oficial, registrada en la Rela-
ción indica también que di-
versos grupos etno-lingüís-
ticos ocupaban el territorio
que llegó a controlar el ca-
zonci, es decir el descendien-
te del primer jefe de los ua-
cúsechas. Pero, en dos
momentos tempranos de su
epopeya aparecen señala-
mientos importantes sobre la
población tarasca en su conjun-
to. En el lugar donde se asentaron
los recién llegados (Zacapu), la pobla-
ción local con la que se encontraron y
con la cual se aliaron, la de Na-
ranjan en particular, parece
ser de la misma estirpe; el re-
lato, un poco más adelante,
señala que hablaban "serra-
no". Posteriormente, se sella
una nueva alianza, de mayor tras-
cendencia todavía según la propia
narración: los uacúsechas se unen con
otra po blación ya instalada en la región,
en la isla de Xaráquaro (en el lago
de Pátzcuaro) para ser precisos
(fig. 1). Cuando el padre de la fu-
tura novia de Pauácume empieza
a hablar, el texto apunta: "Questa
gente de esta laguna era de su mesma
lengua destos chicrumecas: mas tenían
muchos vocablos corrutos y serranos ... ".
Así pues, el inicio del reino tarasco está
marcado, de acuerdo con la fuente más
detallada que nos ha llegado, por el reen-
cuentro de purépecha recién llegados y
otros asentados en la región desde tiem-
pos atrás. Pero es posible pensar que los
primeros se habían ido en fechas antiguas
y no hacían más que regresar en ese mo-
mento. De allí la pregunta: ¿existen, o no,
datos materiales, arqueológicos en espe-
cial, que validan esta reconstrucción de
una marcha de tarasco s hacia el norte y de
su posterior regreso?
3. Vasija con policromía al negativo del Posclási-
ca Medio. Malpaís Prieto, Zacapu , Michoacán.
DIBUJO NICOLAS LATSANOPOULOS
DOSIER
¿EVIDENCIAS .A RQUEOLÓGICAS
DE UNA EXPANSIÓN r lACIA
EL NORTE?
La idea según la cual los pueblos de habla
purépecha tal vez ocuparon áreas al nor-
te de México no es nueva. Surgió desde
los trabajos pioneros de Leopoldo Batres
en el sitio de La Quemada, Zacatecas, pu-
blicados en 1903. Basándose en similitu-
des en la cerámica y la arquitectura enton-
ces conocidas en Michoacán, ese autor
planteó que ese imponente asentamiento
había sido obra de los tarascos. De hecho,
hasta principios de los setenta del siglo pa-
sado tal sitio se consideraba una fortaleza
del Posclásico ocupada, según los autores,
por tarascos o por toltecas.
Desde entonces, el desarrollo de
las investigaciones arqueológicas
y de los fechamientos por car-
bono 14 han generado una re-
volución: por un lado, se sabe
que la ocupación de La Que-
mada (500-900 d.C.) fue
muy anterior al desarrollo
del reino tarasco del Pos-
clásico; por el otro, se de-
mostró que la cerámica po-
licroma, considerada
anteriormente un elemento
característico de la cultura ta-
rasca del Posclásico, tiene un
origen mucho más temprano
en las zonas lacustres del norte
de 11ichoacán, y aun algunos auto-
res catalogan dichas producciones
como manifestaciones tempranas de la
cultura purépecha, la cual
acaso participara, a partir
del final del Preclásico, en
la colonización de los már-
genes septentrionales de
Mesoamérica junto con
otros pueblos del Centro y del
Occidente de México. Al aban-
donar las zonas norteñas a partir
del siglo X d.C., algunos de esos po-
bladores del Norte habrían retornado
a uno de sus puntos de partida, las cuen-
cas lacustres de Michoacán .
El relato de la ya citada Relación deMi-
choacán parece sostener esta hipótesis.
Pero no dice nada respecto del origen
preciso de los inmigrantes tardíos y de
LA MIGRACiÓN DE LOS PURÉPECHA I 57
DOSIER

No obstante, existe un conjunto de da-

4. El denso sistema de terrazas habitacionales del asentamiento de Malpais Prieto, Zacapu, Michoacán,
es huella del proceso de urbanización que inició, a partir del siglo XIII, en las cuencas lacustres de Mi-
choacán.
los sucesos ocurridos antes de su llegada a
Zacapu. Tan difícil tarea incumbe a la ar-
queología, y el problema es que, a falta de
fuentes escritas, no resulta fácil vincular un
elemento material determinado con talo
cual grupo etnolingüístico. Por otro lado,
trazar con precisión la ruta de una migra-
ción es muy delicado, pues esos procesos
suelen ser complejos e implicar reacomo-
dos sucesivos, movimientos de amplitud
variable, desarrollos de aculturación y de
reconstrucción de identidad. Sin duda, fal-
tan muchas investigaciones antes de poder
entender tales procesos migratorios.
tos que permite bosquejar el área donde,
desde el final del Preclásico, agricultores
procedentes del norte de Michoacán pu-
dieron asentarse. Esta zona abarca la par-
te occidental del estado de Guanajuato, los
Altos de Jalisco y los valles del río Verde
y de San Pedro, y el cañón de Juchipila y
Malpaso en particular. El área se distingue
por compartir varios rasgos, entre los cua-
les sobresalen elementos con anteceden-
tes en la zona entre el valle del río Lerma
y las cuencas lacustre de Michoacán. Tal
es el caso de la iconografía plasmada en la
cerámica que ha sido a menudo relaciona-
da con Chupícuaro (600-100 a.c.) y las cul-
turas que derivan de ella (Morales, Loma
Santa María, Loma Alta, 100 a.c.-SaO
d.C.). Los diseños geométricos, pero aún
más las representaciones zoomorfas yan-
tropomorfas, tuvieron una amplia difu-
sión hacia Zacatecas, y llegaron hasta la
zona de los agricultores hohokam del de-
sierto de Arizona. Ahora bien, se ha esta-
blecido ya que las fronteras lingüísticas y
políticas son permeables a los símbolos, y
sería excesivo atribuir todas esas manifes-
taciones a la llegada física de purépecha.
Sin embargo, es lógico pensar que los an-
tiguos pueblos michoacanos desempeña-

5. En la cuenca de Zacapu , el Posclásico Medio se caracterizó por la aparición de poblaciones que no acostumbraban la modificación cefálica artificial,
práctica muy común entre las poblaciones locales del Preclásico y el Clásico. a) Cráneo del Posclásico sin modificación cefálica. El Palacio, Zacapu, Mi-
choacán. Colección Lumholtz, American Museum of Natural History. b) Cráneo con modificación cefálica artificial típica del Clásico. Potrero de Guadalu-
pe, Zacapu, Michoacán. RE PROGRA FIA GRt GORYPERElRA FOTOS ISAAC BARRIEN TOS

58 I ARQUEOLOGIA MEXICANA

ron un papel esencial en su creación y su
difusión. La técnica decorativa al negati-
vo es otro indicio clave. Presente desde
épocas muy tempranas en el norte de Mi-
choacán (El Opeño), tuvo una distribu-
ción importante en la zona que hemos se-
ñalado anteriormente. Las vasijas donde
el negativo se combina con pintura roja
sobre bayo (o crema) representan la cate-
goría más elaborada (fig. 2) . Tiene un pri-
mer auge en el norte de Michoacán duran-
te el Clásico Temprano (fase Loma Alta)
para desaparecer alli, junto con los dise-
ños figurativos, alrededor del siglo v!. Es
entonces en el oeste de Guanajuato, nor-
te de Jalisco y sur de Zacatecas que esta
expresión decorativa alcanza un notable
grado de elaboración, logrando su máxi-
mo refinamiento en el sitio de La Quema-
da. Después del abandono de los sitios del
norte, la cerámica con policromía al nega-
tivo vuelve a surgir en la zona lacustre de
Michoacán, donde se convierte en un ele-
mento característico de la cerámica taras-
ca del Posclásico (fig. 3). Es pues tenta-
dor vislumbrar, en el vaivén de esta
peculiar técnica decora tiva, la señal de mo-
vimientos poblacionales entre las zonas
lacustres michoacanas y las regiones se-
miáridas del septentrión. Es cierto que los
secretos de fabricación de las vasijas, ce-
losamente resguardados por los alfareros,
no circulaban tan libremente como los
símbolos, y que son mejores indicios del
desplazamiento de grupos humanos. Pero
faltan estudios para comprobarlo.
¿EL Rl ,TORNO DE L()~
Ql'E Sr. J l.\UL\0i IDO?
La contracción hacia el sur de la frontera
septentrional de Mesoamérica -es decir el
despoblamiento general de los asenta-
mientos norteños de índole mesoameri-
cana (centros, pueblos y aldeas)- es un fe-
nómeno que se empezó a estudiar
arqueológicamente a partir de los setenta
del siglo pasado. En la única región que
los supuestos purépecha podrían haber
contribuido a poblar (Guanajuato, nores-
te de Jalisco y sur de Zacatecas), el aban-
dono de los sitios -fundados y ocupados
en realidad pocos siglos antes- ha sido fe-
chado hacia el siglo x. En la mucho más
reducida zona que corresponde al centro-
DOSIER
norte de Michoacán, se observa que el Pos- La cultura material de esos supuestos
clásico Temprano (900-1250 d.C.) es el "purépecha repatriados" parece tener
momento de más extendida ocupación, cierta continuidad con la de siete siglos
justo al sur del río Lerma. Hacia mediados antes. Esto explicaría la reaparición de la
del siglo XJIl muchos de los sitios más decoración cerámica con policromía al
próximos al río fueron abandonados, negativo, lo que hizo que muchos de los
mientras que muy cerca de Zacapu -yen primeros arqueólogos del centro de Mi-
particular en lo que es conocido como el choacán no distinguieran la producción
Malpaís de Zacapu- empezaron a desa- de 100-500 d.C. de la de vísperas de la
Si bien el Estado tarasco de principios del siglo XVI fue una mo-
narquía centralizada, esta estructura era el fruto de un proceso
tardío y lo que sabemos de los sitios contemporáneos a la llegada
de los uacúsecha muestra que la- sociedad de esos chichimecas no
era tan piramidal.
rrollarse núcleos de población que pron- conquista. La práctica de la cremación,
to adquirirán un carácter netamente urba- que en el Posclásico fue reservada a la eli-
no, al menos en términos de densidad, con te y a los guerreros, también parece indi-
hasta más de 20 residencias unifamiliares car la recuperación, bajo modalidades dis-
por hectárea (fig. 4). Es a los habitantes tintas, de antiguas prácticas de la fase
de esos sitios (Malpaís Prieto, Milpillas, In- Loma Alta. Pero los recién llegados tra-
fiernillo, El Palacio) que resulta tentador jeron consigo o adoptaron de otros mu-
relacionar con los uacúsechas de la Rela- chos elementos inéditos, cuyo origen
ción de Micboacán. apunta hacia rumbos variados. Su llegada
o CASA HABITACION AL
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0 0 -.../
- o ~ tJ CASA GRANOE
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{Jj VÁCATA
OSO -Jr
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15m
6. Entre los rasgos que señalan el origen norteño de los grupos purépecha que se asentaron en
los sitios del Malpais de Zacapu hacia 1300 d.C. se encuentran las "casas grandes", que son es-
tructuras ceremonia les comunales. Como se aprecia en este plano del Grupo B de Las Milpillas
(Zacapu), esas estructuras están estrechamente vinculadas con los espacios y edificios dedica-
dos al culto.
LA MIGRACiÓN OE LOS PURÉPECHA I 59
DOSIER
7. Ritual comunitario en una casa ceremonial o "casa de los papas". Relación de Michoacán, lám. 26.
coincide con la introducción en la región
de tecnologías nuevas como la metalur-
gia y la producción de navajillas prismá-
ticas de obsicliana obtenidas por presión,
dos técnicas introducidas en el Occiden-
te de México por los grupos de la tradi-
ción Aztatlán del Posclásico Temprano.
Otro elemento nuevo es la drástica dis-
minución de la deformación craneana,
que fue, sin embargo, una práctica pro-
fundamente arraigada en la región desde
el Preclásico (fig. 5) . A diferencia de las
áreas más norteñas del sur de Zacatecas,
donde las modificaciones cefálicas han
sido frecuentes en el Epiclásico, los con-
textos funerarios del Cerro Barajas sugie-
ren que, para ese mismo periodo, dicha
práctica ya había sido abandonada por
ciertas poblaciones del Bajío guanajua-
tense. Este fenómeno (de abandono de
las deformaciones) podría ser un antece-
dente de lo que se observa en la cuenca
de Zacapu pocos siglos después.
60 I ARQUEOLOGiA MEXICANA
Otro punto fundamental tiene que ver
con la organización social y poli tica de los
nuevos grupos. Si bien el Estado tarasco
de principios del siglo XVI fue una monar-
quía centralizada, esta estructura era el
fruto de un proceso tardío y lo que sabe-
mos de los sitios contemporáneos a la lle-
gada de los uacúsechas muestra que la so-
ciedad de esos chichimecas no era tan
piramidal. De hecho, en los sitios del Mal-
pais de Zacapu aparece en esta época un
tipo nuevo de eclificio que ocupa un lugar
esencial en los centros ceremoniales. Se
trata de salones de planta cuadrada pro-
vistos de un amplio espacio techado, que
podían alcanzar más de 250 m 2 y que, sin
duda, fueron sede de celebraciones comu-
nitarias de Índole religiosa y política (fig.
6). Estas estructuras arqueológicas se ase-
mejan a los edificios mencionados en la
Relación como "casa de los papas" (de los
sacerdotes) (fig. 7) Y"casa de las águilas"
(de los guerreros). Dichos recintos cívico-
ceremoniales de carácter comunitario son
otro rasgo importante que vincula a los ua-
cúsecha con las sociedades anteriores del
noroeste y sus conocidas salas hipóstilas
(con columnas), presentes desde Alta Vis-
ta y La Quemada hasta los asentamientos
del Bajío como el Cerro Barajas (Guanajua-
to) o San Antonio Carupo (norte de Mi-
choacán), pasando por el Cóporo (noroes-
te de Guanajuato) y El Cuarenta (Altos de
Jalisco). Esta peculiar arquitectura no fue
solamente un prototipo de los famosos
ejemplos toltecas sino que muestra una fi-
liación con la arquitectura tarasca del Pos-
clásico, en la cual la madera debió de haber
sido más utilizada. Seguramente, este incli-
cio arquitectónico nos habla de una heren-
cia ideológica compartida por los cliferen-
tes grupos chichimecas, cualquiera que
fuera su afiliación etnolingüística.
• Grégor)' Pereira. Doctor en arqueología por la Uni-
versidad de París 1.1 nvestigadordel Centre Nacional
de la Recherche Scientifique en el laboratorio "Ar-
chéologie des Amériques" (CNRS, Universidad de
París 1). Coordinador del proyecto arq ueológico
Uacúsecha, pattocinado porel Ministere des A ffaires
Etrangeres de Francia, el CNRS )' el CE~IC\.
• D ominique Michelet. D octor en arqueología por la
Universidad de París 1. Director de investigación del
Centre Nacional de la Recherche Scientifique en el
laboratorio "Archéologiedes Amériques" (CNRS, Uni-
versidad de París 1). 1niciador de las investigaciones
arqueológicas en Michoacán por parte del CEMCA.
• Gérald Migeon. Doctor en arqueología por la Uni-
versidad de París 1. Curador en el Ministere de la
Culmre, Service Régional de l' Archéologie de Guya-
neo Investigador del laboratorio "Archéologie des
Amériques" (Cr-;RS, Universidad de París 1). Especia-
lista en arqueología de l\lichoacán y Guanajuato.
P~R\ LEER ~HS . .
BR\""r-r c., Beatriz, "Diseños tradicionales mesoameri-
canos y nortei'los. Ensayo de interpretación", en 13.
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al Posclásico en ~lichoacán : el rerornos de los que se
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MICHELET, Dominique, Grégorr Pereira y Gérald ~li­
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Zacapu, i\fichoacán: datos arqueo lógicos y discu-
sión", en Linda fanzanilla (ed.), Rencolllodos demográ-
firosde/C/ásiro ... ,op. dt., pp. 137-153.
 DOSIER

