DOSSIER

FORTALEZAS TEMPLARIAS

N 77 /Ao XXV

P.V.P. Espaa 5 (IVA incluido)

Miravet Montesa
Pescola Monzn
Gandesa Jerez de los
Caballeros

Simbolismo de las
iglesias octogonales
ENTREVISTA A JOS LUIS CORRAL

Luces y sombras del

Temple en Espaa

FALSOS
Lugares
templarios

Los templarios
y el CAMINO

DE SANTIAGO

TEMPLARIOS
Espaa: el ltimo bastin de la orden maldita

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12/2/15 11:11:37

EDITORIAL

La maravilla de
lo contradictorio

upongo que es un defecto de nuestro tiempo el reducir lo que sabemos de nuestro pasado a un puado de tpicos recurrentes y casi siempre absolutos.
En esta poca de los 140 caracteres parece que
todo aquello que no sepamos resumir en una frase sencilla
est condenado a ser ignorado por la mayora. De hecho, se
es el desafo al que nos enfrentamos en los medios de comunicacin, donde vemos con impotencia cmo se derrocha nuestro enorme potencial y nos obligamos a reducir nuestros
mensajes a etiquetas simples y rpidas si queremos conservar
a nuestra audiencia.
Esa infantilizacin masiva del mensaje en los medios lleva a
situaciones curiosas.
Hgase una prueba. Dirjase a un amigo o familiar y pdale
que le enuncie qu le evoca la palabra templario. Creo no
equivocarme si entre la inmediata sucesin de trminos que
le devolver pronto surgir Santo Grial, Arca de la Alianza
e incluso Estirpe de Cristo o Mara Magdalena. Algunos
darn un paso ms y aadirn a su listado cruzadas, Jerusaln o incluso les atribuirn la invencin de la letra de
cambio o la fundacin de la banca moderna. Los ms ledos
sumarn a esa lista la maldicin que rond la disolucin de
la Orden en 1307 o incluso la discutida existencia de un criptotemplarismo cuya inuencia ciertos autores casi siempre
novelistas extienden hasta nuestros das.
Pues bien, todo eso son tpicos. Referencias superciales a
una poca de nuestro pasado en la que un puado de guerreros convertidos en monjes lograron crear una multinacional
tan poderosa e inuyente que su mera mencin lleva siete si-

glos despertando debate y controversia. Curiosamente, una de

las regiones europeas donde ms se dej sentir su poder fue
en la pennsula Ibrica, donde a punto estuvieron de convertirse en los dueos de uno de sus reinos (el de Aragn), y en
donde levantaron ms fortalezas que en casi cualquier otro
lugar.
No es de extraar que el Temple haya interesado por igual a
amantes de la Historia y del misterio, y que se haya convertido
en una de las fuentes de inspiracin literaria ms rentable para
los modernos escritores de bestsellers. Por todo eso y por la
imperiosa necesidad de confrontar todos los puntos de vista
que genera la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, hemos credo necesario volver a dedicarles uno de nuestros nmeros monogrcos. Y hacerlo con voluntad de profundizar.
Estamos seguros que de la confrontacin de pareceres ms
all de las etiquetas tipo twitter y de la propuesta de rastrear
los pasos del Temple por nuestras tierras, surgir una visin
en nuestros lectores ms precisa, luminosa y fascinada que la
que proponen los tpicos a los que antes haca mencin.
La aventura que se abre ante sus ojos es, pues, maravillosa.
Como todo lo que es contradictorio, no es cierto?

Javier Sierra
Consejero editorial
www.javiersierra.com

Monogrfico

Monogrfico N 77

Sumario
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Consejero editorial: Javier Sierra
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sistema, de los artculos aparecidos en este nmero sin la autorizacin expresa por escrito del titular del copyright.

6
14
20
26

Los templarios en Espaa. Historia, mito y presencia.

Las actividades bancarias del Temple.
Los dos rostros de Baphomet. El Camino de Santiago
y los templarios.
Luces y sombras de los templarios en Espaa.
Entrevista al historiador y escritor Jos Luis Corral.

FOTO: INGIMAGE

DOSSIER

PORTADA: MARA LORENTE

Colaboradores: David Zurdo, Moiss Garrido, Koldo

Aldai, Manuel Almendro, Vctor Arenas, Nacho Ares,
Jess vila Granados, Robert Bauval, J. J. Bentez, David
Benito, lvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, Jess
Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, Guillermo
Cazenave, Sebastin D. F. Cescato, Francisco Contreras,
Julio Corral San Romn, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier,
Ignacio Darnaude, Marcelo Eremin, Jos Luis Espejo,
Gloria Garrido, Jos G. Gonzlez, Lourdes Gmez Martn,
Domnech Gonzlez de la Rubia, Robert Goodman, Pedro
Grifol, Abelardo Hernndez, Isabela Herranz, Antonio
Huneeus, Iker Jimnez, Mar Lana, Guillermo Len, Julio
Antonio Lpez, Adolfo Luzuriaga, Claudia M. Montezuma,
Juan Manzanera, Marcos Molinero, Raymond Moody,
Manuel Moros Pea, Gabriel Muiz, Daniel Muoz,
Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jess Palacios, David G.
Panadero, Vicente Pars, Alejandro Parra, Anas Pascual,
Miguel ngel Pertierra, Antonio Piero, Isabel Pisano,
Carmen Porter, Janire Rmila, Diego scar Ramos, Pepe
Rodrguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, Fernando
Snchez Drag, Robert Schoch, Miguel Segu, Jos Manuel
Serrano Cueto, scar Sierra Quintero, Jordi Teixid,
Mariano F. Urresti, Francisco J. Vzquez y Pablo Villarrubia.

Introduccin

Enclaves templarios en Espaa

32
36
40
44
48
52
56
62
66
72

Ponferrada. La fortaleza diseada a imagen del

firmamento.
Miravet. La fortaleza de las Tierras del Ebro.
El Can de Ro Lobos. El epicentro templario de la Espaa
medieval.
Pescola. La sombra templaria del Papa Luna. .
Bordn. Un viaje inicitico.
Gandesa, corazn templario de la Terra Alta.
Toledo templario.
El castillo de Montesa. Templarios y energas telricas.
La Torre Sangrienta. Manifestaciones del Ms All.
Falsos lugares templarios.

La huella templaria en Espaa

Simbologa templaria
78
84
90

Iglesias octogonales templarias en la Pennsula Ibrica.

La Tizona y el castillo de Monzn.
Sayalonga. La villa octogonal.

Qu leer
96

Los templarios y los libros.

Monogrfico

INTRODUCCIN

LOS TEMPLARIOS EN
ESPAA
Historia, mito y presencia

Sello de los templarios.

Monogrfico

Son muchos los escritores espaoles que han profundizado

en la historia, la leyenda, los misterios y las implicaciones
blicas y religiosas de los mticos caballeros templarios.
Fernando Arroyo, Gonzalo Martnez Dez, Rafael Alarcn,
ngel Almazn, Juan G. Atienza, Mariano F. Urresti, Josep
Guijarro, Juan Eslava Galn o Xavier Musquera son algunos
de los que han escrito sobre una orden que an sigue
rodeada de interrogantes.
por Jess Callejo

odos los autores citados,

miembros de Templespaa (Sociedad de Estudios
Templarios y Medievales),
han ido tras las pistas, marcas, indicios, arquitecturas, smbolos, claves y
enclaves del Temple desde diversos enfoques. Para cualquier especialista, es
un hecho cierto que la historia medieval espaola estuvo profundamente
marcada por los dos siglos de presencia de esta orden de monjes guerreros,
que crean en los ideales caballerescos
y espirituales de la Edad Media, mientras crecan en dominios territoriales
a lo largo y ancho de la Pennsula Ibrica en forma de encomiendas, fortalezas, iglesias, ermitas, hospitales jacobeos, capillas, casas...
Es difcil resumir en un breve artculo toda la historia del Temple en
la Pennsula, pues hay ms leyenda
que fuentes documentales. No estuvo
mucho tiempo, aunque s el suciente
para que se hablase de ella a partir del
siglo XVIII, que es cuando resurge el
inters por conocer algo ms de una
orden que, antes de asentarse fsicamente en Espaa, ya tena fama y reconocimiento en Oriente Prximo. De
hecho, Alfonso I el Batallador fund
en 1122 la Cofrada de Belchite, a imagen del modelo templario, como ejrcito de Dios y milicia de Cristo. Y la
cre con objeto de defender la frontera sur de su reino y estimular a la cruzada contra los musulmanes. Hay que

esperar hasta el ao 1129 para que el

Concilio de Troyes diera al Temple su
marchamo de orden hecha y derecha,
bajo la supervisin de Bernardo de
Claraval, que crea la regla del monje
soldado bajo los principios de sencillez, pobreza, castidad y oracin.
Sabemos que la orden, en su origen,
tuvo varios nombres diferentes: Caballeros de la Ciudad Santa, Caballeros
del Templo de Salomn de Jerusaln,
Santa Milicia Jerosolimitana del Templo de Salomn o Pobres Caballeros
de Cristo; aunque muy pronto dejaron
de ser pobres, a medida que iban recibiendo donaciones.
Lo curioso es que la primera donacin que se produjo en la Pennsula a
estos caballeros, antes de que la orden
fuera reconocida ocialmente, ocurri en Portugal en 1128 (castillo del
Soure, al sur de Coimbra). Segn los
historiadores Campomanes y Garibay, en 1129 los templarios ya estaban
asentados en Castilla, y la Pennsula se
dividi en poco tiempo en dos provincias para la orden: Portugal-Len-Castilla, por una parte, y Aragn-Catalua
por otra.
En 1130, el conde de Barcelona,
Ramn Berenguer III, les entrega algunos terrenos, si bien algunos
historiadores retrasan esta donacin
hasta 1131, que es cuando llegan ocialmente a los reinos de Hispania. El
mismo Ramn Berenguer ingresa en
el Temple poco antes de fallecer, el 19

de julio, tras haber donado a los caballeros el castillo de Granyena (Lleida).

Cada territorio es estratgico. Las
primeras fortalezas entregadas al
Temple, tanto en Portugal como en
Catalua, se encuentran en primera lnea del frente contra los musulmanes.
En todos los casos, los donantes las
ceden con la intencin de que la joven
orden se implique de forma activa en
la defensa de los territorios cristianos,
en plena vorgine de la Reconquista.
Y muy pronto se expanden. Su presencia como fuerza militar era necesaria
en aquellos momentos, creando encomiendas por todos los reinos donde
se van asentando, reclutados por los
reyes y la nobleza para las continuas
luchas que se libran. Pero no solo luchan, sino que tambin ayudan a los
ms desfavorecidos; algo que era su
misin principal en Tierra Santa, aunque no tanto en Europa.

LAS TRIFULCAS EN EL REINO DE ARAGN

En 1131 se dicta el polmico testamento de Alfonso I el Batallador durante el asedio de Bayona. Hay que
esperar tres aos para leer su contenido, y al leerlo, comprueban que
deja su reino y sus bienes al Santo
Sepulcro, a los templarios y a los
hospitalarios, las tres rdenes que
operan en Tierra Santa.
Ni la Iglesia ni la nobleza aragonesa
lo aprueban. Esto fue lo que deca:
Para despus de mi muerte, dejo

La primera donacin que se produjo en la Pennsula a estos caballeros, antes de

que la orden fuera reconocida oficialmente, ocurri en Portugal en 1128.
Monogrfico

INTRODUCCIN

CRISTOS TEMPLARIOS
Aparte de los
diferentes enclaves
templarios situados
en la Pennsula
Ibrica, tambin hay
algunos crucijos
de diverso tamao
que se atribuyen,
ms por leyenda
que por historia, a
la poca templaria,
con dudas sobre su
autora y cronologa.
El ms conocido tal
vez sea el de Puente
la Reina (Navarra)
(abajo), un Cristo
gtico colocado en la
Iglesia del Crucijo a
nales del siglo XIII.
Lo inslito reside en
la forma de pata de
oca que adopta su
cruz. La leyenda ms
extendida dice que un
peregrino germano,
de la zona de Renania,

Monogrfico

agradecido por las

atenciones recibidas
en el hospital, envi
esta imagen a su
regreso desde su
tierra natal.
Otro Cristo renano
an se conserva en
Carrin de los Condes
(Palencia), llamado
Cristo Templario,
en el que Jess se
encuentra crucicado
en una cruz en forma
de Y. Otro est
situado en la iglesia
palentina de Santa
Mara, en Villalczar
de Sirga. Y otro ms
lo hallamos en el
Santuario de Nuestra
Seora de la Encina,
en Ponferrada (Len),
denominado Cristo de
las Maravillas y, segn
la tradicin, fabricado
de la misma encina

donde los templarios

encontraron la
imagen de la Virgen.
En la provincia de
Soria, el investigador
ngel Almazn ha
recogido leyendas
sobre tres crucijos
que el pueblo
denomina con
el calicativo de
templarios. Uno, de
estilo gtico del siglo
XIII, est en la Baslica
de Nuestra Seora de
los Milagros (greda);
otro en la iglesia
parroquial de San Juan
en Ucero, datado en el
siglo XV; y el ltimo en
San Juan de Rabanera,
Soria capital, llamado
Cristo del Olvido
o Cristo Cillerero,
cuya singularidad es
encontrarse sobre una
cruz en forma de tau.

como heredero y sucesor mo al Sepulcro del Seor que est en Jerusaln y

a los que lo custodian y sirven all a Dios;
y al Hospital de los Pobres de Jerusaln; y
al Templo de Salomn con los caballeros
que vigilan all para defender la Cristiandad. A estos tres les concedo mi reino.
Tambin el seoro que tengo en toda la
tierra de mi reino y el principado y jurisdiccin que tengo sobre todos los hombres de mi tierra, tanto clrigos como laicos, obispos, abades, cannigos, monjes,
nobles, caballeros, burgueses, rsticos,
mercaderes, hombres, mujeres, pequeos y grandes, ricos y pobres, judos y
sarracenos, con las mismas leyes y usos
que mi padre, mi hermano y yo mismo
tuvimos y debemos tener.
No hay duda de que la orden gener
reticencias y suspicacias. Protegen a
peregrinos de manera altruista y cristiana, pero tambin adquieren poder
en forma de riquezas, conocimientos
y posesiones. Tanto es as que, cuando
muere Alfonso I en Sariena, los nobles aragoneses anulan su testamento.
No podan consentir que esas propiedades cayeran en manos de monjes y
de soldados que ponan en riesgo sus
privilegios. Tiene que ser el conde de
Barcelona, Ramn Berenguer IV,
ante la crisis y retiro espiritual de Ramiro II el Monje, quien solucione el
problema del testamento al alcanzar
un pacto con el Hospital y el Santo
Sepulcro en 1140. Tres aos despus,
lograr un acuerdo con el Temple

En la otra pgina, el concilio de Troyes. En

esta pgina, de izda. a dcha., san Bernardo de
Claraval, el Santo Cliz de Valencia y, de arriba
abajo, castillos de Soure y Calatrava la Vieja.

Protegen a peregrinos de manera altruista y cristiana, pero tambin adquieren

poder en forma de riquezas, conocimientos y posesiones.
bastante sustancioso para la orden.
El acuerdo lleg en 1143, y el Temple
renunci a su tercio del reino de Aragn a cambio de importantes territorios (Monzn, Mongay, Chalamera,
Remolins, etc.) y de recibir la dcima
parte de los derechos y censos que el
conde reciba, entre otras concesiones
econmicas.
Es por esto por lo que el Temple
acumul una inmensa riqueza en los
territorios de la Corona de Aragn,
suscitando an ms el rencor y temor
de la nobleza y los monarcas; si bien
tambin supuso la denitiva implicacin de la orden en la expansin. Aqu
es cuando se relaciona a los templarios con ciertos enclaves estratgicos y
con la custodia del Santo Grial, pues
es sabido que en su itinerario, antes de
llegar a la catedral de Valencia, estuvo en varios lugares de Aragn tema
que desarrolla Juan G. Atienza en sus
obras El legado templario y La meta secreta de los templarios.

MS QUE GUERREROS
Los templarios ganan poco a poco en
conanza, lo que hace que se les legue
la custodia de numerosas fortalezas y
terrenos del Camino de Santiago. En
1139, en un tiempo rcord, el papa

Inocencio II les concede unos privilegios nunca vistos, hacindoles independientes hasta de la propia Iglesia y obligndoles tan solo a rendir cuentas ante
el Pontce. La presencia e inuencia
del Temple en los reinos de Aragn,
Castilla y Navarra se hace ms evidente
y se aanza como primera fuerza en el
territorio cataln-aragons. Sus miembros tienen una decisiva intervencin
en la conquista de Mallorca, Lrida,
Tortosa, Cuenca, Valencia y Murcia, y
se van implantando progresivamente
en Portugal.
Las batallas contra los sarracenos se
van produciendo y, con ellas, numerosas victorias y derrotas en las que los
templarios se ven involucrados.
En 1142, Alfonso VII conquista Coria con la ayuda de estos aguerridos
soldados, que cumplen el ora et labora
mientras dan mandobles a sus enemigos. Y van extendiendo sus dominios
a tierras castellanas, con presencia en
Soria por otorgamientos del monarca
en la persona del Maestre provincial de
Catalua, Aragn y Provenza, Pere de
Rovira, y del caballero templario Melendo o Pedro Menndez.
Esa primera donacin soriana es Villaseca, una villa desierta entre Soria y
Almenar, efectuada en 1146, que con el

tiempo pasar a formar parte de la encomienda de Novillas. Se document

mientras el monarca estaba en San Esteban de Gormaz, y a ella asistieron Ramn Berenguer IV y el rey de Navarra,
Garca Ramrez, quienes se hallaban
en la villa para rmar la paz.
Hay que reconocer que la presencia
de los templarios en Aragn est mucho ms documentada que en Castilla,
donde no hay fuentes reales, al pasar
la herencia del Temple a reyes y nobles
que no conservaron los archivos. Lo
nico que existe es multitud de fuentes
indirectas de las 28 encomiendas y 30
fortalezas que poseyeron en el reino.

LA LUCHA POR CALATRAVA Y EL

ESTABLECIMIENTO EN PONFERRADA
Uno de los momentos clave de esta orden militar para medir su capacidad
blica y su prestigio, fue cuando el rey
Alfonso VII les entrega, en 1147, la fortaleza de Calatrava la Vieja (situada en
la actual Carrin de Calatrava, Ciudad
Real). Era la plaza cristiana ms avanzada en su lucha contra los musulmanes y, con el tiempo, se demostr que
les vino demasiado grande el empeo.
En 1158, la orden se declara incapaz
de la defensa del castillo, por falta de
recursos, ante el avance de los almo-

Monogrfico

INTRODUCCIN
En esta pgina, de izda. a dcha. y de arriba abajo, castillo de Tomar, Medina
de Rioseco y castillo de Montalbn. En la otra pgina, batalla de las Navas
de Tolosa.

La presencia de los templarios en Aragn est mucho ms documentada que

en Castilla, donde no hay fuentes reales.
hades. Tras el abandono templario
del lugar, la ciudad fue origen y primera
sede, en 1158, de la Orden de Calatrava,
con el abad Raimundo de Fitero a la
cabeza, convirtindose en la ms antigua orden militar peninsular.
En 1153 se conquista Miravet, se entrega la plaza al Temple y se verica
su presencia en tierras leonesas. En el
Bierzo, encontraron en Ponferrada un
lugar idneo como centro de operaciones comerciales, cerca de Las Mdulas, donde estuvieron explotando unas
antiguas minas de oro romanas. Para
Atienza no existe ninguna duda de que,
en mayor o menor medida, aprovecharon e incrementaron sus riquezas con
estos yacimientos cercanos al lago de
Carucedo. En los aos siguientes construyen varios castillos emblemticos y
estratgicos. El de Tomar, en Portugal,
se empieza en 1160, y el de Ponferrada,
en Len si bien ya exista, se remodela
a su gusto tras la donacin. La fortaleza
de Tomar sera ms tarde la sede de la
Orden de Cristo.
Ocialmente, el castillo de Ponferrada fue entregado por Fernando II de
Len, en 1177, al Maestre templario
Guido (o Guillermo) de Garda, como
premio por la ayuda que los freires
prestaron al monarca leons en la conquista de la Alta Extremadura. Lo que
los templarios se encuentran es una

10

Monogrfico

pequea fortaleza que, en origen, fue

un castro celta y luego una ciudadela
romana. Ellos fueron quienes ampliaron el castillo, lo limpiaron y engalanaron, reconstruyendo sus muros y sus
almenas. Tanto esmero y mimo no solo
obedecan a razones estticas. Daban
cobijo y proteccin a lo ms sagrado y a
lo ms profano: tanto a las reliquias que
lograron traer de Tierra Santa como a
los peregrinos que iban rumbo a Santiago. Tambin fueron ellos los que introdujeron en el Bierzo el culto a Nuestra
Seora de la Encina, una Virgen negra,
y la veneracin del Lignum crucis. El
escritor Antoine Nolla, en su obra Los
templarios en el Bierzo, especula con que
en el subsuelo del castillo se custodiara
ni ms ni menos que el Santo Grial.
Guido de Garda, buen estratega, rm
un documento con la Orden de Santiago y los hospitalarios para regular sus
relaciones mutuas. Y, en 1181, tanto l
como el Maestre provincial de Castilla,
Rodrigo, suscribieron como testigos
el tratado de paz entre Fernando II de
Len y Alfonso VIII de Castilla, en
Medina de Rioseco. Segn el Tratado
de Tordehumos (1194), se conrmaron
para el Temple cinco castillos en el reino
de Len.
Rememorando a Alfonso I el Batallador, el monarca Alfonso VIII otorga testamento en 1204 y ordena que se hagan

tres lotes iguales de sus bienes y sus armas: uno para los calatravos, otro para
los santiaguistas y un tercero para que
se lo repartan templarios y hospitalarios
(estos ltimos obtendran dos tercios del
lote, otro motivo ms de friccin entre
ambas rdenes, que no sera el ltimo).

LA RED LUSITANA
La historia del Temple en Portugal
es la de una expansin a gran escala,
en contraste con su relativa presencia en el resto de la Pennsula Ibrica. Con el castillo de Tomar como
punto neurlgico, desarrollaron una
enorme red comercial. Estaban muy
presentes en ciudades como Coimbra
(capital portuguesa durante el reinado de Alfonso Enrquez, 1139-1185)
y Lisboa. Tambin se dedicaron a la
construccin, edicando barrios y casas en los territorios que repoblaron,
y cobrando censos por su uso. Este
gran desarrollo est ligado a la gura
de Gualdim Pais, Maestre provincial
de la orden en Portugal, fundador de
Tomar y gran constructor de castillos y
fortalezas. Estas llegaron a formar un
corredor al norte del Tajo (Almourol,
Cardiga, Zezere), que result esencial
para establecer la frontera del reino
con respecto a los musulmanes.
A partir de 1172, la irrupcin de la
Orden del Hospital, de las rdenes

propiamente portuguesas (Avis y vora) y de la Orden de Santiago, fren la

expansin templaria. De este modo, la
orden perdi su protagonismo en la
conquista del Algarve y del Alentejo.

LA MALDICIN DE FERNANDO IV
EL EMPLAZADO

EL MOMENTO CULMEN DE
LAS NAVAS DE TOLOSA
Fernando II de Len les quita sus posesiones a los pocos aos. Tuvo que ser su
sucesor, Alfonso IX, el que volviera a
entregrselas en el ao 1211, en la persona del Maestre provincial de Castilla,
frey Gmez Ramrez, a cambio de que
los templarios desistieran de otros derechos sobre determinadas tierras en
Portezuelo y Santibez. Un ao despus, este maestre muere en las Navas
de Tolosa, batalla que supuso la revancha de la derrota de Alarcos (1195) y
marc un hito decisivo en la Historia.
Los templarios necesitaban resarcirse
de algunos fracasos, como el de Calatrava la Vieja, y en ella intervinieron
todos los caballeros peninsulares. Los
de Castilla los mandaba su Maestre,
Gmez Ramrez, y ocuparon, con los
dems templarios y el resto de caballeros de las dems rdenes militares, el
centro de la formacin de combate.
El historiador jesuita Gonzalo Martnez Dez, en su obra Los templarios
en la Corona de Castilla, comenta sobre
dicha participacin: En 1212, cuando
llega la gran ocasin de Las Navas de
Tolosa, entre las fuerzas concentradas
en Toledo se encuentra la hueste templaria dirigida por su Maestre, ya de
nombre castellano, Gmez Ramrez,

Al igual que la
supuesta maldicin
que el Gran Maestre
de los templarios
franceses lanz contra
Felipe IV, en Espaa
hubo otro monarca
que sufri parecidos
efectos dos aos
antes. Se trata de
Fernando IV de
Castilla (abajo),
llamado tras
su muerte el
Emplazado. El
apelativo se debe a la
maldicin que contra

l pronunciaron los
hermanos Carvajal,
caballeros de la Orden
de Calatrava, antes de
ser despeados por la
pea de Martos (Jan)
dentro de una jaula
con pinchos alados.
Estaban acusados de
la muerte del privado
del rey, Juan Alfonso
de Benavides,
aunque los hermanos
declararon que la
muerte haba sido
en defensa propia
y no por asesinato.

En el momento de
morir, lanzaron su
deseo de emplazar
al rey a una muerte
segura cuando
pasara un mes, en
el caso en que ellos
fueran realmente
inocentes. Y, en
efecto, justo treinta
das despus de este
ajusticiamiento, el
rey Fernando fue
hallado muerto en su
cama. Era el ao 1312
y tena 26 aos de
edad.

Monogrfico

11

INTRODUCCIN

En esta pgina, arriba,

interrogatorio de Jacques
de Molay y, abajo, el
caballero de la orden
de Santiago Pedro de
Alvarado. En la otra
pgina, cruzados.

que falleci nada ms acabar la contienda. En el ejrcito, en formacin de

combate, los templarios ocupan el centro junto con los caballeros del Hospital, de Santiago y de Calatrava, todos
a las rdenes del conde don Gonzalo
Nez de Lara No hay ningn dato
que permita cuanticar la hueste templaria en Las Navas de Tolosa: es muy
posible que all se encontraran no solo
los templarios de Castilla, sino tam-

bin los de Catalua, Aragn y Navarra

acompaando a sus reyes Pedro II de
Aragn y Sancho VII el Fuerte, de
Navarra, y quizs tambin los templarios portugueses formando parte del
cuerpo expedicionario que haba enviado el rey Alfonso, aunque no acudiera
personalmente el monarca luso.
Tras esta victoria, empieza una edad
de oro para los templarios en Espaa,
donde todo parece marchar como la

LAS RDENES MILITARES ESPAOLAS

Como instituciones
religioso-militares,
surgieron en
el contexto de
la Reconquista. Las
ms importantes
aparecen en el siglo
XII dentro del Reino
de Castilla: Orden de
Santiago, Orden de
Alcntara y Orden
de Calatrava. En el
Reino de Aragn
surge en el siglo
XIV la Orden de
Montesa. Todas ellas
fueron precedidas
por otras que no
han perdurado
en el tiempo,
como las Militia
Christi aragonesas
de Alfonso I
el Batallador,

12

Monogrfico

la Cofrada de
Belchite (fundada
en 1122) o la Orden
de Monreal (creada
en 1124). La
presencia de otras
rdenes militares
forneas, como la
del Temple o la del

Hospital de San
Juan, fue simultnea.
En el caso de
los caballeros
templarios, su
supresin en el
siglo XIV beneci
signicativamente a
las espaolas.

seda. Siguen ganando en prestigio, en

alianzas y en posesiones. Participan en
la conquista del reino de Toledo, siendo su base de operaciones Montalbn,
convertida en la mayor fortaleza templaria en el reino castellano. Alfonso X
utiliz los servicios de la orden en sus
conquistas, llegando sus territorios hasta Murcia.
Los templarios y los calatravos rman una concordia para prestarse
socorro y ayuda mutuos. El Temple
sigue su ritmo. Participa en la ocupacin de las tierras del Guadalquivir,
en las campaas de Fernando III el
Santo, y obtiene casa en Crdoba, la
villa de Capilla y el castillo de Almorchn. Este monarca les otorga la localidad de Fregenal de la Sierra, Badajoz, despus de la toma de Sevilla en
1248, y proclama el privilegio general
de la orden. Jaime I les entrega el castillo de Montcada (Huesca) y grandes
haciendas en la zona. Sobre el ao
1250, el Temple tiene 20.000 miembros repartidos por toda la Pennsula.
El papa Alejandro IV, de origen valenciano, concede a los templarios de
Castilla la facultad de ser absueltos de
los casos reservados a los obispos por
el propio prior de la orden.
Nada auguraba entonces que estaban
en peligro de desaparicin. El punto
de inexin coincide con la rebelin
del infante Don Sancho contra su padre, Alfonso X el Sabio. Parte del Temple castellano se muestra partidario
suyo, lo que es causa de conscaciones por parte del rey. El Maestre Juan
Fernades aplaca las iras del monarca
y declara ser partidario suyo, lo que divide a los templarios. Cuando Alfonso

muere, en 1284, Don Sancho sube al

trono con el nombre de Sancho IV, y
los maestres templarios desaparecen
de los privilegios reales en castigo por
la defensa del anterior monarca.
Van cayendo en desgracia hasta el punto de que la crnica de Fernando IV
el Emplazado apenas los menciona.
En 1304, los caballeros haban engrosado su nmero hasta los 30.000;
tres aos despus, desaparecen como
el humo: empieza su calvario y pasan
a la heterodoxia. Todo va muy rpido.

EL PRINCIPIO DEL FIN

La orden del Temple, soberana, independiente y poderosa, ignora que su n
est ms cerca de lo que imagina. Sus
miembros son vctimas del poder que
ostentan, de intrigas palaciegas, de envidias y de falsas acusaciones. A nales de
1307, apresado el gran maestre Jacques
de Molay en Pars, se dan las primeras
rdenes de encarcelamiento en Espaa.
Navarra destac por la tenaz persecucin contra ellos, ya que este reino
estaba fuertemente vinculado a la poltica de Francia. Los de Aragn resisten
todo lo que pueden, parapetados en sus
fortalezas, pues se niegan a acatar una
orden que consideran injusta; aunque,
al nal, no les queda ms remedio que
rendir los castillos de Cantavieja, Castellote o Miravet tras dura resistencia.
El rey Jaime II de Aragn pidi informacin al rey francs sobre las acusaciones. A pesar de la colaboracin del
Temple en las campaas de la Reconquista, el monarca acab por ceder a
las presiones de Felipe IV y encarcel
a los templarios, conscando sus bienes en diciembre de 1307, antes de que
la justicia eclesistica se pronunciase.
En Mallorca, Sancho I entreg a la
Santa Sede los bienes del Temple a
cambio de que los hospitalarios continuasen con los deberes asumidos por
los templarios. En Castilla se conscaron tambin sus bienes, aunque pasaron a provecho del sco real y no a los
hospitalarios.
Castillos como el de Jerez de los Caballeros (Badajoz) o el de Alba de Aliste
(Zamora) se caracterizaron por su resistencia, que acab en masacre. En el
primero, la torre del homenaje recibe el

SABAS QUE...
...la existencia de la Orden del Temple est ntimamente ligada
a las Cruzadas? Nace como consecuencia de la primera y muere
poco despus de que el ltimo proyecto de cruzada se hiciera
inviable: la alianza entre cristianos y mongoles nestorianos, a
comienzos del siglo XIV.

nombre de Torre sangrienta por aquellos

acontecimientos: los templarios fueron
degollados por las tropas reales y sus
cuerpos arrojados al vaco desde las
almenas. En 1309 se rinden los templarios de Monzn, y en 1310 el concilio
de Salamanca juzga a los de Castilla y
Portugal, que nalmente son absueltos
de todos los cargos. Un ao despus, el
concilio de Tarragona los absuelve tambin, pero en 1312, el concilio de Vienne
suspende la orden de manera denitiva.
Y se empiezan a dictar bulas: en Vox
in Excelso, del 22 de marzo de 1312, el
papa Clemente V suprime la orden y,
con ella, casi 200 aos de agitada existencia. Con la bula Ad Providam, del 2
de mayo, las posesiones y los bienes del
Temple pasan a propiedad de la Orden
de San Juan, excepto en Mallorca, Aragn, Castilla y Portugal.
Los impuestos de la Luctuosa, o Abada, un derecho que tenan los curas de
percibir, a la muerte de sus feligreses,
un tributo de los bienes que dejaban, y
que pertenecan al Temple, son transferidos a la Orden de Santiago. La mayor
parte de los bienes inmuebles en Castilla y Len queda a disposicin de Fernando IV, monarca que muere al poco
tiempo en el curso del conicto que
tuvo con los hermanos Carvajal.
Como penltimo captulo de esta
breve historia de los templarios en la
Pennsula Ibrica, en 1317 se funda la
Orden de Montesa en Valencia, bajo
la obediencia de Calatrava; y en 1319,
la Orden de Cristo en Portugal, bajo
el reinado de Dions I el Liberal, para

acoger a un gran nmero de ex templarios. El papa Juan XXII otorga todos

sus bienes muebles e inmuebles a los
hospitalarios, con la excepcin de los
que se entregaron a las dos rdenes recin creadas.
El ltimo captulo lo constituyen los
templarios que siguieron ejerciendo
como tales, a pesar de estar proscritos.
O aquellos que, en la clandestinidad,
custodiaron ciertos secretos relacionados con baphomets, reliquias, cartularios o mapas, y que se refugiaron
en Portugal, Escocia o Amrica... Historias que estn allende los mares y
allende este artculo.

MEMORIA VIVA
En resumen, la Orden del Temple,
aunque ocialmente proscrita y disuelta, jams ha sido condenada por
la Iglesia catlica, y su memoria se ha
resistido a desaparecer. En ello radica
precisamente su atraccin y su misterio. Tanto en Portugal como en Aragn, el Temple tuvo una importancia
fundamental en el proceso de la expansin territorial cristiana, pero no
as en Castilla (por el desastre de Calatrava) ni en Len (dedicados ms a
cuestiones econmicas), donde vivieron en competencia con otras rdenes
militares con diversos desencuentros
polticos. A pesar de ello, el Temple
fue, sin duda, una importante fuerza
defensiva, constructora y repobladora,
que ayud a fabricar el nuevo mapa
peninsular, generando a la vez numerosos misterios a su alrededor. Q

La orden del Temple jams ha sido condenada por la Iglesia catlica y su

memoria se ha resistido a desaparecer.
Monogrfico

13

INTRODUCCIN

LAS ACTIVIDADES
BANCARIAS DEL TEMPLE
Sobre la riqueza del Temple y el uso de la misma se ha especulado
mucho, pero lo cierto es que la documentacin al respecto que ha llegado
hasta nosotros es muy escasa. Sin embargo, la verdad es que los templarios
llegaron a construir un autntico emporio nanciero en el que sus
encomiendas funcionaban a modo de sucursales y cuyo xito se bas,
principalmente, en su seriedad como banqueros.
por Andrs Vzquez

14

Monogrfico

SABAS QUE...
...el velln es una aleacin de plata y cobre (al 50%) con que se
acuaron monedas antiguamente? Se utilizaba principalmente
en pocas de escasez de plata para rebajar el porcentaje de este
metal y hacer frente a la devaluacin monetaria.

