MONOGRÁFICO

Nº 87 /Año XXVIII P.V.P. España 5 € (IVA incluido)

EL SABER SIMBÓLICO DE
LAS CATEDRALES

GRIMORIOS, “LOS LIBROS

DEL DIABLO”

LOS MAGOS DEL MEDIEVO

LA ALQUIMIA DEL CONOCIMIENTO DEL MEDIEVO

BRUJAS Y PROFECÍAS

ESOTERISMO Y OCULTISMO EN LA

EDAD MEDIA
00087

8 414090 203869
El poder sanador de los
CURANDEROS
¿Q ué es un curandero? La figura del
chamán es una constante en nues-
tra civilización desde que el mun-
do es mundo. Antes se trataba
de aquel hombre o mujer encargado de pro-
manchada por un halo de desprestigio que en-
vuelve a aquellas personas con un "don" parti-
cular para sanar en un oscuro limbo, donde la
fe y la ciencia se enfrentan.
Analizamos las luces y las sombras que exis-
teger a su pueblo de los malos espíritus, que ten alrededor de la figura de los curanderos, y
eran los culpables de atraer o provocar la en- profundizamos en los casos más impactantes
fermedad. que han hecho que nos preguntemos si real-
Para ello se servían de toda clase de rituales mente pueden existir personas tocadas por un
y rezos que impedían que las malas energías don que les permite sanar.
se mantuvieran durante un largo tiempo en el
interior del cuerpo, haciendo que la persona
se debilitara. Restauraban, por así decirlo, el
equilibrio del organismo, lo que comprendía
tanto el plano físico como el espiritual.
Sin embargo, en nuestra sociedad moderna,
María Lorente
la figura del curandero o curandera se ha visto Directora de MÁS ALLÁ

3
 monográfrico nº 87

Sumario
Directora: María Lorente
Asesora: Blanca Ramos Jarque

conocimiento oculto
Colaboradores: Mario Jiménez, David Zurdo, Moisés Garrido,
Koldo Aldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares,
Jesús Ávila Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, David
Benito, Álvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, Jesús
6 El saber de las catedrales góticas
Callejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, Guillermo
Cazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras,
Julio Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier,
14 Grimorios. Magia y libros malditos en la Edad Media
Ignacio Darnaude, Marcelo Eremián, José Luis Espejo, Gloria
Garrido, José G. González, Lourdes Gómez Martín, Domènech 22 El saber perdido de la Edad Media
González de la Rubia, Robert Goodman, Pedro Grifol, Abelardo
Hernández, Isabela Herranz, Antonio Huneeus, Iker Jiménez,
Mar Lana, Guillermo León, Julio Antonio López, Lorenzo
32 Los orígenes esotéricos del Tarot y su relación con la Edad Media
Luengo, Claudia M. Moctezuma, Juan Manzanera, Marcos
Molinero, Raymond Moody, Manuel Moros Peña, Gabriel
Muñiz, Daniel Muñoz, Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jesús
Palacios, David G. Panadero, Vicente París, Alejandro Parra,
Annaïs Pascual, Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel
Pisano, Carmen Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos,
Pepe Rodríguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, Fernando perSonajeS mágicoS
Sánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José Manuel
FOTO: INGIMAGE

Serrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó, Mariano

F. Urresti, Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia. 40 Personajes del esoterismo y ocultismo en la Edad Media

Suscripciones y números atrasados: 50 Eliphas Lévi. Una vida consagrada a la magia

PORTADA: MARÍA LORENTE

Tel.: 91 187 98 20
E–mail: suscripcionesconnecor@zendis.com 58 San Alberto Magno. El doctor universal
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03/18

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ción expresa por escrito del titular del copyright.
ESOTERISMO en la Edad Media

ESOTERISMO MEDIEVAL
72 ¿Sobreviviremos a las profecías?
80 Brujas esotéricas en la Historia
88 Pactos con el Diablo dentro del cristianismo

5
Conocimiento OCULTO

EL SABER DE LAS
CATEDRALES
GÓTICAS
Si buscamos el ejemplo perfecto para definir el particular
estilo gótico, lo primero que nos viene a la mente es
una monumental catedral. Y es que estos mágicos y
sobrecogedores edificios, que impulsaron un nuevo
concepto de religiosidad, contienen además las claves de
un arte muy especial, cuyos códigos secretos, si es que
realmente existieron, resultan ahora incomprensibles y
fascinantes para la mayoría de nosotros.
Texto
Texto Javier
Javier Martínez-Pinna
Martínez-Pinna

Junto a estas líneas,

catedral de Milán (Italia).

6
S
uperado el terror al año 1000, a partir del siglo
XII asistimos a un progresivo proceso de trans-
formaciones económicas y sociales que van a
tener un claro reflejo en el ámbito artístico y
cultural. Poco a poco, las formas típicas del ro-
mánico van siendo desplazadas por una nueva
concepción en la que se reflejan los gustos y
concepción religiosa de la burguesía.
En arquitectura, el estilo gótico tiene su manifestación más ca-
racterística en la catedral, cuya grandiosa monumentalidad la con-
vierten en la imagen más representativa de una etapa en la que
se adivinan las formas típicas del mundo moderno. La escultura y
la pintura también rompen con las tradiciones del románico, con
unas representaciones que ganan en naturalidad y delicadeza, ten-
diendo hacia formas más expresionistas, alejadas del simbolismo
románico, y con un realismo que nos acerca al humanismo rena-
centista. En este sentido, ya en el siglo XIII, San Francisco de