Zonas
arqueológicas
de
Michoacán
EFRAiN CÁRDENAS y EUGENIA FERNÁNDEZ V.

Michoacán alberga cerca de 1 800 sitios arqueo-

lógicos. Poco más de un millar tiene restos de
arquitectura prehispánica, como basamentos
para templos (pirámides), palacios, áreas habi-
tacionales, terrazas y áreas de trabajo agrícola;
en 700 casos se trata de parcelas y terrenos don-
de se observan en superficie fragmentos de ce-
rámica y rocas talladas, y hay 50 sitios con pin-
turas y grabados rupestres. Michoacán tiene
siete zonas arqueológicas abiertas al público y
dos más en proceso de investigación: El Opeño-
Cerro Curutarán, Tres Cerritos, Tingambato,
Zaragoza, Pátzcuaro, Ihuatzio, Tzintzuntzan,
Huandacareo y San Felipe los Alzati.

Figurilla femenina de Tingambato , Michoacán. Para

esta zona arqueológica , se acepta como fecha de
ocupación más temprana el año 500 o 600 d.C.
Museo Regional de Michoacán.
FOTO. OLIVER SANTANA I RAlcES

ZONAS ARQUEOLÓGICAS DE MICHOACÁN / 61

DOSIER

ara propósitos de investigación

P todos los sitios arqueológicos

son importantes; la riqueza de
cada lugar radica en la informa-
ción histórica y cultural que ahi se conser-
va, cada sitio por su singularidad es una
oportunidad de explorar el pasado, de
aprender de nuestros antepasados sus téc-
nicas constructivas, sistemas agrícolas,
nivel de domesticación de plantas y formas
de organización sociopolítica. Debernos
diferenciar entre lo que es un sitio y una
zona arqueológica. El primero es un término
general y se refiere a todos aquellos lugares
donde hay restos culturales arqueológicos
e históricos; el segundo hace referencia a
su categoría jurídica como "zona de mo-
numentos" de carácter federal.
El inventario estatal de sitios y zonas ar-
queológicas de Michoacán tiene informa-
ción básica sobre 1 800 sitios; esto ha sido
resultado de distintos proyectos de investi-
gación a lo largo de más de un siglo de es-
tudios por parte de especialistas, los cuales
han aplicado técnicas como fotografía aé-
rea y renocimientos en campo, pero tam-
bién han tomado en cuenta la información
contenida en documentos históricos y
aquella proporcionada por las personas que
conocen y viven cerca de los sitios arqueo-
lógicos. Poco más de un millar de esos lu-
gares tienen restos de arquitectura prehis-
pánica, como basamentos para templos
(pirámides), palacios, áreas habitacionales,
terrazas y áreas de trabajo agrícola. En 700
casos se trata de parcelas y terrenos donde
observamos en superficie fragmentos de
cerámica y rocas talladas, lo que nos per-
mite suponer la existencia de depósitos o
estratos culturales en el subsuelo; hasta aho-
ra conocemos 50 sitios donde hay pinturas
y grabados rupestres; hay espacios geográ-
ficos singulares que destacan en el paisaje,
como ríos, arroyos, caídas de agua, cerros,
mesetas, abrigos y cuevas, donde los anti-
guos pobladores llevaron a cabo activida-
des rituales y lúdicas; muchas veces, esos
lugares tenían un significado territorial o
eran puntos de rutas de comunicación.
Michoacán tiene siete zonas arqueoló- SITIOS Y ZONAS ARQUEOLÓGICAS EN MICHOACÁN
gicas abiertas al público y dos más en pro- Nota: La ubicación de los sitios es aproximada.
ceso de investigación. De acuerdo con su
antigüedad, el listado es el siguiente. El
Opeño-Cerro Curutarán corresponde al
periodo Preclásico y ha sido fechado en- En Michoacán se han detectado 1 800 sitios arqueológicos, aproximadamente. Un poco más de un millar de ellos

62/ ARQUEOLOGrA MEXICANA

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llenen restos de arquitectura prehispánica; en 700 casos hay en la superficie fragmentos de cerámica y rocas talladas , yen 50 sitios hay pintura y grabado rupestre.

ZONAS ARQUEOLÓGICAS DE MICHOACÁN / 63

DOSIER

Zaragoza, Michoacán, está en investigación, pero se sabe que estuvo po-

blada entre 600 y 900 d.C. Cancha del juego de pelota, Zaragoza, Michoacán.

tre 1800 Y 1500 a.C; Tres Cerritos, Tin- Otras evidencias corresponden al Clásico, blica incluye una plaza cerrada, delimitada
gambato y Zaragoza corresponden al Clá- hacia 300-900 d.C, entre ellas la presencia por un basamento y una plataforma en los
sico, 300-900 d.C; Pátzcuaro, Ihuatzio, de asentarruentos de tipo doméstico y ce- lados oriente y sur; una cancha para el jue-
Tzintzuntzan, Huandacareo y San Felipe menterios prehispánicos, así como áreas go de pelota que integra otros elementos
los Alzati pertenecen al Pos clásico, es de- con pinturas y grabados rupestres. constructivos, como un basamento en for-
cir, que al momento de la conquista esos ma de L y la plataforma sur, donde hay un
lugares estaban habitados. En este artícu- ZARAGOZA, ·M UNICIPIO patio central rodeado de habitaciones y con
lo hemos dado prioridad a las exploracio- DELAPlEDAD escaleras que perrruten subir al basamen-
nes recientes y a las zonas arqueológicas to o ingresar a la cancha. La Estructura 6
menos conocidas. Este sitio se encuentra en proceso de in- ha sido interpretada como un temazcal y
vestigación y se planea su apertura. Pobla- se ubica al sur del juego de pelota.
EL OPE - O-CERRO CURUTARÁN, do entre 600 y 900 d.C, presenta caracte- Zaragoza tiene rasgos arquitectónicos
MUNICIPIO DE JACONA rísticas muy interesantes. Su ubicación y expresiones de una forma de planeación
topográfica junto a un magnífico frente ro- urbana. Plazuelas, su vecino en el estado
El Opeño es el sitio de mayor importan- coso de 60 m de altura transrrute una sen- de Guanajuato, tiene cerca de 50 maque-
cia por su antigüedad (3 500 años) y sin- sación de resguardo. Se han localizado 250 tas con rasgos arquitectónicos, y Zarago-
gularidad. Aquí tienen su origen varias petrograbados con distintos diseños, bási- za tiene un plano tallado en una enorme
prácticas culturales, especialmente la camente espirales, lineas onduladas y figu- roca: el trazo arquitectónico corresponde
construcción de tumbas de tiro, el uso de ras abstractas. Tiene 70 ha de terrazas de a una ciudad prehispánica, con tres tem-
las técnicas decorativas al negativo e inci- cultivo y habitacionales; su arquitectura pú- plos, una plaza y un juego de pelota; la téc-
sa pre-cocción, así como el manejo del
arco y la bóveda como sistema construc-
tivo en las tumbas de escalera. Esta mane-
ra de sepultar a los muertos en bóvedas
cavadas en el tepetate, a las que se bajaba
por un pozo vertical, se convirtió en una
práctica ampliamente difundida en el Oc-
cidente y Norte de México; Huitzilapa,Ja-
lisco, y Bolaños, Zacateca s, son buenos
ejemplos de la tradición mesoamericana
de tumbas de escalera, en las que al sim-
plificarse su construcción, se sustituyó la
escalera por un tiro o pozo.
El Opeño, Cerro Curutarán y La Plan-
ta forman parte de un rrusmo conjunto de
sitios arqueológicos actualmente en pro-
ceso de estudio y muestran una secuencia Tingambato, Michoacán, floreció en el Clásico. Su sistema constructivo está basado en el talud-table-
interesante de etapas de poblamiento. ro, caracteristica típicamente teotihuacana.

64 / ARQUEOLOGíA MEXICANA

Tres Cerritos, Michoacán, es uno de los lugares con mayores evidencias de relación con Teotihuacan,
como el sistema constructivo con talud/tablero.
nica empleada en este plano es la misma
de algunos códices prehispánicos, es decir,
se trata de un dibujo en plan ta con los tem-
plos representados en planos abatidos,
como si estuvieran viéndose de frente.
TRES CERRlTOS
Esta zona, localizada en el lado norte del
lago de Cuitzeo, fue ocupada durante el
Clásico y también presenta rasgos del Pos-
clásico. El grupo principal de estructuras
arquitectónicas está formado por un patio
o plaza central con edificaciones laterales
en los cuatro rumbos cardinales; el basa-
mento escalonado es el mayor elemento
constructivo. Hacia el noreste se encuen-
tra un segundo basamento, también esca-
lonado y con una escalera que presenta al-
fardas. Por ser un elemento ajeno a esta
Tzintzuntzan, Michoacán, tiene cinco yácatas y es un asentamiento totalmente integrado al paisaje. Un
entramado de terrazas y nivelaciones crearon una singular armonía arquitectónica con las laderas del
cerro Tariaqueri.
región, la presencia de un basamento cir-
cular junto al lago de Cuitzeo es un dato
medular para entender las redes de interac-
ción de la población prehispánica. Se tra-
ta de uno de los lugares con mayores evi-
dencias de relación con Teotihuacan, como
lo indica la presencia de cerámica Anaran-
jado Delgado, obsidiana verde, navajillas
prismáticas y el uso de talud/ tablero como
sistema constructivo.
TINGAi\fBATO (O TINGANIO),
MUNICIPIO DE TINGAJ\fBATO
Se ubica en el municipio del mismo nom-
bre, entre las ciudades de Pátzcuaro y
Uruapan. Fue ocupado durante el Clásico
(300-900 d.C.). Las características arquitec-
tónicas que lo distinguen de los demás si-
tios abiertos al público en Michoacán y de
DOSIER
casi todos los explorados en el estado son:
el sistema constructivo basado en el talud-
tablero (típicamente teotihuacano), el altar
central, los recintos porticados y la cancha
para juego de pelota con cabezales muy pe-
queños; todos estos elementos nos remi-
ten a contactos o influencias con diferen-
tes regiones, pero también se reconocen
elementos de tradición local y regional,
como los patios hundidos rodeados de ha-
bitaciones, las tumbas de escalera y bóve-
da (que recuerdan a las de El Opeño). La
hipótesis más aceptada es que este sitio se
fundó a partir de una migración proceden-
te de la Cuenca de México; sin embargo, el
dato arquitectónico de be corroborarse con
la cerámica y la obsidiana, elementos siem-
pre presentes en los conjuntos culturales
de tradición teotihuacana. Ante la falta de
fechamientos por radiocarbono y secuen-
cias culturales bien controladas, debemos
seguir manejando las fechas que la asocia-
ción de estilos arquitectónicos y los tipos
cerámicos nos indican. Deesta manera, po-
demos aventurar su ocupación entre 500
o 600 y 900 d.C.
P Á TZCUARO, IHUATZIO
y TZI NTZUNTZAN
Estas ciudades fueron sedes del poder po-
lítico del estado tarasco o purépecha. Su
arquitectura comparte elemen tos como las
yácatas, construcciones de planta mixta,
rectangular y circular; tienen grandes pla-
zas o espacios abiertos, lo que permite su-
poner que en las actividades públicas par-
ticipaba gran cantidad de población. Los
sistemas constructivos son similares, seuti-
lizan grandes bloques pétreos en el acaba-
do de la arquitectura pública. Sin embar-
go, también hay algunas diferencias,
básicamente en el número de yácatas o ba-
samentos para templo y en el diseño mis-
mo de las "ciudades": mientras en Ihua-
tzio existen tres yácatas y podemos ver una
notable transformación del espacio, con
un desarrollo urbano, con caminos yespa-
cios diferenciados en su interior, Tzint-
zuntzan tiene cinco yácatas y es un asenta-
miento totalmente integrado al paisaje,
cuyas construcciones con base en un en-
tramado de terrazas y nivelaciones crearon
una singular armonía con las laderas del
cerro Tariaqueri.
ZONAS ARQUEOLÓGICAS DE MICHOACÁN I 65
DOSIER

En Ihuatzio, Michoacán, hay tres yacátas y se puede ver la notable transformación del espacio y el desarrollo urbano.