INGIMAGE

en su Recueils des historiens de Gaules

et de la France, documentes nanciers
(1889). Tambin se encuentra disponible una amplia informacin sobre los
templarios ingleses en la Public Reords
Ofce de la British Library.
No obstante, de la documentacin
existente podemos obtener sucientes datos como para hacernos una
idea bastante exacta de las actividades del Temple en esta materia. No olvidemos que alrededor del ao 1250,
el Temple ya se haba convertido en
una poderosa organizacin extendida
por toda Europa y Oriente Medio. Su
poder econmico estaba soportado
en unas 10.000 encomiendas y 35.000
caballeros, amn de un sinnmero de
escuderos, siervos, etc. Posean unos
cincuenta castillos y una ota que
operaba en puertos propios (Marsella
y La Rochelle).

a Orden del Temple, una

organizacin surgida para
la proteccin de los peregrinos en Tierra Santa y la
defensa de los lugares sagrados, desarroll una potente red nanciera que
sirvi de base al origen de la banca.
La actividad econmica de los templarios ha sido poco investigada hasta
la fecha, y los que lo han hecho, como
el doctor en Historia Ignacio de la
Torre, se han enfrentado a la escasez
de documentos sobre el particular. La
mayor parte de los existentes fueron
recopilados por el francs L. Delisle

UNA RED DE "SUCURSALES"

Cmo haban llegado, en poco ms
de cien aos, a convertirse en banqueros de reyes y papas, a ser capaces de
nanciar guerras y a mantener sus extensas posesiones en ultramar? Pues
bien, los caballeros templarios, y en
menor medida sus colegas de la Orden Hospitalaria de San Juan, acuciados en su origen por la necesidad de
mantener un constante ujo de dinero
con que soportar al ejrcito destacado
en Tierra Santa y, a su vez, garantizar
el reembolso de los benecios obtenidos, utilizaron la compacta red de
conventos establecidos en Occidente
como, digamos, sucursales bancarias. Este continuo ir y venir de dinero
(monedas de oro y plata, principalmente), y la necesidad de preservarlo

de ataques de salteadores, fueron los

desencadenantes de la creacin de un
sistema nanciero que cambi toda la
estructura econmica en vigor desde
Carlomagno.
Ya existan tentativas por parte de algunos mercaderes italianos, como los
Mozi de Florencia, los Galerani de
Siena o los Frescobaldi de Florencia,
de establecer un sistema de intercambio bancario. Est documentado un
prstamo de 1.300 marcos por parte
de Guillermo de la More a dos mercaderes de la sociedad de los Mozi,
que deban reintegrarlos en Pars a su
vencimiento. Pero ocurri que los representantes de la sociedad en Pars no
hicieron frente al pago, y De la More
tuvo que acudir a los tribunales para
obtener una orden de embargo de sus
bienes, lo que nos permite aventurar
que el sistema se hallaba bien estructurado desde un punto de vista legal.
Con estos antecedentes no es de extraar la rapidez con que el Temple
estableci un sistema de comercio,
cuyo objetivo primordial fue la proteccin y seguridad de los envos de
dinero a ultramar. Para ello hicieron
uso de las encomiendas, donde los
comerciantes podan encontrar refugio seguro durante sus viajes. Aunque
era mucho ms importante el hecho
de que no haca falta transportar dinero en metlico por los peligrosos
caminos de la poca, sino que, mediante un documento acreditativo, se
poda retirar la cantidad estipulada
en alguna encomienda de la orden al
nal del viaje.
Los templarios acumularon importantes riquezas gracias, principalmente, a las donaciones que se les

Monogrfico

15

INTRODUCCIN
haca de buena fe por parte de los
cristianos, y a sus actividades como
prestamistas con intereses menos
usureros que los de los judos. Muchos de estos donantes preferan
depositar sus caudales en manos del
Temple, al considerar ms seguros
los recintos que regentaban. Por otra
parte, la red de conventos que operaban en las rutas a Tierra Santa les
permita no solo realizar las operaciones de reembolso, sino que adems, al facilitar el cambio de moneda, obtenan con ello un considerable
benecio. No es aventurado armar
que la letra de cambio tuviera su origen en el papel decisivo del control
que ejercieron en la circulacin monetaria. Sin duda, la seriedad y objetividad de los templarios fue la clave
de su xito como banqueros. Gracias
ello pudieron, por ejemplo, nanciar
simultneamente a los reyes de Inglaterra y Francia, que se encontraban en guerra entre ellos.

RENTABILIZABAN O NO LOS DEPSITOS?

El doctor Alan Forey, de la Universidad de Durham (Inglaterra), arma
que resulta difcil encontrar evidencia
de que los templarios prestaran el dinero que se les depositaba, y que incluso las pruebas de que se dispone contradicen esta teora. Por ejemplo, comenta que, en Aragn, las fuentes templarias se referan a depsitos de demanda, en vez de a plazo. Sin embargo, algunos depsitos genoveses,
al poseer esta ltima caracterstica, se
podan utilizar sin apercibimiento, lo
que facilitaba el trco bancario. Por
otra parte, las aprehensiones, como la
de 1258, reejan la existencia de depsitos regulares en vez de irregulares,
aclarando que los primeros se mantenan en cofres cerrados con llave.
El problema para un estudio profundo
de las actividades nancieras del Temple reside en el hecho de que los documentos existentes solo reejan una
mnima parte de estas operaciones de
prstamo, lo que no es de extraar, ya
que una vez amortizadas se proceda a
la destruccin de los documentos, con

MONEDAS EN CURSO EN LOS REINOS

CRISTIANOS
Durante el siglo XI,
Sancho Ramrez
acu el mancuso
de oro (arriba) y
dinero de velln.
Pedro I acu el
bolo de velln.
Estas monedas
continuaron siendo
acuadas durante el

siglo XII por parte de

Alfonso I, Garca
IV de Navarra y
Alfonso II.
Posteriormente,
durante el siglo
XIII, Jaime I acu
el gros de plata,
y Enrique I de
Castilla, la dobla de

la excepcin de los realizados a la Corona, que quedaban registrados en los

archivos reales.
El escritor francs Alain Demurger (Auge y cada de los templarios,
1986) arma con rotundidad que los
templarios s rentabilizaban el dinero depositado en sus arcas. Pero, segn este autor, es a partir del ltimo
tercio del siglo XIII cuando el Temple, enfrentado a una falta de liquidez, pasa a convertirse en deudor de
la banca italiana. Basa su armacin
en un documento de 1244 en el que
se reeja el endeudamiento del Temple con una casa italiana, lo que en
realidad puede ser ilustrativo, ya que
la fecha es de poco tiempo despus
de la batalla de La Forbie, en la que
un ejrcito cruzado compuesto de
templarios, hospitalarios y caballeros teutnicos fue aniquilado cerca
de Gaza, dejando en el campo de batalla ms de tres mil muertos.

oro. Fernando III

el Santo emiti
una moneda de
oro denominada
dobla magna, que
equivala a diez
doblas de oro y sirvi
de base del posterior
sistema monetario
castellano.

FLUJO ECONMICO ENTRE EUROPA Y

TIERRA SANTA
Si denimos la esencia de la Banca
como el depsito de bienes en conanza, la transferencia de fondos a distancia y el prstamo de dinero a riesgo,
qu duda cabe de que el Temple fue
un verdadero banco multinacional.
Si analizamos los datos macroeconmicos de la orden en relacin con la
situacin econmica de las posesiones
de ultramar, observamos que existan
excedentes comerciales con Europa
que eran compensados con el envo de
plata (tan escasa en ultramar), y que
el dcit comercial con Occidente se
compensaba con el dinero en metlico
aportado por los peregrinos.
Queda claro, pues, que el Temple
ejerci un papel activo en el ujo econmico entre Europa y Tierra Santa.
Ofrecan prstamos a los peregrinos
que eran garantizados con bienes inmuebles, y cuyo importe se gastaba en

La seriedad y objetividad de los templarios fue la clave de su xito como banqueros.

Gracias a ello pudieron financiar a los reyes de Inglaterra y Francia, en guerra entre ellos.
16

Monogrfico

su mayor parte en ultramar. Por otro

lado, prestaban a los monarcas europeos que acudan a las cruzadas, al
menos, desde 1147. Hay constancia de
una gran suma de dinero que proporcionaron a Luis VII de Francia para nanciar su campaa contra Damasco.

ENCOMIENDAS CON SUPERVIT Y

PRSTAMOS

Se estima que las encomiendas no militares del Temple producan unos ingresos anuales en torno al equivalente
de 16.000 kilos de plata, unas 200.000
libras tornesas del tiempo de San Luis.
Haciendo un balance entre los gastos
que las encomiendas suponan para el
Temple, no ms de 65.000 libras tornesas al ao, o 5.300 kilos de plata, podemos deducir que el saldo a su favor
era muy importante, tanto como para
mantener un tesoro suciente que garantizara el ujo monetario.
Con esta premisa, y tratando de obtener una rentabilidad a tan ingente
cantidad de dinero, el Temple comenz a realizar prstamos a particulares.
Sin embargo, este tipo de operaciones
al por menor fue de escasa envergadura debido a la competencia que les
hacan otras instituciones de la Iglesia
como el conjunto de abadas benedictinas. No obstante, el Temple prestaba
igualmente a otras instituciones religiosas; al abad de Cluny o al de Sant
Germain-des-Prs, entre otros. Tambin nos ha quedado constancia de un
prstamo hipotecario al obispo de Zaragoza que devengaba un inters del
10% anual. En todo caso, resulta muy
difcil determinar el posible benecio
que los templarios obtenan en estas
operaciones, dada la escasa documentacin existente sobre este particular.
A pesar de que el Temple utilizaba
los depsitos de dinero regular, adems del depsito de objetos preciosos
y documentos, para otorgar prstamos a particulares (requisito esencial
para hablar de una banca comercial),
las pruebas documentales de esta actividad no aparecen hasta 1261 y referidas a una banca italiana, la Ugolini.
En general, existen dicultades
para explicar las razones por las que
el Temple comenz a realizar operaciones nancieras, para establecer el
papel del Temple como administrador de la poltica nanciera regia (en
especial en Francia), y claricar la

actuacin que tuvieron en Inglaterra,

el Papado y Aragn. Las lagunas ms
destacadas sobre la historia de las nanzas templarias residen en denir
las estimaciones de gastos e ingresos
de la orden, sus tcnicas contables y
el por qu los italianos los desplazaron
como principales banqueros de las
coronas europeas durante la segunda
mitad del siglo XIII. Lo cierto es que
no existe ningn registro sobre el posible tesoro templario y su situacin tras
la cada de San Juan de Acre en 1291.
Tampoco se ha analizado en profundidad si la poltica monetaria de Felipe IV, con las sucesivas devaluaciones
de la libra tornesa, inuy denitivamente en la cada de la orden en
1307, aunque cuando accedi al trono en 1286 se encontr con un saldo
deudor frente al Temple de un sexto
de sus ingresos anuales. Para poder
nanciar la cruzada contra Aragn,
Felipe IV tuvo que solicitar al Papa la
recaudacin del diezmo eclesistico
de 1289, unas 190.000 libras tornesas.
Por otra parte, la creencia de que en
1302 el Temple otorg un prstamo a
Felipe IV de 400.000 orines, y que la
incapacidad de este para pagarlo fue
la causa de la cada de la orden, resulta claramente falsa, tal como han
puesto de maniesto diversos autores
al probar que solo una de las miles de
transacciones que han llegado hasta
nosotros se realiz en orines, y fue
en Roma y no en Pars.

DOCUMENTOS
La gran mayora de documentos templarios relativos a sus actividades nancieras se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia (Fond Latin).
Contamos con informacin sobre las
cuentas reales y los saldos deudores
con la orden; con el conocido extracto
de un diario de caja del Temple de Pars; numerosos contratos entre peregrinos y banqueros italianos; los prstamos que el Temple otorg a Luis VI
para la Segunda Cruzada (1147), y las
cuentas de Alfonso de Poitiers y Felipe III con la orden.
En el Archivo Histrico Nacional
(Madrid), seccin de rdenes Militares, se conservan documentos diversos sobre la orden, casi todos relativos
a donaciones y privilegios reales o del
Papado, pero muy pocos relacionados con sus nanzas. El Archivo del

Sobre estas lneas, de arriba abajo, Fernando

IV de Castilla, Jaime I el Conquistador, Ramn
Berenguer III y el papa Eugenio III.

Monogrfico

17

INTRODUCCIN
Gran Priorato de Catalua, formado por las encomiendas aragonesas
pertenecientes al Temple y que luego
pasaron al Hospital, conserva un documento de inters, pues recoge la
primera operacin hipotecaria en la
historia de la orden, y una muestra de
una operacin de pago a distancia. Sin
embargo, es en el Archivo de la Corona
de Aragn donde se conserva el mayor
nmero de documentos relativos a las
actividades nancieras del Temple en
Espaa, como por ejemplo los prstamos concedidos a Alfonso II el Casto,
Jaime I o Pedro II de Aragn el Catlico. Tambin resulta muy interesante
el documento relativo al contrato entre
el Temple y tres parroquias, a las que
se les aseguraba proteccin a cambio
de un pago anual de harina en 1206.

COMPETIDORES ECONMICOS
Volviendo al asunto sobre si la cada
del Temple estuvo relacionada con la
situacin de sus nanzas, parece ms
que razonable pensar que, de acuerdo
con la documentacin existente, el famoso tesoro del Temple de Pars se utilizara para fortalecer la libra tornesa
durante el invierno de 1307-1308, y no
por el hecho concreto de que Felipe IV
les debiera importantes cantidades de
dinero. Sin embargo, creo que la debilidad econmica de la orden comenz
mucho antes, cuando empezaron a
tener dicultades en conseguir plata
para aprovisionar los stocks monetarios y muy particularmente debido a
su desplazamiento de la gestin de las
nanzas pblicas por los banqueros
italianos. Adems, debemos aadir
a esto la competencia de las rdenes
mendicantes a la hora de obtener donaciones, la falta de inters en las cruzadas a partir de 1244 lo que dejaba
traslucir la inutilidad de las rdenes
militares una vez la causa de ultramar
estuvo irremediablemente perdida y
las crticas vertidas contra la orden
por el General de los dominicos acusndoles de corrupcin y prcticas
blasfemas.
En cualquier caso, la orden siempre
se defendi de las crticas asegurando
que sus actividades nancieras lo eran

EL DOCUMENTO DE CHINN
El ao 2007, el
Vaticano dio
a conocer a la
luz pblica un
documento que
haba permanecido
oculto hasta la
fecha. En l, el papa

Clemente V exonera
de toda culpa a la
Orden del Temple.
El documento,
descubierto en el
ao 2001, es un
pergamino de 70
cm de largo y 58

para mayor gloria de Dios, de ah su

lema: Non nobis, Domine, non nobis.
Sed Nomini Tuo da gloriam (No para
nosotros, Seor, no para nosotros. Sino
para la gloria de tu nombre).

ACTIVIDAD EN ESPAA
El Temple comienza su introduccin
en Espaa alrededor del ao 1130,
cuando Ramn Berenguer III solicita la entrada en la orden, y en 1134
Alfonso I de Aragn, tras su muerte,
les cede su reino junto a otras ordenes como los Hospitalarios y el Santo
Sepulcro. El testamento fue revocado
por los nobles y, como compensacin,
se concedieron al Temple innumerables privilegios y tierras. Ms tarde
Ramn Berenguer IV acuerda con
el Snodo de Obispos, reunido en
Gerona, la creacin de la milicia del
Templo en Espaa para expulsar a los
sarracenos, y concede a los caballeros
del Templo los castillos de Monzn,
Mongay, Chalamera, Barber, Remolins y Corbns, as como ciertas exen-

de ancho conocido
como el Folio de
Chinn, y debe su
nombre al castillo
francs donde, en el
ao 1308, se celebr
el proceso contra los
templarios.

ciones y privilegios. Esta concesin

fue raticada por una bula del papa
Eugenio III, emitida en Letrn el 30
de marzo de 1150.
El acuerdo con los templarios estipulaba que, por su ayuda en la Reconquista, recibiran el quinto de las
tierras conquistadas, el diezmo eclesistico y una parte de las parias, o
tributos, cobrados a los reinos de taifas. Todo ello produjo un espectacular incremento patrimonial del Temple en Espaa, acrecentado por las
donaciones de los nobles que, por no
poder otorgar un ttulo nobiliario a
sus hijos, buscaban para ellos cargos
eclesisticos, militares o cortesanos.
Tras la derrota y muerte de Pedro
II de Aragn en la decisiva batalla de
Muret (1213), que supuso la prdida
del imperio transpirenaico de Aragn, el Temple qued como protector
de su hijo, el futuro Jaime I el Conquistador, que haba quedado bajo
custodia del Duque de Montfort,
vencedor de la batalla. El papel de los

La debilidad econmica comenz cuando no pudieron conseguir plata para

aprovisionar los stocks monetarios y fueron desplazados por los banqueros italianos.
18

Monogrfico

LAS ENCOMIENDAS
En Castilla y Aragn durante la Edad
Media, una encomienda era un conjunto
de territorios, casas, rentas o benecios
pertenecientes a una orden militar a cuyo
frente se encontraba un caballero de hbito,
denominado comendador, que era nombrado
por el Maestre de la orden. Constituyeron
autnticas circunscripciones de las rdenes.
La encomienda tuvo un importante papel en
la Espaa de la Reconquista, en la que los
cristianos precisaban de un sistema social de
organizacin con el que gestionar y repoblar
los territorios que lograban tras sus victorias.
Banqueros italianos.

templarios en la educacin del joven

prncipe durante su estancia en el
castillo de Monzn permiti a estos
aprovechar su inuencia para, tras
la conquista de Mallorca y Valencia,
recibir un tercio de ambas ciudades.
Finalmente, la orden conrmara su
asiento denitivo en Aragn tras la
absorcin, en 1196, de la Orden del
Santo Redentor, que a su vez se haba beneciado de la disolucin de
la Orden de Santa Mara de Monte
Gaudio de Jerusaln en 1188.

a Jaime I de Aragn para la compra

de dos galeras que se usaron en el sitio de Burriana en 1233.
Los templarios de la Corona de Aragn fueron encontrados inocentes de
todas las acusaciones el 7 de julio de
1312 en el Concilio Provincial de Tarragona. Sus posesiones pasaron a la Orden del Hospital, excepto las que tenan
en Valencia, donde se cre la Orden de
Santa Mara de Montesa con el objeto
de defender la frontera del reino.

CASTILLA
ARAGN
Los servicios nancieros prestados
por los templarios a lo largo de la
geografa europea fueron muy considerables. En cuanto a las actividades
llevadas a cabo en Espaa, cabe destacar las realizadas con el Reino de
Aragn, aunque en este caso la Corona aragonesa nunca us del servicio del Temple como depositario del
tesoro real. Solo un par de veces, que
conozcamos, se depositaron joyas en
concepto de empeo. No obstante, la
relacin entre ambas instituciones
fue uida, como demuestra el hecho de que varios templarios fueran
nombrados por los reyes aragoneses
administradores de parte de sus nanzas. De igual manera, utilizaron
al Temple como recaudadores de
impuestos (como los depositados en
el Temple de Huesca). En 1158 los
templarios aragoneses nanciaron al
Conde de Barcelona, Ramn Berenguer IV el Santo, la invasin del Reino de Valencia. Asimismo, avalaron

En Castilla, y tras la invasin almohade, los templarios lucharon junto al ejrcito de Alfonso VIII en la
conquista de Murcia, que se haba
levantado en armas, recibiendo como
recompensa Jerez de los Caballeros,
Fregenal de la Sierra y los castillos
de Murcia y Caravaca. Pero, desgraciadamente, la documentacin referida a las actividades nancieras en
el Reino de Castilla es prcticamente
inexistente. No obstante conocemos
que en 1221 el Temple actu como
intermediario de la recaudacin del
vigsimo papal en la regin. Tambin, en 1255, fueron garantes de la
dote ofrecida por el rey Alfonso VIII
a Luis VIII de Francia por la boda de
este con su hija Blanca de Castilla.
En el Reino de Castilla, la bula ponticia de Clemente V que ordenaba
el arresto de los templarios y el secuestro de sus bienes no fue recibida
por el rey Fernando IV hasta principios de 1308. Este, dada la complicada situacin poltica en que se en-

contraba, no mostr ningn inters

en ella. Y, de hecho, se produjeron
varios conatos de resistencia por parte de los templarios hasta que estos
hicieron entrega de sus castillos a la
Corona y Clemente V orden constituir la comisin que deba juzgarlos
por sus presuntos crmenes y lograr
el control de su patrimonio. Hubo
que esperar hasta noviembre de 1309
para que se iniciara el proceso en Alcal de Henares con la presencia del
arzobispo de Toledo y los obispos de
Osma, Segovia y Cuenca. Tras varias
idas y venidas, nalmente se reuni
un Concilio Provincial en Salamanca
(octubre de 1310) para sentenciar a
los templarios castellanos. El 21 del
mismo mes, la asamblea declar inocentes de todos los cargos a los templarios castellanos a nivel individual.
En resumen, podemos decir que el
papel de los templarios en las nanzas
de los reyes cristianos en Espaa, a
priori, fue menor que el desempeado
en Inglaterra o Francia, aunque no sea
posible armarlo radicalmente dada la
escasa evidencia de documentos que
permitan demostrar que los depsitos
realizados en el Temple fueron usados
para otorgar crditos. Puede que el
Temple se limitara a realizar una labor
de intermediario de crditos cuyo destino nal sera la Corona, ya que era ms
fcil que ellos pidieran dinero prestado
que el propio rey. Desgraciadamente, la
desaparicin de los archivos centrales
del Temple tras la conquista otomana
de Chipre en 1571, no nos permite ser
ms rotundos en esta materia.
Q

Monogrfico

19

INTRODUCCIN

LOS DOS ROSTOS DE

BAPHOMET
El Camino de Santiago y los templarios
El Camino de Santiago es, sin duda, la ruta inicitica ms
destacada de Occidente. Tambin lo fue para los templarios,
que jalonaron este itinerario de marcas, smbolos y pruebas que
conforman los dos rostros de su particular Baphomet. Y es
que no todos lograron superar los obstculos de un peregrinaje que
poda conducir o no al renacimiento interior.
por lvaro Bermejo

s el emblema ms esotrico de la Orden del Temple.

Segn cmo se mire, parece
representar un hombre barbado un apstol?, o un macho cabro. Segn cmo se traduzca, puede
sugerir el nombre del demonio que
guarda los siete inernos o, literalmente del griego baphemetys, un
bautismo de sabidura.
Hay una ambigedad esencial en los
templarios que labraron su imagen en
la iglesia faro de Eunate. Si vertemos
el trmino al euskera nos habla de un
lugar de Cien Puertas. Si cruzamos latn y griego dice Bien Nacido. Cien
puertas hacia dnde? Nacer a qu?
Tal vez a las crisopeyas que promete el
Santo Grial? La ruta jacobea est sembrada de enigmas que se entretejen con
la leyenda de los Pobres Caballeros de

20

Monogrfico

Cristo. No tan pobres si nos atenemos a

los hechos. Pero tambin celosos guardianes de una tradicin hermtica que
llega a Espaa a bordo de una barca de
piedra. Quiz siguiendo las huellas de
la oca. O las de un lobo que puede ser
hijo tanto de la mtica reina Lupa como
del tenebroso dios Lug.
Compostela, campo de estrellas,
Stella Templi. El camino terrestre
se mira en la senda celeste, sus vas
son venas. El peregrinaje es bsqueda de la trasmutacin interior, qute
caballeresca, selva del alma que se
vuelve laberinto. Un laberinto donde
la Virgen templaria simbolizara a la
Dama, y su Baphomet, al minotauro.

Luz y tinieblas, pasin mstica y codicia desatada, conocimiento y condenacin. De todo ello est empedrado el Camino que canta Ultreia.

HABLA EL ABOGADO DEL DIABLO

Documentado desde el siglo IX, el
auge del peregrinaje a Compostela, ya
en el XII, coincide con el nacimiento
de las dos grandes rdenes militares
en Tierra Santa templarios y hospitalarios. Hemos de situarlo, por tanto, en el contexto de la doble cruzada,
contra Saladino en Jerusaln y contra los almohades de al-ndalus.
Toda cruzada no es sino una peregrinacin armada de la que se es-

peran benecios espirituales, pero

tambin materiales. Conocemos la
leyenda acerca de los tesoros que
pudieron encontrar los hombres
de Hugo de Payens en las criptas
del Templo de Salomn: el Arca de
la Alianza y el Santo Grial. El mito
dice que, en vsperas de la implosin de la orden, buscaron preservarlos en un centro de poder que,
en Espaa, admite al menos tres
localizaciones jacobeas: el monasterio de Montserrat, la ermita de
San Juan de la Pea y la colegiata
de san Isidoro de Len.
Si el Grial pas por sus altares,
deberamos acreditar una notoria

presencia templaria en el Camino.

No sucedi as. Las rdenes preponderantes fueron la Hospitalaria y la de Santiago. Ms an: la
accin del Temple se centr en su
perl como guardin de fortalezas
y puentes, por cuyo paso cobraban jugosos pontazgos y behetras.
Hay documentos que acreditan su
abusivo inters econmico. Desde
el Tumbo Viejo del monasterio de
Montes, cerca de Ponferrada, a las
actas de la encomienda de Gardeny,
en Lrida, la codicia templaria llega
a tal extremo que, en 1146, el rey
de Navarra, Garca Ramrez, se ve
obligado a recordarles que han de

Monogrfico

21

INTRODUCCIN

El hecho de que los caballeros templarios que peregrinaban a Santiago aspiraran

a convertirse en "Maestros de las estrellas" no quita para que muchos de ellos
sucumbieran al perfil ms espurio del Baphomet.
Santiago, por ejemplo, presenta una
ligera desviacin hacia el Noroeste.
A qu obedece? A la inclinacin del
eje terrestre. No solo resulta caracterstica de buena parte de las iglesias
y ermitas del Camino: se repite en
los dlmenes y menhires que lo balizan desde el Neoltico. Si Compostela
se traduce como Campo de Estrellas
por las que brillaron sobre la tumba
del santo al ser descubierta, desde mucho antes la ruta se jalona de villas que
aluden a estrellas, como si marcara
un ancestral itinerario celeste que,
andando los siglos, se nimbar de reminiscencias alqumicas.
Una estrella fulgente aparece sobre
la cabeza del Maestro cuando consuma la Gran Obra. Lo dice Charpentier: Los templarios que peregrinaban
a Santiago aspiraban a convertirse en
Maestros de las estrellas. Tan alta as-

ofrecer hospitalidad por el amor

de Dios y no a cambio de dinero.
Pero, lejos de acatar su consejo, rehsan
alzar el hospital requerido en Puente la
Reina (lo construirn los hospitalarios),
y exigen al monarca un fuero es decir,
una carta de privilegios para asentar
sus rentas vinculadas a las peregrinaciones. Llegaron ms lejos, hasta el punto
de forzar desvos del Camino para derivar a los peregrinos hacia encomiendas
como la de Horta, en la Ribera catalana, o la de Villalczar de Sirga, en Palencia, donde haban establecido toda
una estructura de acogida en orden a su
agrante advocacin, bastante menos
mstica que pecuniaria.

MAESTRES DE BAPHOMET
O MAESTROS DE LAS ESTRELLAS?
El concepto de desvo es importante en esta historia. La catedral de

piracin no excluye que ciertos Maestres de la orden sucumbieran al perl

ms espurio del Baphomet.
No fueron los nicos. Por ms que
los caballeros de Santiago exhibieran la Venera jacobea en sus capas,
ni una palabra en su regla alude a su
compromiso con los peregrinos. Lo
nico cierto es justamente lo contrario. Cuando Alfonso VIII concede a
la orden tres hospitales situados en el
Camino francs el de San Marcos de
Len, el de Santa Mara de las Tiendas y el de Villamarn, dicta que los
dediquen a albergar a los Pobres Caballeros de Cristo. Para el monarca
castellano casado con una princesa
de la casa Plantagenet, muy vinculada a Cluny era ms importante
socorrer a los templarios heridos
en la batalla de las Navas de Tolosa.
Pero, adems de la cruzada, qu era
lo prioritario para estos pobres y no
tan pobres caballeros de Cristo?
La clave, acabamos de mencionarlo, pasa por Cluny.

INGIMAGE

EL CRISTO DE LA PATA DE OCA

22

Monogrfico

A la izda., monasterio de Montserrat.

Arriba, Cristo de Puente la Reina y
Bernardo de Claraval.

Si la terca Historia niega la existencia

de un itinerario genuinamente templario en el Camino, lo que s existi
fue una compleja trama de enclaves
cluniacenses. Primero estos, y luego sus herederos, los cistercienses de
Bernardo de Claraval determinante
en la creacin del Temple, arbolaron
la ruta de prioratos y canonjas, como
las de Roncesvalles y Somport. Cabe la
posibilidad de que unos y otros templarios, cluniacenses y cistercienses
solaparan tanto sus fundaciones como
sus intenciones? Tal vez fue as. Tal vez
hasta podramos conectar las misteriosas iglesias faro las de planta octogonal de Eunate y Torres del Ro,
templarias, con la de Santa Mara de
Oyn cisterciense, seguir el Camino
hacia la de Njera cluniacense, y as
sucesivamente. Pero, qu sucede si
nos detenemos en Puente la Reina?
Situada cerca del Baphomet de
Eunate tambin de sus gemelos en

EL GRIAL DE O CEBREIRO
All por el 1072 el rey
Alfonso VI dona el
pueblo de O Cebreiro
a los benedictinos
franceses de San Giraldo
de Aurillac, a cambio de
que ofreciesen asistencia
a los peregrinos. En esa
tierra media donde
el reino de Len deja
de ser castellano y se
convierte en galaico
exista un ancestral
santuario drudico que,
siguiendo la doctrina de
Bernardo de Claraval, se
apresuraron a cristianizar.
Aparece enseguida una
Virgen negra y, junto a
ella, un cliz no menos
misterioso. Para los
celtas el cliz sera un

emblema del caldero de

Lug, el que propicia las
transmutaciones.
Leyenda por leyenda, los
benedictinos propician otra
cargada de resonancias
msticas. De pronto,
durante una misa, se
produce el milagro de la
transubstanciacin: el pan
que contiene el cliz se
convierte en carne y el vino,
en sangre. Y no solo eso, la
Virgen negra que presida
su altar mayor inclina su
cabeza ante el portento.
No hace falta ms para que
O Cebreiro se convierta en
el mtico Montsalvat de
la leyenda del Grial y los
templarios, que ya haban
hecho de Galicia su ltima

Obanos y Olcoz, en Puente la Reina,

y dentro de la iglesia del Crucicado, encontramos un Cristo muy sorprendente: su cruz tiene la forma de
una Y griega, o de una pata de oca.
Se dira que ese Baphomet de dos
rostros comienza a mostrarnos el
que venimos buscando. Porque si la
cruz horcada era la cruz de los ladrones, tambin plasma el smbolo
pitagrico de la elevacin espiritual
la cruz convertida en rbol de la
vida, as como la pata de oca, tanto como la concha jacobea concha
marina, representa en el emblema
de las antiguas fraternidades de
constructores.
Canteros de Cluny y hermeneutas
templarios cabalgan juntos en esta
historia, de la misma manera que en
Puente la Reina las dos venas del Camino francs se funden en una sub terra. Penetra literalmente bajo el arco
de la iglesia del Crucijo y recorre su
calle mayor hasta el puente romnico
que prolonga la senda hacia el campo
de las estrellas. Bajo tierra, como acabamos de apuntar, parecen hermanarse la Ruta de Santiago, la del Grial y la
del conocimiento secreto.
Esos templarios que rehusaron construir un hospital para los peregrinos a

puerta, en sus guardianes.

El cliz pasar a ser el
primer objeto de culto de la
Ruta Jacobea, por encima de
la propia tumba del Apstol,
hasta que la propia Iglesia,
ya en el siglo XVIII, resuelve
desacreditarlo.
Los templarios no pensaban
lo mismo: en el borde del
cliz todava puede leerse
una inscripcin sumamente
inquietante: Hoc
Testamento Sacratur Quo
Cunctis Paratur Este cliz
consagra aquello que a todos
repara. Caldero de Lug o
verdadero Grial, el cliz de
O Cebreiro remite al espritu
de la Gran Obra alqumica
muerte y resurreccin, la
Endura templaria.

su paso por Puente la Reina, no vacilaron en emplazar aqu un Cristo que

reviste todas las trazas de un iniciado.
De qu estamos hablando?

EL MISTERIO DE LOS JACQUES

De la Gran Obra, naturalmente. Obra
de maestros constructores, as en lo
material como en lo espiritual, cuyo
referente hermtico nunca fue otro
que el propio Santiago el Mayor.
En francs Santiago es Jacques, y
en su cultura se llama as a los hombres sabios en los misterios de la arquitectura sagrada. Todos ellos eran
Jacques. Y si una de las puertas del
Camino en Espaa les rinde tributo
bajo el nombre de Jaca, conviene recordar una vieja palabra vasca, jakin,
que se traduce como sabio. Jakin era
tambin el nombre de una de las dos
columnas que presidan el Templo de
Salomn, as como los tabernculos
de la iniciacin templaria. Saban que
el Camino marcaba una arcana va paralela a la Va Lctea. La misma que
entre los celtas era conocida como el
arcoris del encornado dios Lug, cuyas
dos encarnaciones apuntan tanto a un
lobo como a un cuervo.
No es preciso ser un esoterista para
advertir la relacin entre el lobo de

Lug, el nombre de Lugo y la reina

Lupa que repudi al apstol en Iria
Flavia. Pero qu tiene que ver el cuervo con esa Reina Oca que marca el
Camino desde la templaria Villafranca
de Oca, en Burgos, al municipio pontevedrs de San Esteban de Oca?
Cuando Lug camina sobre la tierra es
un lobo o un perro el nico animal
que asisti a las infructuosas prdicas
de Santiago en Galicia. Cuando se
eleva, se convierte en un cuervo que
nos gua. Hacia lo alto? No, hacia el
inframundo. En ambos casos, revela
centros de poder idnticos a las venas
por las que uye nuestra sangre.
En orden a esta lectura, el Camino de
Santiago sera algo parecido a la arteria mayor de Occidente. Y su conocimiento, patrimonio de esos Jacques
capaces de practicar una suerte de acupuntura en piedra sobre los puntos vitales de la ruta. No en vano, en la Galicia medieval se atribua a los maestros
el apelativo de oca o ganso jars en
francs. Casi jacques, casi jakin.
Casi el nombre matriz de Puente la
Reina: Gares. Si la divulgacin del Juego de la Oca, metfora del Camino espiritual, se atribuye al Temple, es muy
posible que cifraran en l bien un juego
cifrado para ocultar la ruta del Grial,

Monogrfico

23

INTRODUCCIN

El inters de los templarios por el Camino bien podra apuntar a una suerte de
regreso al paraso perdido, buscando convertirse en Maestros de s mismos.
bien los conocimientos adquiridos
bajo el Templo de Salomn, mximo
exponente de la sabidura hebrea legada a su pueblo por Moiss, quien bebi
de sus fuentes en Egipto.
Segn Herdoto, para los egipcios la
oca representaba el alma del faran
ka, mientras que el cuervo trazaba el camino hacia el reino de los
muertos. Nos encontramos ante dos
animales psicompompos guas de almas que, una vez ms, se miran en los
dos rostros del Baphomet templario.

LA ULTREIA ATLANTE
Salvacin o condenacin, luz o tinieblas, ascenso al Empreo o descensus
ad Inferos. Todo est en el Juego de la
Oca templario, o en el doble camino
sagrado. Pero quin marc la ruta
con nombres que aluden al lobo, al
cuervo, a la oca o a las estrellas, mil

aos antes de que se iniciara el culto

jacobeo? Qu llev a los templarios a
empecinarse, no tanto en su defensa,
sino en jalonar su itinerario a travs de
los canteros de Cluny y del Cster? Y,
en denitiva, cmo se explica que su
presencia se haga ms patente a medida que se alejan de su casa solar, en
Francia, para volverse omnipresente
entre el Bierzo y Galicia?
Si queda un enclave templario que
simboliza el poder de la orden, este
es el inmenso castillo de Ponferrada.
Triple muralla, para signicar las tres
fases de la obra alqumica, un trazado
de reminiscencias astrales, una estrella
de ocho puntas la Rosa de la regeneracin espiritual, un Cristo de las
Maravillas, y el inevitable Baphomet...
que llev a muchos a perderse en ese
laberinto donde se cifra otro de los emblemas del Camino. Como el Juego de

la Oca, el laberinto tambin cifra una

clave inicitica. Un peregrinaje espiral
donde es preciso superar una serie de
pruebas que, en el paradigma jacobeo,
conducen a un Finisterre ante el que
los peregrinos gritaban Ultreia Vamos
ms all. Apelaban a la vida ultraterrena. Los templarios, herederos de la sabidura hermtica, custodios del Grial,
perseguan otro destino.
La pata de oca no solo era una seal
de reconocimiento entre las fraternidades de constructores. Tambin
designa al tridente de Poseidn, determinante en las culturas herederas
de la Atlntida. Culturas del mar que,
tras la gran implosin, fueron testigos de la llegada de supervivientes
decididos a refundarla. Tenan un
conocimiento superior, quiz conectado con el que los hombres de
Hugo de Payens descubrieron en el
Templo de Salomn. De ser as, el inters capital de los templarios en el
Camino bien podra apuntar a una
suerte de regreso al paraso perdido, al jardn del Grial, a esa ltima
Thule hermana del Jerusaln Celeste, ms all del mar de los atlantes. Q

TEMPLARIOS ANTE LA TUMBA DE NO

Acaso esta hiptesis no nos parezca
tan descabellada si nos atrevemos
a asociar el mito del Diluvio con el
desembarco mtico de Hrcules o
de No en Galicia. Nos lo recuerda
la ciclpea Torre de Hrcules que
se alza sobre A Corua la corona templaria?, tejida de leyendas
donde se cruzan el tartsico-atlante
Gerin y el celta Breogn. Pero hay
ms: es precisamente en la Galicia
mgica y drudica donde encontramos, con una veintena de heredades,
la ms acusada presencia templaria
en el Camino. Podramos hablar del
enigma que rodea a la localizacin de
la recndita baila de Faro otro faro
para iluminar la ruta hacia Ultreia,
o de ese Monte Aro que recuerda el
Ararat de los semitas. Pero nos llama
ms la atencin lo que encontramos

Junto a estas lneas,

el dios celta Lug (foto
grande), que se encarna
en lobo o perro, el nico
animal presente en las
prdicas de Santiago
(foto pequea) en
Galicia.

24

Monogrfico

en el nisterre de Noia: una serie

de extraos tmulos emplazados al
borde del mar, muchos de ellos sealados con petroglifos que sugieren
marcas iniciticas, y una iglesia, la
de Santa Mara a Nova, rebosada de
misterios.
Ya de entrada, se nos dice que la tierra
de su cementerio fue trada del Glgota. En su atrio encontramos veinte de
lpidas templarias y un sarcfago muy
particular que Javier Sierra en El
ngel perdido llega a identicar como
una posible tumba de No, cuya arca
preside el blasn de la villa. Y, en n,
qu es la Santa Mara que se veneraba
en su cripta sino una Virgen negra templaria, emblema de la Magna Mater,
de las venas de la Tierra, de la misma
manera que la propia cripta representa
la iniciacin obscuri nocte per umbram
en la noche oscura, a travs de las tinieblas, all donde muere el Sol y se
abre la visin ultraterrena?