7
Conocimiento OCULTO
Junto a estas líneas, abadía de
Saint-Denis (París, Francia).
Asís introduce una nueva concepción del
hombre, no ya como el soporte imperfecto
del alma, sino como una obra maravillosa de
Dios, hecho a su imagen y semejanza, y, por
tanto, como algo que se debía respetar y va-
lorar.
El nuevo concepto de religiosidad cristiana
establece una relación directa y filosófica en-
tre el concepto de Dios y el simbolismo de la
luz. El amor a Dios y a la Naturaleza, algo que
posteriormente desarrollarán los humanistas
del siglo XVI, requerirá de soluciones técnicas
que permitan levantar catedrales góticas de
colosales dimensiones y elocuente grandio-
sidad. Así, la concepción interior del templo
cristiano tratará de responder a estos crite-
rios, diseñándose unos espacios que se llenen
de luz, y, por lo tanto, de Dios.
Las innovaciones de la orden
del Císter
Es en estos mismos momentos cuando se
produce el éxito de la orden del Císter, em-
prendida por San Bernardo para combatir
el relajamiento espiritual de la Iglesia. Entre
8
las innovaciones que propone la orden están
las instrucciones que se debían seguir para la
construcción de los nuevos templos, eliminan-
do la importancia de la decoración a favor de
las soluciones estructurales y puramente téc-
nicas, favoreciendo el desarrollo de la inge-
niería arquitectónica que alcanza su madurez
en el siglo XIII, en el que se produce la defini-
tiva eclosión de las catedrales góticas por el
continente europeo.
La aplicación de estas técnicas permite
abrir los muros para dejar entrar una lumino-
sidad que envuelve a los fieles que se congre-
gaban en su interior. La arquitectura gótica
también se caracteriza, especialmente, en lo
que se refiere a las catedrales, por el anhelo
de elevación y verticalidad a partir de la uti-
lización de columnas que parecen querer as-
cender hacia el cielo, y también del arco ojival
y la bóveda de crucería, cuyos apoyos recaen
sobre pilares fasciculados mucho más comple-
jos que los del románico.
Esto permite a los arquitectos reducir drás-
ticamente el tamaño de los muros, haciendo
posible el uso de las vidrieras para liberar al
hombre de las oscuras tinieblas en las que se
veía envuelto en el interior de las iglesias ro-
mánicas. Se dice que la conjunción de la luz
procedente de las vidrieras, la existencia de
indescifrables símbolos e incluso la melodía
de unas extrañas piezas musicales, producía
entre los fieles una especie de experiencia re-
ligiosa, una catarsis, que le llevaba a trascen-
der de la realidad.
Poco a poco, el éxito de esta arquitectura
gótica permitió su extensión por los más im-
portantes reinos cristianos. La construcción
de la abadía de Saint-Denis, en París (Francia),
comenzada en 1135, marca el inicio de esta
nueva moda que se extiende rápidamente por
Francia, en donde se levantan las catedrales
de Noyon, Notre Dame de París o Chartres.
Igualmente prodigiosas son las que se erigen
en España, en donde tenemos algunos de los
ejemplos más característicos en lo que se re-
fiere a la construcción de catedrales góticas,
como en Burgos, León, Toledo e incluso Sevilla.
El estudio de estos sobrecogedores edifi-
cios nos permite conocer la mayor parte de
los aspectos técnicos, arquitectónicos e
Catedral de Notre Dame
(París, Francia).

LA CONJUNCIÓN DE LA LUZ PROCEDENTE DE LAS

vIDRIERAS, la existencia de indescifrables símbolos e incluso la
melodía de unas extrañas piezas musicales, producía entre los fieles
una especie de experiencia religiosa, una catarsis, que le les llevaba a
trascender de la realidad.
9
Conocimiento OCULTO

Fachada de la catedral de Toledo,

otro ejemplo de arte gótico.

históricos de estos templos considerados
como el hogar de la divinidad, pero aun así,
son muchas las incógnitas y los misterios que
siguen sin tener respuesta.
Símbolos herméticos
Según José Luis Corral, el hombre actual sigue
sin poder comprender la esencia de las cate-
drales góticas, tal vez por la multitud de ex-
traños símbolos que esconden tras de sí una
información para nosotros desconocida. No
en vano, seguimos volviendo nuestra mirada
hacia estas catedrales siendo conscientes de
haber perdido un saber que ahora pretende-
mos recuperar.
Entrar en una catedral gótica es hacerlo
en un mundo próximo pero desconocido, en
el que la conjunción de elementos decorati-
vos con el juego de luces y sombras configu-
ra una especie de mapa de espiritualidad con
una serie de mensajes con un significado muy
concreto, pero que en la mayor parte de las
ocasiones no somos capaces de descifrar.
Asimismo, según el investigador y gana-
dor del Premio Planeta 2017 Javier Sierra,
las catedrales son máquinas de espirituali-
dad porque ayudaban a los antiguos, cuan-
do entraban en esos recintos perfectamente
orientados a los cuatro puntos cardinales, e
incluso a determinadas constelaciones del
firmamento, a trascender de la materia. Ese
sentido es observable, sobre todo, en las ca-
tedrales góticas, porque hacían que esa per-
sona, por un mecanismo de transformación
interior, pensara que estaba más cerca de
Dios con solo entrar en su interior.
Un libro fundamental para tratar de cono-
cer la naturaleza y la simbología de las cate-
drales góticas es El misterio de las catedrales,
del enigmático Fulcanelli, en cuya obra se
sugiere que las claves para entender los se-
cretos más trascendentales de la experiencia
humana se podrían encontrar encerradas en
el interior de estos edificios.
El libro es, por tanto, un revelador estudio
sobre la sabiduría hermética a través de la
comprensión de los más variados aspectos
del conocimiento y de los símbolos que exis-
ten en las catedrales. No deja de ser signi-
ficativa la dedicatoria de El misterio de las
catedrales, “a los hermanos de Heliópolis”, la
ciudad de Egipto que fue el centro principal
del culto al Sol, lo que supone un intento de
vincular a los constructores de las catedrales
con el Antiguo Egipto y a los secretos de la
alquimia, la cábala y el saber esotérico más
antiguo.
Lamentablemente, la mayor parte de las
referencias alquímicas presentes en el inte-
rior de las catedrales han ido desapareciendo
como consecuencia del paso del tiempo y las
múltiples restauraciones que cambiaron la fi-
sionomía de estos templos.

entrar en una catedral gótica es hacerlo en un

mundo próximo pero desconocido, en el que la conjunción de elementos
decorativos con el juego de luces y sombras configura una especie de mapa de
espiritualidad con una serie de mensajes con un significado muy concreto.
10
 Junto a estas líneas, catedral
de Burgos.

según el investigador javier sierra, las catedrales son

máquinas de espiritualidad porque ayudaban a los antiguos, cuando entraban en
esos recintos perfectamente orientados a los cuatro puntos cardinales, e incluso a
determinadas constelaciones del firmamento, a trascender de la materia.
Conocimiento OCULTO

Catedral gótica de Amiens.

Esto es lo que habría ocurrido en la
catedral parisina de Notre Dame, en donde
la práctica totalidad de estas referencias
desaparecieron, aunque allí aún podemos
deleitarnos con un medallón que representa
una extraña figura sujetando unas escaleras
que pretende conectar la Tierra con el Cie-
lo. Este sería, según Fulcanelli, un símbolo
del trabajo alquímico representado con la
intención de equiparar la materia terrestre
con la celestial a través del ancestral cono-
cimiento alquímico.
No debemos de olvidar que en lo refe-
rente a la alquimia existen dos tradiciones
diferentes, pero complementarias. La pri-
mera es la que trata de manipular la mate-
incluso aproximarse a la inmortalidad, entre a un mejor conocimiento de la sabiduría y el
otros medios a partir de la piedra filosofal. conocimiento hermético antiguo, sino tam-
La segunda haría referencia a un aspecto más bién a una mayor comprensión de nuestro
interior y espiritual del ser humano, ya que aspecto más espiritual y, en consecuencia, a
en este caso la transformación tendría como tomar una profunda consciencia de nosotros
objetivo purificar el alma y alcanzar la sabi- mismos. n
duría, algo por lo que el ser humano ha sus-
pirado por conseguir a lo largo de la Historia,
sin sospechar que la respuesta a sus anhelos
podría encontrarse en el interior de estos
mágicos edificios cuyos códigos secretos, si
es que realmente existieron, resultan ahora
incomprensibles para la mayoría de nosotros. MÁS DATOS EN:
Esto hace que el análisis y estudio de las cate- – Ocultismo medieval,
drales góticas sea un trabajo tan apasionan- de Xavier Musquera.
te, el cual tiene un resultado totalmente ines- Editorial Nowtilus.

ria física con el objetivo de obtener oro e perado y que nos lleva directamente no solo

en la catedral parisina de notre dame aún

podemos deleitarnos con un medallón que representa una
extraña figura sujetando unas escaleras que pretende conectar la Tierra
con el Cielo.