En la ciudad de Pátzcuaro, en el Mu-
seo de Artes e Industrias Populares se ex-
hiben restos de una antigua plataforma,
se trata de algunos muros escalonados
que revelan parte del centro ceremonial
indígena. Las exploraciones y hallazgos
accidentales en calles y edificios aledaños
al museo, como el Antiguo Colegio Jesui-
ta, han confirmado que el subsuelo del
centro histórico conserva plataformas y
basamentos con el mismo sistema cons-
tructivo de Ihuatzio y Tzintzuntzan.
Grandes bloques de rocas talladas y de-
coradas indican su estatus, social y polí-
tico, como la primera capital del estado
purépecha.
HUA1"lDACAREO (LA NOPALERA)
Se localiza también en la cuenca de Cuitzeo.
Los principales edificios se construyeron
sobre una superficie rellenada artificialmen-
te. El asentamiento fue habitado durante el
Posclásico, como lo indican los materiales
recuperados, típicamente purépecha. Aun-
que también hay piezas de cerámica y obsi-
diana que nos remiten a épocas más anti-
guas, cuando se fusionaron las tradiciones
locales con los rasgos teotihuacanos.
En lo que se refiere a la arquitectura, pese
a ser un sitio del periodo purépecha y muy
probablemente haber formado parte de la
estructura de dominación de aquel grupo,
las características de Huandacareo distan
mucho de parecerse a las de los tres sitios
mayores purépecha, tanto en los sistemas
constructivos como en el tipo de estructu-
ras y espacios que conforman al sitio. En
Huandacareo resalta la construcción de un
patio hundido, elemento ausente por lo me-
nos en Tzintzuntzan a Ihuatzio, pero muy
común en el Bajío y otras partes de Meso-
américa durante el Clásico. Dicho patio está
rodeado, en sus lados norte y oriente, por
dos edificios: uno de planta cuadrangular y
otro de planta mixta. Esta última edificación
es completamente ajena a las típicas yácatas
purépecha, y la volumetríaseinvierte: la par-
te circular es mucho mayor que la rectangu-
lar. La arquitectura funeraria también es in-
teresante en Huandacareo: se localizaron
siete tumbas construidas con pedacería de
cantera y techadas con grandes lajas.

SAN FELIPE LOS ALZATI,

MUNICIPIO DE ZITÁCUARO

Habitado durante el Epiclásico y el Posclá-

sico Temprano (750-1300 d.C.), es un asen-
tamiento de filiación matlatzinca, que al
parecer era el centro rector en la región
montañosa al sur del cerro Zirahuato. El
sitio está conformado por varios conjun-
tos arquitectónicos, cinco en total, de los
cuales se ha explorado sólo el espacio cí-
Los principales edificios de Huandacareo, Michoacán, se construyeron sobre una superficie nivelada.
El lugar fue habitado en el Posclásico, aunque las piezas de cerámica y obsidiana localizadas remiten
vico ceremonial de mayores dimensiones.
a épocas mas antiguas, lapso en el que se fusionaron las tradiciones locales con la presencia de ras- El basamento principal está formado por
gos teotihuacanos. tres cuerpos escalonados en talud; hacia el

66 / ARQUEOLOGíA MEXICANA

lado oeste, una rampa descendente permi-
te ingresar al conjunto principal. Aquí el
basamento central es una de las pirámides
más grandes de Michoacán, pues tiene seis
cuerpos escalonados en talud y alcanza una
altura de 40 metros. El basamento menor
posee tres cuerpos escalonados, es de plan-
ta cuadrangular y la escalera fue colocada
en el lado sur para comunicar el basamen-
to o templo y la plaza. Otro conjunto ar-
quitectónico importante se halla hacia el
lado oeste, el cual consta de un gran basa-
mento cuadrangular construido sobre una
plataforma rectangular. Se trata de una mo-
dalidad constructiva peculiar en este rum-
bo del estado, y suele observarse en algu-
San Felipe los A lzati , al este del estado de Michoacán , estuvo poblado durante el Epiclásico y el Pos-
clásico Temprano y es un asentamiento de filiación matlatzinca .
nos sitios arqueológicos de la cuenca del
río Balsas, en las colindancias de Michoa-
cán y Guerrero. Finalmente, es importan-
te señalar un rasgo cultural que San Felipe
comparte con otros sitios del Occidente
mesoamericano: diversos petrograbados
integrados a la arquitectura, entre ellos es-
pirales, círculos concéntricos y diseños
geométricos. Algunos pueden observarse
en estructuras y otros en bloques disgre-
gados producto de la erosión.
CONCLUSIONES
La riqueza arqueológica del estado de Mi-
choacán es de tal magnitud, que resulta im-
DOSIER
Dos preguntas nos interesa res-
ponder en este texto: ¿cuántos
lugares arqueológicos existen
en el estado de Michoacán?,
¿por qué deben estudiarse, co-
nocerse y conservarse?
posible estucüarla y conservarla en su tota-
lidad; las zonas abiertas al público cuentan
con protección legal y recursos destinados
a su cuidado y conservación; sin embargo,
el resto de los sitios arqueológicos están
expuestos a múltiples factores de destruc-
ción. Existen varias formas de incidir en
su conocimiento y conservación; en pri-
mer lugar, mediante la concientización
desde los niveles básicos de educación; en
segundo lugar, fomentando el trabajo in-
terinstitucional e interdisciplinario en los
procesos de investigación y divulgación y,
sobre todo, trabajando conjuntamente
población, gobierno y academia, cada cual
en su ámbito de competencia. 4i~
• Efraín Cárdenas. Arqueólogo y antropólogo, doctor
en arquitectura, académico en el INA H Y fundador
asociado del Centro de Estudios Arqueológicos en el
Colrnich .
• E ugenia Fernández V. Medina. Arqueóloga con
maestría en restauración, académica en el INAH y di-
rectora del Proyecto Zaragoza.
PARA LEER MAS • • •
C~\RDEN.\S G:\RCÍA, Efrain (ed.), Tradiciones arqueológicos,
E l Colegio de Michoacán / G obierno del Es tado de
Michoacán, Zamora, Mich. , 2004.
EsPEj EL CARBAj 11., Claudia, Lajllsliday ,/JllegO. Dos claves
pora leer /0 Re/ación de Michoocál1, El Colegio de Mi-
choacán, 2008.
F.\ÜGERE, Brigi tte (coord.), Dinómicas mI/lira/u entre el
Occidente, el Cm/ro-i'Jorte y la Cuenca de México, del Pre-
clásico a/ Epiclósico, E l Colegio de Michoacán/CEMc.I,
2007.
FILlNI, Agapi, El sistelllo-Illlmdo teotihllocotloy lo c«enco de
CllitZ'O, Micboacáll, El Colegio de Michoacán, 200S.
PIÑA O-Lu'J, Román, y Kuniaki Oi, Exploraciones arqueoló-
gicas en Tillgonlbalo, }.Ifichoacáll, IN ,\ H, México, 1982.
ZONAS ARQUEOLÓGICAS DE MICHOACÁN I 67
Relación de Michoacán.~ p'ortada .
 DOSIER

La elación de Michoacán
N arraciones históricas de los purépecha
CLAUDIA ESPEJEL CARBAJAL

Hacia 1540 el joven franciscano fray Jerónimo de Alcalá puso por escrito varios relatos que le
contaron los viejos indígenas de Michoacán. Las historias de sus dioses, las aventuras de Tariácuri
-héroe fundador del reino tarasco- y la narración de la conquista española, en las que se mezclan
mitos y leyendas, datos históricos y etnográficos, fascinan también por su gran calidad literaria.

ran parte del conocimiento Según se asienta en el prólogo de la tada al documento que lleva por úrulo Re-

G que tenemos sobre la histo-

ria y las costumbres de los
antiguos pueblos mesoa-
mericanos está basado en la información
recopilada por los españoles durante los
obra, fray Jerónimo, movido por su pro-
pio interés y animado por el primer virrey
dela Nueva España, don Antonio de Men-
doza, entrevistó a viejos sacerdotes indí-
genas, quienes le proporcionaron infor-
lación de las ceremoniasy ritosy población y go-
bernación de los indios de la provincia de
Mechuacan hecha al Ilmo. Sr. D. Antonio de
Mendoza, virrryy gobernador de esta Nueva Es-
pafia por Sil majestad, etc.
primeros años dela Colonia. Especialmen- mación sobre sus creencias religiosas, su Por la gran cantidad de datos que con-
te útiles son las descripciones sistemáticas antigua forma de gobierno, sus costum- tiene, la Relación de Michoacán se ha conver-
que con ayuda de informantes indígenas bres y su historia. Con los datos recaba- tido en una fuente imprescinclible para el
elaboraron destacados religiosos, como los dos el fraile escribió un texto en castella- estudio de los habitantes del antiguo rei-
frailes Andrés de Olmos, Toribio de no clividido en tres partes e ilustrado con no tarasco, poderoso rival del imperio
Benavente "Motolinía", Bernardino de 44 pinturas, una de las cuales sirve de por- mexica que, desde su corazón en el lago
Sahagún, Diego Durán o Diego de Landa.
Para el caso de Michoacán contamos
con un valioso documento de este tipo co-
.. GUANAJUATO
nocido por el útulo abreviado de Relación Yunnapundaro• • e azaquará n
Cuypuhoato . I?/o
de Michoacán, en el que se describen las cos- Puruándiro . Emenguar~ '-I:R
Tupataro 1/1 '1
rumbres que tenían los tarascos, hoy llama- Varirosquaro" .,Mayao . Acanbaro
. Xcroco·.Cuiseo . Hiramucuyo
dos purépecha, en víspera de la conquista Zacapu Vamquco o chucf ndiro ~ .Ar~ro . Hucario e Maroatio
española. Fue escrito hacia 1540, muy pro- • Naranjan Het~uaro Zmzlmeo
•• ·Tcrcmend ~
bablemente por el franciscano fray Jeróni- Cheran. Cumanchen x : so Ch~ru . Taximaroa
o
mo de Alcalá, como ha demostrado Bene- Sauinan 1i_~ pitío Chapa ~o hoato
clict \'\farren. El manuscrito original, de 143 Vacapu
JALISCO Huruapa e Curing uaro
e Hetoquaro oXungapeo o
U
hojas, se encuentra acrualmente en la real Tanz~taro • Tariaran
biblioteca de San Lorenzo de El Escorial, E
en España, adonde llegó quizá desde el si-
glo XVl. En 1867 se publicó por primera
Pucohoato e
.f.l(j / .
~A Zlraplho e
..
Chume~go e Xicalan
Hac~uatoe e
Paraquaro Hurecho •
Hurapan
.
Paracho
Curup~ hucazio

ePuruaran
eHucumu ~
~
O
O
-1((
-'.. e MTCHOACÁN

.
O
vez en Madrid), desde entonces se han rea-
lizado varias ediciones tanto en México
,. :. . ./.'r Charapichu

o
.
La Guacana . Tentegueo e

Zicuytaran
.
e Cuzian

Manta angapeo
Hape~ndan
~
rJ)
~

como en España, algunas de ellas en ver- Zin;¡gua

Peranchequaro . . Cacapu hoato
sión fotográfica o facsimilar (Aguilar, SIMBOlO
. Cuseo
C Purechu hoato . . Zacango
1956;Balsal, 1977;Testimonio,2001) ydos C ONQUISfAS ANTF.5 DE LA • uzaru _ Pat:cio Zirandaro . Tuingueo
con la reproducción a color de las láminas
O M UERTE DE T A RI ÁCURI
R IO " "t ~,I.<; • - Cutzamala
Characharando·
_ C 01\QUlsrAS D ESPU ~ DE . Pungarabato
originales que ilustran el documento (Tes- LA fl.I UERTE DE T A RI ÁCU RI
GUERRERO Cu~can
timonio, 2001; El Colegio de Michoatán,
2008). Además, se ha traducido al inglés Tariácuri y sus sobrinos Hiripan y Tangáxoan son los héroes principales en la Relación de Michoacán,
(1970), al francés (1985) y al japonés (1987). sus peripecias son narradas con lujo de detalle, entre otras, las conquistas de los pueblos de la región.