UN FARO SUBTERRNEO EN
LA COSTA DE MORTE
Fuera Noya una posible hija de No
o una clave del propio No, la peripecia del patriarca bblico resulta muy
consonante con la de los cuatro Bacabs fundadores de la cultura maya,
quienes, segn el Popol Vuh, vinieron del mar (de la mstica tierra de
Azatln), escapando de una inundacin. Desde entonces, los grandes
seores de su cultura se hacan llamar Noi y para transmitir sus co-

INGIMAGE

INGIMAGE

A la izda., la Torre de Hrcules. Bajo

estas lneas, el castillo de Ponferrada,
que simboliza no solo el poder mundano
de los templarios, sino tambin su
relacin con la alquimia y la sabidura
hermtica.

nocimientos empleaban un lenguaje

que pervive a travs de los siglos: el
de la piedra tallada. Fue una eleccin
sumamente ecaz, pues todava hoy
podemos seguir leyendo sus signos,
aunque ya no sepamos cmo descifrarlos.
Lo saban los sabios Jacques, los
canteros cluniacenses que escribieron sus libros de piedra sobre el Camino? Lo saban los templarios que
sealizaron las posibles moradas
del Grial de San Juan de la Pea al
Cebreiro con enigmticas patas de
oca en forma de concha marina o
de copa, como sugiere el Cristo de
Puente la Reina?
All los dos caminos se funden en
uno. En Noia se abren al ultramundo. Pero, en ambos casos, abordamos un escenario que remite a los
rituales del ocultismo trascendente.
Tal como suceda en algunas iglesias,
los caballeros pasaban la ltima noche de su iniciacin en lo alto de un
escondite secreto, conocido como el
rbol de la Vida o Linterna de los
Muertos. Tras simular su muerte,
precisamente en el epicentro de la
Costa da Morte, accedan a una nueva identidad y a una nueva vida No
se vuelve Neo, pues la esencia del
Camino, y la del Grial, no es otra que
morir para nacer de nuevo.

ULTREIA GRIALIS, STELLA TEMPLI

Los dos rostros del Baphomet se
acercan a su resolucin, de la mis-

ma manera que si juntamos dos

patas de oca obtenemos una estrella de seis puntas formada por una
X y una P, iniciales del nombre
de Cristo. Muchos fueron los llamados a la Mesa del Grial, pocos
los elegidos. Aquellos a los que
solo les guiaba la codicia se perdieron en el laberinto. Tal vez los
verdaderamente sabios, los verdaderos Jacques, consiguieron superar las pruebas y emprender ese
otro Camino ms all del Camino.
Quin sabe si hacia la Ultreia de
No o a la prometida por el Vaso
de Hermes, el Sagrado Cliz de
la transmutacin interior. Quin
sabe si hacia esa isla de Utopa, la
de San Barandn, o cualquier otra,
en ese Occidente donde muere el
Sol y el iniciado pierde su nombre
ilusorio para encontrarse con su
ser verdadero.
Todas las religiones convergen en
un punto: la muerte es un paso. El
deseo de caminar hacia el Oeste, lugar de muerte, implica la esperanza
en un renacimiento. De iniciacin
en iniciacin, esos templarios que
no se cuidaban de los peregrinos,
sino de su propio peregrinaje, ms
que a sus grandes maestres acataban a esos Jacques, canteros y
cantores de la secreta Stella Templi la Estrella Templaria, cuya
verdadera cruzada del Grial no era
otra que convertirse en Maestros de
s mismos.
Q

Monogrfico

25

INTRODUCCIN

JESUCRISTO Y FAMILIA
Sobre Jesucristo se han escrito
miles de libros y artculos, pero
muchos de ellos desde el prejuicio
y la opinin preconcebida. En
Jesucristo y familia. Una visin
histrica (Doce Robles), Jos Luis
Corral aborda la gura de Jess
de Nazaret desde las fuentes
histricas y los textos sagrados.
Un enfoque novedoso y polmico
que no dejar a nadie indiferente.

26

Monogrfico

LUCES Y SOMBRAS
DE LOS TEMPLARIOS
EN ESPAA
Entrevista al historiador y escritor Jos Luis Corral Lafuente
Fue Hispania un enclave fundamental para el Temple
y sus intereses? Escondieron en algn lugar de la Pennsula la Mesa
de Salomn que Himmler, tan fervientemente, busc en Toledo en
1941? Fueron iniciados en misterios hermticos o cabalsticos?
Existi una verdadera banca templaria? El medievalista y
escritor Jos Luis Corral despeja algunas de estas dudas en la
siguiente entrevista.
por Cristina Menndez

os Luis Corral Lafuente (Daroca, 1957), incansable escritor

de novela histrica, reparte su
alma entre dos aguas: la de las
agitadas pasiones de la literatura y
esas otras en las que la Historia revela sus secretos solo a aquellos que no
se rinden, aunque la verdad a menudo
sea esquiva. Con ms de 30 libros publicados y unos cuantos en camino, a
este medievalista, comprometido con
la justicia social, an le queda tiempo
para colaborar en El Peridico de Aragn, disfrutar de la msica clsica y escribir bajo el aliento inspirador de los
amaneceres de su ciudad natal, en la
que inventa batallas perdidas, ganadas
al olvido. Y es que este hombre, directo
y sin censuras, no deja ancos al descubierto en su lucha en pro de la cultura.
Las preguntas no se hicieron esperar. Tampoco las respuestas, sin
rodeos, directas al corazn de la historia de estos caballeros del Temple
en Hispania, que tantos libros y publicaciones han inspirado.
Cree usted que es posible acercarse a la verdad de la Historia?
Cmo lo hace un historiador?
La verdad es imposible de saber,
pues la Historia est muy manipulada.
Por eso, considero que es fundamen-

tal para un historiador conocer la arqueologa medieval para comprender

mejor la Historia. Un medievalista que
no haya estudiado rabe no es entendible, pues la mitad de la Pennsula
Ibrica era rabe. Los restos materiales los puedes malinterpretar, pero son
los nicos que no mienten.

EL ORIGEN DEL TEMPLE EN ESPAA

Cmo se introdujo en Temple en
la Pennsula, a travs de Hugo de
Rigaud, alrededor de 1128?
Espaa no exista en el siglo XII. La
Pennsula Ibrica era un territorio muy
propicio para los intereses del Temple,
pues no haca falta desplazarse hasta
Tierra Santa para combatir al Islam,
que estaba aqu mismo. Los templarios
consiguieron numerosos privilegios y
donaciones, a partir de 1128, porque
a los monarcas cristianos les interesaba contar con ellos para las guerras de
frontera. Por eso, el Temple se instaur
deprisa y con xito en los reinos de Aragn, Castilla, Len y Portugal, y en el
condado de Barcelona.
Otras rdenes militares como las
de Calatrava, Santiago, Montesa y
Alcntara nacieron a imitacin del
Temple. Cules eran sus semejanzas y diferencias?

En efecto, todas esas rdenes se fundaron en la Pennsula a imagen del Temple. Algunas lo hicieron para suplir la
propia debilidad de los templarios, que
no pudieron o no tuvieron la capacidad
suciente para ocupar y defender toda
la frontera sur. Otras, como la de Montesa, en la corona de Aragn, o la de Avis,
en Portugal, heredaron parte de los dominios del Temple tras su disolucin, a
comienzos del siglo XIV. En general los
objetivos de todas las rdenes eran los
mismos, y las diferencias se centraban
en cuestiones menores, como algunos
puntos de sus reglas o su adscripcin.
Fue Santiago de Compostela una
segunda Jerusaln para estos monjesmilitares, con la misin de proteger fronteras, peregrinos y caminos,
de forma idntica a la llevada a cabo
en Tierra Santa?
No. Pero s es cierto que en la Edad
Media exista un eje imaginario CompostelaRomaJerusaln, los tres lugares ms sagrados de la cristiandad y
aquellos que reciban ms peregrinos.
En el camino a Santiago, la principal
encomienda era la de Ponferrada, pero
sigue siendo Jerusaln el lugar ms importante para el Temple: la casa matriz,
lo que ahora es la mezquita de Al-Aqsa,
en el antiguo Templo en Jerusaln.

Monogrfico

27

INTRODUCCIN

LUGARES TEMPLARIOS,
BAJO LA LUPA DEL EXPERTO
Qu opina Jos Luis Corral de estos lugares y sus huellas
templarias?

CASTILLO DE TOMAR
Tomar es la encomienda ms importante
del Temple en Portugal y su castillo
ms espectacular. Tras la disolucin del
Temple, se fund en Portugal la Orden
de Avis, y Tomar sigui manteniendo su
importancia sin apenas ms cambios que
el nombre de la orden.

CASTILLO DE PONFERRADA
Ponferrada fue una notable
encomienda templaria en el reino
de Len, dotada de una fortaleza
poderosa en el Camino de Santiago.
Pero de esta queda muy poco, pues
data de los siglos XIV y XV, cuando los
templarios ya haban desparecido.

CASTILLO DE MONTNCHEZ
Este castillo forma parte del
sistema defensivo que se cre con la
reorganizacin de la frontera en la
Extremadura leonesa entre nales del
siglo XII y principios del XIII. Las rdenes
del Temple, Santiago y Alcntara
desempearon un papel decisivo.

SANTA MARA DE EUNATE

La iglesia de Santa Mara de Eunate
es una construccin romnica, ubicada
en el punto donde se juntan dos ramas
del Camino de Santiago. Su forma
octogonal y su galera de arcadas
perimetral ha invitado a especular sobre
su origen templario, pero no lo es.

CARAVACA DE LA CRUZ
Fue la encomienda templaria ms
importante en la zona suroriental
del reino de Castilla. Este lugar est
considerado como uno de los ms
sagrados de la cristiandad, gracias a que
conserva la famosa Cruz de Caravaca.

UCERO
La ermita de San Juan de Ucero, en el
can del ro Lobos (Soria), se ha asignado
a la Orden del Temple, y se ha dicho que
fue una especie de centro inicitico. Pero
no deja de ser una especulacin ms.

28

Monogrfico

En un principio, y durante
un largo nmero de aos, eran 9
caballeros invariablemente. Por
qu ha quedado tan patente que
eran 9 y que permanecieron 9
aos en el Templo de Jerusaln,
aunque fuesen ms en realidad?
Oculta este nmero algn tipo
de mensaje o simbolismo?
La cabalstica, es decir, la magia de
los nmeros, es muy comn en todas
las culturas. Tambin en la cristiana
(3 personas de la Trinidad, 12 apstoles, 7 pecados capitales). Las primeras crnicas hablan de 9 caballeros templarios, pero en los primeros
aos del Temple se documentan no
menos de 15 nombres. El nmero 9
parece responder a cuestiones de carcter simblico. Hay quien relaciona el nmero 9 con la sabidura y el
esfuerzo, virtudes que se consideraban propias de los templarios.

CREENCIAS Y MITOS FALSOS

Adoptaron los templarios su
devocin particular a las Vrgenes negras como un culto secreto a Mara Magdalena?
Los templarios eran eles devotos
de la Virgen Mara porque su regla
era la de la Orden del Cister y contaron con el apoyo entusiasta de Bernardo de Claraval. La relacin de los
templarios con Mara Magdalena,
y todas esas sandeces esotricas, son
invenciones fabuladas por acionados
al esoterismo en el siglo XIX, que han
contado con exaltados seguidores en el
XX y comienzos del XXI. Adems, la
Vrgenes negras no son tales en origen;
muchas de esas imgenes de madera,
que hoy se ven negras, en los siglos XII
y XIII, cuando se tallaron, eran del color de la madera. Se han ido ennegreciendo tras siglos y siglos de acumular
humo de las velas en iglesias y ermitas.
En cuanto al culto a Mara Magdalena,
es verdad que en el sur de Francia hay
una devocin muy extendida sobre esta
mujer del Nuevo Testamento, pero no
tiene nada que ver con los templarios.
El culto a la Magdalena no es secreto:
lo trajeron a Provenza, Borgona y Occitania monjes sirios y griegos, que se
instalaron en estas regiones francesas
a partir del siglo II. Algunos, como san
Ireneo, fueron incluso obispos (en su
caso, de Lyon). Los templarios nunca
adoptaron otra devocin que no fuera
la que ordenaba su regla y su tradicin.
Sus templos estaban dedicados a la

"Los templarios eran firmes devotos de la Virgen

Mara. Su relacin con Mara Magdalena es una
invencin fabulada".
Virgen Mara porque es lo que haban
aprendido de Bernardo de Claraval.
No existe ni una sola noticia documental sobre cultos secretos o santuarios
misteriosos del Temple. Todos los que
hablan de ellos, lo hacen desde la mera
especulacin, sin la menor base.
Pudieron los templarios poseer un conocimiento de las matemticas, la medicina del nmero, etc., tan profundo como
algunos estudiosos aseguran?
Pudieron tener acceso a corrientes hermticas, a la alquimia o la Cbala, sobre todo en
ciudades como Toledo, en la que
las tres culturas se desarrollaron con mpetu?
Los templarios no tuvieron una simbologa especialmente relevante. Cualquier templo romnico o gtico, hasta
el ms sencillo, presenta muchsimos
ms smbolos que las iglesias del Temple, que al seguir la regla cisterciense
eran bastante sobrias, sin apenas elementos decorativos y simblicos. En
general, los caballeros templarios carecan de formacin intelectual, pues
su misin fundamental era la guerra
en defensa de la cristiandad. Nada
hace presuponer que hubiera dentro
del Temple una especie de rama de iniciados en conocimientos intelectuales
elevados, pues no les hacan falta para
su modo de vida. Como administraban
grandes dominios y seoros, y recaudaban abundantes rentas, s que necesitaban conocimientos de contabilidad
y de clculo. En este sentido, saban
manejar el baco, principal instrumento de contabilidad en la Edad Media.
No hay datos sobre contactos entre
templarios y cabalistas, ni otro tipo de
conocimientos hermticos.
Cmo eran las construcciones templarias? Fue en realidad el octgono, como arman
algunos expertos, su forma constructiva ms destacada?
La mayor parte de las iglesias
templarias son rectangulares y de
una sola nave. Hay numerosos ejemplos, como el Castillo de Monzn o
el de Miravet. De acuerdo con el Cster, se construan iglesias muy sen-

cillas que no estaban hechas para

los eles, sino para ellos mismos. El
gtico de la segunda mitad del siglo
XIII corresponde a la etapa en la
que el Temple ya tiene dicultades.
En general, el Cster exige austeridad. No hay catedrales templarias:
hay iglesias de conventos. Las iglesias octogonales ya existan, como la
mezquita de Omar en Jerusaln o el
Templo de Delfos, con su tholos circular. No es un tipo de construccin
propia de los templarios.
En 1941, Himmler visit Toledo
en busca de la Mesa de Salomn,
la misma que, para algunos, fue
hallada por los templarios en el
Templo de Salomn de Jerusaln.
Cul es su opinin al respecto?
Himmler visit Espaa en 1941
en busca de reliquias cristianas, dentro de la locura y la esquizofrenia
que, en todos los aspectos, vivieron
los nazis. Las noticias sobre la Mesa
del Rey Salomn proceden de textos
legendarios de la Edad Media espaola, contenidos en crnicas rabes
que recogen tradiciones de la poca
de la conquista, donde se mezclan
datos reales con fantasas exageradas. Segn algunas de esas crnicas,
los visigodos guardaban en Toledo la
Mesa, una pieza extraordinaria de esmeraldas, mrmoles y bronces. Pero
esas mismas crnicas indican que los
rabes se la llevaron a Damasco, donde viva el califa, como regalo de los
conquistadores y botn de guerra. La
relacin de los templarios con la Mesa
de Salomn es pura fantasa.

"GUERRA SANTA"
La accin militar de los Templarios no esconda, bajo el lema
NON NOBIS DOMINE, NON NOBIS,
SED NOMINI TUO DA GLORIAM,
un tipo de fanatismo similar al de
los contendientes en otras guerras
santas, pasadas y actuales?
Una de las grandes dudas de la Iglesia entre los siglos XI y XIII fue el concepto de guerra santa o guerra justa y,
con ello, el hecho de matar en el nombre de Dios, pero en contra de lo que
ordenan los Diez Mandamientos. En

De arriba abajo, smbolo

templario, castillo de Ponferrada
y visita de Himmler a Toledo en
busca de reliquias cristianas.

Monogrfico

29

INTRODUCCIN

EL REINO DE LOS CIELOS

Es El Reino de los
Cielos, la pelcula
dirigida por
Ridley Scott, una
buena recreacin
del momento
histrico que
reeja? Esta es la
pregunta que le
hemos hecho a
Jos Luis Corral,
y esta ha sido

30

Monogrfico

su respuesta:
El Reino de los
Cielos presenta
un gran fallo:
es impensable
que el herrero,
interpretado
por Orlando
Bloom, al llegar
a Tierra Santa les
enseara a los
rabes el sistema

de riego, cuando
estos ya lo haban
inventado haca
mucho tiempo.
Los templarios
que aparecen en
la pelcula tienen
muchas sombras,
son peligrosos y
violentos, cuando
en realidad no
todos eran as.

las Cruzadas y en la Reconquista se

debati este asunto y, a pesar de los
detractores, se concluy que matar
en defensa de la ley de Dios era justo.
Los templarios ejecutaron esa orden
en el nombre de Dios, como se incluye en su lema. Pero no creo que, salvo
algunas excepciones como el maestre
Gerard de Ridefort o el caballero
Reynald de Chtillon, fueran ms
crueles de lo habitual en la poca.
En la guerra, en todos los tiempos, se
desatan las pasiones ms bajas, y es
ah donde los canallas se convierten
en genocidas y en asesinos en masa.
Cul fue la relacin de los
templarios con el Santo Grial?
El Santo Grial fue la reliquia ms
preciada de la cristiandad, y muchas
iglesias y catedrales quisieron tenerlo
entre sus reliquias. Dada su importancia, entre los siglos XI y XV aparecieron griales por todas partes: los hay
en Gales, en Inglaterra, en Francia, en
Espaa... Un templario alemn, Wolfram von Eschenbach, escribi hacia el ao 1200 un gran poema pico,
titulado Parsifal, en el cual dijo que
el Grial se custodiaba en el castillo de
Montsalvat, ubicado en las montaas
del norte de Hispania. Esa cita desencaden todo tipo de especulaciones, y ese lugar se identic con la
montaa de Montserrat, en Catalua;
o con el monasterio de San Juan de la
Pea, en los montes del sur de Jaca;
o incluso con las montaas del reino
de Len. En la catedral de Valencia
antes en San Juan de la Pea y en
la colegiata de San Isidoro de Len
se conservan sendas copas de poca
romana identicadas como el Grial,
pero ninguna de las dos tiene especial relacin con el Temple.
Cmo funcionaba el sistema nanciero templario? Podemos hablar de una banca templaria? Algunos estudiosos creen que la Cruz
de las Ocho Beatitudes podra ser
el smbolo de sus nanzas.
Los templarios consiguieron grandes rentas en las encomiendas de sus
dominios de Occidente. Esas rentas
nanciaban sus inversiones en Oriente, en forma de castillos, fortalezas,
naves y caballeros que mantenan en
Tierra Santa en permanente estado de
guerra. Todo ello implicaba muchos
gastos, que nanciaban en parte con
los ingresos procedentes de prstamos. Disponan de una amplia red
de encomiendas. En una de ellas se

"No creo que, salvo algunas excepciones, los

caballeros templarios fueran ms crueles de lo habitual
en la poca".
poda librar un pagar y cobrarlo en
otra a cientos o miles de kilmetros
de distancia, de modo que s, actuaban como una especie de banca de la
poca. Para su identicacin, las cartas medievales se partan por la mitad
y luego se comprobaba si ambas partes coincidan. Tambin existan las
cartas cifradas con signos o nmeros.
En cuanto a la relacin entre la Cruz
de las Ocho Beatitudes y las nanzas
de los templarios, no hay nada que relacione ambas cuestiones.
Qu funcin administrativa,
social o poltica cumplan los enclaves templarios en la Pennsula?
La administracin de los templarios en la Pennsula Ibrica se divida
en dos provincias, la de la Corona de
Aragn y la de Castilla, Len y Portugal, divididas a su vez en encomiendas. Algunas se ubicaban en tierras
de frontera con el Islam, como el sur
de Extremadura o el sur de Catalua,
mientras que otras estaban muy alejadas, como la de Ponferrada, en el
norte del reino de Len. Tomar fue la
encomienda ms importante de Portugal, pero no era el centro templario
de toda la Pennsula. Gracias a esas
encomiendas, los templarios tejieron
toda una red a travs de la cual podan llevar rentas y productos de un
lugar a otro con cierta facilidad. Disponan de una ota propia con la que
viajaban por el Mediterrneo.

EL RITUAL DE INICIACIN
En qu se basaban los rituales
de iniciacin con que los caballeros eran admitidos en la Orden del Temple?
Haba un ritual de entrada en todas las rdenes religiosas. En el Temple exista la especicidad de que,
para ser caballero y poder vestir el
hbito blanco, haba que ser de linaje
noble. Quienes no lo eran podan ser
templarios, pero en la categora de
criados y sargentos, con hbito negro
o marrn. El rito consista en jurar la
regla, aceptar las normas del Temple
y hacer los tres votos eclesisticos de
pureza, castidad y obediencia, a los
que se aada un cuarto, obediencia

al Papa, nico seor de los templarios. Como hombres de guerra, deban estar preparados para el combate, lo que implicaba una iniciacin en
el uso de las armas y la participacin
por primera vez en el combate.
Qu misin tienen los templarios actuales? Preservan tal
vez el sistema inicitico secreto
del Temple original?
Los verdaderos templarios desaparecieron a comienzos del siglo XIV.
En los ltimos aos han surgido como
setas organizaciones que se autoproclaman sucesoras de la Orden
del Temple. Hoy en da hay grupos
templarios de todo tipo, desde sociedades que se lo toman en serio
hasta grupos esotricos.
La Orden del Temple fue disuelta por Clemente V en 1312. Acus a
los templarios de hereja y les oblig a entregar sus tierras. Cmo se
vivi en Espaa este episodio?
En Francia y el resto de Europa
no hubo apenas resistencia, y los
templarios se entregaron sin pelear.
En la Pennsula Ibrica, en cambio,
hubo centros donde s se produjo
una gran resistencia armada. En
Aragn, los templarios se negaron a
rendirse y se refugiaron en varias de
sus fortalezas. En el castillo de Monzn, el ms imponente, resistieron
durante meses el asedio de las tropas del rey. La fortaleza de Jerez de
los Caballeros es otro ejemplo. Los
caballeros que se resistieron fueron
ejecutados y sus cuerpos, arrojados
por las murallas. Todava se recuerda la leyenda de la Torre Sangrienta,
que dice que en las noches de luna
llena pueden orse los lamentos de
los caballeros ejecutados.
Est trabajando en una nueva
novela? Nos puede contar algo
sobre sus proyectos actuales?
Siempre estoy embarcado en proyectos. Ahora ando metido de lleno en
un gran proyecto literario para Planeta. Se trata de una serie de novelas sobre la Historia de Espaa, donde abordo la demolicin de muchos tpicos,
cuyo primer volumen saldr, si todo
va bien, a comienzos de 2016.
Q

En la otra pgina, interior del

castillo de Tomar (Portugal) y
fotograma de El Reino de los
Cielos. Sobre estas lneas, Jos
Luis Corral y representacin de
un caballero templario.

Monogrfico

31

TEMPLARIOS EN ESPAA

PONFERRADA
Ponferrada es uno de los enclaves ms
emblemticos del Temple en Europa
occidental. Su fortaleza es el mayor castillo
templario del mundo. En ella, dado su poder
defensivo, se cree fueron custodiados el
Santo Grial y el Arca de la Alianza,
bajo la proteccin de la Virgen de la Encina,
imagen negra aparecida fortuitamente a un
caballero templario en el interior de una
carrasca. Pero esta ciudad esconde muchos
otros misterios relacionados con el Temple.
texto y fotos: Jess vila Granados

onferrada, la capital del Bierzo, en el extremo occidental

de la provincia de Len, se
levanta sobre el curso del
ro Sil. Aqu traza un arco de ballesta,
abrindose paso en un profundo acantilado uvial, sobre el cual, en la Antigedad, los celtas astures levantaron
un castro, que, en el siglo I a.C., tras la
conquista de estos territorios por las legiones romanas, con la Pax Augusta y a
consecuencia del poder estratgico del
enclave, se transform en una ciudadela
militar (Interamnium Flavium). Luego,
en el siglo V, fue ocupado por los suevos, durante las invasiones brbaras, y,
nalmente, destruido por los visigodos.

EL PUENTE COMO EMBRIN HUMANO

A nales del siglo XI, el obispo astorgano Osmundo orden la construccin de
un puente sobre el ro Sil para facilitar
el paso de los peregrinos. Era el legendario Pons-Ferrata, que dara nombre
a un primitivo ncleo de poblacin: la
Puebla de San Pedro, llamada as por la
dedicacin de la iglesia romnica, construida a la salida del puente. Este primi-

32

Monogrfico

La fortaleza diseada a imagen del firmamento

DOSSIER ENCLAVES

tivo barrio se uni al pequeo poblado

que el rey leons Fernando II cre en
la orilla opuesta, sobre un promontorio
rocoso al que rodeaba una cerca.
En 1180, este monarca dot a Ponferrada de un fuero para facilitar la repoblacin
del lugar. Cinco aos despus, en tiempos
de Guido de Garda, maestre provincial
templario de Castilla, el Temple se instal
en el Reino de Len. Y en 1187, Fernando
II permiti a los templarios levantar una
encomienda en Ponferrada, a imagen de
las ya existentes en Puente la Reina (Navarra) y Villasirga (Palencia), de modo
que no tardaron en convertirse en seores
de buena parte de estos territorios.
Fue por aquel entonces cuando el ncleo de la villa de Ponferrada se encontraba en el interior de ese viejo fuerte, rodeado por una sencilla muralla. La tradicin
dice que los templarios aprovecharon los
restos de ese viejo fuerte romano para
levantar su fortaleza, valindose de las
excepcionales caractersticas que ofreca
el lugar, estratgicamente hablando. El
recinto no tard en ir amplindose en
sus lneas defensivas por los arquitectos
templarios y tambin como residencia

Junto a estas lneas,

frontal del castillo de
Ponferrada. Abajo, de
izda. a dcha., grabado de
la fortaleza del siglo XIX,
entrada desde el interior
del foso y cruz Tau.

Monogrfico

33

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA
de otros seores feudales, siendo el
barrio que se consolida como ciudad de
Ponferrada.
En 1196, Ponferrada, y parte del
Bierzo, fue asediada por los ejrcitos
del monarca castellano Alfonso VIII,
por lo que Alfonso IX de Len decidi
quitar esta plaza al Temple, para drsela a los hospitalarios. Pero las gentes
pedan que regresaran los caballeros
de la cruz patte, y tras quince aos de
ausencia, en 1211, Ponferrada volvi a
ser templaria, tras haberse cedido otras
plazas como permuta, por decisin del
monarca leons, que hizo las paces
con el Temple, nombrndose a Gmez
Ramrez comendador. Se sabe que en
1226 ya estaba forticada toda la villa.
Las obras se prolongaron hasta 1282.

Escultura de Venancio
Bueno que representa al
caballero que descubri la
Virgen de la Encina.

Durante el reinado de Fernando IV

de Castilla, en 1308, se produjo el juicio contra los templarios, y para evitar la conscacin de Ponferrada, el
Maestre del Temple de Castilla y Len,
Rodrigo Yez, entreg esta inuyente villa al infante don Felipe, hermano
del monarca castellano.
Ante las quejas de su to, el infante don
Juan, el rey oblig al Maestre a que
entregase primero la fortaleza a la Corona, para ms tarde, en 1310, drsela
a este. Su hijo, don Juan el Tuerto, es
mandado asesinar en Toro en 1324 por
orden de Alfonso XI, conscndosele
todas sus villas. La tenencia de Ponferrada se encomend entonces al conde
lvar Nez Osorio, que, a su vez, en
1327, perdi el favor real y su cabeza.

UN CASTILLO SINGULAR

LA CONSTELACIN COMA BERENICE

La constelacin de
Berenice (abajo) domina
los cielos nocturnos de
la primavera berciana. El
da ms adecuado para
observar el Cosmos,
para contemplar esta
constelacin en el
hemisferio norte, es el 2
de abril (visibilidad: +90
y -70), representada en
forma de rombo.
Berenice Plkamos
(s. III a.C.) fue mujer de
Ptolomeo Evergetes,
faran de la dinasta
Ptolemaica de Egipto.
En una elega recogida
por Ctulo, que escribi
en un fragmento de
veinte versos hallados
en un papiro egipcio,
se habla del voto que
hizo Berenice, tras la
ausencia de su esposo,
cuando este parti a
una expedicin militar,
prometiendo que si
volva vencedor de la
misma se cortara su
hermosa cabellera para

34

Monogrfico

ofrecerla a Venus. Y as
ocurri: al da siguiente
regres Ptolomeo, y
Berenice no dud, en
generoso sacricio, en
cortarse sus cabellos,
que desaparecieron del
templo para aparecer
de inmediato, de forma
astral, brillando en el
rmamento.
El astrnomo Cono
de Samos llam a esta
constelacin Cabellera
de Berenice, formada
por siete grandes y
brillantes estrellas, que
descubri diciendo que
los dioses de la mitologa
griega haban puesto
los cabellos de la reina
en el cielo. Eratstenes
se refera a ella como
Cabellera de Berenice
y tambin como
Cabellera de Ariadna.
Una constelacin que
esconde la leyenda
ms conmovedora del
rmamento astral.
Es una impresionante

agrupacin estelar de
diez veces el tamao de
la Luna, caracterizada
por coquetos cmulos
globulares y presumidas
estrellas dobles con
llamativos colores que
cautivan al espectador.
Esta constelacin
est situada cerca de
la de Leo y es ms
visible a mediados de
la primavera. Tiene
un tringulo issceles
delimitado por sus tres
estrellas ms brillantes,
una de ellas, calicada
como la Diadema,
en honor a la gema de
la corona de la reina
Berenice II de Egipto,
que traspasada en el
suelo, no solo coincide en
su espejo astral, sino en
su disposicin geomtrica
terrestre. Eso nos lleva a
pensar que la concepcin
arquitectnica de la
fortaleza de Ponferrada
se bas en las
coordenadas astrales.

La fortaleza es obra de templarios.

Construida entre los siglos XII y XIII,
con piedra, mampostera y pizarra, es
el mayor castillo templario del mundo, con una supercie interior de
8.000 m2. El recinto tiene planta de
polgono irregular y est formado por
tres zonas bien diferenciadas: la castrense, la conventual y la residencial.
El sector ms antiguo es tambin de
construccin templaria.
En origen, el castillo estuvo rodeado por un foso, a excepcin del sector noroeste, donde el ro cumpla
con esa misma funcin. Destacan
sus doce torres, que reproducan las
formas de las constelaciones, y las
puntiagudas almenas, de clara tradicin hispano-musulmana, ya que
son ms delgadas de lo habitual.
Estas caractersticas anmalas convierten a esta fortaleza en un castillo
zodiacal que oculta un mensaje secreto, como recuerdan sus doce torres.
Tres de ellas destacan de las dems:
Cabrera, Malpica y Malvecino.
La fachada noroeste constituye un parapeto natural corrido que termina en
la torre del Mocln. Bajo ella se abra un
pasillo de ronda que defenda el subterrneo que una el castillo con un aljibe,
ubicado dentro de una torre albarrana.
Pero el frente sureste, donde se
abre la fachada principal de la fortaleza, es la zona ms impactante,
cuando vemos el amplio arco de medio punto, tras el cual se alzaban las
puertas de acceso al patio, apreciando el torren principal a la izquierda.
Antes de acceder al patio de armas

Esta fortaleza templaria, la mayor del mundo, alberga un castillo zodiacal cuyas
torres reproducan las formas de las constelaciones.
hay un recinto defensivo que conduce a la torre Cabrera, situada al
sur. A media altura se alza una torre
semicircular, destinada a las mazmorras y a la comunicacin con la
segunda lnea defensiva. Esta slida
lnea de muralla se prolonga hacia el
Norte, encontrndose con otra torre
cuadrada, antes de llegar a la torre
de Malvecino.
Las reformas llevadas a cabo en esta
fortaleza van desde la primera, cerca
de la planta cuadrada (de comienzos
del siglo XII), hasta las ltimas zonas
construidas entre nales del siglo XV
y comienzos del XVI. La reconstruccin ms importante del castillo, tras
la cada en desgracia del Temple, tuvo
lugar en el ao 1340, por Pedro Fernndez de Castro (mayordomo de
Alfonso XI).
En el patio de armas, uno de los ms
grandes del mundo, adosadas a otra
lnea defensiva, se encuentran varias
dependencias, como la Galera de los
Azulejos. En catas arqueolgicas llevadas a cabo dentro del recinto del
castillo se han producido hallazgos
(medallas, piezas de cermica, etc.) de
los siglos XII y XIII, en los cuales los
magos del Temple grabaron smbolos
esotricos, relacionados tambin con
los constructores de las logias masnicas.

DE SAN PEDRO A UNA VIRGEN NEGRA

Ponferrada tuvo en san Pedro la primera referencia cristiana. Recordemos que para la Iglesia catlica, Pedro
era el paradigma de la va ortodoxa: la
Iglesia como nico camino de salvacin. En cambio, cuando se instal el
Temple en esta ciudad (nales del siglo XII), establece a Juan el Bautista
como paradigma de la va gnstica, el
individuo libre enfrentado solo al conocimiento, a la aceptacin de la paz
no como meta, sino como camino de
relacin entre las personas y entre estas y el Cosmos. Es un concepto que
constituye una aproximacin mucho
mayor entre los freires del Temple y
las gentes, incluso con los miembros
de otros credos religiosos, que se sen-

tan amparados por los caballeros de

la cruz patte.
Lo que llama la atencin es que fuera
en el ao 1200 cuando se produjo el
hallazgo de una imagen de la Virgen
de la Encina, por parte de un caballero templario. El descubrimiento
tuvo lugar en el hueco de una vieja
carrasca, mientras proceda a la tala
de rboles para la ampliacin de la
fortaleza. La Virgen no tard en convertirse en la patrona del Bierzo. Tal y
como cuenta la leyenda, esta imagen
habra sido trada a tierras bercianas
desde Jerusaln por el obispo Toribio
de Astorga en el ao 450. Otro obispo astorgano, san Genadio, la habra
ocultado en la primera mitad del siglo
X, por temor a las razias califales.
Desde el ao 2003, una estatua del
escultor Venancio Blanco recuerda
esta leyenda en el casco histrico de
Ponferrada, cerca de la fortaleza y a
pocos metros de la baslica de la Virgen de la Encina, en cuyo interior se
conserva una rplica de la imagen original hoy desaparecida realizada en
el siglo XVI. Se trata de una escultura,
de un metro de altura, que sostiene
con su brazo izquierdo al Nio Jess;
ambos, de color oscuro, muestran
unos rostros sonrientes.
Por lo tanto, si en el ao 1200, segn
las crnicas, los templarios no estaban en Ponferrada porque fueron expulsados de la ciudad por Alfonso IX,
cmo es que un caballero del Temple
estaba ocupado en la tala de rboles?
Es probable que los templarios no
abandonaran nunca Ponferrada...