12
 Vidrieras de la catedral
de Chartres.

según funcanelli, algunos de los símbolos que encontramos

en las catedrales, como la de Notre Dame, son un símbolo del trabajo
alquímico representado con la intención de equiparar la materia
terrestre con la celestial a través del ancestral conocimiento alquímico.
13
Conocimiento OCULTO

grimorios

14
magia y libros malditos en la
edad media

La magia en la edad media es un signo capital y un buen exponente

de ello lo encontramos en estos insólitos libros. Estos textos establecieron
un puente de comunicación y relación con todo tipo de fuerzas
sobrenaturales otorgando a sus poseedores diversas suertes o incluso
terribles maldiciones. Se trata de los grimorios, auténticos depositarios de
un saber milenario, y en cuya páginas repletas de conjuros, hechizos y fórmulas, se
atesora un poder único y, para muchos, verdaderamente indescriptible.

texto Javier Martínez-Pinna

T
radicionalmente se ha venido conside-
rando al período comprendido entre el
final del Imperio Romano y el triunfo de
la Ilustración, ya en el siglo XVIII, como
un tiempo en el que el dogma cristiano
impregnaba todos los aspectos en la vida
del individuo, tanto en el ámbito familiar
como a nivel social. Así lo fue en parte,
porque la Iglesia católica se terminó convirtiendo en la pie-
dra angular sobre la giraban todas decisiones importantes
de los hombres y mujeres medievales desde el mismo mo-
mento de su nacimiento, hasta el de su muerte física.
El origen de la magia
A pesar de todo, durante estos más de mil años, se produce
un imparable desarrollo de la magia, entendida como una
nueva forma de comunicación y relación con las fuerzas so-
brenaturales, de lo que es un buen ejemplo el desarrollo de
unos libros con los que se pretendía invocar a las fuerzas de
la Naturaleza a partir del don de la palabra. Nos referimos,
como se imaginará el intrépido lector, a los grimorios, cuyo
origen podríamos remontarlo hasta los albores de la civili-
zación.
No nos faltan razones para afirmarlo, porque en el Anti-
guo Egipto no solo se desarrollaron libros y textos fune-

15
Conocimiento OCULtO
rarios cuyo objetivo era ayudar al espíritu
del fallecido a completar su viaje por el más
allá, sino que también se recopilaron una se-
rie de conjuros con los que se pretendía ma-
nipular la voluntad de los dioses y revertir los
procesos de una Naturaleza que nunca logra-
ron comprender.
También encontramos textos de naturaleza
mágica en el mundo babilónico, igual de im-
portantes que los anteriores porque lograron
influir en la religión yahvista, y por añadidura
en la de tradición judeocristiana, no siendo
extraño encontrar huellas de estas creencias
en el arte europeo medieval.
Es precisamente en estos momentos, es-
pecialmente a partir del siglo XII, cuando se
desarrollan los primeros grimorios, los cuales
eran depositarios de un saber milenario. Sin
embargo su acceso quedó restringido para los
más poderosos al desarrollarse en un mundo
en el que el saber fue convenientemente si-
lenciado para mantener a la mayor parte de
la sociedad sumida en la ignorancia y en el
analfabetismo, y así favorecer la superviven-
cia de unas estructuras sociales y económicas
Libro de los Muertos ajenas a todo tipo de justicia. El saber y el co-
egipcio. nocimiento eran, por tanto, un arma de poder
accesible a unos pocos. Entonces, ¿cuál era,
pues, la función de los grimorios?

LibrO dE LOS MUErtOS

La fórmula nueve y muy caro ya que

del Libro de los para el pueblo
muertos, que egipcio las fórmulas
los egipcios contenidas en él,
denominaban Libro que eran inscritas
para la salida al día en rollos de papiro,
relata: “He abierto en las vendas de
los caminos que lino que envolvía
están en el cielo y a las momias
en la tierra, porque o en paredes
soy el bienamado y sarcófagos,
de mi padre Osiris. permitían a los
Soy noble, soy un difuntos alcanzar el
espíritu, estoy bien Más Allá.
pertrechado. ¡Oh, Un sacerdote
vosotros, todos los era el encargado
dioses y todos los de recitar las
espíritus, preparad primeras fórmulas
un camino para mí!”. del Libro durante
Y es que el Libro de la ceremonia
los muertos es una funeraria, era
obra capital para el momento
entender la rica principal, en el que
cultura del antiguo el sarcófago se
Egipto. Era un depositaba en la
texto muy extenso tumba.

16
La función de los grimorios
A decir verdad, existían escritos y conju-
ros para todo tipo de gustos y necesidades.
Los había para invocar demonios, ángeles y
otros seres de extraña naturaleza. Algunos
estaban pensados para curar enfermedades,
otros para conseguir el amor de una doncella
e incluso para alcanzar un grado de sabiduría
más allá de lo humanamente posible.
No faltaron, por otra parte, los libros
malditos y manuales de magia negra, cuyas
palabras se fijaron sobre unos pergaminos
elaborados con pieles de pretendidos anima-
les mágicos y fueron escritas incluso con su
propia sangre.
No todos los hechizos presentes en estos
insólitos libros mágicos tenían como fun-
ción atraerse el favor de los espíritus, por-
que otros muchos incluían trucos y añagazas
para invocar y atraer al demonio en unos días
concretos. Sin lugar a dudas, estos eran los
más peligrosos. Nos estamos refiriendo a los
Libros Nigrománticos o Libros Negros, anhe-
lados por individuos sin escrúpulos porque su
posesión suponía la adquisición de un poder
prácticamente ilimitado.
En las últimas décadas estos escritos mal-
ditos se han vuelto a popularizar gracias,
entre otras cosas, a la famosa novela del

no todos los hechizos presentes en estos insólitos libros mágicos

tenían como función atraerse el favor de los espíritus, porque otros muchos
incluían trucos y añagazas para invocar y atraer al demonio en unos días concretos.