LA RElACIÓN DE MICHOACÁN I 69
DOSIER

de P átzcuaro, extendió su poder sobre
b uen a parte del actu al estado de Mi-
choacán y algunas regiones circundan tes
de Jalisco, G uerrero y Guanajuato.
rnSTORl \S DI' DIO~I ' ::'
La primera parte de la Relación de Michoa-
cán, de la que lamen tablemente sólo se con-
serva una hoja, contenía información so-
bre los dioses tarascas, sus historias y las
ceremonias con que se les honraba. Al pa-
recer, tam bién se registraba ahí la explica-
ción mítica sobre el origen del hombre y la
razón de ser de algunas costumbres. A pe-
sar de la pérdida de esta sección del docu-
mento, en la partes restantes se pueden en-
contrar datos sobre unos 60 dioses y rra y, de hecho, se creía que era él quien
algunas de las fiestas que se hacían en su mataba a los enemigos durante las batallas.
honor. Además, en los relatos y las cere- D e manera más particular, los tarascas
monias descritas es posible percibir varios explicaban ciertos sucesos clave de su his-
aspectos de la religión tarasca, sobre todo toria por la intervención en ellos de los dio-
el importante papel que se atribuía a los ses. Se cuenta, por ejemplo, que en una oca-
dioses en todos los ámbitos de la vida. Se sión los sacerdotes de Tzintzuntzan se
creía, por ejemplo, que la diosa Cueráua- emborracharon y se pusieron los atavíos
peri, la madre de todos los dioses terres- de la diosa Xarátanga. Enojada, ésta hizo
tres, había enviado a la tierra el maíz, el chi- que les cayera mal el vino y ellos, para qui-
le y otros alimentos, y que era la causante tarse la borrachera, pidieron a sus herma-
de las lluvias o de las sequías. Por otra par- nas que buscaran peces en el lago, pero
te, a Curícaueri, el dios tutelar del linaje go- como la diosa los ocultó, sólo pudieron
bernante, relacionado con el fuego y posi- conseguir una culebra. Los sacerdotes se la
blemen te con el Sol, a quien "sus padres comieron ya medida que transcurría la n o-
del cielo" dijeron que conquistaría toda la ch e, se fueron convirtiendo ellos mismos
Tierra, se le atribuían las victorias en la gue- en culebras. Llorando amargamente, en la

PRINCIPALES LUGARES DONDE TRANSCURRE LA HISTORIA QUE

NARRABA EL PETÁMUTl, SACERDOTE MAYOR DEL REINO TARASCO

l
~
Los habitantes de Naranjan, aliados con los de
S IMB O LOGIA Cumanchen, matan a Hireti Ticátame. Su hijo
Sicuírancha se muda a Vayámeo.
~ TRAYECTORI A DE LOS CHICHI MECAS .......... Hiripan y Tangáxoan, sobrinos de Tariácuri, vagan por varios pueblos
.. • . //..... al occidente de11agodePátzcuaro y mendigan en el mercado de Zaueto .
. ~ DIVISiÓN DE LINAJES CHIC HIMECAS
\'" Los encuentra su tía, los lleva a su pueblo y luego regresan a Pátzcuaro.
Z~capu .............. • Zaueto RelaciólI de Michoacán, lám. 29.
I .. ············Virúguarapexo? -:= .. ?"Zicháxuquaro Sicuírancha funda Vayámeo. Se suceden en el gobierno Pauácume 1,
HiretiTIcátamellegaaVirúguarapexo, Naranjan \ Vápeani 1, Curátame J, Vápeani TI y Pauácume TI. Por un agüero los
contrae matrimonio con una mujer de e • h habitantes de Vayámeo abandonan el pueblo y se dividen en cinco
Naranjan y tras un conflicto con sus umanc en
facciones cada una de las cuales funda un nuevo pueblo.
cuñados se muda a Zicháxuquaro.
LAGO DE Vayámeo

~~=e:!~~:~;;:~~g~~~=ee z~~:~::~~~~~~l~¡:~e Vápeani y Pauácume conversan con un pesca-

La gente de Curínguaro le pide oro

~!:~~~I ~~e~:efl:'táa~~:~m;~~~ · .... \~ichátar? xaraquerO¡I I
acand.tn
tzj
V\
•
.. Pátzcuaro ' dor de la isla jarácuaro. Pauácume se casa con
la hija del pescador. Por un tiempo los dos her-
manos son sacerdotes en jarácuaro donde nace
Tariácuri. Relación de Michoacán, lám. 20.
ción de Michoacáll, lám. 28. "...
"... '\ Pared áb:cuaro 'H~áta;~;~:guaro
S:n tangel .
LAGO DE
Z I R A H U~N

Hira~ucu
....__.? Tariaran !
Tariácuri hu ye de Pátz-
cuaro, funda un nuevo
\\
/..... .. ! pueblo en Hoátaropexo
Hiripan, Tangáx~an e Hiquíngaje / y se casa con la hija de
conquistanTariaranconloqueempie- ./ Chánshori, el señor de Hiripan, Tangáxoan e Hiquíngaje hacen peni-
~ za la vertiginosa conquista de otros ./ Curínguaro. La mujer tencia en una cueva y construyen templos en
pueblos a los que unen en un solo ,/ engaña a Tariácuri y Tzintzuntzan. La diosa Xarátanga se le aparece
reino. Relación de Michoacáll, lám. 39. / / Chánshori lo expulsa de a Tangáxoan y el dios Curícaueri se le aparece
/ / Hoátaropexo. Relación a Hiripan confirmando que ellos serán señores.
// de Michoncán, lám. 27. Relación de Michoacán, lám. 36.
"... "...
Vápeani y Pauácume /
construyen los templos
de Pátzcuaro. Los isle-
ños los matan. Tariácuri
~ ataca a los isleños de
jarácuaro en venganza
por la muerte de su tío
y su padre. Relación de
Michoacán, lám. 21.

70 I ARQUEOLOG íA MEX IC AN A
 DOSIER

GENEALOGÍA DE LOS GOBERNANTES TARASCOS

Hireti Ticátarne • • Hermana de Ziránzirancamaro, I

Gobernó en Viniguarapexo y en Zicháxuquaro.
Lo mataron en Z icháxuquaro.
Sicuír~ncha 2
señor de Naranjan.
l· •
--------~
MATRJMONIO CON I

,~
Pauá~ume 1
¡
Váp~ani 1
Cllrát'a me 1

Zétaco Aram
Lo mandó n
Caneaten, señ .. __ _
]arácuaro, porque [erua ~
amoríos con una de Héroe principal de la
Hiripan ~ historia que contaba el
Fundador del reino sus mrjeres.
petállJllti. Precursor del
tarasco. Después de la reino tarasco.
muerte de Tariácuri
gobernó en lhuatzio.
Relarión de Michoacán. Tangáxoan ~
Fundador del reino
Lám.36.
tarasco. Tras la muerte
de Tariácuri gobernó
en Tzintzunrzan. Hiquingaje 1 ~ Tamapucheca Curátame 11
Relación de Micboacán, Fundador del reino Fue capturado en una Hiripan y Tangáxoan
lám,35. tarasco. Tras la muerte batalla, sus criados 10 lo mataron por
Ticátame de Tariácuri gobernó rescataron pero órdenes de Tariácuri.
Gobernó en Ihuatzio. en Pátzcuaro. Rekldón Tariácuri ordenó que Reloción de Michoucón,

00""1 "'"~. Zizispa~dáquare

de MiChoucr' lám. 33. lo sacrificaran.
....
lám.33 .

Murió después de 1477.

Pasó la capita] del
reino a Tzintzuntzan. Hiquingaje 11
Tucúruan ¡\{urió por un rayo, lo
Gobernó en Ihuatzio. embalsamaron y 10
tenían como un dios.
Zllangua ~
Murió en 1522.
Cazolfá o rey del
Paquíngata imperio tarasco.
Era seii.or de lhuatzio Gobernaba en
cuando llegaron los Tziotzuntzan cuando
españoles. Su ruja, llegaron los españoles.
bautizada con el Murió de viruela antes
nombre de Maria, casó de que éstos llegaran a
con un español. J\1idlOacán. Relación de
Michoucán, lám. 17.

• Zinzicha
Murió en 1530.
Cazona dd imperio
tarasco. Ofreció su
vasallaje a Hcrnán
Cortés. Nuño de
::l Guzmán lo condenó
'"
~ a muerte en t 530.
~ Re/ación de A1icboactÍn,

~
;¡
lám.18.

:m_mnmn nn_ nm __ n _n _n_m· llija o mujer de Zinzicha • • Don Pedro Cuiniarángari ~

~~
Murió en 1543 .
• _ __ _ _ _ ___________________________ J ___ _ _____________________________ __ __ • Cuñauo o yerno de Zinzidla.
! ¡ Fue gobernador de la provincia de
~ Don Francisco Don Antonio Hultzim.éngari J\'lichoacán tras la muerte de Zinzicha,
~ Murió en 1545. Murió en 1562. durante la minoría de edad de don
~ Fue gobernador de la
provincia de ~1iCh03cán
Fue gobernador de la provincia de Michoacán de
1545 a 1562. Vivió en casa del virrey Anronio de
Francisco y don Antonio. Principal
informan,e de fray Jerónimo de Alcalá
i entre 1543y 1545. J\1endoz3, asistió al Colegio agustino de Tiripeúo. en 1540. Relación de MicboactÍlI} portada.

LA RELACIÓN DE MICHOAcAN I 71
DOSIER
El petámuti o sacerdote mayor, a la izquierda con una lanza, una calabaza a la espalda y unas pinzas
de cobre en el pecho, cuenta a la gente reunida en la plaza de Tzintzuntzan, a la derecha, la historia
de los antepasados del cazonci. Relación de Michoacán, lám. 41.
mañana se metieron al lago y después de
nadar un trecho volvieron a tierra, donde
desaparecieron. A raíz de este suceso, to-
mado como señal de mal agüero, los habi-
tantes de Vayámeo, lugar cercano al actual
Santa Fe de la Laguna, se dividieron en cin-
co facciones y fundaron nuevos pueblos
(Curínguaro, Pareo, Pichátaro, Hiramucu y
Pátzcuaro). Los habitantes de Tzintzunt-
zan también abandonaron su pueblo y lle-
varon a la diosa por varios sitios hasta lle-
gar a Tariaran, sitio que posiblemente
estaba al sur del lago de Zirahuén. Más tar-
de Xarátanga ayudó a Zurumban para que
se convirtiera en el gobernante de Taria-
ran, y después se le apareció en sueños a
Tangáxoan, uno de los héroes de la histo-
ria tarasca, para pedirle que la llevara de
vuelta a Tzintzuntzan porque en Tariaran
ya no la trataban como se debía. Finalmen-
te, la guerra que se enfrentó para cumplir
con la petición de Xarátanga fue el episo-
dio que desataría la serie de conquistas me-
diante las cuales se formó el reino tarasco.
Otro acontecimiento importante en el
que los dioses fueron actores protagónicos
tuvo lugar poco antes de la conquista espa-
ñola. La leyenda cuenta que una mujer de
Ucareo, poseída por la diosa Cueráuaperi,
asistió a una reunión de todos los dioses del
reino; ahí se anunció que llegarían otros
hombres a la tierra y se ordenó las suspen-
sión de las antiguas prácticas religiosas, es-
pecialmente los sacrificios humanos.
72 I ARQUEO LOGrA MEXICANA
pedido siempre por los conflictos con las
poblaciones locales. El héroe principal del
relato es Tariácuri, seguido de sus sobri-
nos Hiripan y Tangáxoan, cuyas peripe-
cias, narradas con lujo de detalle, ocupan
la mayor parte de la historia.
Tariácuri nació en ]arácuaro, una isla
del lago de Pátzcuaro, hijo del líder chichi-
meca Pauácume y de la hija de un pesca-
dor. Siendo muy pequeño, los isleños ma-
taron a su padre y a su tío V ápeani, razón
por la cual años más tarde Tariácuri, que
había crecido en Pátzcuaro, pueblo fun-
dado por Pauácume y V ápeani, sitió la isla,
ganándose así la animadversión de sus pa-
rientes maternos y sus aliados. Acosado
por sus enemigos, Tariácuri se mudó a
Hoátaropexo, donde contrajo matrimo-
nio con la hija de Chánshori, gobernante
TI :TORI \'-, DI. H! RUl S
La segunda parte de la Relación de Michoacán
es uno de los mejores relatos sobre el pa-
sado prehispánico de Mesoamérica reco-
gido de boca de los propios indígenas. Se
trata de una larga historia que el petámuti,
sacerdote mayor del reino tarasco, conta-
ba cada año durante la fiesta llamada equa-
tacónsquaro o "de las flechas", ocasión en
la que eran juzgados los delincuentes. Na-
rrada en forma de diálogos, la historia
transmite muy vívidamente los aconteci-
mientos y plasma con extraordinaria pre-
cisión las características de los lugares
donde éstos suceden, la personalidad de
los principales personajes e, inclusive, la
expresión de sus emociones. El tema cen-
tral del relato desarrolla la historia de los
antepasados del cazonci, el rey tarasco, lla-
mados en el documento por el apelativo
de origen náhuatl "chichimecas", y cómo
lograron unificar mediante conquista mi-
litar a la gran cantidad de pueblos que con-
formaban el reino tarasco a la llegada de
los españoles.
La narración comienza con el arribo de
Árbol genealógico de los gobernantes tarascos ,
los chichimecas a las inmediaciones de Za- desde Hireti Ticátame , recostado abajo, de cuyo
capu, al mando de Hireti Ticátame, y su pecho sale el tronco del árbol, hasta Zinzicha, en
fallida alianza con los habitantes de Na- el tope del mismo, y sus hijos don Francisco y don
ranjan, hecho que marca el inicio de una Antonio Huitziméngari. Se trata de un "árbol de
Jesé", imagen con la que comúnmente se repre-
larga peregrinación hacia el sur del lago de
sentaba en las pinturas europeas la genealogía
Pátzcuaro en busca de un lugar donde de Jesús, de la Virgen María o de los santos. Re-
asentarse de manera definitiva, anhelo im- lación de Michoacán , lám. 44.
 DOSIER

A la izquierda varios hombres cocinan el cuerpo descuartizado del sacerdote Nacá. A la derecha Zurumban se come la carne y sus mujeres tratan de vomi-
tar cuando se enteran de que es el cuerpo de Nacá. Relación de Michoacán, lám. 23.

de Curínguaro, con quien tuvo un hijo lla-
mado Curátame. Esta unión duró muy
poco pues, tras el adulterio cometido por
su mujer, Tariácuri buscó una nueva espo-
sa en Tariaran, y Chánshori enojado lo ex-
pulsó de Hoátaropexo. Perseguido por los
guerreros de Curínguaro, Tariácuri inten-
tó durante años asentarse inútilmente en
otros sitios, hasta que por fin fue alojado
en Santange! (cerca de Zurumucapio).
Desde ahí emprendió campañas militares
hacia e! Occidente, y poco después, ha-
biendo adquirido mayor fuerza, pudo re-
cuperar e! pueblo de Pátzcuaro. Desen-
cantado por el mal comportamiento de su
hijo Curátame, Tariácuri buscó a sus so-
brinos Hiripan y Tangáxoan, considerán-
dolos ya sus posibles sucesores. Éstos ha-
bían vagado pobremente de pueblo en
pueblo en compañía de su madre y su her-
mana, hasta que una úa los encontró men-
digando en el mercado de Zaueto, al nor-
te de! lago. Después de vivir con ella un
tiempo, los dos muchacho s volvieron a
Pátzcuaro y se reencontraron con su úo
Tariácuri. A partir de entonces, Hiripan y
Tangáxoan tomaron la batuta de la ofen-
siva militar y se asentaron en Tzintzunt-
zan, donde recibieron e! beneplácito de
los dioses para suceder a Tariácuri como
señores de los chichimecas. Para dejarles
libre el camino, el propio Tariácuri les or-
denó mz.tar a su hijo Curátame, quien para
entonces ya había desplazado a la mala a
su padre de! gobierno en Pátzcuaro, y
abiertamente los eligió como sus suceso-
res, junto con su hijo menor Hiquíngaje.
Poco después, con e! pretexto de llevar a
la diosa Xarátanga de vuelta a Tzintzunt-
zan, Hiripan, Tangáxoan e Hiquíngaje
conquistaron Tariaran, y ante el éxito ro-
tundo de su empresa continuaron con-
quistando los pueblos de sus principales
enemigos. Así extendieron sus dominios
hasta el lago de Cuitzeo al oriente, la cuen-
ca de Zacapu al norte, la hoy llamada Me-
seta Tarasca al poniente y la región de
Uruapan al sur. Entonces murió Tariácu-

Tariácuri , sentado a la derecha, recibe como esposa a la hija de Chánshori , el señor de Curínguaro, quien está hincada frente a él y acompañada por dos
sacerdotes, sentados detrás de ella, y otras dos mujeres, quienes están hincadas. Relación de Michoacán, lám. 25.