INTERESES POCO ESPIRITUALES

El Temple hizo de Ponferrada la ciudad ms segura del Camino de Santiago. Pero su intencin no era solo
proteger a los peregrinos, tambin haba otros intereses materiales, como la
explotacin de los recursos naturales
de la zona. No hay que olvidar que en
la Baja Edad Media an quedaban minas productivas.
Recordemos que en Las Mdulas, los
romanos utilizaron el sistema de ruina montium para conseguir el dorado

metal. Cornatel tambin posea un

gran inters para la orden por estos
motivos, como demuestra la presencia
de otra fortaleza templaria. Y el Bierzo tambin es rico en minas de hierro.
Otra razn que atrajo a los templarios a esta ciudad fue la proximidad
con los Montes de Len: cimas y valles
sagrados desde la Antigedad, cuando cumbres como las del Teleno y la
Aquiana gozaron de un alto grado de
sacralidad.
Asimismo, en estos apartados enclaves, como el Valle del Silencio,
encontraron refugio algunos seguidores de Prisciliano. La semilla de san
Fructuoso de Braga igualmente dej
numerosos adeptos en estas sagradas
montaas, que recibieron con los brazos abiertos a los magos del Temple.
De lo que no hay duda es de que
Ponferrada es el punto de partida para
descubrir un territorio cargado de mitos y leyendas. En las tierras bajas del
Bierzo, aconsejamos la visita a Vega
de Espinareda, donde se alza el monasterio benedictino de San Andrs,
que se remonta al siglo X. De all parten tres caminos que conducen a los
valles de Burbia, Ancares y Fornela.
No hay que perderse el valle de Ancares, remontando el puerto de Lumeras
y descendiendo hasta Candn. Cuenta
una leyenda que en el cercano castro
de Altamira gravita un mundo subterrneo en donde seres de cabellos rubios y pobladas barbas (celtas) custodian extraordinarios tesoros, mientras
una estela evoca a los druidas.
Todos estos elementos conrmaran
la importancia que, para los templarios, tuvo Ponferrada. Por ello, era
necesario construir una plaza fuerte,
nica en el mundo occidental, y as
lo hicieron. Y en su interior guardaron algunas de las reliquias ms
sagradas del cristianismo, como el
Arca de la Alianza, el Santo Grial o
la Cruz de los ngeles. Esta ltima,
trada desde el Monsacro, antes de ser
llevada a la Cmara Santa de la catedral de Oviedo, donde se conserva.
Una plaza fuerte que, adems, tuvo
como modelo las estrellas.
Q

Monogrfico

35

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

MIRAVET
La fortaleza

de las Tierras del Ebro

Dominando el curso inferior del Ebro, desde
lo alto de un empinado acantilado uvial, se
alza el castillo templario ms importante de
Catalua: Miravet. A su sombra, acurrucado
entre la pendiente de la montaa y el nivel del
ro, un pueblo que sigue evocando con cario
su estrecha vinculacin con el Temple y donde
incluso se conserva lo que fueron las atarazanas,
al borde del Ebro. Miravet fue la residencia del
Maestre provincial de Provenza y Catalua,
elegida por su seguridad militar.
texto y fotos: Jess vila Granados

36

Monogrfico

En la otra pg., castillo

templario de Miravet. Junto
a estas lneas, distintas
perspectivas de la fortaleza
junto al ro Ebro. Abajo, a la
izda., vista parcial del patio
de armas.

l nombre de Miravet es una

derivacin del latn murus
(muralla) y vetus (antigua).
Los orgenes de la estratgica fortaleza son andaluses, y se
remontan a los primeros tiempos de
la conquista rabe del territorio, al
comprender la estratgica ubicacin
de esta plaza, como control militar
de un comercio uvial que iba creciendo entre las ciudades de Zaragoza y Tortosa. Era, por lo tanto, una
cuestin vital de primer orden asegurar ese trco. Para ello, los hispanomusulmanes levantaron slidas alcazabas sobre ambas orillas del Ebro, y
una de ellas fue esta de Miravet.
Durante cuatro siglos, los andaluses
fueron los dueos y seores de Miravet.
La relacin de esta plaza y la ciudad de
Tortosa fue extraordinaria, en todos los
sentidos. Sabemos que el Cid Campeador pas por Murabit (como era conocida esta poblacin por los andaluses)

en 1090, segn las crnicas del lsofo

Abu-Bekr, conocido como el Tortos.
Cinco aos despus de la conquista
cristiana de la ciudad de Tortosa, a mediados del ao 1153, varias compaas
de templarios, que formaban parte de
los ejrcitos de Ramn Berenguer IV,
con el bausn ondeando al viento, salieron de Tortosa hacia la conquista de
la estratgica plaza de Miravet, cuya
ciudadela area pareca inexpugnable.
El asedio fue duro para ambas partes:
los defensores estaban mejor abastecidos que los sitiadores gracias a su
comunicacin subterrnea con el ro,
que les permita obtener pescado fresco, agua potable, frutas y hortalizas de
las huertas. Pero, nalmente, los templarios entraron en la alcazaba, donde
respetaron la vida de sus defensores, lo
que les granje el respeto y la simpata
de las gentes del pueblo.
La rendicin tuvo lugar el 24 de agosto de aquel ao. El conde de Barcelona

no dud en entregar Miravet a la Orden del Temple, donacin que recibi

personalmente Pere de Rovira, el primer Maestre provincial de Catalua y
Provenza, quien en j en Miravet su
residencia. Desde all planic la conquista de las dems alcazabas andaluses de las Tierras del Ebro y, salvo en
Siurana, que tard algunos aos ms,
en todas ellas ondeara la bandera del
Temple, garanta de equilibrio y respeto en todos estos pueblos.

MUCHO MS QUE UNA SIMPLE FORTALEZA

Ramn Berenguer IV dej como recuerdo personal en Miravet un ejemplar de las Sagradas Escrituras y su
propia lanza, conrmando el honor y
admiracin que el conde barcelons
profes hacia esta plaza. El primer
comendador templario de Miravet fue
Guillem Bernat, a quien debemos la
conversin de la anterior alcazaba en
la ms importante batllia del Tem-

Monogrfico

37

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

Junto a estas lneas, ngulo

de las ataranzas templarias,
al borde del nivel del ro.

ple, de la cual dependan innumerables poblaciones, aldeas, molinos y

santuarios de las Tierras del Ebro. En
esta fortaleza se estableci la estructura jurdica del Llibre de les costums
de la Batllia de Miravet, cdigo que,
durante muchos aos, rigi la vida civil en todas las posesiones templarias
de las comarcas ms meridionales de
Catalua, y que signic el ms til
documento que amparaba a todos los
habitantes de estas comarcas contra
los intereses de los poderes tanto civiles como religiosos del momento.
El castillo de Miravet est considerado como uno de los mejores ejemplos
de la arquitectura militar de la Orden
del Temple en el mundo occidental.
Adems de la calzada asfltica que
asciende hasta el mismo castillo, los
amantes del senderismo disponen de
un laberinto de caminos, entre jaras,
romero y tomillo, que se abren paso
sobre el acantilado que cae en vertical
sobre las azuladas aguas del Ebro.
Miravet, como buen castillo templario, dispone de tres recintos fuertes,
que envuelven la estructura poligonal
del baluarte superior, erizada por cinco torres ninguna de ellas torre del
homenaje, como establecan los cnones del Temple, contrafuertes y un

patio de armas en su interior, en torno

al cual se distribuyen las dependencias
que evocan el modelo tradicional de la
planta de un monasterio cisterciense
(cocinas, refectorio, bodegas, cisterna,
sala capitular, aljibe, depsitos de grano y cereales, iglesia romnica, etc.),
aunque dominando el concepto militar.
Espacialmente hablando, tenemos
un recinto rectangular, anqueado
por cinco torreones, que permite la
entrada al segundo patio, rodeado por
cmaras abovedadas que fueron bodegas, graneros y depsitos de aceite. Al
recinto principal se llega por el muro
meridional a travs de un portn, alcanzando el patio de armas y dems
zonas esenciales de la fortaleza.
La sala capitular, abovedada con arco
apuntado, ocupa dos plantas, con una
capilla romnica (s. XII), cuyos muros
estn repletos de marcas de cantero,
a la que se accede desde su fachada,
por una escalera de 44 escalones. A la
derecha del patio de armas se abre un
recinto que sera el refectorio, desde
donde podemos alcanzar lo que fue el
patio de armas. All se halla una puerta
de acceso a la capilla de San Miguel
Arcngel que, con la Virgen de Gracia,
fueron los cultos de mayor devocin
de los caballeros templarios en esta

singular fortaleza, y an se conservan

fragmentos de pinturas medievales.
El castillo de Miravet fue templario
durante un siglo y medio. Durante ese
tiempo, constituy toda una garanta
de equilibrio y tolerancia para los pueblos y gentes de las Tierras del Ebro,
tanto cristianos como andaluses. Es
importante recordar que el colectivo
islmico de Miravet llamado dels Exarics, y residente en el barrio de Les Blores era muy superior al cristiano, y el
equilibrio pudo conseguirse gracias al
Temple, cuyos caballeros mantuvieron
sus costumbres y formas tradicionales
de vida. As lo conrman algunos detalles relacionados con la gastronoma,
la msica, los vestidos, el tinte de color
ail de las ventanas y las puertas, etc.
Otra fuente de ingresos era el peaje
que se cobraba por pasar el ro a la
altura de la poblacin. Esta cuestin
suscit grandes recelos por parte de
poderosas familias feudales de la zona
que, como la casa de Entenza, no dudaron en atacar lugares templarios
cuando saban que estaban desprotegidos, producindose verdaderas carniceras, como la de Camposines, donde todos los campesinos dependientes
de Miravet fueron pasados a cuchillo.
Pero, a pesar de todos estos incidentes, en Miravet llegaron a planicarse
las ms audaces campaas de Jaime
I monarca que tuvo en Monzn como
mentor al Maestre templario Guillem
de Montrodn, quien aprendi de los
templarios su estricto sentido de la estrategia. No es extrao que un comendador de Miravet, Bernat de Camp,
acompaara al citado monarca en la
conquista de Mallorca, el mismo que
despus creara la inuyente encomienda de Pollena, una vez se rindiera
a la virgen negra de Nuestra Seora del
Lluch el reconocimiento y homenaje
como patrona de Mallorca.

PESADILLA Y FIN
En 1307, la villa de Miravet abon a las
arcas del Temple la astronmica cifra de
2.000 libras jaquesas (supona el mayor
importe de todas las poblaciones de las
Tierras del Ebro). A pesar de ello, a comienzos de 1308, siendo comendador

El castillo de Miravet est considerado como uno de los mejores ejemplos de la

arquitectura militar de la Orden del Temple en el mundo occidental.
38

Monogrfico

LA BSQUEDA DEL GRIAL

Segn la Biblia, as se llama la copa que Jesucristo utiliz
durante la ltima Cena y con la que, das despus, Jos de
Arimatea recogi algunas gotas de su sangre de las heridas,
tras la Crucixin en el Calvario. Este es el ltimo episodio
relacionado con el cliz divino que se cita en el Evangelio.
Como consecuencia de todo ello, es fcil comprender que este
vaso sagrado fuera receptor y transmisor de grandes poderes.
El Santo Grial est relacionado con uno de los mayores
enigmas del mundo occidental. La raz etimolgica graal
podra estar relacionada con la palabra celta gar (piedra),
lo que nos llevara a una nueva vinculacin entre los
conocimientos de los antiguos druidas y los magos del Temple.
Tambin podra tratarse de una versin reducida del caldero
celta, el recipiente utilizado por los sacerdotes druidas para la
elaboracin de sus pcimas... Otros investigadores deenden
la procedencia de este trmino con la raz del francs arcaico
gral (vasija en forma de copa).
Para la ciencia alqumica, el Santo Grial era la piedra losofal,
o bien un recipiente en donde, al realizarse las aleaciones, se
lograba alcanzar todo aquello que se buscaba.
La Orden del Temple, en su dimensin de caballeros
guardianes del Santo Grial, est demostrado que super con
creces el idealismo de ascetismo de las dems rdenes de
caballera y monstica del mundo occidental.

de Miravet Berenguer de Sant Just,

la guarnicin templaria de la fortaleza
como sucedi en otras plazas templarias de la geografa hispana tuvo que
resistir el ataque de las tropas reales
mandadas por el veguer de Tortosa, que
utilizaron grandes maquinarias de asalto (brigolas) para lanzar bolas de fuego
contra las murallas, causando el pnico
entre los defensores.
Al nal, despus de doce meses de
duro y largo asedio, el 28 de diciembre
de aquel ao la plaza cay en manos
de los ejrcitos cristianos. Los pocos
supervivientes, a consecuencia del coraje en el combate y en la resistencia,
se hallaban heridos y hambrientos.
Aquellos ltimos caballeros, a pesar de
la capitulacin, fueron degollados sin
piedad en el patio de armas. Por ello,
desde entonces, es conocido como La
Plaza de la Sangre, evocando una tragedia para la historia del mundo medieval. El resto, los servidores de la encomienda, no tuvieron mejor suerte:
fueron encerrados a perpetuidad en
las lbregas mazmorras abiertas por
los hospitalarios, donde sufrieron los
ms atroces tormentos.
Llama la atencin la ausencia en el
castillo de Miravet de elementos relacionados con los templarios. Tampoco
quedan restos de las cocinas, ni de las

Interior de las
caballerizas.

Los caballeros templarios fueron los guardianes del Santo

Grial, y se cree que este objeto estuvo escondido en Miravet.
No es una casualidad, por tanto, que tras la Guerra Civil
fuesen muchas las personas, de diferentes lugares del mundo,
que llegaron a esta poblacin de las Tierras del Ebro con la
nalidad de excavar en sus stanos, en busca de esta sagrada
reliquia. Fruto de estas investigaciones furtivas, aparecieron
innidad de galeras subterrneas que enlazaban el castillo
con el lecho del ro, y pozos sin fondo.
Con el exterminio de los templarios de Miravet, se puso
punto y nal a la poca ms brillante de esta carismtica
fortaleza de los tres niveles (areo, acutico y terrestre),
el ms impresionante de los castillos de esta comarca del
medioda cataln, referencia obligada para conocer la historia
medieval de las Tierras del Ebro. Y el nombre de esta villa y
su legendaria fortaleza, escudo y emblema de libertades y
justicias, no tardara en caer en el olvido.

chimeneas, ni escudos o emblemas alusivos a la orden. Incluso la imagen de

san Miguel desapareci de la hornacina
de la capilla. Todo ello conrma el deseo
de la Inquisicin de borrar toda huella
que pudiera hacer honor a la memoria
de los templarios. Tambin se tapara
el pasadizo subterrneo que, desde la
fortaleza, descenda hasta el interior de
unas cuevas prximas al lecho del ro,
donde los magos templarios realizaban
sus rituales.

CONOCER EL PATRIMONIO
Pero no se puede abandonar Miravet
sin haber descubierto su riqueza cultural a travs de una ruta que se inicia
en Lo Rac del Temple (www.rutadeltemple.com). Lo primero es visitar las
atarazanas de las que, a nivel del ro,
los templarios disponan en Miravet,
como base de operaciones a travs del
Ebro, con el correspondiente embarcadero. No lejos se encuentra el molino
de harina. Despus, la ruta asciende
por las estrechas calles empedradas
medievales, pasa bajo los prticos, el
corazn del call (judera) y su calle
principal, el arrabal morisco.
Las murallas de cierre que, desde el
nivel del Ebro, se prolongaban hasta la
cima de la colina para enlazar con el recinto del castillo superior, dan una idea

de la seguridad de esta plaza a nivel

militar, conocida tambin por su larga
tradicin alfarera, por una produccin
de piezas de cermica vidriada de color
marrn que ahonda sus orgenes tambin en los tiempos del Temple.
Actualmente son ocho los artesanos
que, siguiendo la tradicin, cuentan
con hornos de alfarera, cuyas piezas
son muy solicitadas por su belleza.
Pero la mejor panormica la obtiene
el visitante en la zona llamada de Sanagueta, donde se alza la iglesia antigua, que fue la parroquia de Miravet, y
mantenida como tal hasta el siglo XIX
por los hospitalarios, templo que se eleva sobre los cimientos de la mezquita
andalus. En el altar de esta iglesia se
venera la Virgen de Gracia, llamada popular y cariosamente la Templaria. La
imagen original, que era una escultura
negra, fue destruida durante la Guerra
Civil espaola, que en esta poblacin vivi uno de sus episodios ms sangrientos. Y, metros ms arriba, ya dentro de
la fortaleza, desde sus romas almenas,
se puede contemplar el Ebro en su
lento discurrir hacia el mar, as como
el sinuoso sendero que, en camino de
sirga, sigue paralelo a la orilla derecha
del ro conocido como la partida, o
arrabal, de Les Blores que lleva hasta la antigua almazara andalus.
Q

Monogrfico

39

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

EL CAN DE RO LOBOS
El epicentro templario de la Espaa medieval
Si tuvisemos que seleccionar el enclave del territorio hispano
ms vinculado con los templarios, este sera, sin duda,
el can del ro Lobos, en el centro de la provincia de Soria,
donde se alza un edicio de obligada referencia: la ermita
de San Bartolom. Un templo que, a pesar de sus modestas
dimensiones, transmite la esencia esotrica del Temple, adems
de otras muchas signicaciones, algunas vinculadas con las
constelaciones astrales.
texto y fotos: Jess vila Granados

40

Monogrfico

Ermita de San Bartolom

de Ucero.

17 km al norte de la ciudad
de El Burgo de Osma, en un
paraje de singular belleza,
declarado parque natural,
entre estrechos y profundos acantilados
y desladeros uviales abiertos por el
perezoso curso del ro Lobos, se encuentra la ermita de San Bartolom,
nico resto arquitectnico del antiguo
convento templario de San Juan de
Otero. Se trata de uno de los santuarios
ms emblemticos del Temple, donde
el viajero encuentra innumerables referencias del esoterismo templario.

La importancia de este modesto templo sobre el que, segn maniesta el

erudito soriano ngel Almazn, se ha
vertido ms tinta que sobre todos los
enclaves del Temple de nuestro pas
juntos no reside en su grandiosidad fsica, sino en el detalle: tras su observacin, resulta fcil reunir innumerables
elementos que conrman su extraordinaria riqueza ocultista. Entre estos podemos destacar los grabados esquemticos, que evocan a los existentes en las
mazmorras de la torre de Coudray, en
la ciudadela de Chinon (Turena, Fran-

cia), donde sufrieron prisin y terribles

sesiones de tortura Jacques de Molay
y los ltimos Maestres del Temple.
Los canecillos exteriores, que bordean el relieve que sigue la lnea de
la cornisa interior del alero, vuelven a
recordarnos su condicin templaria.
Otros elementos que indican cmo los
constructores de este templo apostaron por las claves esotricas son: los
pentgonos estrellados, con su punta
hacia abajo; la signicacin de muchos de los canecillos algunos con
incuestionables vinculaciones bafo-

Monogrfico

41

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA
mticas, que nos llevan a la bebida
sagrada, el vino; los cascos templarios
con extraos adornos labernticos;
la aparicin de la gura de la dama
y el juglar en clara evocacin a la
ideologa del catarismo, que el Temple
respet escrupulosamente, o la abundancia de marcas de cantero.

LA DIVINA PROPORCIN

De arriba abajo, canecillo en forma de Baphomet,

rosetn y mapa que muestra la equidistancia.

El interior de este singular templo, concebido por sus constructores siguiendo la cabalstica concepcin urea
(1,618), tampoco se libra de los valores
ocultistas. El 21 de junio, anunciando
el solsticio de verano, vemos que el
primer rayo de luz del amanecer atraviesa el rosetn que se abre en el hastial del crucero, en el lado meridional,
recordando la jornada dedicada a san
Juan Bautista (paradigma de la va
gnstica, el individuo libre enfrentado
solo al conocimiento, a la lucha por ser
mejor y aceptar la paz, no como meta,
sino como camino de relacin entre las
personas y entre estas y el Cosmos). La
verdosa luz se proyecta directamente
sobre la losa de piedra que sirve de ara
a la capilla de la Epstola. El Nmero
ureo la Divina Proporcin se traduce en 1,6180339, o lo que es lo mismo,
la proporcin existente entre el lado del

UN LUGAR CARGADO DE ENERGA

TELRICA
La energa que irradian
esta iglesia y sus
inmediaciones es tal
que en ella hay nada
menos que cuatro
vrtices de 24.500
UB cada uno segn
el investigador de
las energas telricas
Epifanio Alcaiz,
con su correspondiente
Octgono Radiante,
que se encuentra

42

debajo mismo del altar

mayor. Los otros tres
estn repartidos en
diferentes lugares del
templo, junto con otro
ms, de 13.500 UB,
que coincide con la pila
bautismal. Fuera de la
iglesia tenemos otros
centros de energa, en
el lado de poniente
de la pared exterior
del hastial y donde

se alzan los olmos, de

19.500 UB cada uno,
con los cuales podemos
trazar una lnea Curry
sobre cruce Hartmann
normal. Estos rboles,
que murieron en
los aos 80 a causa
de la graosis, que
sec todos los olmos
sorianos, pudieron
haber sido plantados
por los templarios.

pentgono y la lnea que enlaza los vrtices del pentagrama inscrito en l.

Esta proporcin es el canon esttico de
grandes realizaciones arquitectnicas y
escultricas. Los magos del Temple supieron recogerla de la ciencia antigua
y adaptarla armoniosamente a las concepciones del Medievo, como ocurre en
esta singular iglesia de San Bartolom,
perdida entre profundas gargantas naturales. Tambin la iglesia de Santa Mara la Mayor de Villamuriel de Cerrato
(Palencia), que form parte a nales del
siglo XII de un convento de templarios,
ofrece una estructura arquitectnica basada en la Proporcin urea. Pero solo
hemos encontrado un edicio donde
est grabado este cabalstico nmero:
la iglesia de Trhorenteuc, en el bosque
mgico de Broceliande (Bretaa, Francia), de fuerte inuencia cltica, que fue
tambin templaria y donde gravita la leyenda del Santo Grial.
El equivalente aproximado del Nmero de Oro es la razn de 3 a 5, consecuencia y razn de un dinamismo equilibrado que, como deca el ensayista francs
Paul Valry (1871-1945), simboliza y se
hace sentir en la inmortalidad esttica
de las obras de arte. La Divina Proporcin, como medida generalizada, es el
justo equilibrio entre el saber, el sentir y
el poder. Los magos del Temple, por tanto, conocan muy bien la importancia
espacial de este nmero.

EQUIDISTANCIA
Por si fuera poco, en 1979 otro erudito
del Medievo hispano y experto en templarios, Juan Garca Atienza logr
demostrar la equidistancia entre la
iglesia templaria de San Bartolom de
Ucero, el cabo de Creus (Girona) y el
cabo Tourin, extremo ms occidental de la costa gallega (527 km y 127
m) (ver foto a la izda.).
La iglesia, de piedra caliza griscea
extrada de la zona del can del ro
Lobos, se alza en el centro espacial de
un territorio cargado de fuerzas telricas. Desde ese punto es posible trazar
una perfecta Tau, en cuyo interior se
encerrara el paralelo 42, as como la
calzada principal de peregrinacin a
Compostela camino francs, e innumerables enclaves esotricos de primera magnitud. Con ello, Ucero, como
lugar de vital importancia para el secretismo templario, se convierte en el centro de una cruz csmica de 40. Dadas
sus singulares caractersticas de ais-

Castillo de Ucero.

lamiento espacial, muy bien pudo haber sido elegido este eremitorio como
lugar de retiro, para la meditacin e
iniciacin de los freires templarios; los
numerosos hipogeos y tumbas antropomorfas, descubiertos en las entraas
del roquedal que lo envuelve, tras el sinuoso curso del ro, as lo conrman.
Los inmediatos alrededores de San
Bartolom de Ucero, como enclave
cargado de fuerzas esotricas, tambin
son dignos de mencin: el menhir de
4 m de altura que emerge del suelo a
menos de 40 m de la iglesia, en direccin Sur; el colmenar de los monjes,
donde, segn las crnicas medievales,
los freires templarios ejercitaban el arte
de la apicultura; el mismo ro Lobos,
que brota a pocos metros de la ermita
despus de haber discurrido un largo
trecho bajo tierra... Todo ello, segn los
valores ocultistas, transmite la fuerza
telrica y csmica al lugar, volviendo a
recordar la estrecha relacin del Temple con los enclaves ricos en nacederos
de aguas potables subterrneas.
Las primeras noticias de la existencia
del monasterio San Juan de Otero se
remontan al ao 1170, cuando formaba
parte de las posesiones donadas a los
templarios por Alfonso II, repoblador
de Soria y primer monarca del Reino
de Aragn. Ese mismo ao (10 de octubre), en bula emitida por el pontce
Alejandro III, aparece citado San Juan
de Otero como uno de los doce monasterios ms importantes que el Temple
tena en la Pennsula Ibrica.
La relacin de esta iglesia con el Temple es, por tanto, ms que evidente, como
corrobora el escritor Antonio Ruiz: Ni
siquiera la ausencia de documentacin
puede negar la evidencia de la presencia
de cabezas templarias en los canecillos de
la ermita, as como la acumulacin de
elementos que, siquiera por sus caractersticas, tienden a asimilar a este lugar la
adscripcin tradicional: guras gemelas,
toneles de vino, crucicados esquemticos y signos pitagricos. Y en opinin
del citado ngel Almazn, la creacin
del seoro de Ucero se remonta al ao
1220, con el traslado de Villavieja a este
lugar del can del ro Lobos.

EL REFLEJO EN LA TIERRA DEL COSMOS

El Can del ro Lobos,
como la mayora de los
enclaves templarios,
guarda una estrecha
relacin con el Cosmos.
Est demostrado
que la noche del 22
de junio aparece
en el rmamento,
sobre la fortaleza de
San Juan de Otero
castillo guardin de
la entrada meridional
de este desladero,
la constelacin de
Sagitta (Sagitario, la
Flecha), para sealar a

los humanos el Norte

astral, mostrando
la direccin del
Camino de Santiago
y la trayectoria en
el rmamento del
paralelo 42, que
fue la principal
referencia de los
peregrinos jacobeos.
A poca distancia en
el cielo, con todo su
esplendor lumnico, la
constelacin de la Cruz
del Norte Cygnus y
dentro de ella una
estrella de gran

EL MANDALA SAGRADO
Mandala, que en snscrito se traduce
por crculo, es una estructura cclica en constante movimiento, dentro
de la cual toda una serie de formas
geomtricas evocan los planos de
la construccin de templos. Se trata de proporciones espirituales del
orden del mundo (cosmogramas).
C. G. Jung conceba el simbolismo
del mandala como arquetipos innatos de la humanidad que, incluso en
personas no formadas previamente
en la historia de la cultura, pueden
aparecer espontneamente.
El rosetn abierto en el lado meridional de San Bartolom de Ucero, que
ilumina la capilla del lado de la Epstola desde el hastial del crucero, es
donde se concentra la mayor densidad
de energa telrica del templo. Abertura que, a modo de verdadero manda-

fulgor, Deneb, traza

en el rmamento una
curiosa gura de luz
que se corresponde con
una iglesia romnica
en forma de cruz
latina; coincidiendo,
por tanto, con la planta
de San Bartolom de
Ucero. Por ello, como
bien recuerda Antonio
de la Nuez, lo que
hay arriba es igual a
lo que hay abajo, o
dicho de otro modo,
la representacin del
Cielo en la Tierra.

la, condensa uno de los simbolismos

ms esenciales para descubrir el centro de nuestro ser natural, es decir, de
nosotros mismos. La contemplacin
de un mandala inspira la serenidad, el
sentimiento de que la vida ha vuelto a
encontrar su sentido y orden, recuerda
ngel Almazn.
Los mandalas suelen estar representados en forma circular, con diversas
formas geomtricas en su interior. En
el caso de esta singular iglesia, se trata
de diez corazones (cinco pequeos y
cinco ms largos). Con ello, este rosetn nos lleva a uno de los principios
ms esotricos del Temple: la naturaleza del ser humano, o lo que es lo
mismo, el corazn, rgano capital que,
en sentido de mandala sagrado, est
transmitiendo este ventanal circular
abierto directamente a la luz csmica
del solsticio de verano.
Q

El interior de este singular templo, concebido por sus constructores siguiendo la

cabalstica concepcin urea (1,1618), tampoco se libra de los valores ocultistas.
Monogrfico

43

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

PESCOLA
La sombra templaria del Papa Luna
Pescola fue elegida por el Temple para sustituir el puerto
de Acre (Tierra Santa) por diferentes razones. A pesar del corto
perodo de tiempo en el que esta plaza fue templaria, los caballeros
de la cruz patte dejaron un largo e importante testimonio de su paso
por ella. Visitar este enclave, que tuvo en el Papa Luna a su
husped ms clebre, constituye un viaje a la historia medieval ms
desconocida, por encima de los ritos religiosos o el peso de las leyendas.
por Jess vila Granados

44

Monogrfico

AYUNTAMIENTO DE PESCOLA

AYUNTAMIENTO DE PESCOLA

a ciudadela de Pescola (Comunidad Valenciana), elevada a 64 m sobre las azuladas

aguas del Mediterrneo, en la
costa del Azahar (entre Valencia y Tortosa), llam la atencin de los pueblos
desde la Antigedad. Para algunos historiadores, podra tratarse de la legendaria Tyriche, colonia fenicia de Tiro, o
el Quersnesos griego de Zacinto, citado por Estrabn. Sabemos que Anbal
elev sus rezos en esta estratgica plaza
al dios cartagins Melkarth, en el ao
273 a.C., jurando odio eterno a los romanos. Del trmino Paeninsula deriva
el nombre actual.
Todas las culturas del mundo mediterrneo tuvieron presencia en este baluarte martimo del levante hispano (cartagineses, romanos, bizantinos y rabes).
Estos ltimos la hicieron suya desde el
ao 718 hasta el 1233, bautizndola Banskula o Baniskula (castillo inexpugnable en el mar). Este promontorio rocoso
se encuentra unido al continente por un
cordn de arena que, tiempo atrs, era
barrido por las olas durante los temporales, transformando la ciudad en una
efmera isla.
En la Baniskula andalus naci Muhammad ibn Mardanis (1124-1172), mejor conocido como el Rey Lobo, quien
logr mantener un reino musulmn en
el sudeste peninsular frente a las invasiones bereberes. Y el literato hispano-musulmn Ali Albat, que intervino en las
negociaciones con el monarca Jaime I el
Conquistador.
La importancia estratgica de este enclave martimo, areo y terrestre no tard
en verla Ramn Berenguer IV, quien,
aun siendo andalus la plaza, la cedi a
Guillem Ramn de Montcada. Pero fue
puro trmite, porque Pescola se mantuvo musulmana mucho ms tiempo, si
recordamos que Jaime I asedi esta alcazaba baada en gran parte por el mar. No
logr conquistarla hasta nueve aos ms
tarde, a nales de 1233. Con ello, el monarca cristiano no solo conquistaba Pescola, tambin recuperaba el dominio
sobre el mar. Fue una capitulacin pacca la plaza fue entregada sin lucha y mediante ciertos pactos que respetaban las
leyes y costumbres musulmanas gracias
a los sabios consejos de Ali Albat, tras
la cada de Burriana, dejando aisladas las
alcazabas andaluses del Norte.
A partir de entonces fue cuando el Temple inici su relacin con Pescola, al recibirla del monarca Jaime I, quien, en su

Rincn urbano del

casco antiguo de Pescola.

Monogrfico

45

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

CASTILLO CINEMATOGRFICO
El conjunto medieval
de Pescola fue
catalogado en 1922
Monumento HistricoArtstico Nacional. El
4 de junio de 1931 fue
declarado Monumento
Histrico, y en octubre
de 1972, Bien de
Inters Cultural, en la
calidad de Conjunto
Histrico. Cada ao
es visitado por ms
de 400.000 personas.

La mayora de los
visitantes acuden
atrados tanto por las
huellas que dejaron los
templarios como por
las leyendas del
Papa Luna.
Otros, amantes del
sptimo arte, porque
en Pescola, en 1961,
se rod gran parte
de la pelcula El Cid,
producida por Samuel
Bronston, dirigida

SABAS QUE...

CHEMA FERRER

...en los muros de la fortaleza de

Pescola campea una reveladora
inscripcin? Esta dice lo siguiente: Hic est
arca Dei (Aqu se encuentra el Arca de
Dios). Se reere al Arca de la Alianza,
uno de los smbolos ms emblemticos
del cristianismo, que con tanto ahnco
fue buscado por los nueve primeros
caballeros templarios en las entraas del
segundo Templo de Salomn.

46

Monogrfico

por Anthony Mann

y protagonizada por
Charlton Heston (en
la foto), Sofa Loren y
Raf Vallone. Tambin
uno de los mejores
directores del cine
espaol, Luis GarcaBerlanga, eligi
Pescola para rodar
dos pelculas: Calabuch
y Pars-Tombuct,
ambas ambientadas ya
en el siglo XX. S. T.

Llibre dels fets, no dud en calicar a

esta plaza como Lo pus honrat logar.
El 28 de enero de 1251, este monarca
otorgaba la Carta de Poblacin a Pescola, a fuero de Valencia, en virtud de
la cual desposea a los andaluses de
todas sus propiedades, que entreg sin
vacilar a los nuevos pobladores cristianos. Durante cuatro dcadas, esta ciudadela martima se rigi por los poderes de los seores feudales, su Carta de
Poblacin y sus fueros.

SU MEJOR PERODO
Sin embargo, el perodo ms apasionante de la historia de la ciudad se
establece entre 1294 y 1307, en tiempos del monarca aragons Jaime II el
Justo, que coincide con la presencia
templaria en Pescola.
Tras la cada de Acre (Akko) en Tierra
Santa, los templarios, que se haban
hecho fuertes en la isla de Chipre, necesitaban de un puerto seguro en la costa
mediterrnea, como ya disponan en la
atlntica (La Rochelle). Ese lugar fue
Pescola, elegido escrupulosamente
teniendo en cuenta una serie de con-

ceptos de aplastante inuencia: el control de gran parte del litoral levantino

hispano, como cabeza de puente hacia
el mar de los territorios del Reino de
Aragn, que aunque disponan ya de
la vecina villa de Vinars cuyo puerto
vio la llegada en 1264 de los primeros
esquejes de la variedad arbequina,
carecan de la seguridad de una ciudadela que arranca de la roca martima,
a pocos metros de tierra, pero lo sucientemente segura para controlar el
territorio de tierra y de mar.
En Pescola se concentraba el comercio de gran parte de los bienes
que se elaboraban en las encomiendas del interior del Maestrazgo, desde
donde, por mar, se exportaban a otros
lugares del Temple, a travs del Mediterrneo. La silueta de esta singular
fortaleza nos recuerda algunas de las
grandes realizaciones militares que
los templarios llevaron a cabo en Tierra Santa, como el castillo Pelegrino,
que tuvo que ser abandonado precipitadamente tras la cada de Acre.
Por ello, aunque ya en las postrimeras del siglo XIII, exactamente en el
ao 1294, el Temple protagoniza una
desconcertante operacin econmica
al cambiar la inuyente ciudad de Tortosa por Pescola, Coves de Vinrom,
Ares del Maestre y Alboccer, algo que
hoy, cerca de ocho siglos despus, nos
parece inverosmil. El impulsor de esta
iniciativa fue Berenguer de Cardona,
Maestre provincial entonces de Aragn
y Provenza, junto a frey Arnaldo de
Banyuls, comendador templario de la
plaza. Para conrmarlo, los escudos de
ambos protagonistas de la historia templaria de Pescola campean grabados,
formando fajas herldicas, sobre la
puerta principal de acceso al castillo, y
tambin sobre la puerta de la baslica.
Nueve aos ms tarde, en 1303, culmin la operacin ms importante de
la Orden del Temple en la Corona de
Aragn, con la compra del seoro de
Culla, estratgica villa al norte de Castelln que ya fuera prometida a los
templarios por Pedro I el Catlico
y su hijo, Jaime I el Conquistador.
Una costosa operacin que escandaliz al mundo de su poca, pero que
conrmaba el inters del Temple por
organizar un extenso dominio estratgico: en la zona montaosa (Culla)
y al borde del mar (Pescola).
No tenemos el conocimiento exacto
de la causa de este inters por parte

Es en su fachada oriental, la ms martima, donde el castillo muestra sus ms

poderosas garras, al contar para su defensa, adems de con el alto acantilado,
con las grandes cavidades naturales.
de los templarios hacia el Maestrazgo,
pero es probable que fuese para dedicar este abrupto territorio a la prctica de la ciencia alqumica, y tambin
para esconder a familias ctaras. Hay
que recordar que Guilhelm Blibaste,
el ltimo perfecto ctaro de Occitania,
residi los ltimos y mejores aos de
su vida en la ciudad de Sant Mateu.
Paralelamente, y hasta el ao 1307, los
templarios llevaron a cabo en Pescola una frentica actividad constructora,
que hoy asombra a propios y extraos,
como veremos a continuacin.
En 1319, una vez creada la Orden de
Montesa, en la ciudad de Sant Mateu
(Castelln), los nuevos monjes muchos
de los cuales haban sido templarios se
instalan en la ciudadela de Pescola,
respetando todas sus construcciones y
acabando las que estaban por terminar.
Su primer comendador fue Guillem
dErill, quien falleci a los pocos das
en extraas circunstancias.

RESIDENCIA PAPAL
Pero el husped ms notable de Pescola fue Pedro Martnez de Luna
(1328-1423), ms conocido como Benedicto XIII, quien pasara a la posteridad con el apodo de Papa Luna y,
para otros muchos, como el Antipapa o el exiliado de Avin.
Benedicto XIII, una vez se liber de
aquel nido de intereses que representaba la Iglesia ocial en Avin y la
cohorte de ladrones y envidiosos con
toga, encontr en Pescola, en 1409,
el paraso en la tierra. All fue recibido
con honores de pontce y el mayor
afecto por parte de todos los colectivos
sociales de la ciudadela. El Papa Luna
no dud en establecer en este lugar su
sede ponticia, tras aceptar la oferta
recibida de los montesianos, y transform la fortaleza templaria en palacio papal, sin apenas realizar cambios.
Pescola fue el nico territorio que lo
acogi de toda Europa, bajo el amparo
del monarca Martn I el Humano, y
con la proteccin espiritual del Temple,
como l recordaba.
Estableci su palacio residencia en
el rea central de la fortaleza de Pe-

scola y situ en su parte ms elevada su primitivo estudio. Sus armas

herldicas campean sobre la puerta.
Se dice que cada maana, a travs de
una pequea ventana que mira a la
ciudad de Roma, el Papa Luna rezaba por la fe en Cristo y el entendimiento y el respeto entre todos.
Entre la iglesia y el palacio ponticio se extiende un amplio saln gtico, abovedado con muros de sillera
labrada. En este regio escenario, sobre las azuladas aguas del Mediterrneo, Benedicto XIII recibi a las
diferentes embajadas que, desde las
ciudades de Constanza y Roma, le
llegaban exigindole su deposicin.
Todos los emisarios pertenecan a la
orden benedictina. El aragons, sin
inmutarse, con la claridad y elocuencia que le dieran fama, los reciba con
frases como: Aqu llegan los cuervos
del concilio, mientras cubra su cabeza con la corona de Silvestre II el
Papa del ao 1000, que los pontces
del destierro haban depositado en
aquella ciudadela levantina, y aada:
La Iglesia no est en Constanza, sino
aqu. Aqu se encuentra el Arca.
El papa rebelde incluso organiz
encuentros secretos con miembros
de juderas, estableciendo pactos con
eruditos de la dispora del reino de
Aragn. Se dice tambin que Benedicto XIII aconsej al monarca Martn I el Humano el traslado del Santo
Grial desde Barcelona a la catedral
de Valencia. Este era el sagrado cliz
que, durante tantos aos, estuvo custodiado en el monasterio de San Juan
de la Pea (Huesca).