17
Conocimiento OCULTO
prestigioso autor español Arturo Pérez-
Reverte, El club Dumas, publicada en 1993, y,
posteriormente, llevada al cine con el título
de La novena puerta de la mano del director

LA CURIOSIDAD
Roman Polanski.
Como en la novela, los Libros Nigrománti-
cos tenían como fin último la invocación de
un demonio o espíritu negro. Según el investi-
gador leonés Jesús Callejo, los demonólogos
suelen distinguir entre seis tipos distintos: el
primero sería Belcebú –el jefe de los demo-
nios–, después de él tendríamos a Leonardo
–rey de las brujas−, Nieksa –dominador de las
aguas−, Gob –generador de terremotos y pes-
tes−, Peralda –señor del huracán y del rayo− y
Djinn –amo infernal del fuego.
También encontramos en estos grimorios
todo tipo de correspondencias astrológicas,
instrucciones para organizar aquelarres o
para fabricar poderosos talismanes con los
que defenderse de un mundo desconocido y
amenazante, mediante el pronunciamiento
“La novena puerta” es un thriller de atmósfera satánica, que se estrenó en 1999, de unas fórmulas mágicas fruto de la fusión
con uno de los presupuestos más altos de la historia del cine estatal (36 millones de conocimientos ancestrales de la cultura
de euros, el 75% de los cuales fueron de origen español). Como anécdota árabe con elementos del saber popular más
decir que los espectadores más observadores podrán reconocer al director, al occidental.
mismísimo Polanski, haciendo un cameo interpretando a un taxista en la película. Debemos sospechar que algunos de es-
En su día, además, se comparó esta ‘La novena puerta’ con ‘La semilla del tos grimorios fueron vendidos por sumas
Diablo’, obra cumbre de Polanski, por sus obvios paralelismos demoníacos. astronómicas, por lo que para darles mayor
credibilidad y prestigio se atribuyeron a per-
sonajes legendarios como el papa León III o

18
al rey Salomón, al que se le atribuye, contra
toda lógica, la redacción de Las clavículas de
Salomón, mientras que otros se atribuyeron
directamente al demonio, como el Grimorium
Verum o El libro del Diablo.

Libros malditos
Uno de estos libros malditos, tal vez el más
enigmático, fue el Codex Gigas o Biblia del
Diablo, un bello códice escrito en latín hacia
el año 1230, el cual destaca por tener unas
proporciones colosales.
Cuenta la leyenda que el libro fue escrito
por un monje benedictino justo antes de ser
emparedado por un grave crimen que había
cometido. Incapaz de asumir su triste destino,
el monje propuso crear una gran obra en don-
de quedase recogida, junto a la Biblia, todo
el conocimiento del mundo, y lo más llama-
tivo de todo: el trabajo lo llevaría a cabo en
una sola noche con la ayuda, claro está, del
mismísimo Satanás, el cual aceptó la petición
pero con la condición de aparecer represen-
tado en una de las páginas del libro.
En su interior destacan algunas ilustracio-
nes como la de un diablo con gesto socarrón
y otra de la Jerusalén Celestial, acompañadas
de una serie de textos considerados mágicos
El papa León III y
y que hacen referencia a ancestrales conoci-
Carlomagno.
mientos populares y otros de tipo oculto de
los que se desconoce su origen.

uno de los libros malditos, tal vez el más enigmático, fue el Codex
Gigas o Biblia del Diablo, un bello códice escrito en latín hacia el año 1230, el cual
destaca por tener unas proporciones colosales.

Biblia del Diablo.

conocimiento OcUltO
Otro de los libros mágicos que podemos da-
tar en tiempos medievales es el Picatrix, una obra
literaria de origen árabe, escrita por Maslama al-

la magia del picatrix

Mayriti, y mandada traducir a mediados del siglo
XIII por el rey castellano Alfonso X el Sabio.
El Picatrix es un verdadero manual de magia, en
el que el autor recopila información de los gran-
des sabios del mundo antiguo, desde Hermes a
Aristóteles, y todo ello con la intención de desa-
rrollar una serie de fórmulas y hechizos mágicos
para otorgar poder al que las pronuncie.
Continuando nuestro recorrido por la his-
toria de estos grimorios medievales nos en-
contramos, en esta ocasión, con el Liber Va-
ccae, el Libro de la vaca o el De las leyes, que
de las dos formas se ha dado en llamar. Atri-
buido erróneamente a Platón, el Liber Vaccae
es uno de los grimorios más antiguos e influ-
yentes, porque sirvió de inspiración a otros
textos posteriores y tratados de alquimia. Su
origen se sitúa en una obra anterior del siglo
IX escrita en árabe por Kitab an-Nawamis, e
incluye una serie de normas para crear seres
vivientes a partir de fluidos y restos corpo-
rales de animales y humanos, además de los
correspondientes encantamientos y hechizos.
El original del Picatrix, el famoso tratado de magia talismánica, no ha llegado hasta nosotros, En este grupo incluimos El Pequeño Alberto
si bien su traslación latina logró difundirse por todo Occidente y alcanzar fama hasta el siglo y El Gran Alberto, ambos atribuidos apócrifa-
XVIII, en el que el triunfo del voraz racionalismo ilustrado condenó al olvido a todos esos mente a San Alberto Magno, de amplia difu-
escritos que proponían una nueva forma de entender el mundo de lo oculto. sión popular por incluir indicaciones para cu-

El enigmático libro mágico

Picatrix.

20
rar enfermedades muy comunes de la época,
como la gota e incluso la peste negra, aunque
tampoco escasean los consejos para elaborar
amuletos y talismanes con propiedades su-
puestamente mágicas.
Otro grimorio, el Enquiridión, presunta-
mente escrito por el papa León ofrece, entre
otras muchas cosas, un remedio para aliviar las
quemaduras, dando una especial importancia
a la forma en la que se deben de pronunciar
ciertas palabras: “Fuego, pierde tu calor como
Judas perdió su color cuando hubo traicionado
a Nuestro Señor en el Huerto de los Olivos”.
Más extraño resulta, si cabe, la fórmula em-
pleada en el Libro mágico del papa Honorio para
curar ciertas enfermedades respiratorias, cuando
aconseja escribir sobre un cristal unas crípticas
palabras a las que nadie ha logrado dar una ex-
plicación racional: “Dis, Biz, On, Dabulh, Cherih”.

Textos prohibidos
Obviamente, estos grimorios parecían ir en
contra de las pautas religiosas imperantes en
la época, por lo que muchos de ellos termina-
ron encabezando las listas de los libros prohi-
bidos y relacionados con todo tipo de maldi-
ciones, hasta dar con las purificadores llamas
de la hoguera, con las que se quiso silenciar
unas creencias ancestrales y depositarias de
un saber milenario. n

EL PICATRIX ES UN VERDADERO MANUAL DE MAGIA, en el

que el autor recopila información de los grandes sabios del mundo antiguo, de
Hermes a Aristóteles, y todo ello con la intención de desarrollar una serie de
fórmulas y hechizos mágicos para otorgar poder al que las pronuncie.