LA RElACIÓN DE MICHOACÁN I 73
DOSIER

Según se asienta en el prólogo de la obra, fray Jerónimo entrevis- ri. Siguiendo las instrucciones que éste ha-
bía dejado, Hiripan se asentó en Ihuatzio,
tó a viejos sacerdotes indígenas, quienes le proporcionaron infor- Tangáxoan en Tzintzuntzan e Hiquíngaje
mación sobre sus creencias religiosas, su antigua forma de gobier- se quedó en Pátzcuaro. Las conquistas
continuaron y para poner orden en los
no, sus costumbres y su historia. nuevos territorios bajo su dominio, los tres
nuevos gobernantes nombraron caciques
en los pueblos vencidos. Éstos siguieron
conquistando por su cuenta, extendiendo
e! territorio de! reino recién fundado has-
ta las riberas de los ríos Balsas y Tepalca-
tepec al sur, la frontera actual entre e! es-
tado de México y Michoacán al oriente, y
por el norte hasta e! río Lerma.
Tras la muerte de Tangáxoan, su hijo
Zizispandáquare convirtió a Tzintzuntzan
en la única capital de! reino, extendió aún
más sus dominios y se enfrentó férrea-
mente a los mexicas. Le sucedió su hijo
Zuangua, quien murió poco antes de que
los españoles llegaran a Michoacán.
A la izquierda, se ve a Hiripan, Tangáxoan e Hiquingaje construyendo un templo, un palacio y una tro-
je en Tzintzuntzan . A la derecha está Tariácuri, enojado porque lo hicieron sin su autorización, intenta 1IIST()Rl \S DI 11()\lBRI.~

flecharlos. Relación de Michoacán, lám. 34.

En la tercera parte de la Relación de Michoa-
cán se describe la forma en que estaba or-
ganizado el antiguo gobierno y cómo eran
elegidos los gobernantes, la manera en que
se hacía la guerra, las costumbres matri-
moniales y las que se seguían para enterrar
a los muertos. Al final se narra cómo fue
conquistado e! reino tarasco por los espa-
ñoles y la muerte de Zinzicha Tangáxoan,
e! último cazonci, juzgado y ejecutado en
1530 por Nuño Be!trán de Guzmán. Am-
bas historias las relató don Pedro Cuinia-
rángari, testigo presencial de los hechos y
pariente político de Zinzicha, quien tras
su muerte se convirtió en el gobernador
indígena de Michoacán, cargo que aún
conservaba cuando fray Jerónimo escri-
bió su Relación. Desarrolladas también me-
diante diálogos, estas historias recrean con
mucha intensidad y detalle el drama de la
conquista española.
De acuerdo con e! relato de don Pedro,
el cazonci Zuangua recibió la visita de diez
mensajeros mexicanos enviados por Moc-
tezuma, quien solicitaba su ayuda para
combatir a los españoles. Zuangua les
negó su apoyo, aun cuando su propia gen-
te había confirmado que Tenoch ti tlan ha-
bía sido devastada por los desconocidos
El dios Curita Caheri, con una lanza y una calabaza en la espalda , avisa a todos los dioses tarascos,
reunidos abajo, que lIegarian otros hombres (los españoles) a la tierra . Una mujer, a la izquierda, asis- conquistadores. Poco después, Zuangua
te a la reunión para llevar el mensaje al cazonci. Relación de Michoacán, lám. 16. murió de viruela y su hijo Zinzicha fue

74/ ARQUEOLOGíA MEXICANA


El cazonci Zuangua , sentado a la derecha, recibe a los mensajeros de Moctezuma que piden su ayu-
da para combatir a los españoles. En medio están los regalos que le llevaron los mensajeros, entre
ellos una ballesta y una espada de los españoles. Relación de Michoacán,lám. 17.
Arriba a la izquierda se representa la llegada de
los españoles a Michoacán. El cazonci Zinzicha ,
a la derecha, está de pie dentro de su casa acom-
pañado por don Pedro Cuiniarángari quien trata
de convencerlo de que no se ahogue en el lago
como le sugieren otros señores, representados
en medio de la lámina, frente a la casa. Relación
de Michoacán,lám. 18.
electo como nuevo cazonci del reino. Fi-
nalmente, el17 de julio de 1522, el ejérci-
to español al mando de Cristóbal de Olid
llegó a la frontera oriental del reino. Mien-
tras tanto, Zinzicha, inducido por un pa-
riente suyo, planeaba ahogarse en el lago
de Pátzcuaro; se lo impidió don Pedro,
quien se había entrevistado con Olid y es-
taba convencido de que los españoles iban
en son de paz. De todas formas, Zinzicha
se refugió en Uruapan mientras don Pe-
dro y los demás nobles tarasco s recibie-
ron pacíficamente a Olid en la capital ta-
rasca. En cuanto llegaron, los españoles
destruyeron las imágenes de los dioses y
la piedra de los sacrificios, se alojaron en
la casa del cozonci y saquearon sus arcas.
Poco después localizaron a Zinzicha, a
quien creían muerto, y lo llevaron a Mé-
xico, donde ofreció su lealtad a Hernán
Cortés.
Aunque Zinzicha siguió de alguna ma-
nera gobernando, pronto su presencia dis-
gustó a los españoles y, aprovechando la
llegada de Nuño de Guzmán como presi-
dente de la primera audiencia, lo acusaron
de seguir practicando sacrificios humanos
y de recibir tributos de los pueblos. Guz-
mán mantuvo al cozonci preso en México
DOSIER
durante varios meses. Así lo llevó después
a Tzintzuntzan, donde se detuvo breve-
mente antes de emprender la conquista de
Jalisco, y finalmente, en un lugar cerca del
río Lerma, le hizo un juicio sumario y lo
condenó a muerte. Arrastrado por un ca-
ballo primero, torturado y ahogado des-
pués, el cadáver de Zinzicha fue por últi-
mo quemado en una hoguera el 14 de
febrero de 1530.
EPILOGO
Como cualquier narración his tórica, la
Relación de Micboocán debe ser leída críti-
camente. Por un lado, el relato del petá-
muti es una leyenda elaborada por la eli-
te gobernante para legitimar su poder, y
muchos de los hechos narrados son en
realidad explicaciones míticas que infor-
man más sobre las creencias y la cosmo-
visión de los tarascos que sobre su histo-
ria. Los relatos de don Pedro, por otro
lad o, están sesgados por su propia per-
cepción de los hechos y por su papel den-
tro del gobierno colonial. Lo anterior, por
supuesto, no disminuye su valor. Por el
contrario, los convierte en testimonios
de otras maneras de concebir la historia
y de los intrincados factores que deter-
minan su narración. t~~
Claudia Espejel Carbajal. Arqueóloga por la ENAH,
doctora en historia por El Colegio de Michoacán.
Esrudia la historia y la cultura de los tarascos en la
época prehispánica )' en los inicios de la época colo-
nial. Desde 2005 es profesora e investigadora en el
Centro de Esrudios Históricos de El Colegio de
Michoacán.
P.\R.\ LLER MAS ...
ALCALÁ, fray Jerónimo de, Relació" de MichotlCtÍll, !vfoisés
Franco Mendoza (coord.), México, El Colegio de
Mich03cán/Gobierno del ES[ado de "Michoacán,
2000.
_ _ , IV/ación de A1ichotlctÍn, estudio introductorio de
Jean-Marie Le Clézio, México, El Colegio de Mi-
cboacán, 2008.
EsPEJ El. CARMJAL, Claudia, LajllslirifJy elfllPgo. Dos e/m"
para leer/a Relación de }¡licboocón, i\féxico, El Colegio
de Michoacán, 2008.
LEÓN PORTILL\, ~liguel, "Jerónimo de Alcalá)' los pri-
meros frailes etnógrafos en Mesoamérica", en fray
Jerónimo de Alcalá, Relorión de A1icbotlCÓII, Moisés
Franco Mendoza (coord.), op. ril., pp. 57-77.
ROSKAMP, H.\..'JS, "El carari indígena y las láminas de la
&laciólI de "Alichoa(ófJ: un acercami~tUon, en fray Jeró-
nimo de Alcalá, &Inaó" de Michoacón, 1\,loi sés Franco
~[endoza (coord.), op. ril., pp. 235-264.
W/ARRl''\,J. Benedict, "Fray Jerónimo de Alcalá, autor de
la Relarió" de Mie/)oaeó"", en fray Jerónimo de Alcalá,
Relación de AlicboarfÍll, ~roisés Franco J\lendoza
(coord.), op. rit., pp. 37-56.
LA RELACIÓN DE MICHOAcAN I 75
Cayetano Cabrera Quintero,
El Escudo de Armas de México
y el matlazáhuatl
MARCELA S ALAS C UESTA, MARIA E LENA S ALAS C UESTA

Cayetano Cabrera Quintero, en su obra titula-

ESCUDO i
da El Escudo de Armas de México, habla de la
gran epidemia de matlazáhuatl que asoló a la
DE ARMAS DE MEXICO:
CELESTIAL PROTECCION
I
sociedad novohispana entre 1736 y 1739. Asi - DE EST '" N O BILlSSIM ... CIU D ... D. DE L'" NUEV .... ES PAÑ A,
y DE CASI TODO EL N UEV O MU NDO,
I
mismo, proporciona valiosas referencias acer- MARIA SANTISSJMA,
EN SU PO RTENTOSA IMAGEN
ca de los recursos médicos empleados para DEL MEXICANO GUADALUPE,
MILAGROSAM ENT E APPAREC IO A EN EL PALACIO AR ZO BISPAL
combatir la epidemia, la sintomatología del EL Año os 1 531.
y JURADA SU PRINCI PAL PATRONA
IL PAU ACO D! 1731.
mal y las medidas adoptadas por los gobernan- En la lngulH .l que oClIJiono la PESTlU:-'C lA.quc: cehJda to n m:l)"or
rigor cn los Indios, mitigo fus ardo res al ab rigo de unt a h¡mbr,J;
D E SCRIB IAL A
tes para evitar su propagación. DE ORDEN, Y ESPECIAL NOMBRAMIE NTO
DH IU':STkISJIM O. y b ' I UHTIUU40 Slñol.
DI. D. JUAN ANTONIO Df VIZARRON, y EGUIARRETA,
Del Confejo de S. Mag. Arzobifpo de ella MetrO polita na, Virrey, 1\
II Gobt: rnaclor J y Capita n General de dtil NUf \·.l· l:Jpolña,
D. CAYEfAN O O~ CABRERA, y Q,UINftl1.0,
I Presby"'o de ene Artobirp, do:
A expenCas, y Colicitud de e!l:a Nobiliflima Ciudad, I
E n 1736la sociedad novohispana se vio aquejada por una gran epidemia
de matlazáhuatl. El presbítero Cayetano Cabrera Quintero, en su obra
titulada El Escudo de Armas de M éxico, refiere este acon tecimiento (fig. 1).
\
\
A L.
QUIEN LO DEDICA

EL SEN O R
_e NU Cn&O
AU G US TA lU.G'lJT AO _ n, y s.tñQQ. .

El autor responsable de la glosa realizada para conmemorar el final del

IIOON FERN A N D O
funesto padecimiento que asoló a la Nueva España entre 1736 y 1739, SE XTO,
Rey de las EfpaMS, y Emperador de las t odias.
consigna en su relato un importante hecho religioso: la entronización de .:oCoOoCoCoOo~oCoCo8~oCoOoOoOoCo::oCoC:o~·
CON UCUofClA DE LOS SU'[kIOIlES~
la Virgen de Guadalupe a consecuencia del mismo, además de proporcio- haprdrO tR Mes itO pOf 11 VluJa de O.leMíl' " BU.U.DO b& Hocat·. lmprcnort
del Rc:.I, 1 Apc)Íblico T rIbunal de 1.1. S"ca CruuJ" CIl todo en e R.eloo.
nar valiosas referencias acerca de los recursos médicos empleados para Año de. '744.

combatir la epidemia, la sintomatología del mal y las medidas adoptadas

1. En Escudo de Armas de México , el presbítero Cayetano
por los gobernantes para evitar su propagación (fig. 2) . Cabrera Quintero da cuenta de la gran epidemia de matla-
El documento apunta también las diversas epidemias que azotaron es- záhuatl que ocu rrió en 1736. Anónimo , portada de Escudo
tas tierras, señalándolas como las causantes de diezmar la población du- de Armas de México (1746). DIGITALIZACiÓN, RAlcES
rante dos siglos. Agrega a su discurso la historia de los hospitales y centros
de asistencia de la capital virreinal, y en lo religioso hace én fasis en los con-
ceptos teológicos para que la población tratara de explicarse el inicio y fin 2. En Escudo de armas... hay
referencias acerca de los re-
de la enfermedad.
cursos médicos empleados
Debido a la abundante información del escrito, el presente trabajo se para combatir la epidemia de
centra en el relato del libro IV, en el cual el autor utiliza los archivos parro- matlazáhuatl, la sintomatolo-
quiales para referir las causas que merm aron a la población, la desapari- gía y las medidas adoptadas
ción de varios barrios de la ciudad y los registros de mortandad en algun as por los gobernantes para evi-
tar la propagación de esa en-
de las parroquias, así como los cementerios y fosas comunes creadas para
fermedad . Anónirno, Retrato
la epidemia. Finalmente, en su relato cobra especial importancia la Virgen de médico, siglo XVI II. Óleo
de Guadalupe, quien por medio de sus poderes divinos liberó al reino no- sobre tela . Museo Franz Ma-
vohispano de la peste (fig. 3). yer, ciudad de México.