ALARDE CONSTRUCTIVO
A los templarios les debemos las ms
espectaculares y audaces realizaciones en la ciudadela de Pescola,
aprovechando los restos de la alcazaba islmica, que utilizaron como
cimientos. La fortaleza conocida
como El Macho constituye un armonioso conjunto que arranca de la roca
viva. El recinto militar que envuelve a
la ciudad, y en muchos tramos arranca a nivel del oleaje, sobre la roca

natural, tiene un permetro de 230

m y una altura media de 20 m. Este
baluarte martimo es uno de los ms
claros exponentes de la arquitectura
militar templaria; se trata de la fortaleza mejor conservada del Temple.
El conjunto est formado por un
cuerpo superior flanqueado por cuatro torres y dispone de unas quince
dependencias (portera, cisterna, caballerizas, bodega, habitaciones, almacenes, prisin, sala de armas, refectorio,
cocina, iglesia...), distribuidas en dos
niveles y en torno a un patio elevado.
Es en la fachada oriental, la ms martima, donde el castillo muestra sus
ms poderosas garras, al contar para
su defensa, adems de con el alto acantilado, con las grandes cavidades naturales. Las murallas aseguran el sector
ms vulnerable: la fachada occidental
o terrestre.
Tres puertas correspondientes a los
tres recintos templarios facilitan el acceso a la ciudadela superior: la del Papa
Luna, que conectaba con aposentos papales, por la cual entraban las galeras a
favor de la marea; la de Santa Mara,
que es la puerta de tierra y conduce al
sector ms inferior de la villa, y el Portal Fosc, que lleva al recinto superior y
que, con una doble rampa, impeda el
ataque directo de las mquinas de asalto enemigas.
En el centro de la poblacin se encuentra la iglesia parroquial, dedicada a la Virgen Ermitaa (s. XIVXVIII). La escultura fue, segn la tradicin, una de las muchsimas imgenes marianas tradas a la Pennsula
Ibrica por el apstol Santiago. Fue
escondida posteriormente ante la invasin islmica hasta que apareci en
el arrabal del Olivo gracias al Temple.
A la imagen se le atribuyen portentosos hechos y milagros, y fue venerada por el Papa Luna. Su fiesta anual
se celebra el 8 de septiembre.
Q

Ms datos en:
* La mitologa templaria.
Jess vila Granados.
Ed. Diversa.

Monogrfico

47

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

BORDN

Un viaje inicitico
Las imgenes que decoran la iglesia de
Nuestra Seora de Bordn tienen
una doble lectura: la que se observa a
primera vista y la que solo el iniciado
es capaz de interpretar. Descifrar su
signicado simblico puede llevarnos
a realizar un mgico viaje interior como el
que, tal vez, hacan los templarios antes de
convertirse en caballeros de la orden.
texto y fotos: Jess vila Granados

pesar de su modesta importancia arquitectnica,

Bordn, un pueblo perdido en el Maestrazgo turolense, entraa uno de los misterios
ms insondables del Temple a escala
continental. Y nos atreveramos a sealar que sin conocer su iglesia parroquial sera impensable comprender la
esencia de los arcanos de esta orden;
de ah la singularidad de este edicio,
como veremos a continuacin.
Bordn se halla a mitad de camino entre Morella, Alcaiz y Castellote, perdido
entre montaas y profundos barrancos,
por ello es fcil que pase desapercibido
para el viajero con prisas. Sin embargo,
y gracias a los interesantes hallazgos que
se estn produciendo, principalmente en
la iglesia, esta localidad se ha convertido
en uno de los enclaves de visita obligada
para los amantes del Temple.
En esta zona del Maestrazgo hubo en la
Antigedad un poblado ibrico que fue

48

Monogrfico

Junto a estas lneas,

vista longitudinal de
la bveda de Nuestra
Seora de Bordn, que
destaca, sobre todo, por
su decoracin.

arrasado por los romanos porque sus

habitantes apoyaron a Anbal en su asedio y conquista de la ciudad de Sagunto.
Ya en la Edad Media, cuando las tropas
de Alfonso I el Batallador llegaron a
las tierras de la cuenca del Guadalope,
en 1119, ya no quedaba ningn testimonio antiguo. La conquista cristiana
de la alcazaba de Castellote tuvo lugar
en 1170, por los ejrcitos del monarca
aragons Alfonso II, pero habra que
esperar 26 aos para que el rey Pedro II
el Catlico entregara este territorio a los
templarios, crendose en Castellote una
poderosa encomienda, de la que formaba parte Bordn, con otros diez ncleos
de poblacin.

UNA VIRGEN MILAGRERA

La relacin espiritual de este lugar
con el Temple se inicia en 1212, cuando
un pastor hall una gura de la Virgen,
que no tardara en ser llamada por las
gentes Nuestra Seora de la Carrasca.

Cuenta la leyenda que esta imagen negra fue llevada a Castellote, donde se
hallaba la sede de la encomienda, pero
que, milagrosamente, regres a Bordn,
posndose en la misma carrasca (encina) en cuyo tronco haba sido encontrada por el pastor. En consecuencia, los
templarios decidieron levantar al lado
de este milagroso rbol una ermita, en
torno a la cual se construyeron casas,
que fueron el germen de la poblacin.
Los caballeros alzaron extramuros
de la iglesia un convento dedicado a
Nuestra Seora de Bordn y un hospital para acoger y curar a los peregrinos
que llegaban desde todos los lugares.
Por eso la poblacin fue bautizada
como bordn, en referencia al cayado que los acompaaba en el aventurado peregrinaje.
Esta milagrera imagen que actualmente preside el altar mayor de la iglesia es de estilo romnico, sedente, de
unos 58 cm de altura, tallada en made-

ra y con el Nio sentado en el regazo.

Las gentes del lugar se encomiendan a
ella para conjurar las tormentas.
Debido a la profunda devocin que despertaba en los habitantes de la zona, los
templarios decidieron edicar la iglesia
Mayor que es la actual del pueblo,
despus de rmar la Carta de Poblacin de Bordn, a iniciativa del Temple,
en el ao 1282, y dos niveles topogrcos que sirven de base a un castillo con
dos torreones almenados. De aquella
poca es tambin el escudo del pueblo,
que reeja un vulo evocando al tero
materno protegido por un guila, que
contiene la representacin del fresno,
el rbol sagrado de la orden.

BORDN Y ROSSLYNG
A principios del siglo XIV, los templarios, conscientes de la fuerza y energa
del lugar, y coincidiendo con la permuta
de la ciudad de Tortosa por otras poblaciones del Maestrazgo, llevaron a

Monogrfico

49

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

Las paredes y bveda de esta iglesia estn decoradas con frescos que
constituyen una autntica "gua esotrica" para lograr el trance.
cabo una inusitada labor artstica y
decoraron el interior de la iglesia con
unas pinturas que conmueven y sobrecogen el nimo. De hecho, muchos de
los smbolos all plasmados guardan
estrechas analogas con los existentes
en la capilla de Rosslyng (Escocia). Y es
que, a pesar de que estos ltimos fueron
realizados a comienzos del siglo XVIII,
todo parece indicar que se trata de una
repeticin en el espacio de un arte perteneciente a los maestros del ocultismo
templario.
Tanto la mayor parte de la supercie
de las paredes como el cielo de la bveda de la iglesia de Bordn estn decorados con extraos frescos que, observados de forma general, no llaman
la atencin, pero que, analizados individualmente, parecen querer desvelar
y transmitir a quien desea ver lo que
podra haber sido una gua esotrica
para alcanzar el trance. El lugar donde
se halla el pueblo no puede ser ms propicio para desarrollar estas prcticas...

Bajo estas lneas, representaciones del

Cancerbero, la ventana y varias guras de
Chladni. A la dcha., Virgen de la Carrasca.
Abajo, pavimento originario de la iglesia,
bajo el cual reposan los restos de algunos
templarios.

EL RITO INICITICO
No es extrao que, a
pesar de contar con once
lugares dependientes de
la poderosa encomienda
de Castellote, los
caballeros templarios
decidieran jar su centro
de iniciacin en Bordn,
un enclave de poderosa
energa telrica.
Como todo rito
inicitico, el viaje
de los caballeros
comenzara por una
peregrinacin. El
aspirante saldra del
castillo de Castellote
y emprendera su
arriesgada andadura,
a pie y desarmado,
hasta Bordn. Luego, el
neto era conducido

50

Monogrfico

hasta la cripta secreta,

que en Bordn se
encontraba en el
nivel intermedio del
campanario, donde
pasara la noche
ataviado nicamente con
una na tnica blanca.
Esta lbrega cmara,
suspendida en el espacio
y oculta entre los muros,
era muy estrecha,
oscura y lgubre (un ser
humano con dicultad
poda ponerse de pie y
menos an estirarse en
el suelo), de muy difcil y
peligroso acceso. Entrar
en ella deba suponer
una sobrecogedora
experiencia. Un
inevitable escalofro

recorrera el cuerpo del

neto cuando, en la
oscuridad, comenzara
a vislumbrar las
nervaduras de este arca
de piedra, advirtiendo
en la clave superior la
representacin de una
cruz sin cspide (Tau)
apoyada sobre cuatro
espantosas cabezas
(Baphomets).
A la maana siguiente,
con los primeros
rayos del astro rey,
el neto, si haba
logrado superar este
aterrador aislamiento
fsico, recibira las armas
para convertirse en un
verdadero soldado del
Temple.

EL PODER DEL SONIDO

Alcanzar la primera etapa de este fascinante y mgico viaje es relativamente sencillo, ya que suele comenzar por
medio de una relajacin profunda.
La etapa siguiente, la partida del viaje, es ms compleja. Sabemos que en
algunas religiones y culturas se utilizan
sustancias alucingenas. Sin embargo,
otro de los disparadores de este trance
son los sonidos. Pero qu sonidos resultan ms favorables para alcanzar este
estado anmico? Existen determinadas
frecuencias audibles que desatan estos
estados. Estas frecuencias tienen otra
particularidad y es que, aplicadas a una
lmina metlica cubierta por no polvo,
forman curiosas guras geomtricas
llamadas guras de Chladni. Se denominan as en honor al fsico alemn
Ernst Chladni (1756-1827), educado
en la Universidad de Leipzig y considerado el fundador de la acstica y de la
investigacin moderna de los meteoritos. Chladni comprob que los patrones
geomtricos formados en una na base
de arena, depositada sobre una placa de

vidrio o metal, al vibrar mediante sonidos acsticos generan diferentes frecuencias, que pueden conformar en la
placa unas guras extraas. Figuras que
recientemente han sido reproducidas de
forma magistral por el erudito Sergio
Solsona con este aparato metlico, y
que vemos representadas en numerosos
lugares de paredes y bveda de la iglesia de Bordn. Por lo tanto, los magos
del Temple ya eran conscientes de esta
tcnica capaz de crear formas fsicas bidimensionales.
Precisamente, en la zona izquierda
de la bveda de la iglesia de Bordn
aparece representada una imagen que
podra estar relacionada con los efectos de unas ondas sonoras, consecuencia de las vibraciones de una lmina
metlica envuelta en polvo blanco.
Y al igual que en la capilla escocesa,
una imagen nos da la pista de cmo
deben interpretarse estos smbolos pictricos; si en Rosslyng es una ngel, en
Bordn aparece la imagen de una santa
concretamente santa Cecilia, patrona,
inspiradora y protectora de los msicos. Los templarios sustituyeron a las
musas helnicas, de tradicin pagana,
por esta santa, mrtir del siglo III.
Imaginemos un grupo de monjes en el
interior de la iglesia apoyados en sus reclinatorios e inmersos en un fuerte aroma de incienso en la sagrada atmsfera
del templo, mientras comienzan a percibir la msica del rgano, que transmite
una nota larga y potente que les envuelve en una profunda meditacin.
El poder psquico de este instrumento
es, sin duda, uno de los misterios que
estamos empezando a descubrir. En
algunas catedrales existen tubos tan
grandes que generan unos graves inaudibles (esto se produce en el rango de
los sonidos graves/ultrasonidos, pero
tambin en el rango de los agudos/
infrasonidos extremos se genera algo
parecido). Hasta ahora no se les haba
prestado atencin; pero recientes investigaciones han descubierto que servan
para producir ultrasonidos. Estos sonidos, que van ms all de las percepciones normales, activan el hipotlamo,
y muchas personas reaccionan a ellos
con sensaciones que rozan lo fantstico. Y en la iglesia parroquial de Bordn, antes de la Guerra Civil, exista un
rgano que necesitaba cuatro personas
para hacerlo funcionar.
Como sabemos, estos sonidos favorecen la meditacin, abriendo una ventana en las mentes de los devotos; con

LA "PARTITURA DEL DIABLO"

El Tritono, o partitura
del Diablo, es una
meditacin a travs
de un sonido metlico,
en donde las pinturas
representan estados
de trance. Aunque en
tiempos de los templarios
la escala de sol estaba
prohibida, esta aparece
en el cdigo oculto de
la orden. En los siglos
medievales la Iglesia
catlica crea que, al
interpretar esta msica,
el Diablo entraba en
escena a travs de un
intervalo musical llamado

de cuarta aumentada o
de quinta disminuida,
Tritono o Diabolus in
Msica.
Se identicaba al
Tritono como la nota del
Diablo debido a la fuerte
tensin que genera en
quien la escucha.
Hay que recordar
que en la Edad Media
la escultura, la msica,
la pintura y las bellas
artes en general deban
estar relacionadas con
la belleza y la divinidad,
por lo que no tard
en considerarse que

esta imagen un postigo entreabierto,

que igualmente aparece en otro fresco
pictrico del recinto, se dara paso a la
meditacin. Y a partir de aqu, todos
los dibujos cobraran un signicado.

LA SUPERACIN DE LOS MIEDOS INTERNOS

Pero por qu realizar estas pinturas?
Por qu arriesgarse a que los esbirros
de la Santa Inquisicin advirtieran que
se estaba profanando un templo cristiano? La respuesta la podemos encontrar en el denominado miedo al salto;
es decir, en el hecho de no conocer el
destino de este viaje interior. Un viaje
que se inicia en el umbral de la ventana, que muestra su hoja de celosa
invitando a traspasarla. Los preciosos
frescos de la iglesia de Bordn son, por
lo tanto, la mejor gua para que los no
iniciados pierdan el miedo a traspasar
este umbral de lo fsico y logren alcanzar el nivel de la otra dimensin.
Y es que la siguiente fase de la meditacin consiste en afrontar los miedos
internos, lo que los psicoanalistas denominan traumas. Y qu mejor manera de representarlos que el Cancerbero, el terrible perro de dos cabezas
que domina el acceso a los inernos?
Una gura que tambin encontramos
en el interior de esta iglesia templaria.
Una vez ms, las pinturas de Bordn
siguen guindonos a lo largo de esta
singular experiencia.
Tras afrontar los miedos internos,
la siguiente etapa de la meditacin y
tambin la ms graticante se alcanza como consecuencia de la vibracin

estos sonidos tan

estridentes deban
estar estrechamente
relacionados con una
invocacin a la Bestia.
Por eso el Tritono fue
prohibido por la Iglesia
catlica, convencida de
que estas notas eran
utilizadas para atraer al
Maligno.

de energa positiva que envuelve a la

persona a travs del sonido del rgano, que logra que la mente se libere de
sus fuertes ataduras.
Finalmente, el neto, ya renacido,
resurge de este trance como un ser nuevo. Y una vez ms, qu mejor alegora
de este estado que el Ave Fnix, que logr resucitar de sus cenizas? Esta mitolgica ave simbolizara, por lo tanto, un
nuevo nacimiento de la persona iniciada, mientras que las cabezas msticas
de las que salen serpientes reejaran el
smbolo de una mente nueva.
Quienes completan una experiencia
de este tipo con xito aseguran que
consiguen una sabidura nueva, una
fuente de conocimiento superior. Tal
vez por ello son las imgenes de la
fuente de la sabidura las que decoran
el cielo de la bveda de esta iglesia,
completando as la ltima etapa de
este viaje por el Ms All.
Como un pequeo Grial, las guras
que decoran este templo parecen esperar a que el visitante, o el devoto, realice
a travs de ellas su particular viaje interior. Algo a lo que sin duda contribuye
el hecho de que la iglesia de Bordn se
encuentre ubicada sobre cinco potentes
vrtices de energa, de 19.500 UB (unidades Bovis) cada uno, lo que la convertira en el edicio medieval con mayor
energa telrica de Occidente. Una circunstancia que los magos del Temple
parecan conocer muy bien. Uno de estos vrtices se encuentra en la capilla de
San Miguel, donde rezaban los caballeros iniciados, tras la vela de armas.
Q

Monogrfico

51

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

GANDESA,
CORAZN
TEMPLARIO DE
LA TERRA ALTA
Si Horta de Sant Joan fue el centro espiritual
del Temple en las Tierras del Ebro, y Miravet
la ms poderosa fortaleza de los territorios
meridionales de la Catalua medieval, Gandesa
se j como el centro administrativo,
jurdico y comercial ms importante de
los templarios en estas tierras, prximas al
curso ms inferior del Ebro. No debemos
olvidarnos de esta poblacin mimada por
el Temple.
texto y fotos: Jess vila Granados

a capital comarcal, Gandesa cuyo nombre deriva

del topnimo celta ganda,
conuencia entre ros,
es el punto de partida para descubrir el resto de la Terra Alta. Esta
poblacin ha conservado el embrujo de su pasado medieval, herencia
del Temple, de cuyos caballeros dependi desde 1153. Sujeta a la batlla de Miravet, por su singular emplazamiento en la comarca tuvo la
responsabilidad territorial de ser el
centro jurisdiccional del Temple en
las Tierras del Ebro, y un importante
punto de negociacin de sus operaciones mercantiles.
An se conserva la Casa del Castell, edicio donde tena su residencia
el comendador de Gandesa, en cuyos
stanos estaban las mazmorras y lugares de presidio para quienes haban
sido condenados por el tribunal templario. En este inmueble, ejemplarmente restaurado, an permanecen

52

Monogrfico

las ranuras donde se articulaban las

poleas para deslizar la pasarela del
puente levadizo. Al lado se alzan las
columnas de un patio que tambin ha
sido restaurado.

LA IGLESIA DE LOS SMBOLOS

A pocos metros de la Casa del Castell, frente a la plaza porticada y en el
corazn de Gandesa, se encuentra la
iglesia parroquial, dedicada a Nuestra Seora de la Asuncin. Antes
fue una mezquita andalus sobre la
que, como lugar sagrado, a mediados del siglo XII se erigi la iglesia
templaria. Las obras se prolongaron
durante 75 aos, nalizndose en la
segunda mitad del siglo XIII.
Los caballeros templarios fueron enterrados debajo del altar mayor, en una
especie de cripta subterrnea descubierta recientemente. Anton Monner,
cronista ocial de Gandesa, siguiendo
las palabras de Joan Baptista Many,
clebre historiador de esta poblacin,

Sobre estas lneas, escultura de un

caballero templario a la entrada de
Gandesa. En la otra pgina, arriba, Casa
del Castell, donde resida el comendador
de Gandesa. Abajo, desle de personajes,
en una secuencia que recuerda al arte naif,
en la fachada de la iglesia de Gandesa.

LA ESCUELA ROMNICA
DE LRIDA
Surgido a nales del
siglo XII, el romnico
de la Escuela de Lrida
es, juntamente con el
italiano, el ms tardo
de todo Occidente.
Pero, a diferencia de
este, el cataln es
mucho ms rico en sus
elementos estilsticos,
al incorporarle las ms
variadas concepciones
de las diferentes
corrientes culturales de
su poca.
La portada de la iglesia
de Gandesa es un claro
ejemplo de este arte. Lo
ms sorprendente de
su sinfona de formas y
guras escultricas es
que en el friso que corre
paralelo a la lnea de
capiteles de la portada

se alinea una comitiva

de curiosos personajes
que, por sus sonomas
fsicas y vestimentas,
se corresponden con
personas de otros
lugares, probablemente
del Nuevo Mundo.
Y si esta realizacin
arquitectnica y
escultrica se llev
a cabo a lo largo del
siglo XIII, nos conrma
la presencia de los
templarios en Amrica
y resuelve, al mismo
tiempo, muchas dudas
ms sobre las riquezas
que llegaron en aquel
tiempo al mundo
occidental (con las que
se pudieron costear las
grandes obras, como las
catedrales).

Monogrfico

53

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

En 1255 se celebr en Gandesa el captulo general de la Orden del Temple,

en tiempos de Guillem de Cardona, comendador de Miravet.
no duda en calicar a este templo
como el ejemplo supremo del romnico
de la comarca. Su singular riqueza de
laceras arbigas es herencia de su condicin islmica anterior; un trabajo que,
sin duda, fue desarrollado por alarifes
moriscos a las rdenes de los arquitectos del Temple. Lamentablemente, no se
han conservado el magnco cimborrio
ni las cinco vidrieras con que contaba,
pero el visitante queda extasiado al contemplar la belleza y armona de la portada principal, que se inscribe dentro de
la Escuela Romnica de Lrida, donde
las representaciones simblicas de conceptos arcanos, as como las escenas
colectivas de danzas, nos hacen evocar
la tradicin celta. El friso, que se desarrolla sobre los capiteles, est formado
por personajes que llevan grabada en
su pecho la cruz patte templaria. No
faltan temas zoomorfos y botnicos,
que esperan ser interpretados, algunos
de los cuales estaban ocultos bajos los
enyesados del siglo XVIII. El arte cisterciense se dej sentir y est presente el sello de los maestros borgoones, que impusieron sus mtodos arquitectnicos.
En algunas decoraciones tambin advertimos la presencia de picapedreros
occitanos, evocando elementos ctaros
(la estrella de cinco puntas, las manos
abiertas, etc.).

EL DATO
Los templarios
de Gandesa
lograron que se
les concediera
el privilegio de
no tener que
comprar la sal real,
en documento
rmado en la
ciudad de Lrida
el 25 de abril de
1272.

54

Monogrfico

Esta iglesia, marco de suntuosos

enlaces matrimoniales de reyes de
Aragn, Castilla y condes de Barcelona, fue la ms importante de todas
las grandes obras religiosas llevadas
a cabo por los arquitectos templarios en las Tierras del Ebro. En el
cosmos de la piedra trabajada gravita
un mundo de imgenes que adquieren
una luminosidad ignorada, arma
con especial nfasis Anton Monner.
Sin duda, su fachada constituye la
puerta de entrada al paraso templario de la sacralidad de Gandesa. Y es
en su cosmos escultrico donde el
viajero debe exprimir toda su capacidad de anlisis, mientras contempla la fascinante riqueza que ofrece.
En la variedad de capiteles no poda
faltar la canasta de mimbre, como
smbolo del esoterismo oculto. Tampoco la serie de rostros que emergen
entre frondosidades de plantas: son
los hombres verdes, a quienes el
Temple relacion con los conocimientos ms profundos; guardianes
de los secretos, de los que Fulcanelli
habla sin cesar, y que vemos representados en numerosos enclaves que
fueron templarios (en la puerta de
entrada a la iglesia de Gandesa hay
nada menos que tres rostros humanos de cuyas bocas brotan plantas).

Detrs de la iglesia se encuentra el

edicio llamado Ca la Vila, tambin
templario, del que se conservan sus
armoniosos y estilizados ventanales
en ajimez, gticos, y el portal con
arco apuntado (siglo XIII). La plaza
porticada constituye un notable testimonio del pasado medieval de Gandesa, donde se establecan los precios de los productos agrarios y ganaderos y se regulaban los sistemas
de riego de los canales y las tareas en
molinos y granjas, todo ello bajo la
estricta supervisin del Temple. En
Ca lInquisidor, el Santo Ocio hizo
de las suyas tras la condena y exterminio del Temple, imponiendo las
ms crueles torturas a los colectivos
herticos de la poblacin.

LUGAR DE RITUALES TEMPLARIOS

La importancia estratgica de Gandesa fue tal, que los templarios establecieron puntos de control y vigilancia sobre las principales vas de
acceso. Algunos an se conservan,
como los restos del torren que
siempre ha sido considerado templario, dependiente de la encomienda
de Miravet. En las entraas de la Serra de Pndols se halla el santuario
de la Fontcalda, principal centro de
devocin mariana de la comarca (el
edicio actual es neoclsico, del ao
1753). Situado sobre el nacedero de
la Font dels Xorros, sus salutferas
aguas, que brotan a 25 C, ya eran conocidas por los celtas y tambin por
los magos del Temple, que llevaron a
cabo all sus ritos de iniciacin. An
se advierte en ese profundo escenario, donde se puede or el silencio,
una enorme carga telrica que los
pndulos registran de inmediato.
Dominando los cielos de la Serra de
Cavalls, se alza la cima de Puig Cavallers (709 m), la montaa sagrada de
esta zona, en cuya cumbre los pueblos de la Antigedad erigieron un
altar a sus divinidades. Adems, han
aparecido numerosas formaciones
rocosas cargadas de simbolismo: la
Solzida, los Volandins y las Marmelles. Es muy probable que los caba-

De izda. a dcha., y de arriba abajo, antiguo prebisterio,

el cosmos escultrico de la portada de la iglesia de
Gandesa, el personaje central sosteniendo la cruz patte,
Baphomet, nacedero del agua termal de la Fontcalda y
paraje del santuario de la Fontcalda.

lleros templarios, antes de la prueba

de la vela de armas, tuvieran que
pasar algunos das y noches en esta
sagrada montaa, desaando sin armas a los elementos y a los animales
salvajes como prueba de valor ante
las adversidades.
No se debe abandonar este municipio sin haber visitado el poblado de
Coll del Moro, a pocos metros de la
carretera que lleva a Caseres. Desde
su cilndrico torren, que se remonta al siglo VI a.C. obra de ilercavones, se obtiene la mejor panormica del corazn de la comarca.

VALIOSOS TESTIMONIOS
La vida de los templarios en Gandesa
no fue nada fcil. Adems de trabajar
duramente por mejorar la calidad de
vida de los habitantes de esta ciudad,
tuvieron que defenderse de los constantes ataques de los Entena. Esta
inuyente familia de Mora dEbre,
celosa por el poder del Temple, no
dud incluso en sitiar Gandesa. Al no
poder entrar en la ciudad, atac sin
piedad poblaciones como Batea, La
Fatarella, Vilalba, Berrs y Camposines, en las que mat a 33 campesinos
y ganaderos aprovechando la falta,
en esos momentos, de efectivos militares del Temple.
De Camposines ha quedado como
nico testimonio la ermita dedicada
a san Bartolom. Las viviendas de la
aldea fueron quemadas, y los pocos
vecinos que quedaron vivos tras la

masacre, llevados a las mazmorras

de la fortaleza de Mora dEbre cargados de cadenas, para ser vendidos
luego como esclavos. Para vengar
esta afrenta, de Gandesa salieron hacia Mora y Tivissa 100 caballeros y
4.000 soldados templarios, al mando
del comendador Berenguer de Sant
Just, en un amargo episodio que
tuvo lugar el 11 de agosto de 1289.
A mediados del siglo XII se haba establecido en Gandesa el Decreto de
Nueva Planta. En 1210, los templarios de la poblacin delimitaron el
Vall dels Llumeners, vasto territorio
que los caballeros deban proteger.
Poco despus, el monarca Pedro II,
para facilitar la repoblacin, otorg
privilegios a las familias que se asentaran en la zona, como qued registrado en el Cartoral de los templarios de Tortosa. En aquella poca, la
familia Cervell era la ms inuyente, y su palacio se corresponde con el
edicio luego ocupado como Ca de
lInquisidor tras la cada en desgracia del Temple.
En 1215, la rectora de Gandesa era
conocida como abada, y su rector
ejerca la funcin de abad. 20 aos
despus, en tiempos del maestre provincial templario Hugo de Montllor, el monarca Jaime I el Conquistador otorg a Gandesa el derecho
a celebrar mercado semanal (los
martes) y feria durante quince das
(para san Martn). En 1243, era tal el
apego de las gentes de Gandesa a los

caballeros, que un tal Castell don

unas casas a los templarios.
En 1255 se celebr en Gandesa el
captulo general de la Orden del
Temple, en tiempos de Guillem de
Cardona, comendador de Miravet.
Pero el momento ms sobresaliente
de la historia medieval de esta poblacin tuvo lugar en la primavera
de 1268, cuando, el da 3 de abril,
se rm la Carta Delmria a iniciativa de los templarios y con la presencia del maestre provincial, Guillem de Montanyana, el obispo de
Tortosa y los pavordes y cannigos
de dicha sede. En este documento
se establecan las mejores formas
de llevar a cabo las vendimias y los
sistemas ms ecaces para la elaboracin del vino.
Gracias a este singular acuerdo que
se ha seguido respetando escrupulosamente, tanto por parte de los vinateros como por parte del Consejo
Regulador de la Denominacin de
Origen de la Terra Alta, se elaboraron en Gandesa los mejores vinos de
todo el Reino de Aragn. Ello supuso una gran mejora en la calidad de
vida de los habitantes de esta ciudad,
y de toda su encomienda, durante los
aos en que dependi de la Orden del
Temple. Gracias a la riqueza derivada, se pudo contratar a los mejores
artesanos para la construccin de
la iglesia y dems edicios civiles y
religiosos, que hoy asombran por su
equilibrio y belleza espacial.
Q

Monogrfico

55

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

TOLEDO
TEMPLARIO
El bastin templario tiene un nombre
en Espaa: Toledo, la ciudad de
las tres culturas. El empedrado
de sus calles guarda la memoria
de la Orden del Temple en cada
cruz pat, cada leyenda, cada patrn
arquitectnico y cada fachada marcada
con la esencia de unos ideales que un
da brillaron de manera majestuosa.
por Mado Martnez

56

Monogrfico

n 1120, Hugo de Payns cre

la que sera la orden militar
ms importante de la Edad
Media. Desde el principio,
los templarios contaron con el apoyo papal y una serie de privilegios y
benecios scales, entre los que destacaba el de conceder prstamos. Su
misin, como orden religiosa, estaba muy relacionada con la defensa
de los ideales cristianos. Su objetivo
era la defensa de los peregrinos en
Tierra Santa. Sin embargo, en este
brazo armado de la cristiandad subyaca un inters militar y poltico
evidente. As pues, sus poderes ejecutores se dividan en dos ramas, la
administrativa y la militar, siempre
rigindose, eso s, por la regla religiosa de su orden.

El voto de pobreza no fue bice

para luchar por la riqueza, de modo
que estos caballeros, que siempre hicieron alarde de comunidad y siempre se representaban a s mismos
compartiendo hasta el caballo, consiguieron construir a su alrededor uno
de los mayores imperios de podero
econmico, poltico y militar. Ascendieron a la cumbre de forma vertiginosa, y su gestin administrativa fue
lo sucientemente compleja como
para inspirar la actual banca moderna, los cajeros automticos, etc.
Tanto xito no poda pasar desapercibido. En cuanto la prdida de Tierra
Santa se hizo patente y, por tanto, su
labor dej de ser necesaria, empezaron a alzarse las primeras voces
contra ellos. Por qu este repentino

inters en acabar con una orden que

tanto respeto se haba ganado? Lo
entendemos mejor cuando ahondamos en la situacin de Felipe IV de
Francia, apodado el Hermoso, que
haba contrado numerossimas deudas con ellos y vio en la aniquilacin
de la orden la mejor manera de evadir el pago. El rey francs consigui
convencer al papa Clemente para iniciar una campaa de desprestigio tan
falsa como letal. Las acusaciones de
hereja, sodoma, paganismo, prctica de ritos herticos y adoracin del
demonio Baphomet inamaron los
nimos de sus persecutores.
La caza de brujas haba comenzado, y se sald con una masacre
de muertes y torturas. Una fecha
catastrca, el viernes 13 de 1307,

sell el n de los das templarios

con la cada de Jacques de Molay,
el ltimo Gran Maestre de la orden,
y la encarcelacin de otros 140 caballeros. Las artes inquisitoriales,
renadas hasta el extremo de la
depravacin, saban cmo arrancar
confesiones y delirios imposibles.
Los hombres de la cruz pat se confesaron culpables. La mayor parte
de ellos pagaron con la muerte,
mientras una corte de interesados
se frotaba las manos ante el botn
que se repartiran. Estaban en juego todos los bienes, riquezas y preciadas posesiones.

TRAS LAS HUELLAS TEMPLARIAS EN TOLEDO

La bsqueda de las huellas templarias en Toledo empieza en el

Monogrfico

57

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

A la izda., placa del "Callejn del Diablo". Abajo, catedral

y acceso al barrio templario de Toledo. A la dcha., castillo
de Montalbn. En la otra pg., escudo con lema templario.

La ciudad de Toledo est llena de subterrneos,

cuevas y tneles que, se dice, conectan entre s
lugares estratgicos.
58

Monogrfico

barrio de San Miguel, por donde

imaginamos que otrora pisaron las
botas de los caballeros de la orden,
sorteando sus callejuelas angostas y
rincones oscuros, prximos al Alczar y la catedral. Los aires de leyenda
y misterio no tardan en salir a ote,
como los vapores de una historia
enigmtica que encuentra su modo
de anclarse en cada topnimo, cada
placa nombrando una calle: el Callejn del Inerno y el Callejn del Diablo nos traen a la memoria apelativos
satnicos, aquellos mismos con los
que fueron denigrados los caballeros de la Orden del Temple para ser
conducidos al patbulo de su ocaso y
desdicha.
Se dice que hay otro Toledo debajo
del mismo Toledo; aquel que surca
los subterrneos que lo minan, con
sus cuevas y tneles conectando entre s lugares clave y estratgicos. Es
este Toledo que se encuentra bajo
tierra el que ms mitos y leyendas
despierta, especialmente en la zona
del barrio templario. All se encuentra la Casa del Temple (siglos XIXII), una construccin de estilo andalus que se apoya en las bvedas
de un stano y est organizada en
torno a un hermoso patio. Segn las

TESOROS OCULTOS DE TOLEDO

La Mesa de
Salomn y el
Santo Grial, esos
anhelados tesoros
de la cristiandad,
pudieron estar
custodiados por
los guardianes
templarios, e incluso
escondidos en
Toledo, si hacemos
caso a la leyenda.
El templario
alemn Wolfram
von Eschenbach
cont en su obra
Perceval o el Cuento
del Grial, que un
sabio astrlogo
haba descubierto
en Toledo un Grial
custodiado por
hombres tan puros
como los ngeles.
Por otro lado,

algunos expertos
sealan a los
lugares prximos
a Toledo, como
San Martn de
Montalbn donde
se encuentra el
santuario visigodo
de Santa Mara
de Melque, que
perteneci a los
templarios, como
uno de los sitios
idneos en los
que la orden pudo
haber escondido la
mismsima Mesa de
Salomn.
Otras leyendas
apuntan como
posible escondrijo a
la Cueva de Hrcules,
cuya ubicacin pudo
ser el subsuelo de la
desaparecida Iglesia

fuentes documentales, el lugar perteneci a la orden y, al parecer, lleg

a funcionar como hospedera. Hoy,
este edicio est declarado bien de
inters cultural, y no solo eso: tiene
adems el privilegio de ser el palacio
ms antiguo y mejor conservado de
Espaa.
Los ms sibaritas pueden disfrutar de las delicias de la gastronoma
manchega en el ambiente templario
de este enclave, pues en la actualidad acoge uno de los restaurantes
ms prestigiosos y exclusivos de la
ciudad. Eso s, no debemos acudir
con la esperanza de encontrar pistas arquitectnicas que delaten el
pasado de sus propietarios templarios, aunque s podremos disfrutar
de la riqueza y virtuosismo del arte
mudjar, ampliamente ilustrado alrededor del patio, con sus arcos gremiados de herradura, sus yeseras
namente talladas con motivos vegetales y vigas esculpidas con versos
del Corn.