21
Conocimiento OCULTO

el saber perdido de la

edad media
el ansia de saber del hombre ha generado que nacieran creencias y
prácticas que pretendían cubrir esos huecos en el conocimiento del
ser humano y que trataban de revelar el control de fuerzas desconocidas
como la Naturaleza e, incluso, de los espíritus. Uno de estos saberes es la
alquimia, confundida equivocadamente, con prácticas astrológicas,
cabalísticas o esotéricas, pero hubo muchas más, todavía por descifrar.
Texto José manuel García Bautista

22
L
a Edad Media es un perío-
do oscuro de la Historia,
tan oscuro como largo,
pues comprende des-
de el siglo V hasta el XV,
aunque en determinados
países fue más tardío al-
canzando incluso el siglo
XVI. El miedo al año 1000, los agoreros del
“Fin del Mundo” e, incluso, las creencias
supersticiosas en cuanto a religión se re-
fieren hicieron que hubiera un aparente
estancamiento cultural. No obstante, el
saber y el conocimiento tenían muchas for-
mas de extenderse, aunque pocos eran los
que sabían leer o escribir la tradición oral
suplió, en buena media, algunas de esas ca-
rencias culturales.
En ese ámbito florecieron ramas del Sa-
ber que ya se conocían, pero que alcan-
zaron un mayor grado de certidumbre,
como la Alquimia, que más allá de tratar de
transmutar el plomo en oro perseguía algo
más importante: el Conocimiento.
Al igual que la Alquimia fueron otros as-
pectos de la Edad Media y su esoterismo
fue quedando como legado a los siglos fu-
turos, como la potenciación de usos y amu-
letos, o talismanes, así como prácticas que
conllevaban el Conocimiento.

La alquimia
Es el viejo sueño del ser humano: ser capa-
ces de convertir el plomo –o un metal inno-
ble– en oro o plata. Quizá ese sea el objetivo
más mundano de la Alquimia llamada a te-
ner cotas y una finalidad más concreto y ele-
vada cómo bien pudiera ser el Conocimien-
to o alcanzar la vida eterna, la inmortalidad.
Mucho se ha hablado en estos años, si-
glos, de la Alquimia que no deja de ser la raíz
original de nuestra moderna Química, pues
fue la base que sustentó múltiples descubri-
mientos y experimentos.
Sin embargo, la Alquimia es un raro cri-
sol donde se dan cita diferentes disciplinas
tan variadas como la metalurgia, filosofía,
medicina, astrología, química, física, meta-
física... Como consecuencia de todo resulta
una “Ciencia” –sepa entenderse el entre-
comillado– donde se buscaba algo más que
la capacidad de enriquecerse. A tal punto
que es un Saber muy antiguo, tanto que en
viejas civilizaciones y culturas ya se prac-
ticaba teniendo que viajar en el tiempo a
Egipto o Mesopotamia, donde este “arte”
ya se llevaba a cabo y que sería exportado
a otros lugares del mundo.
Cada corriente alquimista tenía sus
propios principios. No en vano, era un

23
Conocimiento OCULTO

saber hermértico (al alcance de muy po-

cos) y solo podía ser practicado por aquellos
elegidos. Su origen es difuso y confuso, y se
cree que podría haber sido creado por Her-
mes Trimegisto, que alcanzó la categoría de
legendario alquimista inicial y el que sentó
aquellas primeras bases de experimentación.
Posteriormente, se fueron diversificando di-
ferentes ramas de saber. Las más fieles al mo-
delo inicial serían las egipcia y persa, y poste-
riormente tendría su vertiente –y versión– en
China o Grecia para tener su auge en Europa
sobre los siglos XVII-XVIII, donde se vio mez-
clada con cultos y corrientes secretas, como
los Rosacruces o el esoterismo.
Sin embargo, la importancia de la Alquimia
estriba en la capacidad de esta para, con el
transcurrir del tiempo, llegar a transformar-
se en nuestra actual Química, en una Ciencia
moderna que ha aportado notables conoci-
mientos al progreso de la Humanidad. Igual-
mente, ha tenido su relevancia en otras co-
rrientes de pensamiento o filosóficas.
La Alquimia también trataba de alcanzar
la deseada Piedra Filosofal, que algunos ex-
pertos creen identificar con la Sabiduría, un
estado de elevación imposible o, simplemen-
te, esa vida eterna que lleve a su poseedor a
tener el Conocimiento. Pero la Alquimia tam-
bién era considerada como un arma para in-
tentar transmutar el alma, regenerarla, puri-
ficarla... Todo ello más cercano a las prácticas
religiosas –ayuno, meditación, oración– que a
prácticas esotéricas que deforman mucho lo
que era la Alquimia.
Asimismo, puede se puede considerar en lo nuevo, en crear nuevas sustancias. Eran iluminación alquímica solo se lograba a base
cómo modernos alquimistas a grandes genios personas con una notable sabiduría. de años de experimentación, tal vez décadas,
de la historia de la Ciencia que tuvieron claras Los alquimistas concedían una especial im- en las cuales se aprendía a controlar el fuego,
inclinaciones hacia este saber, o destacaron portancia a tres elementos –mercurio, sal y azu- saber ampliamente de los vegetales, anima-
por investigar e interesarse por lo extraño, fre–, que no eran más que el nombre camuflado les o minerales. El resultado positivo final era
tales como Robert Boyle o Isaac Newton. del espíritu, el cuerpo y el alma, los tres prin- lograr la llamada “materia prima” y lograr un
Desde luego aquellos primeros alquimistas cipios básicos. Estas partes al ser manipuladas estado de casi “comunión” con la Naturaleza.
distaban mucho de ser meros fabricantes debían ser purificadas, ello llevaría a su unión Los grandes alquimistas de la Antigüedad fue-
de pociones y ungüentos para tratar mal de y crear una sustancia inicial dotada de poderes. ron personajes cotizados, si bien en la Edad Me-
amores y otros problemas que atañen lo in- dia muchos fueron perseguidos al considerar he-
tangible en el ser humano. Era auténticos ex- Iluminación alquímica rejes sus prácticas y sus muchos experimentos.
perimentadores, movidos por la curiosidad, No siempre estos experimentos resultaban Pero la Alquimia, aparte de su vertiente cien-
por el afán de búsqueda, por el conocimiento exitosos y el camino de la perfección, de la tífica y filosófica, también tiene un lado esoté-

LOS ALQUIMISTAS CONCEDÍAN UNA ESPECIAL IMPORTANCIA A

TRES ELEMENTOS –MERCURIO, SAL Y AZUFRE–, que no eran más
que el nombre camuflado del espíritu, el cuerpo y el alma, los tres
principios básicos.