78 I ARQU EO LOGIA MEXICANA

3. Los archivos parroquia- El matlazáhuatl (1736-1739)
les permitieron al presbíte- Al principios de 1737, a la nutrida lista de enfer-
ro Cayetano Cabrera Quin-
medades contagiosas sufridas por los habitantes
tero conocer las causas que
mermaron a la poblacíón y de la capital novo hispana desde la conquista, se
provocaron la desaparición sumó una nueva epidemia de matlazáhuatl (tal vez
de varios barrios de la ciu- una especie de tifo), motivando que los doctores
dad. Además, habla de en ciencias teológicas concibieran la peste como
cómo la Virgen de Guada-
un castigo que Dios mandaba a los hombres por
lupe y sus poderes divinos
liberaron al reíno novohis- su maldad; por ello, habrían de recurrir para su sal-
pano de la peste. Anónimo, vación a un ser superior, hecho por e! que sería en-
La peste de 1737. Escudo tronizada la Virgen de Guadalupe, que sería un es-
de Armas de México. cudo que fungiría no sólo como insignia heráldica,
DIGITALIZACiÓN RAleES
sino también en contra de la enfermedad para fre-
nar la ira divina y la política española. Así, la Gua-
dalupana que surgiera como un milagro en el siglo
XV1, 200 años después forjaba su imagen de iden-
tidad nacional como defensora de todos los males
de esta nación (fig. 4) .
Tras la derrota de Tenochtitlan, los españoles
procedieron de inmediato a repartir e! territorio
conquistado; como la parte central de México era
rica en indígenas, un marco jurídico-práctico per-
petró la encomienda para asegurar e! poblamiento
por españoles de estas tierras, lo que influyó en e!
exterminio y descenso de la población indígena al
principiar e! siglo XV1!.
En la pugna por defender sus derechos, los en-
comenderos no atendieron las epidemias que de-
bido a la falta de higiene y pobreza seguían causan-
do grandes bajas en la población; cifras que
conocemos gracias a que desde los primeros años
de! gobierno virreinal, la monarquía mantuvo un
registro de! número de tributarios en sus posesio-
nes. Tal fue e! caso cuando se presentaron la vi-
ruela de 1520, e! sarampión en 1531, en 1538
nuevamente la viruela y en 1545 la primera epi-
demia de matlazáhtlatl, que eliminaría a dos ter-
4. En los inicios de
ceras partes de los naturales que tributaban.
1737 hubo una nue-
va epidemia de ma-
Pese a esas experiencias, las epidemias no
tlazáhuatl, por lo que cesaron con la llegada de! siglo XVIll; por ello,
los doctores en cien- la Iglesia designó al presbítero Cayetano de
cias teológicas con- Cabrera y Quintero para que redactara un li-
cibieron la peste bro donde diera cuenta de aquéllas con una
como un castigo que
visión providencialista de la enfermedad y
Días mandaba a los
hombres por su mal- su curación, justo para conmemorar e! fin de
dad y, para contra- una de las peores pestilencias que asolaron e!
rrestarlo, se entronízó Valle de México, causada en gran medida por
a la Virgen de Guadalu- las crisis agrícolas, pues las capitales se habían
pe para que sirviera
convertido en los sitios seguros que ofrecían
como escudo que frena-
ría la ira divina. Atribuido a tranquilidad an te e! bandolerismo, además de que
Joaquín Villegas, El Padre en ellas se localizaban las alhóndigas (fig. 5) .
Eterno pintando a la Virgen La sobrepoblación, e! hambre, la inanición, la
de Guadalupe, siglo XVIII. ingestión de alimentos descompuestos, la insalu-
Óleo sobre tela. Munal. Co-
bridad y la baja de defensas biológicas constituye-
naculta. INBA.
DIGITALIZACiÓN RAlees ron los agentes favorables para la expansión de los

CAYETANO CABRERA QUINTERO. EL ESCUDO DE ARMAS DE MExICOY EL MATLAZAHUATL /79

 5. Las epidemias no cesa-
ron con la llegada del siglo
XVIII. La Iglesia designó al
presbitero Cayetano Cabre-
ra y Quintero para que re-
dactara un libro en el que
diera cuenta de las epide-
mias, lo que hizo con una vi-
sión providencialista de la
enfermedad y su curación.
Anónimo, Los milagros de
San Miguel, ex voto, siglo
XVII. Óleo sobre tela. Colec-
ción particular.

virus. El mejor ejemplo fue e! matlazáhuat!, que em-

pezó en un obraje a finales de agosto de 1736 en e!
pueblo de Tacuba, pasó hacia noviembre a la ciu-
dad de México y se extendió casi de inmediato por
e! valle y varias provincias de! virreinato (Orozco y
Berra, 1853-1856. Apéndice 2, t. IX, 793), e hizo
es tragos en Tlaxcala, Puebla, Querétaro, Ce!aya, To-
luca, Cholula y León. En enero de 1737 la mortan-
dad había saturado los cementerios de la capital, de
lo cual Cabrera y Quintero habla así:''Aumentarse
la plaga y mortandad hasta no caber dentro de los
muros de México, y sus templos: designase otros
campos y piadosos lugares a sepulcro de sus difun-
tos: computase los de esta ciudad y apuntase los de
todo e! Reino" (cap. XIV, 504).
Dos médicos murieron al practicar autopsias a
varios cadáveres infectados, y otro más cuando tra-
taba de definir las características y tratamiento de!
mal. Por los síntomas, hoy se piensa que pudo ha-
6. Hoy se cree que la epide-
berse tratado de un tifo, para e! cual se aplicó una mia de matlazáhuatl pudo
terapia que iba desde fomentos con una mezcla de haber sido un tifo. Los pési-
vinagre, nitro y alcanfor hasta los jarabes. Los pé- mos resultados para atacar
simos resultados para atacar e! mal provocaron crí- el mal provocaron criticas y
burlas contra los médicos y
ticas y burlas contra los médicos, entre ellas las de!
el escepticismo acerca de
mismo presbítero (cap. XIv, 505), por lo que e! es- las soluciones humanas se
cepticismo ante las soluciones humanas sólo se compensó con la importan-
compensó con la importancia que revestían lo mi- cia que se otorgó a lo mila-
lagroso y lo sobrenatural (fig. 6). groso y lo sobrenatural. a)
Anónimo, La peste de 1737.
Como la epidemia no cesaba surgió la idea de
Escudo de Armas de Méxi-
que se trataba de una guerra clivina, por lo que los co. b) Entierros primarios di-
habitantes de la ciudad de México recurrieron a in- rectos extendidos. Catedral
finidad de imágenes milagrosas: la Virgen de los Metropolitana.

80 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
7. Debido a que la epidemia
de matlazáhuatl no cesaba ,
se creyó que se trataba de
una guerra divina. Los habi-
tantes de la ciudad de Mé-
xi co se encomendaban a
santos y virgenes , entre
las que destacan la de los
Remedios , Loreto y Do-
lores. Como la epidemia
continuaba , se decia
que Dios reservaba
esta gloria para la Vir-
gen de Guadalupe. a)
Anónimo , Inmaculada
Concep ción . Lámina
sobre cobre . Colección
particular. b) Juan Co-
rrea , San Francisco de
Asísantelosángeles. Óleo
sobre tela . Iglesia de San
Diego , Aguascalientes ,
Aguascalientes .

Remedios, la de Loreto y la de los Dolores, por
mencionar algunas, aunque no se percibió ninguna
mejoría. Como explicación, se dijo que el Señor re-
servaba esta gloria para su Santísima Madre en la
milagrosa imagen de Guadalupe, a cuyo amparo
quería que se pusiera todo el reino (fig. 7) .
La Virgen del Tepeyac contaba con una larga
tradición de virtudes terapéuticas y protectorado
que se remontaba al momento de sus apariciones
(Ruiz Naufal, 1981, pp. XXVII-XXX). Por ello, el
30 de enero de 1737, mientras el virrey-arzobispo
solventaba los costos de las medicinas y ordenaba
casas de asistencia eventuales, se inició un novena-
rio a la Virgen. La población, aparte de rezar en el
santuario, acudió a los miembros criollos del Ca-
bildo civil y eclesiástico para conseguir la aproba-
ción de llevar a cabo los actos de celebración del
patronato a la Virgen el 27 de abril.
El matlazáhuatl de 1737 determinó un triple acon-
tecimien to para el virreinato. Por una parte, la muer-
te de aproximadamente 40 000 individuos que ra-
dicaban en la capital, sin contar con los casi 100000
en los valles de México y Puebla, así como parte de
la población norteña; por otra, la decadencia del
tributo indígena, y por último, que con la protec-
ción de la Virgen de Guadalupe surgieran las bases
de la identidad nacional impulsada por los criollos.
Para dejar testimonio de los acontecimientos de
la epidemia, Cabrera y Quintero relata lo aconteci-
do en los lugares designados para los entierros, los

8. El matlazáhuatl de 1737
fue la causa de varios acon-
tecimientos importantes en el
virreinato , entre otros , el
nombramiento de la Virgen
de Guadalupe como escudo
protector de la ciudad de Mé-
xico;conestehechoylasuma
de otros surgieron las bases
de la identidad nacional, que
era impulsadaporloscriolios.
a) Anónimo, San Camilo de
Lelis, siglo XVIII. Óleo sobre
tela. Museo de la Basilica de
Guadalupe. b) Entierros pri-
marios directos extendidos.
Catedral Metropolitana.

CAYETANO CABRERA QUINTERO. EL ESCUDO DE ARMAS DE MÉXICO Y EL MATLAZÁHUATL I 81

hospitales que se hicieron cargo del contagio y la Para septiembre sumaban casi 7 000 los muertos 9. Izquierda: En septiembre
estadística de las defunciones. entre adultos de ambos sexos y niños, y más tarde de 1737 el número de falle-
cidos ascendía a casi 7 000
Señala que con e! fin de evitar e! contagio, se e!i- pasaron de 9 000 los sepultados bajo la cruz de la
Y fue necesarío usar como
gió un sitio apartado en un arrabal denominado San Catedral y su cementerio y otros tres o cuatro tem- cementerios varios templos
Lázaro, donde se hizo una de las más enormes pi- plos de la ciudad, como los de San Migue! y San y hospitales de la ciudad.
ras para quemar a los muertos. Debido a que la epi- Antonio Abad, además de las huertas de! Colegio Hospital de Betlemitas, ciu-
demia continuaba minando la población, desde de San Juan de Letrán, la Parroquia de San José y dad de México.

enero hasta agosto, y los distintos cementerios no e! Convento de San Francisco, así como en e! ba-
10. Derecha: Para el cómpu-
eran suficientes, hubo de recurrirse a la Parroquia rrio de La Candelaria. to de los fallecidos , Cabrera
del Sagrario, luego de decidirse que e! cementerio En cuanto a los indígenas, fueron enterrados en Quintero empleó los datos
de este lugar fuera usado como una sepultura uni- sus chozas de forma clandestina, en huertos y cam- de las parroquias de espa-
ñoles yde indios, templos de
regulares (conventos), cam-
posantos ycementerios, en-
tre otros, y así contabilizó 40
En El Escudo de Armas de México también se abordan las diversas ep ide- 157fallecidos. Osario. Cate-
dral Metropolitana.
mias que azotaron estas tierras, la historia de los hospitales y centros
de asistencia de la capital virreinal, y en lo religioso hace énfasis en los
conceptos teológicos para que la población tratara de explicarse el ini -
cio y fin de la enfermedad.

versal, es decir, que podían ser enterrados los ha-
bitantes que no pertenecían a dicha parroquia (fig.
8) . El autor describe la escena de esta manera:
. . . se cavó, extendió y apretó a los difuntos en esta
universal sepultura .. . La afluencia de muertos que de
pobres cortejos y Hospitales soportaban a este lugar
aterró a los miserables indios que cargaban la leña
para la pira ... con el duro nombre de Sarracos sirven
estas cargas y también con el de carros para la con-
ducción de cadáveres que acreditan grande aquella
otra famosa pestilencia ... (cap. XIV, p. 505).
pos domésticos, y se dedicó también a ellos e! cam-
posanto de! Hospital Real de San José de los Natu-
rales. Además, fueron utilizados e! Hospital de San
Juan de Dios y el de la Purísima Concepción, bau-
tizado con el nombre de Jesús Nazareno y en e! cual
e! mayor número de enfermos y muertos fueron es-
pañoles.
Entre los cementerios y hospitales erigidos en
forma urgente se contaron: San Hipólito, la Cari-
dad, de! Espíritu Santo, de Nuestra Señora de los
Milagros; la plaza y hospital de Santa Catarina Már-
tir, el de San Sebastián ye! famoso de Nuestra Se-