IGLESIA DE SAN MIGUEL EL ALTO

Donde s encontraremos vestigios
materiales arquitectnicos ser en
la iglesia de San Miguel el Alto,
que abre sus puertas al pblico

de San Gins. Esta

leyenda cobra ms
fuerza si hacemos
caso al historiador
rabe Ahmed-arRazi, cuando habla
de los candados
en la puerta de un
lugar misterioso
que albergaba un
secreto que no deba
ser descubierto bajo
ningn concepto.
Un antiguo rey
griego lo haba
encerrado all y no
deba ser desvelado.
Estaba prohibido
el acceso, algo que
fue respetado por
27 reyes, hasta que
don Rodrigo hizo
saltar los candados.
Su osada trajo la
desgracia al reino.

nicamente unos minutos antes

del ocio de las misas y unos minutos despus de las mismas, con
el n de que los visitantes puedan
contemplarla en todo su esplendor.
Este recinto de tres naves y torre
mudjar, cuyos orgenes se remontan al siglo XII, conserva elementos inequvocamente templarios.
All se encuentra un capitel gtico
con el escudo de la orden, que tambin aparece grabado en una de sus
campanas. Otro de los elementos
que ms llaman la atencin en este
lugar es la pila bautismal, debido
a su forma de cliz. A nadie se le
escapa la vinculacin que el Santo
Grial tiene con los templarios.
Cuentan que, una noche, un comendador templario que se hallaba
encomendndose a Dios para prepararse ante la ofensiva almohade, tuvo una visin: vio en las capas de algunos caballeros el rostro
de Jess. Lo interpret como mal
augurio, una seal de que iban a
morir en la batalla, as que tom
una decisin: no deban acudir a la
contienda. Los que le hicieron caso
y se quedaron con l, aparecieron
muertos igualmente al da siguiente. Los compaeros que los encon-

SABAS QUE...
...el lema templario deca as?:
NON NOBIS DOMINE NOBIS,
SED NOMINE TUO DA GLORIAM.
Signica: NO POR NOSOTROS
SEOR, NO POR NOSOTROS,
SINO PARA LA GLORIA DE TU
NOMBRE.

traron creyeron que aquello signicaba que era imposible escapar a

los designios de Dios, y que cuando te llegaba la hora de morir, no
haba escapatoria posible. Pero lo
ms inslito de todo es que el agua
de la pila se convirti en sangre, y
no volvi a tornarse clara hasta que
el comendador sumergi una cruz
en ella. Este ritual se conoce como
el bautismo de sangre, en el que
se bautiz la imagen de Cristo con
la sangre de los mrtires templarios. Como era de esperar, el milagro hizo que, desde entonces, la
imagen del Redentor crucicado
viniera a conocerse y denominarse
Cristo del Milagro, que actualmente se encuentra en la Capilla del
Bautismo junto a la enigmtica pila
bautismal con forma de cliz.
Las fuentes histricas ofrecen informacin suciente como para
permitirnos saber que esta fuente
no solamente fue un lugar sagrado
para los templarios, sino tambin
para los toledanos, pues era normal
que estos acudieran a pedir favores
y depositar exvotos, llevados por su
devocin, totalmente convencidos
de que el agua all contenida posea
propiedades milagrosas y cura-

Monogrfico

59

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

Arriba, iglesia de San

Miguel el Alto, que an
conserva numerosos
elementos templarios y
cuya pila bautismal (en
el centro) tiene forma
de cliz. A la dcha., la
Virgen de los Templarios.
En la otra pg., visita de
Himmler a Toledo y castillo
de San Servando.

Segn la leyenda, la Virgen de los Templarios

que est en la catedral de Toledo se encontraba
originariamente en la iglesia de San Miguel.
60

Monogrfico

tivas, y que era incluso capaz de

curar heridas de arma blanca.
No se acaban aqu las maravillas
templarias de la iglesia de San Miguel, pues, segn la leyenda, era en
este lugar donde se encontraba la
Virgen de los Templarios, una imagen que, segn las descripciones y
claves simblicas, era negra. A pesar
de que nadie sabe qu fue de ella ni
cul es su paradero, tenemos motivos sucientes para sospechar que
tal vez se trate de la Virgen del Tiro,
una imagen de Virgen negra que se
encuentra en una pequea hornacina exterior de la catedral de Toledo. Esta Virgen, que a muchos les
pasa desapercibida por encontrarse
pegada al bside de la catedral (en
la sala capitular, exterior del muro
sur), podra ser la famosa imagen
templaria que en otros tiempos se
encontrara en la Iglesia de San Miguel. A pesar de que esto no deja de
ser una teora o mera especulacin,
lo cierto es que tampoco sabemos
absolutamente nada de la pequea
Virgen negra que se encuentra en la
hornacina de la catedral, ya que ignoramos cul es su procedencia y su
advocacin.
Sin embargo, s sabemos algo importante o, al menos, signicati-

NAZIS TRAS
LAS HUELLAS DE LOS
TEMPLARIOS
El inters de los
nazis en materia
de esoterismo
y reliquias es
bien conocido.
Heinrich
Himmler,
fundador de las
SS, visit Toledo
en 1940 con nes
siniestros. Le
acompaaban
en aquella
expedicin
los miembros
de su unidad

arqueolgica,
especializada,
entre otras cosas,
en la bsqueda
de objetos
mticos para su
uso al servicio
del nazismo.
Haba estado
en Montserrat
buscando el Grial
y, al parecer,
podra haber
acudido a Toledo
en busca de la
Mesa de Salomn.

vo, y es que la catedral de Toledo

empez a construirse por iniciativa
del arzobispo Rodrigo Jimnez de
Rada, amigo de templarios y nieto
del comendador don Pedro Tizn.
El motivo para acometer la edicacin catedralicia no fue otro que
el de agradecer el triunfo cristiano
en la batalla de las Navas de Tolosa,
cuya victoria se debi, en gran parte, al apoyo del contingente militar
templario.

EL FANTASMA DEL CASTILLO

TEMPLARIO DE SAN SERVANDO
Uno de los componentes arquitectnicos que ms embellecen el mapa
urbanstico de Toledo es el castillo
de San Servando, quiz porque su
aspecto ofrece la imagen arquetpica
del castillo medieval que todos tenemos en nuestra imaginacin... Aunque no siempre fue as. Sabemos que
su construccin se inici en 1024,
con la nica idea de convertirlo en
un monasterio. Sin embargo, el rey
Alfonso VI mand levantar all un
alczar poco despus de reconquistar la ciudad, en 1085, dada la necesidad de proteger el reino cristiano
de la amenaza musulmana.
Los expertos sospechan orgenes
previos islmicos e incluso romanos.

Como fortaleza defensiva, acogi en

su seno innumerables batallas y tuvo
que soportar las acometidas de la
guerra, la muerte, el derramamiento
de sangre, los gritos de dolor, la rabia
y la desolacin. Sufri tantas destrucciones como reconstrucciones, y no
tard en convertirse en un espacio
abierto a las leyendas, los sucesos
mgicos y los acontecimientos ms
importantes. De hecho, dicen que fue
all donde El Cid Campeador, Rodrigo Daz de Vivar, se reconcili con el
monarca tras sus disputas.
Fue Alfonso VIII quien cedi la fortaleza a los templarios. El conjunto
defensivo perteneci a la orden hasta
el nal de sus das, en 1308. Situado
en un punto estratgico, en la ruta de
acceso de la ciudad y separado de esta
por el Tajo, no deja de ofrecer una
estampa imponente y de ser fuente
de misterios y leyendas, como la del
fantasma que, segn dicen, vaga por
la fortaleza causando espantos. En la
actualidad, el edicio funciona como
albergue juvenil, pero los fantasmas
del pasado siguen asediando a sus
huspedes, especialmente en las noches de luna. Ser el mismo fantasma que en el pasado aterrorizaba a
los hombres del capitn de la guardia
Lorenzo de la Caada?...

Cuenta la historia que, estando su

destacamento alojado en el castillo,
los hombres se despertaban muchos
das aterrorizados, al ver cmo algunas maanas apareca un compaero muerto de una nica estocada en el pecho. Incapaces de dar
una explicacin a estas misteriosas
muertes, llegaron a la conclusin
de que se trataba de un fantasma. Y
sus sospechas se vieron corroboradas cuando una noche pudieron ver,
desde el puente de Alcntara, una
gura espectral en una de las torres
del castillo, paseando con una espada y una capa que desprenda destellos de luz verde. El capitn Lorenzo
de la Caada acudi a la fortaleza,
decidido a poner n al asunto, pero
durante toda una semana no se supo
nada de l. Al regresar, se neg a hablar de lo sucedido. Qu misterio
callaba?
Fuera cual fuese, despus de aquella semana en la que estuvo desaparecido, no volvieron a producirse ms
muertes entre sus hombres. An as,
aunque dicen que el fantasma ya no
es capaz de incrustar su espada en el
corazn de los vivos, contina deambulando por los pasillos y rincones del
lugar. Y son varias personas las que aseguran haber sentido algo extrao... Q

Monogrfico

61

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

Sobre estas lneas, el castillo

de Almansa. En la otra
pgina, arriba, cruz de la
Orden de Montesa.

EL CASTILLO DE
MONTESA
Templarios y energas telricas
62

Monogrfico

MONTESA Y EL TEMPLE
En realidad, los terremotos que
destruyeron el castillo de Montesa
fueron dos: uno el 23 de marzo de
1748 y otro el 2 de abril del mismo
ao. La devastacin de la fortaleza,
tal como puede contemplarse hoy
da, fue tan grande que no pudo
ser reconstruida, ya que afect a los
cimientos, la enorme roca donde se
sustentaba el castillo. Al quedarse sin
sede militar ni abada, el rey concedi
refugio a sus inquilinos en el palacio
del Temple de Valencia, una prueba
ms de la vinculacin que hubo entre
ambas rdenes.

Una lnea geodsica une los castillos templarios de

Montesa (Valencia), Almansa (Albacete) y Caravaca
de la Cruz (Murcia), vinculados por una poderosa
energa telrica que circula entre las fallas del
terreno, causantes de los movimientos ssmicos.
La lnea geodsica templaria tiene su punto
de interseccin al cruzarse con una de las fallas
ms activas del Mediterrneo espaol, un lugar
de histricos terremotos, como el que destruy
Montesa en el siglo XVIII.
por Joaqun de Saint Aymour

a huella de los templarios en

Valencia es abundante y todava reseable, como as lo demuestra el formidable recinto
medieval donde la orden estuvo ubicada, cerca de los caballeros de San Juan
del Hospital, en el casco antiguo de la
ciudad. Vestigio del cuartel y palacio
que el rey Jaime I el Conquistador cedi al Temple, por gratitud a su apoyo
en la conquista de Valencia, queda hoy
da el grandioso recinto estilo neoclsico que acoge, desde hace dcadas, el
Gobierno Militar y la Delegacin del
Gobierno frente al cauce del ro Turia.
Fue precisamente all donde sera izada
por primera vez la Snyera valenciana,
junto al estandarte blanco y negro de
los templarios, el Beauseant.
Sin embargo, hay otros enclaves de
la Orden que han pasado a la Historia
en forma de misterio, como el castillo
de Montesa, localidad valenciana distante 60 km de la capital, en la comarca de la Costera, que result derruido
casi por completo a mediados del siglo
XVIII en un catastrco terremoto. La
orden militar de Santa Mara de Montesa, creada como refugio a los templarios de Aragn, pervive todava. Su
castillo, la ruina de la colosal fortaleza
que perteneci al Temple, ocultara
bajo sus cimientos, a decenas de metros de profundidad, el buscado secreto que posea la orden para imponerse
en todo el mundo: el dominio de las
corrientes geomagnticas de la Tierra,
llamadas Lneas Ley.

HEREDEROS DEL TEMPLE ARAGONS

La Orden de Montesa fue fundada por
el monarca Jaime II de Aragn en
1317, seis aos despus de que el papa
Clemente V, a peticin del prdo rey
Felipe IV el Hermoso de Francia, disolviese a los templarios para repartirse su descomunal patrimonio. Jaime

Monogrfico

63

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

A la izda., Jaime II
de Aragn. A su lado,
castillo y santurario
templario de Caravaca.

La orden militar de Santa Mara de Montesa, creada como refugio para los
templarios de Aragn, pervive todava.
LAS LNEAS LEY

John Michell.

Las Lneas Ley

son reales, no un
argumento esotrico
ni metafsico. Los
templarios las
conocieron desde
sus orgenes, al
descubrir que para
diversas culturas
ancestrales como los
druidas y los ctaros,
ciertas alineaciones
de monumentos
megalticos,
edicaciones o incluso
el trazado de las

64

Monogrfico

ciudades, estaban
ideados para controlar
y aprovechar el pulso
de la Tierra. Este tena
inuencia sobre los
ros, la meteorologa,
la agricultura y,
por supuesto, la
geometra sagrada,
ya que los templos
de culto se edicaban
obedeciendo a
esta invisible red
energtica.
En 1969, basndose
en el concepto chino

del Feng Shui, el

escritor John Michell
acu el trmino de
Lneas Ley asocindolo
con las teoras
espirituales, msticas y
masnicas relacionadas
con las alineaciones
de construcciones y
monumentos desde
la torre de Babel y las
catedrales gticas a la
torre Eiffel y la Estatua
de la Libertad. Por su
parte, la investigacin
sismolgica reconoce
que puede haber
una relacin causaefecto entre las
fallas inestables
que ocasionan
los terremotos y
ciertas alineaciones
antropolgicas en la
supercie, como en el
caso de la vinculacin
geogrca entre las
tres fortalezas de
Montesa, Almansa y
Caravaca de la Cruz.

II quera que las abundantes propiedades del Temple aragons y valenciano quedasen bajo su cobertura real, y
por ese motivo cre una nueva orden
religiosa y militar, otorgndole como
sede la enorme fortaleza construida
sobre un duro risco en la pequea localidad de Montesa, hoy convertida en
un destacado enclave histrico de la
Comunidad Valenciana.
Obrando as, el rey de Aragn actuaba igual que otros monarcas de la
cristiandad, protegiendo a los templarios perseguidos y acogindoles en
una nueva orden, como la de Cristo en
Portugal, tambin heredera del Temple. La cruz emblema de Montesa era
la misma que lucan los caballeros y
freires de Calatrava (roja) y Alcntara
(verde), ordelisada y de color negro
sobre hbito blanco. Pero en el ao
1400, la Orden de Montesa se agreg por su cuenta la pequea y medio
desmantelada Orden de San Jorge de
Alfama, tambin de fundacin aragonesa, cuyo emblema era la cruz roja de
san Jorge; por lo que de ah en adelante se fundiran ambos emblemas.

CORRIENTES TELRICAS Y MOVIMIENTOS

SSMICOS

La mtica historia de Montesa y de

su castillo ha quedado marcada para
siempre por el terrible movimiento

ssmico que asol la comarca de la

Costera en marzo de 1748. Su epicentro fue localizado precisamente debajo de la fortaleza, un cerro atravesado por tneles y pasadizos hacia las
profundidades, alguno de los cuales
todava siguen a la vista entre las ruinas, que ahora son visitables despus
de sucesivas restauraciones.
Diversas versiones arman que los
templarios custodiaban all abajo
algo muy valioso: para unos un fabuloso tesoro; para otros el Baphomet,
la esotrica reliquia de la orden, o
incluso el Santo Grial. Sin embargo,
la versin ms plausible apunta en
otra direccin. Los templarios elegan cuidadosamente sus enclaves, a
menudo sin que mediasen motivos
blicos o estratgicos, sino ms bien
obedeciendo a una pauta geogrca,
motivada por las energas telricas
que aspiraban a dominar, controlar
y dirigir mediante menhires usados
como bornes (lo mismo que las lneas
de acupuntura, porque para ciertas
civilizaciones ya desaparecidas, el
planeta era un organismo vivo).
Ciertos autores arman que los
templarios haban desarrollado un
modo de dominio y transmisin de
las corrientes del subsuelo, y que al
intentar activarlas en la vertical de
Montesa, ocasionaron el terremoto
que asol la zona y mat a veinte
caballeros, que perecieron aplastados entre los escombros. Lo curioso
es que dicha vertical existe: discurre
desde Montesa, pasando por el castillo templario de Almansa (Albacete),
directa hacia la fortaleza y santuario
templario de Caravaca de la Cruz
(Murcia), donde se custodiaba la
famosa cruz patriarcal trada desde
Jerusaln.
Todo esto sera solo uno ms de los
mitos y las leyendas orecidos en
torno a la poderosa orden, si no fuese porque la lnea geogrca entre
las tres fortalezas templarias atraviesa una de las fallas ms activas de
Espaa, con frecuentes y continuos
movimientos ssmicos. Como ha demostrado la ciencia, las fallas vinculadas a la sismologa desprenden una
energa medible, que aumenta o disminuye sin que se conozcan todava
los motivos. Algunas teoras apuntan
a los eclipses y al efecto de las llamaradas solares sobre los cinturones de
Van Allen, el campo magntico que
envuelve a la Tierra como un imn.

Alfred Watkins.

EL SISTEMA NERVIOSO DE LA TIERRA

La existencia de
fuerzas telricas fue
divulgada en 1921 por
el arquelogo Alfred
Watkins en sus libros
Early British Trackways
y The Old Straight
Track. Watkins trat
de identicar rastros
antiguos en Inglaterra
deduciendo el trazado
geomntico de dichas
corrientes, como la
formacin megaltica
de Stonehenge.

Desde muy antiguo,

las Lneas Ley han sido
usadas por los pueblos
nmadas en sus
migraciones, y tambin
para la orientacin
martima. No en
vano, algunos autores
creen que Cristbal
Coln posea cierto
artefacto, construido
por Leonardo da
Vinci, con el que
poda detectar las
mencionadas corrientes

Aunque el motivo todava resulta una

incgnita, los eclipses pueden alterar
la rotacin terrestre, como demuestran los pndulos de Foucault instalados alrededor del mundo, desde los
ms antiguos, como el de Pars, a los
ms actuales, como el del Museo de
las Ciencias de Valencia.
Las culturas ancestrales principalmente de Oriente conocan los efectos de toda esta serie de corrientes y
energas telricas, que comparaban
con las lneas energticas del cuerpo
humano, de modo que una inuencia ocasionada sobre determinados
nodos o vrtices las Lneas Ley,
conseguira tener un efecto respuesta en otro lugar del planeta. Aplicar y
controlar toda esta red energtica poda suponer la posesin de un arma
destructiva o, tal vez, de un sistema
de comunicacin a distancia, dos opciones que interesaban mucho a los
templarios, cuyo empeo era de carcter universal.
La manipulacin errnea de las
Lneas Ley pudo ser el motivo que
desencaden el destructor terremoto de Montesa.

SAN JORGE DE ALFAMA: UNA ORDEN

EMPARENTADA CON LOS CTAROS

La Orden de San Jorge de Alfama

es una de las menos conocidas.

telricas en medio
del ocano Atlntico,
y que fue as como
descubri el Nuevo
Mundo. As lo arma
Julin Aymerich en
su novela Secretum
Templi, donde desvela
que Coln iba en
busca de los ltimos
caballeros templarios,
huidos con su tesoro a
bordo de la ota que
posean en el puerto
francs de La Rochelle.

Fue fundada en el ao 1201 por el

rey Pedro II de Aragn para que le
ayudara en sus campaas blicas
contra la morisma. Cuando el Papa
decidi intervenir contra los ctaros
de Occitania bajo acusacin hertica, enviando al cruzado Simn de
Montfort para exterminarlos, la
mencionada orden evit enfrentarse
a los ctaros, e incluso en ocasiones
luch a su lado. Por ese motivo caera en desgracia y, al acabar la cruzada ctara, desapareci casi por
completo.
Inesperadamente, sera reactivada en 1399 para fundirse con
la nueva encomienda religiosa y
militar, la de Montesa, que pas a
ostentar su emblema bajo la denominacin de Orden de Santa Mara
de Montesa y San Jorge de Alfama;
un trmino rabe, este ltimo, que
viene de al hamma (manantial o
baos).
El origen de esta orden es incierto, pero ciertas versiones vinculan
su fundacin al Temple portugus.
Alfama es el nombre del barrio ms
antiguo de Lisboa, ciudad que casualmente o tal vez no result destruida por un brutal movimiento
ssmico el 1 de noviembre de 1755,
siete aos despus de que ocurriera
el terremoto de Montesa.
Q

Monogrfico

65

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

LA TORRE
SANGRIENTA Manifestaciones del Ms All
El castillo de Jerez de los Caballeros fue escenario de una
sangrienta batalla en la que muchos templarios perdieron la
vida defendiendo sus ideales despus de que el papa Clemente
V decidiera arbitrariamente la disolucin de la Orden del
Temple. La tradicin dice que hoy sus almas rondan la
torre del homenaje la Torre Sangrienta, donde muchos
testigos aseguran haber presenciado extraas manifestaciones
sobrenaturales.
texto y fotos: Jos Manuel Fras

"P

or el tiempo maltratada, por todos

abandonada, cumpliendo
horrible
condena. Se ven en noches lluviosas, vagar sombras misteriosas, por
sus quebradas almenas. Con estos
versos describa el poeta Francisco
Redondo uno de los enclaves templarios de mayor importancia en la
Pennsula ibrica.
No resalta por su grandeza arquitectnica, ni por el hecho de haber
sido un elemento relacionado con
la Orden del Temple. Sin embargo, si el ranking se gestionara en
funcin de la valenta de sus moradores los mticos templarios,
la Torre Sangrienta, situada en el
extremeo y pacense pueblo de Jerez de los Caballeros, ocupara sin
duda un lugar muy destacado. Y es
que en este lugar se produjo uno
de los ms sangrientos episodios
vividos por los Pobres Caballeros
de Cristo, en el que qued demostrado el fuerte carcter de aquellos
monjes-guerreros. Y ah sigue en
pie, testigo del pasado, a la vista de
los viajeros.

66

Monogrfico

Cuenta la tradicin que la superficie donde

aquellos nobles caballeros cayeron se convirti
en un caudal de sangre que ti toda la atalaya.

JEREZ DE LOS CABALLEROS

Fue en el ao 1227 cuando la suerte
sonri a Alfonso IX de Len, despus de numerosas derrotas en la
lucha por reconquistar tierra extremea. Ocurri en pleno intento
de aduearse de Cceres, una de
las plazas ms complicadas y mejor defendidas. Los grandes protagonistas de esta gesta fueron los
militares de la Orden de Calatrava,
cuyo arrojo a la hora de arrebatar
la ciudad a los musulmanes qued
bien patente. Fue aquel el principio
de una serie de triunfos que lograron sumar a la Corona espaola los
municipios de Montnchez, Badajoz y Talavera la Real.
Debido a ello, cuando en 1230 se
produjo un violento encuentro entre

cristianos y musulmanes en los mrgenes de la villa que posteriormente

sera conocida como Jerez de los Caballeros, el monarca decidi contar
con la ayuda de la que por entonces
era posiblemente la ms prestigiosa
orden militar: los Pobres Caballeros
de Cristo u Orden del Temple.
La decisin no pudo ser ms acertada. Aquellos eros guerreros que
dejaron una inicial huella en la Historia protegiendo los caminos a Tierra Santa, y que ahora afrontaban
la labor de luchar contra los ineles,
demostraron desde la primera campaa una gran entereza al frente del
escuadrn. La insignia de la cruz roja
sobre un manto blanco, con un siglo
de historia a su espalda, fue un verdadero azote para los musulmanes.

Representacin durante el festival

templario que se celebra anualmente
en Jerez de los Caballeros.

Monogrfico

67

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

OTRAS HUELLAS
TEMPLARIAS

Ms all de la
fortaleza y su
mtica torre,
existen otros
elementos
templarios a
la vista del
visitante, que
los amantes de
la historia y de
la arquitectura
no pueden
perderse en
su visita a
Jerez de los
Caballeros.
Algunos de
ellos, de gran

importancia,
son la muralla
y dos de sus
seis puertas
(la de Burgos
y la de Villa).
Obra templaria
es tambin la
iglesia de San
Bartolom,
as como la
alcazaba,
un conjunto
que estaba
defendido y
anqueado
por veintisis
torreones.

Tras la victoria, y como agradecimiento por su labor, Alfonso IX entreg la ciudad a los templarios, que
pas a ser conocida desde entonces
por un nombre que recordara la
gesta: Jerez de los Caballeros.

ENCLAVE TEMPLARIO

Arriba, Puerta de Burgos, una de

las puertas de la muralla defensiva
que erigieron los templarios. Junto a
estas lneas, placa conmemorativa en
honor a la Orden del Temple (arriba,
izda.) y placas informativas sobre
la fortaleza (arriba, dcha.) y la Torre
Sangrienta. En la otra pg., iglesia de
San Bartolom, tambin templaria.

68

Monogrfico

El municipio fue otro a partir de ese

momento, gracias a las tareas de repoblacin y engrandecimiento a manos de la orden militar. Aquella labor
no se limit exclusivamente a la ahora Jerez de los Caballeros, sino que
fue extendindose a otras villas de la
comarca.
Dado que su principal funcin era
proteger la ciudad ante las posible
sublevaciones de los musulmanes,
los templarios iniciaron y culminaron el amurallado del municipio y la
forticacin de su castillo. Con ello
garantizaban la seguridad ante cualquier ataque.
Pero, paralelamente, quedaron muchas ms huellas en el entorno, elementos que a da de hoy siguen en
pie y son contemplados de manera
habitual por miles de turistas. Buena muestra de ello son las reformas

que la orden realiz en el templo

de Santa Mara de la Encarnacin,
o la iglesia de San Bartolom, erigida por los propios caballeros. Los
rasgos templarios no solo son palpables, sino que dan al pueblo un interesante aspecto seorial.
As la situacin, y durante setenta y
siete aos, Jerez de los Caballeros se
convirti en el enclave ms seguro de
la Pennsula ibrica, y una de las ms
importantes ubicaciones del Temple
en Espaa.

LAS INTRIGAS DE FELIPE II

La triste continuacin de la historia
es bien conocida por los entendidos
en la materia. A pesar de las buenas
acciones y del alto estatus que la orden templaria haba alcanzado a escala internacional, un siniestro complot empez a gestarse, sumiendo en
poco tiempo a los Pobres Caballeros
de Cristo en unas consecuencias desastrosas.
Por aquel entonces, los caballeros
templarios haban dado un paso
ms: de hacer una labor puramente militar, pasaron a convertirse en
la banca de peregrinos y monarcas,

Adems de la Torre Sangrienta, en Jerez de los

Caballeros hay otras construcciones templarias
que dan al pueblo un aspecto seorial.

ampliando as su poder y tamao.

Sus benecios econmicos fueron
portentosos, lo que tuvo como resultado la adquisicin de propiedades
cada vez ms importantes.
Uno de los grandes deudores de la
orden era Felipe IV de Francia, lo
que provoc que comenzara a tejer
una conspiracin con el n de lograr
la disolucin del Temple, quedando
de ese modo obsoleta su millonaria
deuda. Pero haba ms. Su ambicin le llev a codiciar el patrimonio templario, cuyos bienes, con la
desaparicin de los bravos militares, iran a parar a los bolsillos de
la Corona.
La trama surti efecto. Las falsas
acusaciones de hereja volcadas so-

bre los caballeros del Temple llegaron a odos del papa Clemente V.
Quiz el propio Pontce se sum a
la deshonesta campaa de desprestigio de la orden, ya que, en 1312,
el Papa dio por terminaba su labor
tras dos siglos de existencia. El proceso pasaba por indicar a los diferentes reinos cristianos que deban
obligar a los Pobres Caballeros de
Cristo, ya no tan pobres, a entregar
sus posesiones y a dar por terminado su trabajo.
Como ha quedado bien claro en
diversos pasajes de la Historia, y
a pesar de que la rebelda en este
caso derivaba en la muerte del rebelde, muchos templarios se resistieron a lo que consideraron una

Monogrfico

69

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

Y LLEG LA ORDEN
DE SANTIAGO
Tras los
ajusticiamientos
que acabaron
con la vida de
los caballeros
templarios,
Felipe II dej
Jerez de los
Caballeros en las
manos de la Orden
de Santiago. La
iglesia de San

Miguel Arcngel
se convirti en el
lugar de reunin
de los nuevos
seores. Entre la
sillera del coro, de
estilo renacentista,
destaca el silln
del Gran Maestre,
en el cual aparece
labrada la cruz de
esta orden.

traicin, y fueron leales a sus

creencias. Esa actitud provoc que
se actuara con extrema violencia
contra aquellos monjes-guerreros,
tal como ocurri en Francia con la
cpula de la orden.
En Jerez de los Caballeros la insubordinacin no fue menor. Aquellos
miembros de la orden del Temple
se convirtieron en los ltimos rebeldes templarios de la regin de
Extremadura.

LA TORRE SANGRIENTA

De arriba abajo, torre de

la iglesia de San Miguel
Arcngel lugar de reunin de
la Orden de Santiago cuando
el municipio fue arrebatado
a los templarios, Torre
Sangrienta y entrada a la
misma. En la otra pg., vista
general de la fortaleza de
Jerez de los Caballeros.

70

Monogrfico

Los ciudadanos de este municipio

extremeo no entendieron la inslita situacin. Eran conscientes de
que Jerez de los Caballeros, merced
a los caballeros del Temple, haba
disfrutado de un renacimiento sin
precedentes y que jams se volvera
a producir. La villa se convulsion
ante lo que pareca una injusticia.
Pero la orden conjunta de la iglesia
y de la monarqua no dejaban lugar
dudas: tambin all, el Temple deba disolverse.
Una treintena de valientes caballeros decidieron resistirse al incomprensible decreto. Fieles a la
orden, se hacinaron en la fortaleza, prefiriendo, sin dudar, la muerte al sometimiento. De ese modo
comenz el asedio al castillo, que
poco a poco fue tomado por las
huestes cristianas, que iban sembrando de muerte cada centmetro
que pisaban.

Ya casi sin espacio, los supervivientes, en un ltimo coletazo de

arrojo, se encerraron en la torre
del homenaje. Vencida la entrada,
subieron a la parte ms alta a esperar con entereza el trgico destino que se vea venir. Nadie poda
imaginar lo que ocurrira a continuacin. Los Pobres Caballeros de
Cristo, sabedores ya de su ineludible derrota, en lugar de rendirse se
hicieron degollar ante la mirada
espantada de los habitantes de la
villa. Despus, sus cuerpos fueron
arrojados al vaco, donde el impacto contra el duro suelo termin de
rematarlos.
Cuenta la tradicin, muy arraigada
en el pueblo, que la supercie donde
aquellos militares cayeron se convirti en un caudal de sangre que ti
el permetro de la atalaya. Dadas las
siniestras circunstancias del suceso,
y desde aquel mismo momento, la
torre pas a conocerse por el nombre de Torre Sangrienta. Era una
especie de homenaje en recuerdo de
tan amargo trance.
Como era de esperar en base a la
trama urdida por iglesia y monarqua, las posesiones materiales de
los ltimos caballeros templarios
extremeos fueron a parar a la Corona. El municipio pas a manos
de otra orden, la de Santiago. Pero
aunque la orden templaria haba
desaparecido, nunca se disolvi en
la memoria popular lo sucedido, y

Como un remanente energtico de lo ocurrido

siglos atrs, el espritu de los ajusticiados
permanece anclado a la torre.

el injusto episodio qued marcado

como a fuego en cada piedra de esta
bella localidad del sur de la regin
de Extremadura.

EL ALMA DE LOS LTIMOS CABALLEROS

Inicibamos este recorrido por la
historia de los templarios extremeos con el fragmento de un poema.
Cuando el poeta Francisco Redondo
cre aquellos versos, posiblemente
no era consciente de que su contenido se vera reejado en el testimonio
y en las leyendas de los lugareos
de Jerez de los Caballeros. Y es que
existe un componente paranormal
en esta aventura. No son pocos los
que aseguran que el alma de aquellos caballeros de la Orden del Temple an sigue viva en el interior de
la torre donde lanzaron al aire su
ltimo suspiro.
Cuenta la tradicin que, como un
remanente energtico de lo ocurrido
siglos atrs, el espritu de los ajusticiados permanece anclado a la torre, impregnando sus muros y sus
piedras, y que estas manifestacio-

nes han sido percibidas por algunos

lugareos que se han acercado a la
forticacin en noches cerradas, sin
luna.
Aseguran que al traspasar la frontera de las doce de la noche comienzan a escucharse los silbidos
de aquellos templarios, que desde
el otro lado llaman a sus caballos
para partir hacia Tierra Santa, y
as defender a los peregrinos como
un da prometieron. Un juramento
que su lealtad les impide incumplir incluso despus de muertos.
La leyenda asevera incluso que,
junto a aquellos silbidos, se percibe igualmente los relinchos de los
caballos y el sonido de las armas al
ser ajustadas.
Pero la escena forma parte de un
mundo ajeno al nuestro, solo existente en el nima que an ota en
Jerez de los Caballeros. Quiz por
eso, con las primeras luces del alba,
aquellos espritus inquietos vuelven
a su eterna morada para descansar,
esperando poder cumplir con su
promesa a la noche siguiente.
Q

Monogrfico

71

DOSSIER

ENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAA

FALSOS LUGARES
TEMPLARIOS
Habra que acuar una expresin que dijera: No es oro todo
lo que reluce ni templario cualquier templo medieval.
Creo que, para cualquier persona que quiera conocer un poco
de nuestra historia mgica, es muy importante saber cules
son esos autnticos enclaves ibricos templarios
repartidos por nuestro territorio. Saber dnde estuvieron
o no estuvieron ubicados, y si realmente corresponde a los
Pobres Caballeros de Cristo su autora.
por Jess Callejo

72

Monogrfico

Algunos de los
templos que se han
considerado tradicional
y emblemticamente
templarios por el mero
hecho de que lo dijera
una difusa tradicin, no
lo son en realidad.

istas sobre este asunto nos

las han suministrado algunos libros especializado:
si la capilla es octogonal,
tiene una cruz pat y es del siglo XII,
tiene todas las papeletas para ser
templaria. Como otros muchos mitos que planean sobre ellos, algunos
han nacido en los siglos XIX y XX,
de la mano, a veces, de autores acadmicos.
Uno de los culpables de esa identicacin fue un gran arquitecto francs,
Eugne-Emmanuel Viollet-le-Duc,
famoso por sus restauraciones interpretativas de edicios medievales.
Las deniciones de Templo y de Santo Sepulcro que incluy en su famoso
Dictionnaire raisonn de larchitecture
franaise du xie au xvie sicle (185468) generaron la creencia popular de
que las iglesias medievales de planta

circular o poligonal eran imitaciones

del Santo Sepulcro de Jerusaln, realizadas, sobre todo, por los templarios.
Por tanto, esta pista de su estructura
arquitectnica no es vlida para identicar un enclave templario, puesto
que tiene precedentes en los baptisterios romanos de los primeros siglos
del cristianismo, y se hace habitual en
las construcciones que edican los caballeros de las rdenes fundadas por
los cruzados en Palestina. Tampoco es
vlido que haya cruces pat o cruces
patriarcales, pues todas las rdenes
las utilizaban lo que cambiaba era el
color. Sabiendo esto, espero desmontar por falta de pruebas, como dira
un jurista, que algunos de los templos
que se han considerado tradicional y
emblemticamente templarios por el
mero hecho de que lo dijera una difusa tradicin, lo sean en realidad.

LAS CAPILLAS REALES

Fue el historiador francs lie Lambert quien acab de una manera denitiva con el mito arquitectnico en
1954, tras demostrar en un estudio
muy erudito que las plantas centrales en la arquitectura de las iglesias
templarias eran las menos frecuentes.
Para Lambert, la adopcin de la planta
central imitaba, muy a menudo, edicaciones previas, como sucede con
la capilla funeraria de la Magdalena,
en San Vicente de Laon. La planta octogonal con capillas radiales deba ser
considerada como caracterstica, pero
no de construcciones templarias, sino
de monumentos funerarios. La conclusin fue que, con la excepcin de algunos conventos principales de Oriente
y Occidente, las capillas de las encomiendas templarias haban sido mayoritariamente de planta rectangular, y

Monogrfico

73

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA
que gran parte de los templos de plan
radial, atribuidos al Temple en Francia
y en Espaa, fueron en realidad capillas funerarias de otras rdenes religiosas. Lambert tambin arm que la
arquitectura que levant por doquier el
Temple fue esencialmente militar, tanto en los lugares belicosos como en las
zonas ms tranquilas. De hecho, ni siquiera puede hablarse de una arquitectura templaria con caractersticas propias, algo en lo que no estn de acuerdo
otros investigadores.
En la segunda mitad del XIX, los romnticos mezclaron realidad y ccin al
atribuir a las capillas templarias la planta redonda como modelo nico. Todo
indica que los edicios del Temple ya
fueran fortalezas o iglesias se asemejaban a la tradicin arquitectnica del pas
en el que se desarrollaban. Tal y como
seala el historiador Joan Fuguet Sans,
una forticacin (templaria) portuguesa es ms parecida a cualquier otra del
mismo pas que a un castillo templario de
la Corona de Aragn. A parecidas conclusiones llega J. Castn Lanaspa en
su anlisis de la arquitectura templaria
castellano-leonesa, al decir que no hay
una unidad de estilo en sus edicios y
que, ms bien, maniestan semejanzas
entre ellos a causa de la pertenencia a
una misma regin geogrca. De hecho,
sus elementos son los de la arquitectura
romnica hispnica.

De arriba abajo, el
arquitecto francs
Eugne-Emmanuel
Viollet-le-Duc, el
poltico espaol Emilio
Castelar y la iglesia de
Santa Mara de Eunate.