24
 La alquimia guarda
una estrecha relación
con la piedra filosofal
(representada en la otra
página).

rico, aquel que se relacione con prácticas astro-
lógicas, y en la cual tendría que ver mucho las
aportaciones babilónicas y griegas. Aportación
que trataban de dotarla de un conocimiento
oculto, trascendental en su lado más esotérico,
así cada uno de los siete planetas conocidos de
nuestro sistema solar era identificado con otros
tantos metales y estos con un significado y ac-
ción sobre el ser humano.
Otros alquimistas conocidos fueron James
Price, quien dijo que tras años de estudio lo-
gró obtener una sustancia que convertía el
mercurio en plata u oro, o el arzobispo Jorge
Lippay, quien investigó para Leopoldo I de
Habsburgo un método rápido por el que lo-
grar oro. Pero sería Robert Boyle quien se en-
cargaría de iniciar el proceso de desaparición
de la Alquimia y dar paso a la Química mo-
derna implantando el método científico de la
época. Otros pioneros en este campo fueron
Dalton o Lavoisier.
Desde entonces, la Alquimia no fue más
que un recuerdo que hoy se confunde, equi-
vocadamente, con prácticas astrológicas, ca-
balísticas o esotéricas cuando realmente es-
conde más Ciencia de la que se le presupone.
El libro oculto
Por su parte, no podemos dejar de hacer referen-
cia a uno de los libros más polémicos de la His-
toria, del que se sabe poco o nada sobre su exis-
tencia: el Necronomicón. Su leyenda nos cuanta
que fue obra de un poeta árabe llamado Abdul al-
Hazred. En el siglo VIII, que en virtud de unos am-
plios conocimientos en materia esotérica escribió
si bien su nombre nunca fue el de Necronomicón,
sino Al Azif, que viene a tener un terrible e inquie-
tante significado: “Las voces de los demonios”.
En torno a Abdul al-Hazred se comenzaron
a tejer una serie de leyendas oscuras, nin-

aparte de su vertiente científica y filosófica, la alquimia tiene

un lado esotérico, aquel que se relaciona con prácticas astrológicas, y el
cual tendría mucho que ver con las aportaciones babilónicas y griegas del
pasado.

25
Conocimiento OCULTO

guna cierta, pues ni era un nicromante ni
un “mago negro”, y menos en la época que le
tocó vivir. Lo que sí es cierto es que Al-Hazred
no profesaba la religión de su zona, sino más
bien cultos y ritos paganos, entre ellas dei-
dades tan dispares y aterradoras, como Yog,
Sototh y Cthulhu.
Fue con posterioridad cuando se tradujo
el texto árabe a lenguas más “populares”, en
concreto en bizantino y fue cuando se le dio
el nombre de Necronomicón que traducido al
griego viene a significar algo parecido a “El
libro de las leyes de los muertos”. Así el con-
tenido de ese libro es perturbador, en él se
habla de demonios, de seres negativos bási-
cos, de entidades terroríficas, todo aquellos
seres que habitaban la Tierra antes de que lo
hiciera el hombre, el ser humano. Además el
libro dice que cuando las estrellas se vuelvan
a posicionar en el mismo orden exacto que
esa fecha los monstruos dominaran y toma-
rán el control del planeta.
Dentro de la leyenda que acompaña a Al-
Hazred destaca aquella que relata que fue
devorado por un monstruo invisible a plena
luz del día y en presencia de muchos testigos,
los cuales asistieron anonadados al hecho de
cómo el poeta árabe desaparecía ante sus
ojos sin que pudieran hacer nada. Finalmen-
te, no quedó ni rastro de él salvo el horroriza-
do recuerdo de los testigos.
El legado de Lovercraft
Sin embargo, la moderna historia de tan terri-
ble libro la pone el escritor norteamericano
Howard Phillips Lovercraft, uno de los padres
del género literario oscuro. Nació en la loca-
lidad de Providence, Rhode Island (Estados
Unidos), en 1880, y sus libros –dicen los

dentro de la leyenda que acompaña a al-hazred destaca

aquella que relata que fue devorado por un monstruo invisible a plena luz
del día y en presencia de muchos testigos, los cuales asistieron anonadados
cómo el poeta árabe desaparecía ante sus ojos sin que pudieran hacer
nada.

26
CIENCIAS OCULTAS EN LA EDAD MEDIA
El ser humano, a lo largo de la Historia, ha tratado de conseguir
respuestas a mil preguntas que le surgían con respecto a los
interrogantes que la propia vida les generaba. En unos casos la
curiosidad de veía saciada, pero en otras había una imposibilidad
manifiesta –por escasos conocimientos– de obtener soluciones
y, entonces, había dos opciones: atribuirlo a los dioses o, en su
defecto, crear un sistema de estudios o creencias que buscara esas
respuestas, aunque no fuera por el método más convencional.
Fruto de todo ello nacieron creencias y prácticas que pretendían
cubrir esos huecos en el conocimiento del ser humano y que
trataban, principalmente, de conseguir el control de fuerzas
desconocidas, de la Naturaleza e, incluso, de los espíritus. A todo
ese conjunto de creencias y prácticas que se basan en un poder
oculto o desconocidos se les llama “Ciencias Ocultas”.
En la actualidad muchas de esas prácticas están de moda, si bien
es cierto que en otras épocas de la Historia fueron perseguidas
y satanizadas por la Inquisición que llegó a asesinar a miles de
personas por salirse de lo establecido por las autoridades religiosas
al considerarlas como heréticas o satánicas.
Las más practicadas en la Edad Media eran:
– Aeromancia: es un sistema de adivinación que se basa en la
forma de las emanaciones y formaciones vaporosas o en las nubes.
– Alectomancia: usa a los gallos como elemento principal
adivinatorio. En un círculo de ponían granos de trigo y junto a ellos
una letra. El gallo iba comienzo el grano y en función del orden se
establecía un mensaje.
– Primitiva Cartomancia: es, quizá, el sistema más conocido en la
actualidad. Se trata de un sistema adivinatorio en el cual se utilizan
las cartas para saber el devenir de una persona. Popular sistema es
el del Tarot y sus arcanos, donde cada carta representa una escena
cargada de simbolismos y significados que es interpretado por el
cartomante en función del orden y el tipo de sistema adivinatorio
utilizado dentro de la cartomancia.
– Estrellas u horóscopo: es otro de los sistemas de adivinación
más popular. Este se basa en la posición de los astros y de la
fecha de nacimiento del consultante. Se cree que la posición de
planetas y constelaciones cuando se viene al mundo tiene una
incidencia directa en la vida diaria del individuo. Igualmente
hay un acercamiento psicológico del individuo que cree en el
horóscopo con las predicciones que este realiza. El primer vestigio
del horóscopo se cree que tiene su origen en la antigua Babilonia
con la astronomía horoscópica. Aunque desde hace 25.000 años se
tiene constancia de la observación del ser humano de las estrellas
y fases de la luna.
– Litomancia: es un sistema adivinatorio que se basa en las
piedras. Cada piedra tenía un significado y una incidencia con el
individuo consultante. De ahí nacieron las runas, cada piedra con
un grabado y cada grabado con un significado.
– Metoposcopia: es una forma de adivinación que trata de
describir como es una persona basándose en las líneas de la frente.
– Necromancia: adivinar el futuro siempre es tarea complicada,
pero este sistema añade un punto de dificultad, ya que lo hace a
través de las vísceras de los muertos e invocación a los espíritus.
También es llamada nigromancia.
– Oniromancia: se trata de adivinar el futuro a través del
significado de lo que se sueña, del recuerdo de los sueños en
función de la simbología. Es uno de los sistemas adivinatorios,
y parte de las Ciencias Ocultas, más antiguo del que se tiene
conocimiento. La interpretación de los sueños es, hoy día, muy
popular teniendo grandes tratados y estudios sobre ello.
– Líneas de la mano o quiromancia: es el sistema tradicional más
consultado, junto al Tarot y que a través de las líneas de la mano
trata de definir el futuro de la persona. Líneas de la mano que
encontramos en las palmas, y cuya observación puede concluir
rasgos de la personalidad de la persona. Evidentemente no hay una
demostración científica –cómo en todas las anteriores– de todo
ello.
– Ornitomancia: es el arte de predecir el futuro derivado de la
observación el comportamiento de las aves.
– Piromancia: compleja técnica adivinatoria en la que se persigue
saber el futuro a través del color, forma, ruido de la llama, del fuego.
– Cábala: es el conocimiento y el sistema de pensamientos que
se relaciona con el esoterismo y el judaísmo. Se basa en el texto
sagrado de los judíos, la Torá o Pentateuco, es decir, los cinco
primeros libros de la Biblia. Los libros principales son el Séfer
Ietzirá, el prefacio de la Sabiduría de la Cábala, el Talmud de las 10
sefirot, el Zohar y el Árbol de la Vida.
Dentro de la Cábala tenemos un conocimiento de la mística, pero
también tenemos la Cábala dogmática y la artificial o simbólica,
la llamada Cábala dogmática trataba de explicar todo lo que de
oculto podía tener la Biblia así como los simbólicos, encontrando
la doctrina de la Merkabá –teología y metafísica– y la doctrina de
Bereshit –fenómenos.
Estas serían solo algunas de las técnicas adivinatorias que
formaban y forman las Ciencias Ocultas, pero cuyo campo es
mucho más amplio y extenso en esa búsqueda del ser humano del
futuro y lo que sucederá mañana. La Ciencia lucha contra algunas
–por no decir todas– de estas creencias, si bien es cierto que no
se pueden explicar el grado de aciertos que pueden llegar a tener
determinadas mancias de las expuestas y siempre dejando la duda
de su posible realidad. La Alquimia también era perseguida y hoy
es la base de la Química, perseguida antaño y venerada en la
actualidad.
27
Conocimiento OCULTO