82 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
11 . Desde el punto de vista
teol ógico, la población que
sobrevivió al contagio optó
por la Virgen del Tepeya c
como único símbolo religio-
so con poder para enfrentar
las epidemias. Juan Correa ,
Virgen de Guadalupe y sus
cuatro apariciones. Óleo so-
bre tela . Iglesia de San Ma-
teo , Texcalyacac, estado de
México.
ñora de G uadalupe, construido en honor a la Vir-
gen (fig. 9) .
El cómputo de difuntos realizado por Cabrera
y Quintero se dividió entre parroquias de españo-
les, parroquias de indios, templos de regulares
(conven tos), hospitales de erección, hospitales de
nu eva erección, camp osan tos y cementerios, lo
cual dio un to tal de 40 157 muertos (cap. XIV,
p. 511) (fig. 10).
Los datos históricos referidos por el presbítero
proporcionan in fo rmació n de suma importancia
sobre los lugares de enterramiento producto de las
epidemias, además de señalar que éstos no fueron
exclusivos para una de terminada población, por lo
que el estudio de la variabilidad biológica es de gran
utilidad para el conocimiento de la población vi-
rreina!.
D esde el punto de vista teológico, los enfermos,
los difun tos y la población que sobrevivió al con-
tagio optó por el símbolo de la religiosidad como
ú nica salvación posible, la Virgen del Tepeyac,
qui en según la leyenda, al aparecerse a Juan D iego,
le dijo: "ya tu enfermo está sano pues la bóveda del
Cielo está resguardada por u n Escudo Celestial"
(fig. 11). e~~
CAYETANO CABRERA Q UINTERO, EL ESCUDO DE ARMAS DE MÉX/COY EL MATlAZÁHUATL I 83
• Marcela Salas Cuesta. rlistoriadora por la UNAM. I nvestiga-
dora de la Dirección de Antropología Física del IN .\I-I, en la
'lue coordina los proyectos "México en el siglo XI' III. Cos-
tumbres Funerarias. Un esrudio de salud pública" e " Investi-
gación, conservación y difusión de materiales fotográficos".
Estudios sobre ar'luitectura Ypintura virrei nal, así como sob re
materiales ar'lueológicos de T latileo, es tado de México, )' J ai-
na, Campeche.
• María Elena Sajas Cuesta. Maestra en ciencias antropológi-
cas, con especia lidad en antropología fís ica. Inves tigado ra de
la Dirección de Antropología Física del lNA II , en la 'lue coor-
dina el proyecto "Rasgos no-métricos o disconti nuos en crá-
neos prehispánicos)' coloniales (paren tesco)". Estudios sobre
antropología física forense, osteopatología )' salud pública en
el México virreina!.
P ARA LEE R MÁS •••
COOPL.R, Donakl, LIS epidelllias ellltl ciudad de A1éxico, 176/·1813, Col.
Salud y Sebruridad Social, Serie H.isroria, J~IS~, ~1éx.ico, 1980.
DA \':\LOS, J\farcela, De basllrtJJ, ilfllllllldicia.ry movimiellto. O de cómo se lilllPia
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2004, pp. 127-142.
 "El sacudidor de ciudades"
UN JEROGLíFICO MAYA PARA
'MOVER,TEMBLAR' O 'TERREMOTO'
ERI K VELÁSQUEZ G ARCIA, O CTAVIO Q . ESPARZA OLGulN

Es probable que la expresión yu[h}klaj kab' (yu-ku-Ia-ja KAB'), 'la tierra se sacudió',
sea el registro único de un terremoto en el corpus de las inscripciones mayas. La raíz
verbal yuhk es habitual en el nombre de varios gobernantes mayas de la dinastía Kanu'l
o de la Cabeza de Serpiente y existe evidencia de que también se utilizaba en ciertas
expresiones de nacimiento visibles en las inscripciones de Palenque.

fragmentario del panel de donde proviene, no es 1 Al parecer, ellogograma

E n 2001 D avid S. Stuart descubrió la presencia
de una expresión verbal escrita por medio de
jeroglificos mayas en un bloque del fragmentado
posible determinar en qué fecha ocurrió.
Nueve años después, Marc U. Zender reconoció
del nombre del Gobernante
11 de la dinastía de Kanu 'l
está registrado en este vaso
panel de estuco del Templo XVIII de Palenque, que la raíz de aquella expresión,yuhk, 'agitar, tem- de estilo códice. En dichos
Chiapas I . Dicha expresión tiene la lectura de blar' o 'sacudir', corresponclia a una categoría espe- casos la raiz verba l yuhkpa -
YIl[h]klq,i kab' (yu-ku-la-ja KAB'), 'la tierra se sacu- cial de verbos mayas llamados afectivos o de reiteración, rece estar escrita mediante
dió', y como el propio Stuart señaló, parece tratarse que se caracterizan por referirse a una acción repe- el signo que Martha J. Ma-
cri y Matlhew G. Looper lla-
del registro único de un terremoto en el corpus de titiva; por ejemplo: b'a}, 'martillar' ( ~. 'l) ,jop, 'en-
man MR4.
las inscripciones mayas, aunque debido al estado cender' ,o tak, 'secar' ~ 4(.) . Como el FOTO CJUSTIN KERR 1372

84 I ARQUEOLOGIA MEXICANA
2. La grafia del logograma
del Gobernante 11 semeja la
palma de una mano extendi-
da, con los dedos apuntan-
do hacia la derecha. Este
signo, llamado MR4, podría
tener el valor logográfico de
YUK (yuhk), 'agitar, sacudir,
temblar' o 'terremoto'.
FOTO CJUST1N KERR 6751
m ismo Zender descubrió, en la lengua de las ins-
cripciones mayas esa clase de verbos suele añadir e!
sufijo -Iq¡, que los identifica como afectivos. Es pre-
ciso agregar que e! vocablo yllhk también es un sus-
tantivo para 'terremoto' en idiomas como el chal,
chorti y maya yuca teca.
Nombr's de oobern, ,nt:e
La raiz verbal ytlhk es habitual en e! nombre de va-
rios gobernantes mayas de la dinastia Kanu'l o de
la Cabeza de Serpiente, cuyo glifo emblema se aso-
ciaba durante e! Clásico Temprano con Dzibanché
ye! sur de Quintana Roo, pero con Calakmul entre
635 y 736 d.C. En e! caso de esos dignatarios ma-
yas forma parte de la expresiónytlhkno 'm; como su-
cede, por ejemplo, con los señores Yuhkno'm
Ch'e'n ( IfO,' 5: ), Yuhkno'm Ti' Chan o podria tener e! valor logográfico de YUK \ytthk) ,
Yuhkno'm Yihch'aakK'ahk' ). En 2006 Erik
Ve!ásquez García y Carlos Pallán Gayol propusie-
ron que en dicho tipo de construcciones e! verbo
yuhk es seguido por dos particulas: a) un sufijo an-
tipasivo -(V)n, que lo señala como un verbo que
promociona el sujeto, pero cuyo objeto directo se
encuentra degradado, y b) un sufijo agentivo -o 'm,
que denota la persona que realiza la acción. Por lo
tanto,Yllhkno'm se traduciría como 'agitador' o 'sa-
cudidor', interpretación a la que también llegó Zen-
der en 2010.
Como sucedía con los escribas nahuas y de otras
partes del mundo, los amanuenses mayas podían es-
cribir una misma palabra por medio de tres reglas
básicas de composición: a) usando sólo logogramas
(signos que representan palabras completas), b)
combinando logogramas con silabogramas (grafías
que representan sílabas sin significado), y c) em-
pleando sólo silabogramas.
Un ejemplo de la primera regla puede estar con-
tenido en e! nombre de! Gobernante 11 que apare-
ce en los anales dinásticos de Kanu'l, registrados en
los vasos de estilo códice conocidos como K1372
y K6751 . En tales casos la raíz ver-
balytthk parece estar escrita mediante e! signo MR4,
según e! catálogo de jeroglíficos elaborado por Mar-
tha J. Macri y Matthew G. Looper. Dicha grafía se-
meja una mano o palma extendida con los dedos
orientados hacia la derecha que, en estos casos, an-
tecede al resto de las grafías nominales de! ya men-
cionado Gobernante 11. De ser así, e! signo MR4
'agitar, sacudir, temblar' o 'terremoto'.
La combinación de logogramas con silabogra-
mas se encuentra, por ejemplo, en e! bloque CX14
de la Escalera Jeroglífica 3 de El Resbalón
así como en e! cartucho G7 de la Este!a 3 de PoI
Box , ambos sitios en e! sur de Quintana
Roo. En estos ejemplos e! jeroglífico de la mano
(YUK o MR4) puede cambiar su orientación, pero
es acompañado por los signos silábicos no y ma,
completando la lectura de YlIhkno'm (YUK-no-
ma). Debe precisarse que tanto en e! caso de! Go-
bernante 11 como en estos de Quintana Roo, los
elementos nominales que suceden a la expresión
Yuhkno'm aluden a personajes que posiblemente
llevaban e! mismo nombre: Ut(?) Chan, que, al no
" EL SACUDIDOR DE CIUDADES" I 85
estar plenamente descifrado, es mejor conocido ... 3. Registro de la expresión
yu[hJklaj kab ', 'la tierra se sa-
como "Testigo Cielo".
cudió', muy probablemente
Un ejemplo completamente silábico del vocablo relacionado con el registro
yuhkno'm, que correspondería a la tercera regla de de un evento sismico. Frag-
composición de palabras, se encuentra en el mismo mento de estuco, Templo
nombre de "Testigo Cielo". Se trata de una cláusu- XVIII , Palenque, Chiapas.
DIBUJO. MARK U ZENOER
la incisa sobre la superficie de un punzón de hueso,
encontrado en 2005 por los arqueólogos Enrique
Nalda Hernández y Sandra Balanzario Granados
sobre la pelvis de un esqueleto sepultado en una cá-
mara mortuoria ubicada en el interior del Templo
TI! o de los Cormoranes de Dzibanché: yu-ku-no-
ma UT?-tu-CHAN-na K'UH(UL)-ka-KAN-
AJAW, yit[h]kflo'm Ut(?) chau, k'lIhul Kan[u'l) aja7lJ,
'Yuhkno'm Ut(?) Chan, señor sagrado de Kanu'l'
(fig. 7). La importancia de este ejemplo reside en
que ellogograma de palma extendida (MR4) se en-
cuentra del todo sustituido por la secuencia silábi-
ca yu-ku, lo que constituye una evidencia sólida a
favor de que ese signo de "mano" tenía un valor de b e
lectura YUK (yuhk).
Otros gobernantes famosos de la dinastía Kanu'l
fueron Yuhkno'm Ch'e'n 1 (antes de 490) y II (636-
686), en cuyas cláusulas nominales se puede apre-
ciar la misma secuencia silábica yu-ku-no-ma. En
el caso de Ch'e'n, se trata de un término que signi-
fica 'cueva', pero en las inscripciones mayas habi-
tualmente constituye una abreviación de la expre- 4. Ejemplos de verbos afectivos o de reiteración en la escritura jeroglífica maya: a) b'aj , 'mar-
tillar' , b) jop , 'encender', e) tak, 'secar'.
sión kab'-ch'e'n, 'tierra-cueva', que es un difrasismo, DIBUJOS MARC U ZENDER. NIKOLAI GRUBE. MODIFICADOSAPARTIR DE LlNDASCHELE

o sea, la asociación de dos palabras diferentes para

denotar un tercer significado, que en este caso, en
la literatura maya, es el de 'ciudad' o 'pueblo'. De a
este modo, el nombre de Yuhkno'm Ch'e'n podría
traducirse como 'El Sacudidor de Ciudades', un ape-
lativo muy adecuado para referirse a un par de go-
bernantes que se caracterizaron por su actividad
castrense. Es curioso notar que el nombre de esos
mandatarios de D zibanché y Calakn1Ul tiene seme-
janzas conceptuales con la deidad quiché Kab'raqan,
'Dos Sus Piernas', que en la usanza actual quiere de- b
cir 'terremoto' y, como señala Allen J. Christenson,
"calza bien con" su papel "como el que sacude las
montañas".
Otro ejemplo de la regla de composición de pa-
... 5 Nombres de algunos se-
labras que consiste en usar sólo silabogramas se en-
ñores de la dinastía Kanu 'l
cuentra en el nombre de Yu[h]kno'm Ti' Chan (yu- que contienen el apelativo
ku-no-ma TI'-CHAN-na), 'El Sacudidor de la yuhkno'm: a) Yu[h]kno['m]
Orilla del Cielo', soberano de la dinastía Kanu'l aso- Ch 'e'n 1. Monumento 5, Dzi-
ciado con la fecha 619 y mencionado en la Estela 3 banché, Quintana Roo. b)
Yu[h]kno'm Ti' Chan. Estela
de Caracol, Belice (fig. 5b).
3, Caracol , Belice. e) Yu[h]
El mandatario más famoso de la dinastía Kanu'l kno'm Yihch'aak K'ahk'. Pla-
que portó el apelativoyuhkno 'fIl acaso fue Yu[h] kno 'm to encontrado en la tumba 4,
Yihch'aak K'ahk' (yu-ku-no-ma yi-ICH'AK-K'AK'), Estructura 11, Calakmul,
'El Sacudidor de Garras de Fuego', quien gobernó la Campeche.
DIBUJOS: AUTOR DESCONOCIDO, CARLP BEETZ.
ciudad de Calakmul entre 686 y ca. 695 (fig. Se). UNTQN SATTERTHWAITE, SIMON MARTIN

86 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
 Expresiones de nacimiento
Dejando de lado el uso de la raíz yllhk en el nombre
de esos mandatarios, existe evidencia de su utiliza-
ción en ciertas expresiones de naCimiento visibles en
las inscripciones de Palenque. En este caso, los ejem-
plos más representativos provienen de los textos de
las estructuras del Grupo de las Cruces y del Tem-
Ellogograma YUK en ins- plo XIX, donde comúnmente se encuentran cartu-
cripciones de sitios del sur chos jeroglíficos con la estructura u -MR4-KAB' (fig.
de Quintana Roo . a) Bloques 8 ) o u-MR4-ka-b'a (fg" &b, 8e). De acuerdo con
CX14, CX15 y CX16. Esca-
Stuart, el signo MR4 podría operar en estos contex-
lera Jeroglífica 111 , El Resba-
lón. Estela 3. Poi Box.Am-
tos con el valor de lectura TAL?, 'tocar', completan-
bos en Quintana Roo. do así la secuencia como u-TAL?-KAB', IItal(?)kab',
DIBUJOS MOOIFICAOOSOEVONElJoN,OCTAVIOO
ESPARZAOLGuiNYVANIAE P¡;REZGUTIERREZ
'su tocamiento de tierra', una expresión metafórica
relacionada con el nacimiento de las deidades recto-
ras de Palenque. Sin embargo, el jeroglífico de "pal-
ma extendida" (MR4) usado en estas expresiones pa-
rece representar ellogograma YUI(, sin modificar
El nombre de Yuhkno'm Ch'e'n podría en lo más mínimo el significado de esa expresión
traducirse como 'El Sacudidor de vinculada con la idea del alumbramiento -sugerido
Ciudades', un apelativo muy adecuado por Stuart-, ya que si bien en la mayoría de los dic-
cionarios de lenguas mayas la palabra yuhk aparece
para referirse a un par de gobernantes traducida como 'agitar, sacudir' o 'temblar', en len-
que se caracterizaron por su activida gua chortí también significa 'unión'. Así, la secuen-
militar. cia jeroglífica u-MR4-KAB' podría transliterarse
como u -YUK-KAB' y transcribirsecomo l!Jllhkkab',
'su unión con la tierra': una buena metáfora para re-
, ferirse a la acción de nacer. ~~

• E rik Velásquez G arcía. D octor en histo ria del arte porla racultad
de F ilosofía y Letras de la UNAM, donde imparte asignaruras sobre
arte prehispánico y epigrafía maya. Investigado r del Instiruto de
Investigacio nes Estéticas de la UNAI- I, especialista en arte yescri-
rura jeroglífica maya. Ganador en 201 1 del Premio de la A cademia
Mexicana de Ciencias a la m ejor tesis doctoral en humanidades.
• Octavio Q. Esparza O lguín. Arqueólogo por la EN,\H , epigrafista
del "P royecto Arqueológico E l Palmar. Urbanizació n del espacio
social en las Tierras Bajas nuyas". Realiza estudios de maestría en
el P rograma de Posgrado en Estudios Mesoamericanos de la UN \1>1.