74

Monogrfico

Por desgracia, esta falsa identicacin de los edicios de planta poligonal y central con las construcciones
templarias ha creado atribuciones
errneas que se han perpetuado durante aos, incluso a da de hoy. En
Espaa todava se sigue atribuyendo
al Temple una serie de iglesias que,
en realidad, tuvieron otro origen: es
el caso de las iglesias navarras de
Eunate y Torres del Ro ambas octogonales y ubicadas en el Camino
de Santiago o la iglesia de la Vera
Cruz, de planta dodecagonal. Ninguna de ellas perteneci, segn los ltimos estudios, a la Orden del Temple.
En otros casos, es suciente con que
se desconozca el verdadero origen
de un edicio para que, con el nico
apoyo de las leyendas locales, se atribuya a caballeros tan famosos.
Lo cierto es que esta tipologa de
templo de planta centralizada se inscribe dentro de una larga tradicin
de templos rotonda, que tiene su
punto de partida en los tholos griegos y su mxima expresin en el
Panten de Roma, con un gran desarrollo posterior en el arte paleocristiano, bizantino y carolingio. Y
los templarios lo saban, al igual que
otras rdenes militares-religiosas.

TORRES DEL RO Y SU IGLESIA DEL

SANTO SEPULCRO
Casi todas las guas del Camino de
Santiago, a su paso por tierras navarras, indican que es visita obligada la
iglesia de Torres del Ro, edicada en
1170. Est situada entre Estella y Logroo, en el casco urbano del pueblo.
Lo malo es que carecemos de documentos que acrediten la pertenencia al
Temple. Se sabe que hubo un monasterio dependiente de Irache, pero tampoco se puede establecer con seguridad un origen monstico de la iglesia.
De planta octogonal, la iglesia del
Santo Sepulcro de Torres del Ro es,
sin duda, un raro ejemplo del arte
medieval. Frente a la horizontalidad y
pesadez del romnico, en este templo
todo conduce a la verticalidad, tanto
en su interior con la impresionante
bveda de nervios entrecruzados que
nos recuerda el arte hispanomusulmn como en su exterior.
Actualmente se cree que pudo ser
una construccin de la Orden del Santo Sepulcro, y que su arquitectura pe-

En Espaa todava se
sigue atribuyendo al
Temple una serie de
iglesias que, en realidad,
tuvieron otro origen,
como sucede con las
de Eunate y Torres
del Ro en Navarra o
la de la Vera Cruz en
Segovia. Ninguna de
ellas perteneci a los
templarios.
culiar evoca el Santo Sepulcro jerosolimitano. Hay varias pistas para llegar
a esa conclusin. La primera es que, al
acceder al edicio, lo hacemos por la
puerta del lado sur, cuyo tmpano nos
presenta una cruz patriarcal, insignia
de la Sagrada Orden Militar del Santo Sepulcro de Jerusaln. La segunda
es que en el bside, custodiando el
templo, hay un Cristo del siglo XIII
conocido como el Santo Cristo de los
Caballeros del Sepulcro.
Hasta bien entrado el siglo XX, casi
nadie dudaba de que Torres del Ro
fuera templario. Solo la investigacin
de la estadounidense Georgiana Goddard King, en 1919, fue capaz de
hacer tambalear esta creencia, al relacionar su construccin con la Orden del Santo Sepulcro por medio de
pruebas contundentes aunque su
aportacin pas desapercibida para
los autores europeos, y ms para los
espaoles. En 1991, Nikolas Jaspert, profesor de la Universidad del
Ruhr en Bochum (Alemania), public la referencia documental que conrmaba la pertenencia de esta iglesia
a la orden canonical sepulcrista.
Parece bastante aceptado que el
uso original de esta iglesia fue principalmente funerario. Su linterna
superior se ha asociado con un faro
o linterna de los muertos. Al estar
ligada desde su origen al Camino

EL AUTOR DE
CARMEN Y LOS
TEMPLARIOS
El escritor
francs Prosper
Mrime (en
la foto), famoso
porque una de sus
novelas sirvi de
argumento para
la pera Carmen
de Bizet, es
menos conocido
por su faceta
de historiador y
arquelogo. Fue
inspector general

de la Comisin
de Monumentos
Histricos,
descubridor del
tapiz medieval
La dama y el
unicornio y amigo
del arquitecto
Viollet-le-Duc,
siendo partidario
tambin l de
que las iglesias de
planta octogonal
eran templarias.

de Santiago, fue faro de peregrinos,

a quienes orientaba gracias a la luz
prendida en la linterna que corona el
edicio. El terreno que la circunda
sirvi, adems, como cementerio de
peregrinos.

EUNATE Y SU IGLESIA DE SANTA MARA

Eunate tiene muchas similitudes
con Torres del Ro. Se trata de otro
templo navarro y funerario, de planta octogonal, al servicio del Camino
de Santiago a juzgar por las lpidas
encontradas en el claustro exterior.
Se halla a 3 km de Puente la Reina,
importante encomienda templaria,
donde se juntan el Camino navarro y
el francs, procedentes de Somport y
Roncesvalles, respectivamente.
La tradicin lo atribuye a los templarios sin que exista documentacin
able, si bien los sanjuanistas ganan
adeptos. Es una ermita solitaria, en
medio de la nada. El peregrino tiene
que ir adrede para ver esta autntica
joya arquitectnica del Medievo. En
alguno de los enterramientos se ha
encontrado una concha de peregrino
con sus dos agujeros para coserla a
la capa. Todo eso ha sugerido a ms
de un autor que, junto con Roncesvalles y Torres del Ro, estamos ante
un edicio de tipo funerario, que
acogi los restos de los peregrinos
fallecidos en la zona.

El nombre de Eunate procede del

euskera, de las palabras ehun (cien)
y ate (puerta), anticipndonos lo que
podemos encontrarnos al visitar esta
ermita. Fue construida hacia el ao
1170 al igual que la de Torres del
Ro, durante el reinando Sancho VI
el Sabio, con un deambulatorio y una
galera porticada, o claustro exterior,
de forma octogonal, por lo que se
conoce como Eunate, la de las 100
puertas, aunque en realidad solo
tiene 33 arcos.
Investigaciones ms recientes, basadas en los resultados obtenidos a
raz de las excavaciones de mediados
del siglo XX, consideran que Eunate
pudo ser la iglesia de un hospital de la
orden de San Juan de Jerusaln, creado para asistir al peregrino jacobeo.
Un documento del Priorato de Navarra de los caballeros de San Juan de
Jerusaln cita en 1251 un pacto con
unos cofrades de Obanos para que
estos pudiera reunirse en el nuestro
Hospital del Camino. Este hospital,
propiedad de los sanjuanistas, no sera otro que Eunate. Incluso se reere
a una autorizacin para que los peregrinos puedan recibir sepultura en l.
Hoy da se considera una construccin que tambin sirvi de faro en el
Camino de Santiago, al disponer de
una pequea linterna en su tejado
que permita mantener encendido

Monogrfico

75

DOSSIER ENCLAVES

TEMPLARIOS EN ESPAA

La Vera Cruz de Segovia es uno de los templos ms enigmticos del

Medievo espaol. Circular en su interior, en cambio, exteriormente forma
un polgono regular de doce lados.
un fuego da y noche, si bien no se
han encontrado restos de la linterna.
Uno de los misterios de Eunate es el de
la portada de la iglesia en relacin con la
del pueblo de Olcoz, a 10 km de distancia: dos portadas casi simtricas. Esta
ltima presenta las mismas imgenes
que la de Eunate salvo dos, una especie
de cisne y un pjaro con cola de serpiente. El escritor Rafael Alarcn cree rmemente que esta portada de la iglesia
de San Miguel de Olcoz no ha pertenecido nunca a su iglesia primitiva, sino
que fue trada de algn otro lugar cuando, en el siglo XVIII, se reconstruy la
iglesia del pueblo. No resulta lgico que
los sanjuanistas, propietarios de Olcoz,
copiasen en su iglesia medieval una portada perteneciente a un edicio de sus
enemigos templarios en caso de haber sido de ellos Eunate. O las dos portadas eran templarias o las dos eran de
la Orden Hospitalaria. Alarcn y Atienza creen que esa portada de Olcoz poda
proceder del desaparecido monasterio
templario que rodeaba con su claustro
el santuario de Eunate. Otros no lo tienen tan claro...

LA VERA CRUZ: TEMPLO TEMPLARIO?

No soy el primero ni ser el ltimo
que arme que la Vera Cruz de Segovia es uno de los templos ms enigmticos de todo el Medievo espaol. Se
alza impertrrito e imponente en su
soledad, a la derecha del ro Eresma,
con gura digna de postal turstica,
al norte de la ciudad, extramuros del
burgo antiguo y junto al arrabal de
San Marcos. La planta de la Vera Cruz
es circular por su interior. En cambio,
exteriormente forma un polgono regular de doce lados. Es curioso que
en algunas guas se diga que es octogonal. Hay que decir que, ciertamente,
son ocho los lados que se aprecian a la
vista, por estar cuatro tapados por la
torre y por la cabecera triabsidal, pero
la geometra del templo se corresponde a un polgono dodecagonal.

76

Monogrfico

No ha visto usted la piedra con la

inscripcin?, me espet de repente el
vigilante a mi pregunta de si la Vera
Cruz era una iglesia templaria. Qu
inscripcin?, contest en mi ingenuidad. En ese momento, el vigilante
me saca al exterior del templo y, justo
all, a pocos metros de la puerta de la
entrada lateral, pude ver una baldosa
con una cruz grabada y las letras CT.
Signican Caballero Templario, me
dice con una seguridad aplastante antes de que yo le pregunte nada. Luego,
sin ms rodeos, me cuenta que, segn
cierta leyenda, fue el lugar exacto en
el que muri uno de los caballeros
de la orden, defendiendo con su vida
el santuario cuando pretendan los
sarracenos llevarse la sagrada reliquia
del Lignum crucis al Alczar. Y remata
diciendo que, mientras los caballeros
supervivientes fueron a cenar, penetraron all unas bandadas de grajos y chovas, de las muchas que anidan en las
cercanas Peas Grajeras, y redujeron
el cadver a descarnado esqueleto. Al
da siguiente, el Gran Maestre maldijo
a esas aves que, desde entonces, jams
se han vuelto a posar sobre la ermita;
ni siquiera osan acercarse a ella.
Casi me qued sobrecogido. Y digo
casi, porque esa leyenda es eso, una
leyenda. Desde antes y despus de
aquella ancdota se siguen posando
en el tejado los grajos, que no saben de
maldiciones. Pero la leyenda segoviana nos adentra en dos de los aspectos
legendarios de la iglesia romnica de
la Vera Cruz: su origen templario y la
existencia de un Lignum crucis. Y es
que una de las principales controversias que ha suscitado este templo es
el de la identidad de sus fundadores.
Desde 1636, ao en que Diego de Colmenares atribuye su fundacin a los
templarios en su Historia de Segovia,
muchos han dado por buena esta liacin. Quienes as piensan, apoyan la
tesis en su relativa semejanza con la
propia Cpula de la Roca.

A nales del siglo XIX, el poltico y orador Emilio Castelar visit la Vera Cruz,
por entonces abandonada y sin culto, y
cometi un acto que no sabra cmo calicar: si como gamberrada, como grafti o como texto olgrafo con enjundia
histrica, dada la importancia del personaje. El hecho es que con su propia
mano garabate en uno de sus muros
las siguientes palabras, que an pueden
verse y leerse: Nunca poda imaginar
que hubiera tanta maravilla encerrada
dentro de los muros de Segovia. Es una
de las obras que su contemplacin ms
impone en las inteligencias, con lo que a
las claras nos demuestra la grandeza de la
institucin de los templarios. Por lo visto, para l tampoco haba ninguna duda
sobre su origen.
El arquitecto Lus Mara Cabello
Lapiedra public, en junio de 1919,
un artculo titulado La Vera-Cruz de
Segovia nunca fue de los templarios, y
atribuye su fundacin a la Orden Militar del Santo Sepulcro, de la cual era
caballero y secretario. Basa su tesis
en las siguientes razones: Aparte del
dato incuestionable de estar construida la iglesia de la Vera-Cruz en planta
dodecgona, con la cripta del Sepulcro en el centro, como la baslica de
Jerusaln, presenta, adems, este otro
dato que no admite rplica, para no suponerla de los templarios. La cruz de
doble traviesa de que se ha hecho referencia como privativa de la Orden del
Santo Sepulcro, campea no solo pintada en cada uno de sus muros, sino
que se ostenta en la portada y corona
la cpula del Sepulcro y la torre de la
iglesia, dato elocuentsimo que acredita que la Vera-Cruz de Segovia no fue
de templarios. Por supuesto, su teora
levant ampollas y fue muy discutida,
pues a nivel turstico molaba ms
que fuera templaria.
Nada ms entrar por la puerta sur de
la ermita, el enigma queda desvelado
si vemos, leemos y traducimos una
losa sobre uno de los arcos de acceso

al edculo. Se trata de la lpida fundacional, que nos da una informacin

desconcertante y nos indica, de paso,
la fecha de su supuesta construccin,
1208, aunque en la lpida gure en
nmeros romanos la fecha 1246, por
el desfase de la Era Hispnica de 38
aos:
Haec Sacra fundates Caelesti sede locentur
Atque suberrantes y caden consocientur
Deditacio Eclesiae beati Sepuclri Xpti
Idus Aprilis era M.CC.XLVI.
Se trata a todas luces de una enigmtica inscripcin, cuya traduccin
al castellano dice lo siguiente: Los
fundadores de este templo sean colocados en la mansin celestial y los que
entrasen en l les acompaen en la misma. Dedicacin de la Iglesia del Santo
Sepulcro el da trece de abril, era 1246.
Qu querr decir esa frase de que los
fundadores de este templo la Orden
del Santo Sepulcro, no los templarios
sean colocados en la morada celestial?
Esta pequea edicacin central es
como una iglesia dentro de otra iglesia,
de dos pisos. El bajo parece realmente una cripta, y es donde se producen
curiosos efectos acsticos, tanto en lo
que respecta al eco como a la audicin,
siendo considerado por los que entienden de energas como el punto telrico
ms poderoso de toda la ermita.
Visto lo visto, no es de extraar que
la construccin de la Vera Cruz antes titulada del Santo Sepulcro se
atribuya legendariamente a los templarios, para albergar all un Lignum
crucis que el papa Honorio III les
haba entregado en el ao 1224. Fue
en ese momento cuando se cambi de
nombre, como ocurri a otros tantos
templos que albergaban astillas o virutas sagradas, procedentes a saber de
qu rbol y qu lugar. Y quiz en esa
fecha fue cuando se pint un gran mural romnico sobre una de las paredes,
hoy muy deteriorado, donde se intuye
y se sospecha que pudo representar la
comitiva que traslad triunfalmente la
Cruz de Cristo al monte Calvario en
tiempos del emperador Heraclio.
Hoy la Vera Cruz segoviana es un santuario sin culto, solitario y misterioso,
donde se dan cita el turista, el arquelogo, el poeta y el viajero de lo trascendente para escrutar lo que an dicen
sus paredes, que es mucho. La ermita
no fue destruida de milagro, y as estu-

LAS LEYENDAS DE
GUSTAVO ADOLFO
BCQUER
En dos de sus
leyendas, El
Monte de las
nimas y El
rayo de luna,
Bcquer
(en la foto)
atribuye a los
templarios
edicios
religiosos
ruinosos
de Soria.

Parece que
en la primera
leyenda se
reere a
un paraje a
orillas del ro
Duero, y en
la segunda al
monasterio de
San Juan de
Duero, ambos
ajenos al
Temple.

vo hasta que, en 1845, la recuperara la

Comisin Provincial de Monumentos,
para luego ser declarada Monumento
Nacional en 1919. Tres dcadas despus, se cede a la Soberana Orden de
Malta (los antiguos caballeros sanjuanistas u hospitalarios) para la celebracin del culto catlico, celebrndose
la toma de posesin en 1951 con toda
solemnidad. Y as hasta ahora.
En la actualidad celebra all sus actos
religiosos la Soberana Orden Militar y
Hospitalaria de San Juan de Jerusaln,
de Rodas y de Malta. Es el nico ente
soberano sin territorio que existe, sujeto al derecho internacional. Algo de
lo que no pueden presumir otras rdenes creadas en la misma poca medieval, porque ya han pasado a mejor
vida o bien perviven descafeinadas, recordando sus viejas glorias. Entre las
peculiaridades de la iglesia de la Vera
Cruz est que en ella solo se celebran
algunos sacramentos y los ocios del
Viernes Santo, con la procesin nocturna del Cristo Yacente, en la que no
faltan antorchas, cnticos y caballeros
uniformados.

A MODO DE CONCLUSIN
En resumen, citando en parfrasis a
Joan Fuguet Sans y su brillante artculo Historiografa sobre arquitectura
templaria en la Pennsula Ibrica, la
atribucin al Temple de las capillas de

plan central lleg a Espaa a nales del

siglo XIX, en gran parte de la mano del
arquitecto historiador Vicente Lamprez y Romea, cautivado por las teoras
romnticas de Viollet-le-Duc (1868).
Aplic la teora geomtrico-simblica
del arquitecto francs a las capillas de la
Vera Cruz (Segovia) y de Eunate (Navarra), edicios ambos de planta radial, y
analiz la planta y el alzado de la Vera
Cruz a partir de un tringulo equiltero
inscrito en una circunferencia. Respecto al octgono de Eunate, interpret la
arquera perimetral como los restos de
una galera que habra rodeado un atrio
descubierto, solucin empleada segn
l en las iglesias templarias. Unos aos
ms tarde, S. Huici (1923) hara lo mismo con la capilla, tambin navarra, de
Torres del Ro. Fue as como, durante las
primeras dcadas del siglo XX, las capillas radiales de la Vera Cruz, Eunate y
Torres del Ro se convirtieron en slidas
representantes de la frmula utilizada
por los templarios para imitar y rememorar el Santo Sepulcro de Jerusaln.
Pero, a diferencia de lo que sucedi
con las capillas francesas octogonales de Pars y Laon, donde la teora
geomtrico-simblica de Viollet-leDuc iba unida a una indiscutible liacin templaria, en el caso de Espaa el
origen templario de las tres capillas citadas fue muy pronto descartado o, en
el mejor de los casos, cuestionado. Q

Monogrfico

77

SIMBOLOGA TEMPLARIA

IGLESIAS OCTOGONALES
TEMPLARIAS...
...en la Pennsula Ibrica
Segn los especialistas, la estructura de planta
octogonal de un templo catlico nos indica que su
nalidad es funeraria, ya que el 8 es el nmero de la
resurreccin de Cristo para los primitivos cristianos.
Adems, la planta octogonal puede obedecer a que
el 8 es la suma del 1 (divinidad), el 3 (trinidad) y el 4
(nmero terrestre por excelencia). Para los templarios,
este tipo de planta octogonal, tan habitual en las
mezquitas, simbolizaba la armona entre el
mundo material y el espiritual.
por Jess Callejo

"S

e me ocurri convertirme yo mismo en

archivo viviente. Y
sin claudicar de mis
ideas ofrecerles humildemente la lista ociosa de lo poco que s y de lo mucho que
sospecho. As, de la A a la Z, sin ms ambiciones descubridoras que las que quepa despertar en los que puedan servirse
de mi archivo, recogido a lo largo de toda
una vida y puesto a disposicin de quienes puedan hacer de l el mejor uso posible. Y a fe que muchos lo han hecho,
incluido un servidor, desde el momento
que Juan G. Atienza lo manifestara en
el prlogo de Los enclaves templarios
(1995), obra imprescindible para indagar en su historia, su arquitectura y su
presencia en Espaa, tanto los enclaves
ociales como los ociosos, tanto los
acreditados como los sospechosos.
Tan solo en la regin castellano-leonesa hay censadas un total de 65 edicaciones templarias, con 34 iglesias,
la mitad de las cuales estaban bajo la

78

Monogrfico

Castillo de Tomar,
Portugal.

advocacin de la Virgen. Esto evidencia

la inuencia mariana de san Bernardo
de Claraval, protector de la Orden del
Temple, y revela el importante papel que
tuvo la simbologa religiosa relacionada
con el 8, nmero del equilibrio csmico.
En algunas de sus construcciones y capillas (no en tantas como se ha dicho),
los templarios utilizaron un esquema
arquitectnico octogonal que repetirn en diversos templos de Alemania,
Francia, Escocia, Portugal, Italia y, por
supuesto, Espaa. Pero no a imitacin
de la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln, sino del Domo de la Roca, que
llegaron a convertir en su Iglesia Madre,
el Templum Domini de los cruzados.
Rafael Alarcn, en su obra A la sombra
de los templarios (2001), dice categricamente: Porque es hora de encarar una
cuestin que los historiadores del arte y de
la Orden se han negado siquiera a plantearse, a saber, que las pequeas iglesias
poligonales construidas por el Temple
reproducen el modelo de la Cpula de la

Roca y no del Santo Sepulcro de Jerusaln, como ellos se obstinan en armar

machaconamente partiendo de un prejuicio cultural, occidental y moderno: los
templarios eran cruzados y cristianos,
reprodujeron pues una estructura cristiana de signicado trascendente para la religin que profesaban y defendan contra
el paganismo islmico.
El hecho de que designaran la Mezquita de la Cpula como su iglesia
madre, o que la denominaran con el
ttulo de Templum Domini (que para
Alarcn es el Templo del Grial, colocando sobre la Roca un recipiente con
la sangre del Mesas), es una prueba,
segn la mayora de los investigadores, de que representaba algo ms que
un emplazamiento circunstancial.

GEOGRAFA SAGRADA Y POLIGONAL

Ellos, los Grandes Maestres de la orden y los grandes maestros constructores, manejaban a la perfeccin tanto la
geometra como la geografa sagradas,

y saban aspectos que desconocan

sus contemporneos. Los templarios
compartieron con los gnsticos la idea
de que los templos eran smbolos del
misticismo universal. Ningn edicio
se realizaba al azar. Todos se encuentran emplazados en lugares de peregrinacin o de conuencia de energas
telricas. Pero la idea de que los templarios construyeron siempre sus iglesias con planta circular u octogonal es
falsa. Solo hay que ver los santuarios
cuya construccin se les atribuye para
darnos cuenta de que adoptan la clsica estructura arquitectnica medieval
de planta en cruz griega o cruz latina.
Como dice Alarcn: Entre la veintena escasa de edicaciones poligonales
localizadas en nuestra pennsula, solamente dos son generalmente admitidas
como templarias, sin ningn tipo de reservas, la de Zaragoza en Espaa y la de
Tomar en Portugal. Y de estas solamente
la portuguesa se conserva relativamente
intacta, pues la espaola fue demolida

en 1835. En cuanto al resto, solamente

podemos ofrecer dudas razonables sobre
la liacin templaria, en unos casos con
ms fuerza que en otros, pero nuestro deber es no descartarlas a priori.
Ese es el problema. Determinar documentalmente que esos templos tan singulares, en cuanto a su estructura, pertenecan en su origen a los templarios y
tenan esa nalidad funeraria. Alarcn
cita, adems de la fortaleza de Tomar,
con su curiosa rotonda de 16 lados, y la
iglesia de Nuestra Seora del Temple, en
la capital zaragozana (levantada entre
1204-1207), los siguientes enclaves cuya
tradicin los asocia al Temple, aunque
muchas veces pasando de puntillas:
La iglesia de Santa Mara la Rodona
de Vic (Barcelona), construida en 1145
por orden del abad Oliva. Se dice que
su forma circular sin bsides est inspirada en el templo de Santa Mara la
Redonda de Roma, que anteriormente
haba sido el Panten de la ciudad.
La ermita de San Saturio (Soria),

un edicio octogonal construido en

1698 sobre otro de planta anloga,
situado muy cerca de la encomienda
templaria de San Polo.
El convento templario de San Juan
Bautista, en Valladolid, situado extramuros de la ciudad. Parece ser que se
compona de una iglesia y una pequea capilla octogonal dedicada a Nuestra Seora. Cuando desapareci la
orden, la iglesia se convirti en parroquia y las dependencias conventuales,
junto con dicha capilla, fueron donadas al abad don Nuo Prez, quien
fund all un hospital para pobres.
La iglesia y castillo de Caravaca de la
Cruz (Murcia). Aunque su primitiva estructura templaria de 1244 ha desaparecido en su prctica totalidad. Su capilla
del conjuratorio, desde cuyo balcn
se sacaba la clebre reliquia del lignum
crucis, ha perdido su forma octogonal
original para adoptar la circular.
La capilla octogonal de Santa gueda en Villalba del Alcor (Huelva),

Monogrfico

79

SIMBOLOGA TEMPLARIA
con una imagen que la representa
mostrando sus muones. Segn dice
Atienza, aunque reconstruida posteriormente, la capilla conserva la estructura poligonal de muchas otras del Temple, herederas de la tradicin de la de la
Roca de Jerusaln. Tambin nos indica
que la iglesia de San Bartolom, parroquia de la localidad, pudo pertenecer al
Temple.
La ermita poligonal de San Carlos
de la Rpita (Tarragona), que llaman
la Capelleta, muy transformada desde
la poca en la que fue construida.
El santuario de Nuestra Seora del
Pilar, en Hinojosa de Jarque (Teruel).
El edicio actual es obra del arquitecto
Azpeita en el siglo XVIII, pero como
dice Alarcn, tanto su advocacin
como su forma nos llevan a pensar en
el santuario del Temple de Zaragoza y
en la posible relacin entre ambos.
La ermita de Nuestra Seora del
Tremedal, en Tronchn (Teruel), en
pleno Maestrazgo, donde antao se
celebraba la romera de los Caballeros
en clara referencia a los templarios.
El santuario emplazado en las afueras del pueblo de Jemein, en Arretxinaga (Vizcaya), del que apenas hay datos y ni siquiera Atienza lo menciona.
La iglesia de Monreal de Ariza (Zaragoza), edicada al pie del castillo templario para servir de parroquia, si bien
el edicio octogonal actual es muy moderno. Segn el padre Mariana, la localidad fue entregada a los templarios
por Alfonso I el Batallador.
Similares en cuanto a su estructura octogonal, aunque de menor importancia,
son las iglesias de Sant Miquel de Lillet,
la de Llus y la pequea capilla funeraria
de Sant Pere Gros de Cervera (estas tres
en suelo cataln), la capilla de Le Puyen-Velay en Francia, tambin octogonal,
sin olvidar la iglesia de los templarios
en Laon y la iglesia de Saint-Michel dels
Templiers, todas ellas del siglo XII.

LA IMPORTANCIA DEL CAMINO DE SANTIAGO

Rafael Alarcn y Juan G. Atienza hacen
especial hincapi como tambin otros
autores en los enclaves templarios situados sobre las distintas rutas jacobeas
que jalonaban la Pennsula, en busca de
un nico y sagrado destino: la catedral
de Santiago, donde se hallaban los restos seos del apstol. En la denominada
Ruta Mozrabe, o Camino de la Plata,
que va de Sevilla a Compostela, Alarcn

80

Monogrfico

PALOMARES TEMPLARIOS
Rafael Alarcn
menciona un
misterio sobre el
octgono, cuando
menos curioso, al
sealar que por
tierras de Castilla y
Len abundan unos
pequeos edicios,

situados a las afueras

de los pueblos y
utilizados como
palomares. Estos
son invariablemente
octogonales o, en
menor medida,
circulares, y estn
ubicados en los

pueblos que
pertenecieron
al Temple o en
comarcas de su
inuencia, tales como
Tmara y Quintanilla
de la Cueza
Santoyo (Palencia) o
Carracedo (Len).

En la otra
pgina, capilla
de Monsacro.
En esta pgina,
de izquierda a
derecha y de
arriba abajo,
Juan Garca
Atienza, iglesia
de Santa Mara de
Eunate, mezquita
de la Cpula y
santuario de
Caravaca de la
Cruz.

La gran cantidad de iglesias octogonales revela el importante papel que tuvo la

simbologa religiosa relacionada con el nmero 8, que es la cifra del equilibrio csmico.
incluye la iglesia de Villalba del Alcor
(Huelva), la iglesia poligonal de la Vera
Cruz (Segovia) y la iglesia circular de
San Marcos, en la capital salmantina; si
bien reconoce que esta ltima nunca fue
de templarios, pues desde su fundacin,
en 1178, era capilla real con jurisdiccin
civil y franquicias para comunidades de
las parroquias de Salamanca.
En el Camino Francs nos encontramos con las capillas octogonales de Eunate y Torres del Ro, ambas en Navarra
de las que hablamos con detalle en otro
artculo de este monogrco, pues hoy
se duda de su adscripcin templaria,
amn del santuario de Nuestra Seora
de la Rotonda, en Logroo. Este posea
un doble cuerpo, circular y octogonal,
levantado en el siglo XII y derribado en
el siglo XV para edicar la actual baslica, que solo ha conservado del original
su advocacin; o ni eso, pues algunos la
conocen como Santa Mara la Redonda.

Otra ruta es el camino que va de Oviedo a Santiago, que se conoce como

Ruta Jacobea Primitiva o Ruta Interior
del Camino de Santiago del Norte, en
la que algunos peregrinos se desvan
para subir a la cima del Monsacro (Asturias), donde hay una pequea iglesia
con estructura octogonal y una cueva
de ermitao aadida. Fue el rey Alfonso II el Casto, considerado el primer
peregrino, quien, al conocer la noticia
del hallazgo del cuerpo del santo, tom
esta ruta para ser testigo del suceso de
primera mano. Se conservan dos capillas medievales cuya existencia en tan
inhspito lugar nadie ha sabido explicar hasta ahora. La capilla de arriba, tal
como se conoce, est edicada sobre un
dolmen o tmulo dolmnico, y su cmara funeraria se correspondera con el
Pozo de Santo Toribio.
Xavier Musquera, en su libro La
aventura de los templarios en Espaa

(2006), indica que segn la tradicin

las santas reliquias que se conservan
en la catedral de San Salvador en Oviedo estuvieron ocultas en la capilla octogonal del Monsacro hasta que el rey
Alfonso II el Casto las traslad a la baslica ovetense por l reconstruida.
As, el Monsacro qued para siempre en la memoria colectiva como el
lugar que salvaguard uno de los ms
preciados tesoros de la cristiandad, capilla en la que estuvieron los templarios durante un tiempo y que, hoy da,
doce siglos despus, sigue ah, imponente, como vigilando un secreto que
an se resiste a ser desvelado...

POR SAN SATURIO

La ermita-cueva de San Saturio (Soria),
situada a la ribera del Duero, fue el lugar
elegido por un ermitao visigodo para
vivir su retiro espiritual. Rafael Alarcn
dice que los documentos guardan

Monogrfico

81

SIMBOLOGA TEMPLARIA
silencio sobre su liacin templaria,
pero el hecho de estar levantada en los
terrenos de una encomienda templaria,
as como la presencia de este curioso San
Saturio Saturnino, Saturno, Cronos, el
Padre Tempo con su relicario jefe guardado en la ermita y su relicario en forma
de crneo guardado en la concatedral de
San Pedro, con su mtica vida y milagros,
nos inclinan a pensar que tambin aqu
tuvo algo que ver la mano del Temple
cristianizando el lugar y conservando
una leyenda simblica muy antigua.
Por aquellas lejanas pocas medievales, el santuario deba de tener dos
nombres: ermita de San Miguel (lugar
donde se adoraba una imagen de este
arcngel que an gura en una de las
salas, aunque no es la misma, sino otra
ms reciente) y cueva de San Saturio,
santo que no estuvo canonizado hasta
bien entrado el siglo XVIII (aunque su
culto y devocin popular era ms que
sabido, admitido y consentido).
Alfonso I el Batallador no solo mand
repoblar la aldea de Soria, sino que favoreci la llegada de los hospitalarios a
San Juan de Duero y tambin la de los
templarios, que construyeron esta ermita en el mismo lado del Duero, fuera de
las poblaciones, como era usual. Con
el tiempo, la orden abandon el lugar,
del que se hicieron cargo los hermanos
hospitalarios hasta el siglo XVIII, en que
qued sin culto. El Arco de San Polo
forma parte de un conjunto donde se
ubic un monasterio de templarios, del
que se tiene poca documentacin y que
en la actualidad es de propiedad particular. Aunque sirve de puerta de entrada
a todo el entorno mgico del Duero, de
San Polo no hay datos hagiogrcos sobre su existencia, ya que ni siquiera lo
cita Jacobo Vorgine.
Atienza piensa que san Polo era la
rememoracin de una divinidad solar (Apolo), mientras que san Saturio
podra ser reminiscencia de Saturno,
que cambi de nombre para ser cristianizado. Muy cerca del arco se puede
ver, en una pequea nca, un crucero
sobre escalones; esa es la glorieta que
lleva el nombre del relato becqueriano
El rayo de luna.

LA CRUZ DE LAS OCHO BEATITUDES

De las diferentes cruces relacionadas
con los templarios (la patriarcal, la tau
o la pat), sin duda es la cruz de las
Ocho Beatitudes la ms enigmtica, al
ser portadora de un abecedario don-

82

Monogrfico

LA CALLE DEL TEMPLE QUE NUNCA

HA CAMBIADO
La iglesia puesta
bajo la advocacin
de Nuestra Seora
del Temple,
en Zaragoza,
levantada
entre 1204 y
1207, constaba
de un cuerpo
interior circular
y otro exterior

octogonal, dando
en su conjunto
un resultado
muy similar a la
estructura de la
Cpula de la Roca.
Con el tiempo,
pas a poder de la
Orden Hospitalaria,
y en el siglo XIX
fue demolida tras

la desamortizacin
de Mendizbal.
Sobre el solar se
alz una casa a la
altura del nmero
20 de la actual calle
del Temple, que
nace en la calle de
la Torre Nueva. Una
calle que siempre se
ha llamado as.

En la otra pgina, castillo

de Tomar. A la izquierda,
charola de Tomar. Arriba,
a la izquierda, posible
descodicacin de la cruz de
las Ocho Beatitudes, que se
encuentra a su lado. Junto a
estas lneas, San Saturio.

Los Grandes Maestres del Temple y los grandes maestros constructores

manejaban a la perfeccin tanto la geometra como la geografa sagradas.
de el simbolismo del 8 constituye uno
de sus cdigos secretos, un sistema de
codicacin. Encierra un criptograma
clave utilizado para intercambiar mensajes condenciales. La lectura de este
alfabeto se realizaba por medio de un
medalln que los caballeros elegidos
llevaban colgado al cuello. Si se colocaba la cruz de las Ocho Beatitudes dentro de un cuadrado, daba lugar a diferentes formas, ngulos y puntos, cada
uno de los cuales era representado por
una letra. En este alfabeto secreto, cada
letra tena un signicado diferente, dependiendo de la posicin que ocupaba.
Se dio a conocer en el siglo XIX por algunos grupos masnicos.

EL SECRETO DEL CASTILLO DE TOMAR

Cualquier folleto turstico nos dir que,
sea cual sea el motivo para visitar la
ciudad de Tomar, hay que subir al castillo y descubrir la monumental obra
del convento de Cristo, con su charola
(girola), que es la parte ms antigua;
un oratorio templario construido en
el siglo XII, como el castillo, que en

su momento era la edicacin militar

ms moderna y avanzada del reino,
inspirada en las forticaciones de Tierra Santa. La charola es una hermosa
construccin octogonal, con dos pisos
sostenidos por ocho pilares y una girola
con bveda que separa este octgono
del polgono exterior de diecisis lados.
Tanto el castillo como el convento de
Cristo son hoy en da una verdadera
mezcla de estilos arquitectnicos, desde el romnico y el gtico, pasando por
el manuelino y el renacentista.
Su origen se remonta a Don Alfonso
Henriques, primer rey portugus, que
cedi los terrenos a los caballeros de
la Orden del Temple. El Gran Maestre
Gualdim Pais, que estuvo cinco aos
en Tierra Santa, trajo de all las tcnicas ms avanzadas para erigir este
castillo como cuartel general. Su construccin empez en 1160, y obedece a
las reglas aritmticas de la ciencia hermtica: su longitud y anchura estn en
proporcin de 2 a 3, resultando un ngulo de 34 entre la girola de la capilla
octogonal y la torre cuadrangular su-

doeste, denominado el oriente de San

Juan en homenaje al Bautista.
En la girola todo tiene que ver con el
nmero 8: hay 8 pilares, cada uno con
4 columnas adosadas, una construccin octogonal de dos plantas coronadas por una cpula y un deambulatorio con bveda anular, que separa este
octgono del polgono exterior de 16
lados (8+8=16). El 8 simboliza la gura intermedia entre el cuadrado (orden
terrestre) y el circulo (orden celeste),
por lo que es smbolo de regeneracin.
El octgono, pues, es la sntesis de una
dualidad y una disciplina caballeresca:
en la paz y en el combate, lo celeste y
lo terrenal; el enlace entre el alma y el
cuerpo, entre la idea y la accin.
Los herederos del castillo, una vez
disueltos los templarios, fueron los
miembros de la Orden de Cristo. Estos
hicieron del mismo su sede, que lleg a
su esplendor con el infante Enrique el
Navegante, maestre de la orden desde
1418, si bien las mayores modicaciones en la estructura se ejecutan durante
el reinado de Juan III (siglo XVI).
Q

Monogrfico

83

SIMBOLOGA TEMPLARIA

LA TIZONA Y EL CASTILLO
TEMPLARIO DE MONZN

84

Monogrfico

En el maravilloso valle del Cinca medio, sobre un cerro de laderas escarpadas

a 65 km de Huesca, se alza el castillo de origen musulmn de
Monzn (siglo X). Fortaleza templaria durante los siglos XII al XIV, all
fue cuidado e instruido por los caballeros y por el Maestre de la orden,
Guilln de Monredn, el rey Jaime I durante su infancia; y entre sus
inexpugnables murallas se custodi la Tizona, famosa espada del
Cid Campeador, quien cas a su hija Cristina con uno de los seores de
Monzn, Ramiro Snchez, cuyo hijo sera el rey de Navarra, Garca Ramrez...
texto: lex Guerra Terra
fotos: Maximus Hermes

stos son solo algunos

de los famosos episodios de una fortaleza
que, en nuestros das,
sigue dando fe de su esplendor
originario: una mole concebida
para resistir envites en la Edad
Media y desde la que, durante
siglos, se domin una estratgica y signicativa parte de la Corona de Aragn. Los templarios
dominaron las tierras de esta
parte del Reino de Aragn desde
el ao 1143 hasta la disolucin
de la orden, en 1309. Llegaron
a poseer 28 iglesias, repartidas
por una extensa rea geogrca
que inclua un amplio nmero
de poblaciones.