Lovecraft.

expertos– tienen una clara inspiración en
los viejos textos antiguos, de otras culturas
que han sobrevivido gracias a traducciones.
De entre los libros de cuyas “fuentes” bebió
el escritor estaría La llave de Salomón, que
era una suerte de poderoso libro de magia
y rituales; el Picatrix, otro libro que ciencias
ocultas del siglo XII de enorme trascendencia
y muy desconocido.
Lovercraft escribió sobre personajes malig-
nos y monstruosos que tienen muchas analo-
gías con los personajes de los que Al-Hazred
habló en sus libros teniendo una serie de
publicaciones regulares desde 1921 y convir-
tiéndose en un auténtico clásico que ha crea-
do tendencia y escuela.
Sin embargo, Lovercraft, su vida, tam-
bién generó mil y un debates. Se descubrió
que pertenecía a una logia masónica del rito
egipcio, una suerte de ritual que se basaba
precisamente en la magia y las fórmulas má-
gicas. Además, tenía el convencimiento que
lo que narraba el Necronomicón y Al-Hazred
era todo fruto de un relato fantasioso de la
Antigüedad, ya que su mente racionalista le
decía que aquello no era real. Pero Lovercarft
era un ser enfermizo, oscuro, sensible. Pese a
creer que todo era un invento, aseguraba que
sus relatos eran reales y que no había inven-
tado nada, que todo era por inspiración mien-
tras dormía, y que al despertar recordaba lo
soñado y lo escribía. Es decir: escribía de sus
propios y extraños sueños.
Lo cierto es que para muchos Lovercraft era
una especie de genio, el cual podía acceder a
otros planos de nuestra existencia, a otras di-
mensiones gracias a esos estados alterados en
los que, involuntariamente, se veía sumido mien-
tras dormía, algo similar a lo que le ocurrió al
poeta árabe Al-Hazred cuando escribió su libro.
El escritor norteamericano tenía el con-
vencimiento de que escribió un “pseudo-

la vida de lovecraft también generó mil y un debates.

se descubrió que pertenecía a una logia masónica del rito egipcio, una
suerte de ritual que se basaba precisamente en la magia y las fórmulas
mágicas.