P. .r· ~1 ,s

ESPARZA OLGL'fN, Octavio Q.) y Vania E. Pérez Gutiérrez, "Archaeo-

!l Expresiones de nacimien-
to en textos de Palenque:
u-YUK-KAB ', uyuhkkab ',
En esta inscripción se lee:
yu-ku-no-ma UT?-tu- 'su unión con la tierra'. Alfar-
CHAN-na K'UH(UL)-ka- da. Templo de la Cruz Folia-
KAN-AJAW , Yu[h]kno 'm da, Palenque. u-YUK-ka-
logical and E pigraplúc Studies in Po i Box, Quintana Roo", Tbe H4Rl
JDII",al, vol. XI, oúm. 3, 2009, pp. 1·16.
ESPARZ,\ OLeuíN, Octavio Q.) y E rik Velásquez Ga rcía, c'The YUK
Logogram io Maya Hieroglypluc Writing", The PARl JOllmtl/, vo l.
XIV, núm. 1, Pre-Colum bian Art Research lnstitute, San Fran-
cisco, 2013.
N !\ I.Dr\ H ER.r.' "DI-.Z, E nriqu e, y Sandra Balanza rio Granados, " D zi-
banché, la dio as tía Kaao y Yuhkoo'm Ut(?) Tul... 1Chao", eo A r·
q1leologío, imoge!1y texto: hOfllel/{!je o IOIJ Grohom: 1IIf1l1oda de la S ex/a /.,,1eso
Redo1lda de Pale1lque (eo preosa).
STL·..\RT, D avid S., uEarthquake!", A1esoweb, \Vww.Mesoweb.com/sru-
art/ootes/Earthquake.pdf, 200 l .
_ _ , Tbe l/1scripliolls !ro", Temple X IX a/ Palenque: A COllleJIlory, T he
Pre·Colwnbiao Ar t Research lostitute, 2005.
VELASQLEZ GARClA, E rik, "Eo busca de Testigo Cielo (ca. 56 1·572

b'a , uyuhkkab ', 'su unión d.C.): el puozó n de hueso del Edificio de los Cormoranes de D zi·
Ut(?) Chan, k'uhu/ Kan[u '/]
banché", en Arqmología, il!JogeJIy lex/o: homelUyt o [an Grahal!J: numo-
ajaw, Yuhkno'm Ut(?) Chan , con la tierra' . Tablero del ria de la Sexta Mesa Redollda de Palenque (eo preosa).
'señor sagrado de Kanu 'I'. Templo de la Cruz. e) u- V" I. \SQUEZ G ARCiA, E rik, y Carl os Palláo Gayol, "La Estela 52 de
Texto inciso (fragmento) . YUK-ka-b'a, uyuhkkab ', 'su Calakmul y el reinado de Yuhkno'm Too'k' K'awiil", en Los i1l1'esli-
unión con la tierra'. Platafor- gadores de lo culturo "'IIJO, t. 2, oúm. 14, 2006, pp. 341·358.
Punzón de hueso. Templo 11 ,
ZENDER, Marc U,) "Bqj'Harnmer' and Related Affective Verbs in Clas-
Dzibanché. ma. Templo XIX, Palenque. sic Mayao", Tbepori Joumal, vol. XI, núm. 2,2010, pp. 1· 16.
DIBUJO ERIK veLAsauEZ GARCIA DIBUJOS Ll NDASCHELE, DAVID S STUART

"EL SACUDIDOR DE CIUDADES" I 87


¿Quién mató a Moctezuma 11,
los mexicas o los españoles?
En otra ocasión he comentado
cómo los grandes magnicidios
quedan, generalmente, en la
duda de quién o quiénes fue-
ron los autores y las razones
que llevaron a la muerte del dig-
natario (Matos, 2011). Esta vez
vamos a referirnos a la muerte
de Moctezuma I1, quiengober-
nó los destinos de Tenochti-
clan entre 1502 y 1520 d.C., de-
ceso que ocurrió en este último
año a raíz del asedio de los
mexicas a los españoles guare-
cidos en el palacio de Axayá-
cad. Dos versiones conoce-
mos del fatal acontecimiento:
Mentiras y verdades
EDUARDO MATOS MOCTEZUMA
por un lado, la de cronistas es-
pañoles como Hernán Cortés
y Bernal Díaz del Castillo, quie-
nes achacan la muerte de Moc-
tezuma a los indígenas, y por el
otro, la de cronistas de estirpe
indígena como Fernando Al-
varado Tezozómoc y Francis-
co de San Antón Chimalpahin,
que, por el contrario, dicen que
fue muerto por los españoles.
Empecemos por transcribir
lo que nos dice Cortés en su se-
gunda carta de Relación, en
donde de manera muy parca se
refiere a la muerte del tla/oani
mexlca:
YeI dicho Muteczuma ... dijo
que le sacasen a las azoteas de
la fortaleza, y que él hablaría a
los capitanes de aquella gente,
y les haría que cesase la guerra.
E yo lo hice sacar, y en llegan-
do a un pretil que salia fuera de
la fortaleza, queriendo hablar
a la gente que por allí comba-
úa, le dieron una pedrada los
suyos en la cabeza, tan grande,
que de allí a tres días murió; e
yo le fice sacar así muerto a dos
indios de los que estaban pre-
sos, e a cuestas lo llevaron a la
gente, y no sé lo que dél se hi-
cieron ... (Cortés, s/f, p. 233).
Leamos ah ora cómo relata
Díaz del Castillo la muerte del
dirigente mexica, poniendo en
boca de Moctezuma las SI-
guientes palabras:
"Yo tengo creído que no apro-
vecharé cosa ninguna para que
cese la guerra, porque ya tienen
alzado otro señor y se han pro-
puesto no dejaros salir de aquí
con vida; y así creo que todos
vosotros habéis de morir".
Montezuma se puso a un
pretil de una azotea con mu-
chos de nuestros soldados que
le guardaban, y les comenzó a
hablar con palabras muy amo-
rosas que dejasen la guerra y
que iríamos de México. Mu-
chos principales y capitanes
mexicanos bien le conocieron,
y luego mandaron que callasen
sus gentes y no tirasen varas,
.piedras ni flechas. Cuatro de
ellos se llegaron en parte que
Montezuma les podía hablar, y
ellos a él, y llorando le dijeron:
"¡Oh, señor y nuestro gran se-
ñor, y cómo nos pesa de todo
vuestro mal y daño y de vues-
tros hijos y parientes! Hacé-
moos saber que ya hemos le-
vantado a un pariente vuestro
por señor". Allí le nombró, que
se decía Cuitláhuac, señor de
Iztapalapa ...
Un español sujeta por el cuello con
una cuerda a Moctezuma 11 . Enfren-
te de la escena hay un personaje
muerto y con una espada clavada a
la altura del pecho. Códice de Moc-
tezuma (detalle).
FOTO: 8NAH
 Los españoles arrojan los cadáve-
res de Moctezuma 11 y de Itzcuauh-
tzin , señor de Tlatelolco, a las aguas
del lago de la Cuenca de México .
Códice Florentino , lib. XII , f. 40v.
AEPA QGRAFIA MARCO ANTONIO PACHECO I RAleES

Párrafos adelante continúa así: Alvarado Tezozómoc relata en

No bien hubieron acabado el
ra zonamiento, cuando tiran
tanta piedra y vara , que los
nuestros que lo arrodelaban,
como vieron que entretanto
que hablaba con ellos nos da-
ban guerra, se descuidaron un
momento enrodelarle de pres-
to, y le dieron tres pedradas,
una en la cabeza, otra en un
brazo y otra en una pierna; y
puesto que le rogaban que se
curase y comiese y le decían
sobre ello buenas palabras, no
quiso, antes cuando no nos ca-
tamos vinieron a decir que era
muerto (Díaz de l Castillo,
1943, pp. 15-16).
Vemos concordancia en el re-
lato de los dos cronistas solda-
dos en cuanto al motivo de la
muerte del t/atoani y la manera
en que ocurrió. Veamos ahora
su Crónica Mexicqyotl:
En el año 2-pedernal, " 1520
años", fue cuando murió el se-
ñor Moteuczoma Xocoyotl,
rey de Tenochtitlan, hijo de
Axayacatzin; reinó diez y nue-
ve a¡{os; a los tres los mataron
los españoles (Te zozómoc,
1975, p. 149).
Finalmente, acudimos a las Re-
laciones de Chalco-Amaquemecatl
de Chimalpahin:
En el me s de Tecuilhuitontli,
los españoles dieron muerte al
Moteuhcmatzin, haciéndolo
estrangular y después de eso
hu yeron aprovechando la s
sombras de la noche (Chimal-
pahin, 1965, p. 236).
A lo anterior habría que sumar
pictografías como el Códice cuando acto seguido se le co- PARA LEER MÁS •• .

la posición de los cronistas in-
dígenas, si bien hay que aclarar
que sus escritos son muy pos-
teriores y quizá parte de la tra-
dición oral. Empecemos con la
Relación del origen de los indios que
habitan esta N ueva España según
sus histonas:
. . . y yendo á buscar al gran Rey
Motecuczuma dizen que le ha-
llaron muerto á puñaladas, que
le mataron los españoles á él Y
á los demás principales que te-
nían consigo la noche que se
huyeron, y este fué el desastra-
do y afrentoso fin de aquel des-
dichado Rey ... (CódiceRomíre'-0
1980, p. 91) .
Mocte~/ma, en el que se apre-
cia al emperador con soga al
cuello asomándose por la azo-
tea para calmar los ánimos;
frente a él está un personaje
muerto con una espada espa-
ñola clavada en el pecho, lo
que podría significar la muer-
te del gobernante (Batalla Ro-
sado, 1996) .
¿Qué sacamos en conclu-
sión de todo esto? Hay dos da-
tos que considero de la mayor
importancia: Bernal Díaz se-
ñala que al asomarse Moctezu-
ma le hablaron con gran acata-
mien to y cesaron de tirar
proyectiles, lo que implica el
respeto que se le tenia; el otro,
munica a Moctezuma que ha-
bía sido depuesto del cargo de
tlatoani y se nombra como se-
ñor de México a su hermano
Cuitláhuac.
Esto último resulta relevan-
te, ya que al perder el poder no
erade ya de utilidad para los es-
pañoles y la guerra iba a conti-
nuar. Por lo tanto, más bien se
convertía en una carga que en
una ayuda. De ser así, sus ho-
ras estarían contadas ... (.~~
Eduardo Matos Moctezuma. Maestro
en ciencias antropo lógicas, especiali-
zado en arqueo logia. Fue director del
Museo del Templo Mayo r, INA H.
Miembro de El Colegio Nacio nal. P ro-
fesor emérito del INI H.
ALVA RADO Tezozóm oc, Fern and o, Cro-
lIicaMexic4;'otl, L NAM, M éxico, 1975.
B ATA 1.LA Rosado, JuanJ osé, "Prisió n r
mu erte de M.o tecu hzoma, según el
relato de los códices Ill t:soamt:rica -
nus", Rel'ista EspOliola de Antropolo-
gía Alllericana, vol. 26, 1996, pp.
101-120.
Cuaudehuan.itzin, Fran-
C HI \ t,\ LPAH II':
cisco de San Antó n Muñón, Relario-
nes onghrales de Cbalco-Alllaqlletllettllf,
I'CE, México, 1965.
"CÓ DI CE Ramírez", en Hernando Alva -
rado Tezozómo c, Cró"ica Ale.,-údl/tl,
Edi torial Porrúa, México, 1980.
CORTf~S, ll ernán, "Segund a Can a" , en
CartaJ de Relt/úóll de Ir) Conq/Jista de
Amé/ica, E ditorial N ueva ,E spalia ,
México, s/ f.
DiA/. del Castillo, Bern al, JlistO/id l'erda-
dert/ de la conquista de la l'oJuel'(J hspmia,
Nuevo lIfu ndo, México, 1943.
MATOS ,Monezuma, Edu ardo, "La
mut:rte de Cuauhtémoc, ¿conspira-
ción o pret(;:xto", A rqueologíd AJexi-
cana, núm., ltl , septiembn:.oc tu -
bre de 20 11 , pp. 37-41.

MENTIRAS Y VERDADES / 89
 Arriba: Pieles y plumas
PRÓXIMO NÚMERO tributadas desde el
Soconusco, Chiapas.

NÚMERO 124 Matrícula de Tributos ,

lám . 25. Abajo: Pieles y
plumas actuales. MNA.

El
FOTOS BNAH, OUVER SANTANA I RAlcES

, .
Una estrategia
econOffilca
 SEP UCONACULTA
SECRETARÍA DE
EDUCACIÓN PÚBLICA
~INAH
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 SEP ~~CONACULTA
SECRETARÍA DE

~INAH
EDUCACIÓN PÚBLICA
o

VUU'IM'I e\

del 26 de septiembre al 6 de octubre de 2013