EL TEMPLE Y LA RECONQUISTA
Los templarios llegaron a la Pennsula Ibrica a los pocos aos
de su fundacin en Jerusaln.
En concreto, fue el caballero
Hugo de Rigaud quien se encargara de su introduccin en
estas tierras. A comienzos del
siglo XII, los reinos cristianos
estaban en plena expansin
hacia el Sur, en pugna con los
musulmanes, que llevaban ya
siglos en la Pennsula. El Condado de Barcelona, el Reino de
Aragn y Navarra, el Reino de
Castilla y Len y el Reino de
Portugal luchaban por ganar territorios a los invasores venidos
del otro lado del Estrecho, en lo
que se llam la Reconquista.

El ideal del Temple encontr

aqu un terreno abonado, pues
su objetivo coincida con los
deseos de los soberanos de los
reinos cristianos peninsulares.
A partir del ao 1130, en que
el conde de Barcelona, Ramn
Berenguer III, se converta en
templario y entregaba, al nal
de sus das, algunas de sus ms
preciadas pertenencias a la orden ejemplo seguido por otros
nobles que realizaron importantes y abundantes donaciones, el
patrimonio del Temple fue creciendo de manera vertiginosa.
Los soberanos, a cambio, solicitaron su ayuda en la Reconquista, reclamando caballeros, ballesteros y armas para la guerra
contra el islam.
La llegada de los templarios a
la Pennsula Ibrica (y tambin
de las otras rdenes, la del Hospital y la del Santo Sepulcro)
tuvo una gran aceptacin y sirvi como modelo para la fundacin de rdenes militares propias (Orden de Avis en Portugal,
Santiago, Alcntara y Calatrava
en Castilla y Len, y Montesa en
la Corona de Aragn). Algunos
soberanos cristianos incluso
profesaron los votos del Temple, como Garca Ramrez (su
madre, Cristina, era hija del
Cid Campeador) o Sancho VI
de Navarra, motivo por el cual
su disolucin y persecucin en
el siglo XIV encontr en nues-

Monogrfico

85

SIMBOLOGA TEMPLARIA

tro territorio importantes y poderosos detractores.

LA TIZONA DEL CID CAMPEADOR

El castillo de Monzn, incorporado
a la corona de Aragn en 1089, se
convirti en uno de los principales
baluartes de la Reconquista aragonesa, y fue entregado al Temple en
1143 por Ramn Berenguer IV.
Los templarios dotaron a la fortaleza de una iglesia, nuevas torres, galeras subterrneas, murallas ms
reforzadas, caballerizas, refectorio
y dormitorios, y desde all ejercieron una poderosa inuencia en el
reino. Fueron adquiriendo cada vez
ms privilegios y propiedades, y a
principios del siglo XIII se haba
convertido ya en una de las principales encomiendas de la orden en
Aragn.
Cuentan las leyendas (ciertas o
no) que el famoso caballero Rodrigo Daz de Vivar (1048-1099), mejor conocido como el Cid Campeador cuya vida inspir el Cantar del

mo Cid, que bebi de los hechos de

los ltimos aos de su vida, utiliz en sus gestas dos espadas con
nombres propios: la Colada y la Tizona. Esta ltima habra permanecido durante aos bajo la custodia
de los templarios en el castillo de
Monzn. Actualmente, la espada se
expone en el Museo de Burgos (que
pag por ella un milln y medio de
euros al marqus de Falces). Sin
embargo, algunos expertos aseguran que se trata de una falsicacin
del siglo XV, forjada como espada
ceremonial y no como arma de
combate.
Si bien es muy probable que la
espada que se exhibe en la actualidad en Burgos no sea la autntica
tal vez, no una imitacin o falsicacin, pero s una forja sobre
los restos de la original, diversos
historiadores consideran probado
que la espada original del Cid Campeador, la legendaria Tizona, s fue
realmente custodiada por los templarios en el castillo de Monzn.

DEFENSORES DEL TEMPLE

En la Pennsula
Ibrica, algunos
soberanos
cristianos
profesaron
los votos del
Temple, como
Garca Ramrez
o Sancho VI
de Navarra,
motivo por el
cual su disolucin
y persecucin
en el siglo XIV,
promovida

por el rey de
Francia, Felipe
IV, encontr en
nuestro territorio
detractores que
respetaban a
los templarios y
los defendieron
hasta que les
fue imposible
seguir hacindolo.
En 1312, los
caballeros
templarios de la
Corona de Aragn

fueron absueltos
en el Concilio
de Tarragona,
en el que se
les consider
inocentes de los
cargos que se
les imputaban;
aunque bien es
cierto que el rey
Jaime II dilatara
el proceso para
poder quedarse
con algunos de
sus bienes.

Algunos soberanos cristianos incluso profesaron los votos del Temple, como Garca
Ramrez (su madre, Cristina, era hija del Cid Campeador) o Sancho VI de Navarra.
86

Monogrfico

JAIME I DE ARAGN Y EL MONZN

De arriba abajo, capilla de San Nicols, que actualmente acoge el centro de Interpretacin sobre
los templarios, sala capitular-refectorio y el castillo de Monzn desde el patio de armas.

El Temple se estableci en Aragn

entre 1128 y 1130. En esos aos,
la orden posea ya algunos bienes,
aunque su presencia no fue especialmente relevante en este territorio hasta que, en 1131, el rey Alfonso I tom una decisin inslita que
qued reejada en su testamento:
sin descendencia directa, legaba
su reino a las rdenes de los templarios, hospitalarios y del Santo
Sepulcro adems de su caballo
personal y sus armas. Sin embargo, a su muerte, en 1134, los nobles
aragoneses no aceptaron ni acataron la decisin del soberano, proclamando sucesor a su hermano, el
clrigo Ramiro II.
Las rdenes renunciaron a sus
derechos al trono sin oponer resistencia, y fueron compensadas
con abundantes donaciones que
se sucedieron vertiginosamente
desde 1134 hasta nales del siglo
XII, adems de quedar eximidas de
impuestos (salvo los derivados del
comercio) y ver ampliadas sus prerrogativas para establecer y fundar
iglesias y recaudar derechos de sepultura en sus templos.
Ya en el siglo siguiente, en 1213,
mora el rey Pedro II en la batalla
de Muret. Su heredero, Jaime I,
de apenas seis aos, qued bajo la
custodia del maestre de la Orden
del Temple en la provincia de Aragn y Catalua, Guilln de Monredn, en el castillo de Monzn,
donde permanecera hasta los 9
aos. A esa edad, los caballeros
decidieron dejarle salir de la crcel de la encomienda, tambin llamada Torre de Jaime I por haber
sido su alojamiento durante ese
tiempo. Este hecho le marcara
para el resto de su vida y servira
de apoyo a los templarios en momentos difciles.
En la segunda mitad del siglo XIII,
el Monzn era ya la encomienda
ms rica del reino y contaba con
una completa armera, con yelmos,
corazas, espadas y ballestas, cuarenta y ocho cautivos, una cautiva,
ciento ochenta y dos puercos, ciento cuarenta y tres vacas y ochocientas once cabezas de ganado lanar.

Monogrfico

87

SIMBOLOGA TEMPLARIA

EL MNZON TEMPLARIO
Cuando la Orden del Temple recibi
el Monzn en 1143, de manos de
Ramn Berenguer IV, dot a
la fortaleza de una iglesia (la
capilla de San Nicols, presidida
por un impresionante bside
poligonal que es tambin
torren de defensa), nuevas
torres (como la de Jaime I,
tambin crcel), galeras

subterrneas (distribuidas
por todo el castillo para dar
rpida escapatoria en caso de
necesidad), murallas reforzadas,
caballerizas (que a lo largo de
su historia han hecho las veces
de almacn de armas y refugio),
refectorio (una imponente
nave, aunque sobria, cubierta
de can apuntado y culo) y

dormitorios (compuestos de
dos pisos, stano y un pasadizo
subterrneo con salida al ro
Cinca, segn la tradicin).
Muchas de las galeras
subterrneas o pasadizos
muestran extraas marcas
de cantero que no aparecen
en el resto del castillo
(principalmente cruces y taus
templarias), como compases o
sextantes, y un Baphomet (una
cruz con un rabo enroscado
que, probablemente, hace
referencia al Diablo o, tal
vez, al smbolo alqumico
de Saturno). Son accesibles
en la actualidad, porque
aunque fueron selladas tras
el abandono del castillo con
piedra local, tejas y argamasa
(en la que pueden observarse
multitud de elementos como
hebillas, objetos de bronce e
incluso huesos humanos de
procedencia desconocida), se
reabrieron en siglos posteriores
cuando el castillo fue empleado
en el curso de diversas
contiendas: el enfrentamiento
castellano-aragons (siglo
XIV), la guerra independentista
catalana contra Felipe IV
(1640, en que el castillo
se rindi ante el ejrcito
francocataln de La Motte, para
ser recuperado un ao ms
tarde por las tropas castellanas
de Felipe de Silva), e incluso
la Guerra Civil espaola.
Reformas posteriores le harn
tener su aspecto denitivo, que
podemos observar hoy en da,
aunque siempre conservando
su estilo original, de clsica
huella templaria, entre el
romnico y el gtico.

Con apenas seis aos, Jaime I qued bajo la custodia del Maestre de la orden del Temple
en la provincia de Aragn y Catalua, Guilln de Monredn, en el castillo de Monzn.
88

Monogrfico

MAGIA Y ESOTERISMO: EL FIN

TEMPLE

DEL

De arriba abajo, dormitorios templarios, la

espada Tizona, guardada en el Museo de
Burgos, y vista exterior del bside de la
capilla de San Nicols.

Lamentablemente, la eterna envidia y

la codicia humanas resultaron dainas para la orden. En 1293, Jaques
de Molay era elegido Maestre del
Temple; un hombre de bastante coraje, pero poco discernimiento y escasa
elocuencia. Por otra parte, las riquezas del Temple, su xito, su secretismo y su espritu orgulloso, granjearon a la orden la envidia y la codicia
del rey de Francia, Felipe IV, que se
ensa cruelmente con ella. La prdida de Tierra Santa en 1291, dando
n a la poca de las Cruzadas, merm
la utilidad de los templarios, que comenzaron a ser cuestionados en Europa, donde un gran complot empez
a ser tramado contra ellos.
En la primavera de 1306 circularon
los primeros rumores sobre terribles
prcticas de magia y esoterismo por
parte de los caballeros, as como extraos ritos iniciticos para los postulantes, como escupir sobre el crucijo, realizar prcticas homosexuales y
adorar al Baphomet. Al ao siguiente,
en 1307, Felipe IV de Francia iniciaba la encarnizada persecucin contra
ellos, acusndolos de orgullo, avaricia y crueldad, adems de blasfemia,
sodoma e idolatra.
En apenas una jornada fueron detenidos hasta 20.000 templarios, que no
ofrecieron la menor resistencia. En los
aos que siguieron, centenares fueron
quemados en la hoguera. En 1311 se

celebr el concilio de Vienne, en el que

se estableci la disolucin ocial de la
Orden del Temple a travs de la bula
Vox Clamantis del papa Clemente V. A
los 76 aos de edad, en 1314, Jacques
de Molay fue juzgado y ajusticiado.

EL MONZN: LTIMO REDUCTO

TEMPLARIO DE ARAGN
En Espaa, los caballeros templarios
estaban muy bien vistos y gozaban
del respeto de los soberanos. En Aragn, el rey mostr resistencia a la
hora de suprimir la orden, argumentando que eran eles al servicio real
y buenos represores de los ineles.
Sin embargo, no pudo actuar contrariamente a la bula papal y se vio
obligado a prohibir a sus sbditos
cualquier defensa y proteccin de los
templarios, que no tuvieron otra opcin que refugiarse en sus fortalezas.
A nales de 1308, solo resista ya el
Monzn, defendido por el comendador Berenguer de Bellvis y los caballeros Dalmau de Timor, Arnau de
Banyuls y Bernat de Belliusen, entre
otros. Al poco tiempo, los templarios
de la encomienda de Aragn tuvieron
que redistribuirse por los conventos
del Hospital, permaneciendo en sus
antiguos distritos del reino. El castillo
qued abandonado y prcticamente
arruinado, hasta que el siglo XIV volvi a recuperar su importancia durante el enfrentamiento castellano-aragons, momento en que se reformaron
sus estructuras defensivas.
Q

Monogrfico

89

SIMBOLOGA TEMPLARIA
Pequea capilla de
La Rbita, situada en el
mismo lugar donde, segn
la tradicin, hubo un
monasterio-fortaleza de
monjes guerreros.

SAYALONGA
La villa octogonal

El propio nombre de esta villa malaguea remite ya a los templarios.

Saya signica tnica, y longa, larga. Estamos,
pues, en el pueblo de la tnica larga. Pero, adems, es uno de los
pocos lugares que no aparece en las Crnicas de los Reyes de Castilla
como rmante de la capitulacin de los musulmanes frente
a los Reyes Catlicos. Por qu no fue necesario reconquistar
el municipio? Quin lo defendi del asedio musulmn?
texto y fotos: Jos Manuel Fras

90

Monogrfico

n la Baja Axarqua malaguea destaca un pueblecito de calles estrechas y

casas encaladas, donde
la huella de viejas civilizaciones,
desde la Prehistoria hasta la poca rabe, pasando por el perodo
romano, son bien visibles en su
encantador trazado urbano. Nada
ms pisar la villa, la Fuente del Cid
nos encandila con la leyenda de la
visita de Rodrigo Daz de Vivar,
quien, segn la tradicin, bebi de
sus aguas, otorgndole propiedades mgicas y afrodisacas. Y en
el corazn de la villa, en su museo
morisco, la milenaria estela de la
diosa Tanit conserva el ancestral
poder de la fecundidad. Cuentan
que las mujeres que rozan aquella
piedra tienen ms facilidad para
quedarse embarazadas.
Pero Sayalonga, nombre de raz
latina que signica tnica larga,
custodia otros muchos secretos,
algunos de ellos tan evidentes a la
vista que, paradjicamente, pasan
desapercibidos. Uno de esos enigmas entronca con un triste episodio
de la Historia universal, aquel en el
que la codicia de un rey y de un pontce arrebat el poder y, en algunos
casos, la vida, a los miembros de
una orden mtica, la de los Pobres
Caballeros de Cristo.
Existen evidencias para relacionar
Sayalonga con la Orden del Temple?
Muchas y muy llamativas.

LA PIEDRA DE LOS EMBARAZOS

Se conserva en el
Museo Morisco de
Sayalonga, y dicen
que obra prodigios.
Es la estela de la
diosa Tanit, la deidad
ms importante
de la mitologa
cartaginesa (siglo V
a.C.). Se asociaba a la
Luna y la fertilidad,
y su representacin

es una circunferencia
sobre un trazo
horizontal y una
V invertida.
Los fenicios
transformaron esta
imagen en la diosa
Astart, con su
correspondiente
culto a la madre
Naturaleza, la vida y
los placeres carnales.

LA VILLA DE LA TNICA LARGA

Entre las singularidades que se ciernen sobre Sayalonga, est la de su propio nombre, inequvocamente latino.
Saya, con posibles races celtas, se latiniz para darle el sentido de tnica,
mientras que longa, trmino totalmente latino, signica larga. El pueblo
de la tnica larga.
La cuestin es por qu Sayalonga
es el nico municipio del entorno
que conserva un trmino latino a pesar del dominio rabe en la comarca.
Los especialistas e historiadores estn convencidos de que tal nombre
no se modic tras la reconquista
porque esos cambios solo se realizaban para otorgar una nueva designacin relacionada con una hazaa

Fue representada
desnuda o con un
velo, y se relaciona
con el planeta Venus.
Dicen los lugareos
que la piedra hallada
en Sayalonga, como
otros dolos de la
fertilidad, favorece
los embarazos si
es tocada por una
mujer.

o con un conquistador, un nombre,

en denitiva, vinculado a un hecho
glorioso.
Pero hay ms. Inslitamente, Sayalonga no aparece en las Crnicas de
los Reyes de Castilla como pueblo rendido. Cuando el 29 de abril de 1487
se presentaron ante los Reyes Catlicos los representantes de las villas
de la comarca para rmar las capitulaciones, el pueblo de la tnica larga
no apareca por ningn lado. Esto
no quiere decir que no se tuviera en
cuenta a Sayalonga, sino que, por lo
que pareca, no haba sido necesario
reconquistar el municipio. No hizo
falta rendicin, como si la presencia
rabe, en aquellas ltimas dcadas,
hubiera sido inexistente. Como si

El historiador Manuel Fernndez Mota sita en la cumbre de una montaa

conocida como La Rbita, a las afueras del pueblo, un monasterio-fortaleza de
monjes-guerreros.
Monogrfico

91

SIMBOLOGA TEMPLARIA

EL CAMINO DEL BRONCE

Otra de las rutas, y
huellas, del pasado,
es el conocido
como Camino de la
Edad del Bronce.
En este sendero
urbano, usado por
el hombre en la
Prehistoria, pueden
encontrarse
diferentes
cazoletas,
horadaciones
en la piedra
sobre las que

los arquelogos
no se ponen de
acuerdo en cuanto
a su nalidad.
Segn algunos
estudiosos, no son
ms que meras
demarcaciones de
terreno, pero para
muchos otros se
trata de elementos
rituales, altares
de sacricio o,
incluso, algo
ms apasionante

aquellos moradores musulmanes

hubieran hecho las maletas antes de
tiempo, dejando el camino expedito
en tiempos de reconquista.
El historiador Manuel Fernndez
Mota, sayalonguino de cuna y la persona que mejor conoce el pasado del
municipio, despus de analizar cientos de viejos legajos, sita en la cumbre de una montaa conocida como
La Rbita, a las afueras del pueblo,
un monasterio-fortaleza de monjesguerreros. No existen restos fsicos
de grandes construcciones, por lo que
sospecha que aquello pudiera haberse
tratado de una especie de observatorio de vigilancia terrestre y martima.
Para ubicar el enclave del santuario,
Fernndez Mota opta por un cercano
paraje conocido como La Cruz Miranda, donde ya en tiempos cristianos se

y enigmtico:
representaciones
astronmicas de
constelaciones y
planetas imposibles
de observar a
simple vista.
Las cazoletas
de Sayalonga
apenas han sido
investigadas
ocialmente, y
su uso originario
sigue siendo un
misterio.

instal la cruz que despus le dara

nombre, cruz desaparecida en la actualidad, pero que gura reejada en
el libro del catastro. Las dudas surgen
en torno a la autora y a los moradores
del presunto santuario. La falta de documentos ha dividido la opinin de los
especialistas. Eso s, en un dibujo del
catastro aparece en la loma un monumento de origen desconocido con tres
alturas y tres cruces Podra haberse
tratado de un morabito, un lugar de
culto de orden musulmn? O se trataba de otra clase de orden, aquella
que pudo provocar una prematura
rendicin por parte de los rabes, de
manera que al llegar los cristianos no
hiciera falta batallar?
Otros parajes del entorno poseen
nombres bien curiosos. Hay un lugar conocido como Dayre, que en

godo signica monasterio. Tambin

el topnimo Los Pos. O el Tajo
Po. Sobra decir que po es un hombre santo, dedicado a Dios. Quines
fueron, en denitiva, los hombres de
la tnica larga? Acaso se trataba de
los caballeros templarios?

LA INICIACIN: MASONES EN EL MUNICIPIO

Que la masonera se alza como heredera, entre otras cosas, de los templarios, no es ningn secreto. Como
buscadores del conocimiento, los masones asumieron desde el principio
rituales y conocimientos propios de
la Orden del Temple. Respecto a este
binomio templarios-masones existen
desconcertantes datos en este pueblo
malagueo.
Como ha manifestado en numerosas ocasiones Valentn Fernndez

Segn testimonios orales, la mayor parte de las casas antiguas del pueblo
posean chimeneas octogonales. En la actualidad solo se conserva una, que
pertenece a la vividenda ms vieja de la villa.
92

Monogrfico

Sobre estas lneas, la casa ms antigua del pueblo, que posee una chimenea
octogonal. A la dcha., la torre de la iglesia de Santa Catalina, de planta octogonal.
Abajo, el interior del camposanto, con sus curiosos nichos a modo de colmena.

Camacho, tcnico de turismo y desarrollo local de Sayalonga, y licenciado

en Geografa e Historia, existen mltiples rastros que sitan a la masonera en la villa.
Uno de los protagonistas sera Pedro Gordillo, maestro de obras de
la catedral de Mlaga y, segn todo
hace pensar, masn. Terminada su
labor en la capital a nales del siglo
XVIII, marcha a Sayalonga, donde
es elegido alcalde. A l se atribuye
el diseo de diferentes elementos
singulares. Gordillo habra sido algo
as como el masn que, recuperando
la tradicin templaria, dej una impronta fsica en el municipio.
Resalta el propio Fernndez Camacho, gran conocedor de la historia de
Sayalonga, que los masones impulsaron las reformas liberales con el trienio
liberal, y como parte de su ideologa
fundamental se encontraba la justicia social. Es curioso cmo la familia
Gordillo colabor desinteresadamente
fabricando cajas de difuntos para familias sin posibilidades econmicas.
Pero la cosa no termina ah. A principios del siglo XX exista en Sa-

Monogrfico

93

SIMBOLOGA TEMPLARIA

FUENTE DEL CID

Justo en una
de las entradas
a la villa, la
Fuente del
Cid recibe al
visitante. Una
leyenda sita
a Rodrigo
Daz de Vivar
en Sayalonga,
bebiendo de
sus aguas
junto a su
popular
caballo.

yalonga una extraa hermandad

conocida como La Iniciacin, una
sociedad secreta, de corte masnico,
que intentaba pasar desapercibida, y
que estaba al mando de otro Gordillo, Rafael. Sus estatutos, de 1920,
aun no siendo los propios de una
logia masnica, debido a los problemas que ello podra haber acarreado
a sus integrantes en aquellos aos, se
camuan tras la apariencia de una
sociedad obrera. Ellos mismos se
hacan llamar obreros (sin serlo en
la vida real), un trmino propio de la
masonera. Esta sociedad estaba en
constante disputa con la Iglesia, algo
bastante relevante.

SIMBOLOGA MASNICA
Hace tiempo que se ha puesto de
moda en el municipio un recorrido
urbano, por su pequeo casco, conocido como ruta octogonal. El
octgono, smbolo templario y masnico, era una mezcolanza de los

cuatro elementos y los cuatro puntos

cardinales. No hay que olvidar, por
ejemplo, la cruz de corte octogonal
de la Orden del Temple.
Segn testimonios orales, la mayor
parte de las casas antiguas del pueblo posean chimeneas octogonales.
En la actualidad solo se conserva
una que es la vivienda ms vieja de
la villa, ubicada paradjicamente
en la calle Nueva. Sobre ella se alza
la singular chimenea que es ya casi
fotografa de postal, un smbolo que
representa a la propia localidad.
Tambin la iglesia entra en este
recorrido. La antigua planta era octogonal, aunque posteriormente se
reform, perdindola, pero lo sigue
siendo su torre, que no solo representa al octgono, sino que est posicionada respecto al recorrido aparente del Sol por el cielo, algo que
entronca tambin con la masonera.
Sin embargo, el punto clave de
esta historia es el cementerio. Cons-

Cuentan que
esa escena
provoc que
las aguas de su
surtidor fueran
milagrosas.
Quien bebe
de ellas,
segn narran,
encontrar
pareja antes
de un ao,
amn de que
ese lquido
vital poseera

propiedades
afrodisacas.
Lo que s
sabemos a
escala histrica
es su gran
antigedad.
La fuente
posee un aljibe
abovedado de
poca romana,
y los rabes
la reutilizaron
para su
abastecimiento.

truido a mediados del siglo XIX, ha

sido conocido durante mucho tiempo
como cementerio redondo, cuando
sus formas, bien evidentes, son octogonales, un octgono perfecto que
no responde a motivos de orografa.
Pascual Madoz, en su diccionario
geogrco-estadstico, ya lo mencionaba en 1846.
Estas construcciones de la villa, y
en especial su necrpolis, son atribuidas en su diseo a Pedro Gordillo. Es el cementerio octogonal
de Sayalonga un mensaje lanzado
desde un pasado masnico que a
su vez recuperaba una tradicin
templaria?

HUELLAS EN EL CEMENTERIO
Valentn Fernndez tiene la certeza
de que al menos ocho de sus tumbas
albergan cuerpos de viejos masones.
Las fechas de los enterramientos coinciden con la existencia de la logia
La Iniciacin.

Conocido durante mucho tiempo como "cementerio redondo", el camposanto

de Sayalonga es en realidad un octgono perfecto y est plagado de smbolos
masnicos: las dos columnas, la pirmide truncada o el Sol.
94

Monogrfico

De arriba abajo, y de
izda. a dcha., tumba
rematada con un
tringulo, cementerio
octogonal de Sayalonga,
los tres escalones que
marcan el camino a una
tumba posiblemente
masnica y Valentn
Fernndez Camacho,
historiador de Sayalonga.
Abajo, el Sol aparece
visible en una de las
lpidas del cementerio.

Ms all de la forma del propio camposanto el octgono, que simbolizara tambin la culminacin del trabajo perfecto encontramos, por ejemplo, las bien marcadas columnas,
representacin de las columnas del
Templo de Salomn. Tanto es as, que
en las entradas de las logias se alzan
dos columnas, una a cada lado del
umbral, representando la sabidura.
Algunos de los nichos estn acabados en un tringulo, smbolo de tres
cualidades: sabidura, perfeccin y
armona. El tres, que conforman sus
tres lados, es un nmero muy especial
para los masones. Otras sepulturas
muestran una pirmide truncada de
base cuadrada, representativa de la
elevacin del pensamiento humano
en la bsqueda del conocimiento.
Diferentes enterramientos tienen a
sus pies tres escalones que llevan a
la tumba, otra marca masnica, los
tres grados de la orden: aprendiz, ocial y maestro. El Sol, por su parte,
aparece inscrito en algunas lpidas,
como smbolo del calor humanitario.
Ante tal simbologa y un pasado tan
representativo de templarios y masones, quedan pocas dudas a la hora de
sealar, al menos, que un gran enigma histrico se cierne sobre Sayalonga, el pueblo de la tnica larga. Q

Monogrfico

95

QU LEER

LOS
TEMPLARIOS
Y LOS LIBROS

Probablemente estamos
ante uno de los enigmas
histricos que han
inspirado una bibliografa
ms extensa. Gracias a ella,
se han novelado innidad de
tramas y misterios que, enlazados
con los acontecimientos
histricos reales, han alumbrado
un autentico subgnero
literario que ha apasionado a
millones de lectores de todo el
mundo. Al margen de la ccin,
hemos recopilado y preparado
para usted una seleccin de
obras de indudable relevancia y
rigor histrico.

INGIMAGE

por David Zurdo

96

Monogrfico

La otra historia de los

templarios
Michel Lamy.
Martnez Roca, 2005.
464 pgs.

Templarios, griales,
vrgenes negras y otros
enigmas de la Historia
Juan Eslava Galn.
Planeta, 2011. 336 pgs.
Ms que un libro, podramos denir esta obra del
prolco Juan Eslava Galn como la llave para desvelar los grandes misterios
de la Edad Media. De una
manera sencilla y amena,
va desgranando qu hay de
verdad y de falsedad en los
mitos y leyendas que surcan la imaginacin de los
novelistas y en la cultura
popular.

Libro indispensable para

comenzar a internarse en
la bsqueda de la verdad
sobre los templarios: su
origen, su evolucin, su
cada. El historiador Michel Lamy ha creado una
obra rigurosa que, por un
lado, nos transporta a la
Edad Media y, por otro,
nos pasea por los escenarios reales, en el afn de
entender el mundo del
Temple. En este clsico
no hay hueco para los tpicos. Su autor busca los
hechos ms probables,
los signos, las huellas. Un
libro repleto de preguntas
y respuestas que no dejan
indiferente al lector.

Breve historia de la
Orden del Temple
Jos Luis Corral.
Edhasa, 2006.
448 pgs.

Acompaados de este profesor de Historia Medieval,

visitaremos con detalle y
rigor la historia de la Orden
del Temple. Tendremos la seguridad de estar adentrndonos en la autntica realidad
de esta orden mtica, sus costumbres, su equipamiento,
sus normas, su jerarqua, su
nanciacin... Jos Luis Corral nos invita en sus pginas
a desterrar leyendas y mitos.
Desvela la falta de fundamento de la mayora de mitos creados sobre tesoros, ctaros, masones, Cristo... En
resumen, si deseamos palpar
la realidad histrica, este es
el libro necesario, riguroso,
serio y bien documentado.

Misterios y revelaciones
templarias

Los templarios en los

reinos de Espaa

La revelacin de los
templarios

Alain Desgris.
Belacqua, 2003. 312 pgs.
Alain Desgris, profesor de
Historia de la Universidad
Pars y especialista en templarios, presenta una obra
donde nos revela el origen
y fundacin de la Orden del
Temple y la misin que le
fue encomendada. Desgris
analiza este perodo desde
su propia reexin, apoyado
por documentacin recogida por l mismo, actas,
cartas y estudios sobre el
terreno.

Gonzalo Martnez Dez.

Planeta, 2006. 430 pgs.
Gonzalo Martnez Dez
es doctor y catedrtico
emrito de Historia del
Derecho por la Universidad Rey Juan Carlos. Sin
duda, el criterio y el rigor
histrico prevalecen en su
libro, donde se analizan las
relaciones de la Orden del
Temple con las coronas de
Castilla y Aragn, sus concesiones, su poder, su inuencia poltica y su relacin con
la realeza y la nobleza.

Lynn Picknett y Clive

Prince.
Martnez Roca, 2004.
448 pgs.
Un libro escrito a cuatro manos por Picknett y Prince,
dos autores forjados en una
pasin nica: el misterio.
En l usan como eje central
al personaje de Cristo para
argumentar temas como:
Mara Magdalena, los templarios-ctaros, el Priorato de
Sin, los masones, la relacin
entre Juan Bautista y Jess,
Rennes-le-Chteau...
Monogrfico

97

QU LEER

Codex Templi
Templespaa.
Aguilar, 2005.
800 pgs.
Esta obra no es un libro
al uso, sino una autntica
enciclopedia sobre la Or-

den del Temple. Contiene, entre sus 800 pginas,

casi 100 ilustraciones que
abarcan desde cdices,
manuscritos y personajes,
hasta fotografas de las
referencias que se conservan, pinturas, bibliotecas,
archivos, castillos... Est
elaborada por ms de una
veintena de especialistas y
coordinada por la Sociedad de Estudios Templarios y Medievales, Templespaa. As pues, nos
encontramos con estudios
de divulgacin histrica y
de investigacin, estudios
tradicionales, mitolgicos
y, cmo no, desmiticadores. Podramos arriesgarnos a decir que se trata de
la Biblia de la Orden del
Temple en espaol.

Auge y cada de los

Templarios
Alain Demurger.
Martnez Roca, 2000.
384 pgs.
Alain Demurger ahonda
en las rdenes religiosas

militares del Occidente

medieval, donde la Orden
del Temple constituye la
primera de estas caractersticas en la cristiandad.
El libro se detiene en las
cruzadas, y toma la Orden
de los Pobres Caballeros de
Cristo como el origen e inicio de la Orden del Temple,
para continuar con un recorrido por su crecimiento,
desarrollo y costumbres.
Demurger tambin nos
descubre su inuencia en
los diferentes reinos de la
Pennsula, y dedica un especial esfuerzo a analizar
los hechos que provocaron su cada en desgracia.
Como dice el autor: Existe
la historia del Temple y existe la historia de su leyenda.

La meta secreta
de los templarios
Juan G. Atienza.
Martnez Roca,
2004.
256 pgs.

El gran y conocido
autor Juan G. Atienza nos dej en el ao
2011. Pese a ello, sigue siendo una gura
insustituible en todo
lo referente a literatura y conocimientos
sobre la Espaa secreta, esotrica y mgica.
Una verdadera autoridad con ms de 50
ttulos publicados a lo
largo de su prolca
vida profesional, que
98

Monogrfico

nos ha acercado al
mundo de lo inexplicable y enigmtico.
En esta obra, en forma de ensayo-investigacin, Atienza nos
transporta a la aventura de los templarios, obligndonos a
plantear innidad de
preguntas: Quines
eran realmente? Qu
buscaban? Qu ocultaban?...
El autor nos ayuda
a resolver gran parte de estos misterios,
los cuales todava permanecen latentes en
nuestra memoria histrica.

Los Templarios estn

entre nosotros
Grard de Sde.
Sirio, 2000. 250 pgs.
Inverosmil pero real: as es
la aventura en la que nos
embarca este periodista
francs. El libro cuenta la
historia de cmo descubri
que el ex seminarista que
haba contratado para realizar labores de jardinera en
su castillo estaba intentando
descubrir algo mucho ms
importante: el tesoro escondido de los templarios.

Los misterios templarios

Louis Charpentier.
Apstrofe, 2004. 230 pgs.
Un libro muy recomendado
por diferentes especialistas
en la materia, que avalan
su importancia como obra.
De la mano de Louis Charpentier, famoso periodista,
escritor y editor (inolvidable
por El misterio de la catedral
de Chartres), descubriremos
algunos de los misterios
ms ocultos en el origen de
los templarios y sus claves
secretas.

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APARECE EN LA
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La desconocida
historia del
pirata mstico

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DESAPARECIDAS

PRSPERA MUOZ
El primer caso de
abduccin en Espaa

Los templos ms
antiguos de la
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Las mentiras
de la Historia

Personajes
Daniel Ruzo
El ltimo
profeta
americano

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AVIONETA FANTASMA
Un objeto no identificado
sobrevuela Espaa

Ferran Salmurri, psiclogo:

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Las Meninas
por Javier Sierra

Mafasca...
...y otras luces
del misterio

En busca de la

SALOMN

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La sabidura de

LAS PROFECAS DE

Entrevista al juez Juan Ignacio

Moreno-Luque Casariego
Fue justo el juicio de Pilato?

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7sagrado
La meditacin
modifica nuestros genes

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LA GRAN

JUAN XXIII

EXISTI JESS?
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CRIPTOZOOLOGA

MIHAIL KUTUSHOV
El azote del cncer

Hay que ensear a los

nios a pensar y no a
obedecer

LOS DOCTORES
DEL MAL
La gnesis del Holocausto nazi

As se fragu el ltimo
affaire ufolgico
Los santuarios ms
inslitos de Espaa

El MESAS
MECNICO

Hallan la tumba
del guardin del
dios Amn

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Rey a travs de un
fantasma
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de la Tierra?

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EL MARCIANO QUE SE

EN BUSCA DEL
SOLDADO PERFECTO
Los nuevos proyectos
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FENMENOS PARANORMALES

PIRMIDE

Del ocaso de Hitler al Final de los Tiempos

Un nuevo estudio confirma sus increbles conocimientos cientficos

13/03/15 12:30

315

314

317

316

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LA MANO NEGRA
Y EL ASESINATO
DEL ARCHIDUQUE
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Los ngeles de Mons
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MARI PAU DOMNGUEZ:

En Odyssey se
comportaron como
piratas del siglo XXI

EL CULTO HETERODOXO
LOS TEMPLARIOS Y
LAS VRGENES NEGRAS

Nuestra Seora y
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BOTINES
DE GUERRA
Del oro del Banco
de Espaa al tesoro
de los nazis

Vrgenes
blanqueadas
UFOLOGA

Los ovnis
de la Gran
Guerra

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Rennes-le-Chteau
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Las minas del rey
Salomn

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La extraa
desaparicin
del regimiento
de Gallipolli

VRGENES NEGRAS EN ESPAA

8 414090 203869

00073

La Moreneta
Las madres del Camino
de Santiago
La Virgen de Nria

Misterio en las

TRINCHERAS
Historia desconocida de la I Guerra Mundial

VRGENES

NEGRAS
21/11/14 13:13

74

73

El caso OVNI ms polmico

).6%34)'!#).

La misteriosa
Cueva de los Tayos

Las diapositivas de Roswell

muestran una momia humana!

EN BUSCA DE LOS

VISITAMOS EL
REA 51

FRANCISCO
EEll papa d
dell cambio
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TESOROS PERDIDOS

El lado oculto del cristianismo femenino

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Dnde est el
oro de los incas?

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