28
SIMBOLOGÍA ESOTÉRICA
La simbología esotérica tiene una gran significación dentro de los rituales
que, en esta materia, se realizan en todo el mundo, símbolos que muchas
personas creen que podrían tratarse solo de un simple adorno, pero que
encierran mucho más de lo que parece o, a priori, se le podría atribuir.
Valores, significados, interpretaciones y, a veces, incluso elementos
protectores. De todos esos elementos, los que están relacionados con
el esoterismo, tendremos que saber diferenciar aquellos que son más
importantes.
De entre los símbolos esotéricos y ocultistas tendremos los más
valiosos que son:
– TeTragramaTón: es un fuerte amuleto de protección, el
pentagrama o estrella flamígera. Se trata de un círculo que envuelve a la
estrella y que sirve para aislar a la persona de todo lo que es maligno. es
el ser humano quien controla los elementos que afectan al espíritu que
encontramos en la naturaleza, el agua, el aire, la tierra, el fuego o el éter.
es la protección con el mal.
– eSTreLLa De cinco punTaS inVerTiDa: es el polo antagónico
del Tetragramatón, la punta hacia abajo es el símbolo del mago negro,
del ángel caído, aquel que adora a las fuerzas del mal, todo lo contrario
a la bondad, la entrega al ego, a los placeres carnales y con una clara
vocación satanista, oculta. es portado por aquellos que han caído en la
oscuridad.
– La eSTreLLa De DaViD o “SeLLo De SaLomón”: es una estrella
de seis puntas. Se trata de un triángulo encima de otro invertido que
forman otros seis triángulos, que incrementan a doce aristas interior o
exteriores alrededor de la estrella. Todo ello sería una referencia a las
antiguas y desaparecidas doce tribus de israel. Según la leyenda el rey
sabio, Salomón, hijo de David, poseía un anillo con la estrella de seis
puntas. no hay que olvidar que este es identificado como un símbolo
judío desde la edad media. Su simbología es diversa, según la cábala,
representa los fenómenos y materia en el universo, también el triángulo
se identifica con lo masculino y el segundo triángulo, superpuesto, con lo
femenino de cuyo producto surge la vida. además, la “estrella de David”
encierra a dos triángulos, y ello nos lleva al antiguo egipto, donde se
empleaban las pirámides para acumular energía en su base, energía
curativa y saludable para vivir y, sobre todo, poder facilitar el tránsito del
faraón muerto a la otra vida.
– LabaruS: representaba el equilibrio y la armonía de las propiedades
físicas y espirituales muy empleadas en la escritura y arquitectura
religiosa en el medievo.
– criSTo en La cruz: aparece sobre el siglo V, y representa a
Jesucristo en su muerte, dotado de un fuerte carácter religioso pero
también esotérico.
– pirámiDe TruncaDa y ojo DeL DeSTino: está relacionado
directamente con las sociedades secretas, generalmente los “illuminati”.
La pirámide es el símbolo de las clases sociales dispuestas en escalones,
las clases más humildes ocupan posiciones más bajas y las más altas
las posiciones más elevadas, pero también es cierto que puede ser una
gradación espiritual que poco tiene que ver con el poder adquisitivo,
puede ser todo un poco más espiritual. La cúspide es invisible, sin
embargo desde allí somos observados por el “ojo divino” del que emanan
unos rayos de luz que son el conocimiento de los antiguos dioses. el ojo
se identifica con el “ojo de Horus” que tendría un gran peso específico
desde la antigüedad y, evidentemente, en el medievo, aunque se desvirtúe
gran parte de esta tradición esotérica, carente de filiaciones grupales, en
pro de otros usos.
– La eScuaDra y eL compáS: presente en las logias masónicas y
son el símbolo de la arquitectura del mundo y de su Saber. La “g” central
puede ser la palabra “god” que es “Dios” en inglés o “gaDu”, que es el
nombre que los masones dan al creador o a la causa primera del universo.
igualmente podría estar relacionado con el número áureo que rige todo en
el universo, es el llamado número de oro. Su simbología tiene arraigo con
los primeros maestros masones, aquellos que tenía el conocimiento de la
arquitectura más allá de la moderna ideología masónica.
– uroboroS: es una especie de serpiente o dragón que se muerde
la cola y que simboliza lo eterno, la inmortalidad, el renacimiento... es un
símbolo de equilibrio y la transformación de los compuestos. Tiene más
de cinco milenios de antigüedad y fue encontrada –por “primera vez”– en
un sarcófago de la pirámide de “unis”. en la antigua grecia representaba
al mito de Sísifo que enfadó a los dioses y fue castigado sacándole los
ojos y condenándolo a subir a una montaña para caer rodando una y otra
vez por toda la eternidad.
29
Conocimiento OCULTO

biblium”, un relato “basado en un libro ja-
más escrito, pero citado como real en libros
posteriores” y que sirvió para crear un mito
que muchos se afanaron en encontrar y que,
lógicamente, jamás encontraron.
Se recrudeció la actividad sobre su búsque-
da en la década de los años 60 del pasado si-
glo XX cuando se afirmó que ese libro maldito
y secreto estaría escondido en alguna sección
oculta de la biblioteca de la Universidad de
California (Estados Unidos) y en la Biblioteca
vaticana (Ciudad del Vaticano, Italia), siendo
intensamente referidos como obras reales y,
sin embargo, no se logró encontrar el mismo,
ni en Estados Unidos ni en Europa.
Dentro de su leyenda se cuenta que las co-
pias que se realizaron de él estaban hechas
con sangre en lugar de con tinta, y que las
tapas eran de piel humana. Además de ser
buscado por los nazis que anhelaban poseer
y dominar sus secretos.
Lovercraft falleció en el año 1937 debido
a una larga y penosa enfermedad sin desve-
lar el secreto de sus libros. Él mismo pensa-
ba que era un escritor maldito y su fuente de
inspiración resultó desconocida. Posiblemen-
te se basó en mucha y variada bibliografía,
en textos masónicos, en libros de magia y ri-
tuales o, tal vez, de los sueños que tenía con
seres demoniacos. Sus libros hoy día siguen
generando miles de ventas y siendo un éxito,
así como mil preguntas que parecen no tener
ningún tipo de respuesta.
Como dato curioso baste decir que el Ne-
cronomicón tenía en su cubierta lo que pare-
cía ser un pentagrama, pero todo son especu-
laciones pues, como ya se ha indicado, jamás
se encontró el libro y su contenido no es más
que referencias al poeta árabe y todo lo que
generó.
Es el Saber oculto que quedó perdido o, tal
vez, solo dormido, en un pasado no tan lejano
y que sirvió de fuente de Conocimientos en
una época difícil, oscura, cargada de dogmas
y miedos como lo fue la Edad Media. n

Como dato Curioso baste deCir que el NeCroNomiCóN

tenía en su cubierta lo que parecía ser un pentagrama, pero todo son
especulaciones, pues jamás se encontró el libro y su contenido no es
más que referencias al poeta árabe y todo lo que generó.

30
Conocimiento OCULTO

32
los orígenes esotéricos del

tarot
y su relación con la edad media

El TAROT guarda un simbolismo que tiene una relación directa

con las creencias de la EDAD MEDIA. Estas son las claves para
realizar su correcta lectura.

texto José Manuel García Bautista

L
a historia del Tarot está unida a la
Historia de la Humanidad y de los
siglos más recientes de la misma,
como si de una Ciencia se tratara
encierra en su interior el germen
de algo que, aún, no logramos com-
prender y son las claves de nuestro
futuro. En la Edad Media el Tarot y
el proto-Tarot, se consideraba como una de las máxi-
mas expresiones del esoterismo, del Saber oculto.
El Tarot en sí es un libro, un libro de cultura, cuyas
páginas tienen mucho que enseñarnos y que nos ha-
rán comprender nuestra vida y todo aquello que nos
rodea, sobre todo nuestro pasado, nuestro presente
y nuestro futuro.
Los orígenes del Tarot
Pero para entender mejor qué es el Tarot es nece-
sario conocer sus orígenes. Estos los encontramos
en pleno siglo XV, en el llamado Tarot de Filippo

33
Conocimiento OCULTO
La figura de la Papisa ha
inspirado una carta del Tarot.
Abajo, Filippo María Visconti,
creador del Tarot.
los historiadores actuales creen que
habría que buscar las raíces del Tarot en los cátaros
medievales y la cultura occitana, ya que la filosofía
puesta de manifiesta por estos entra en comunión con
la idea básica del juego del Tarot.
34
María Visconti (1412-1447). Los estudiosos
y eruditos de este tipo de cuestiones, como
Giordano Berti creen que fue el duque de Mi-
lán su inventor, y es que algunas de las imá-
genes de aquel primigenio Tarot se asemejan
en extremo a la de una baraja diseñada por el
duque en 1415 que era conocida como el Juego
los XVI Héroes.
Antoine Court de Gebelin, Eliphas Levi y el
doctor Gérard Encausse (Papus), en diversos
estudios realizados sobre y por ocultistas de
los siglos XVIII y XIX, tratan de demostrar una
relación secreta y oculta entre el Tarot, la cá-
bala y el simbolismo egipcio. Lo cual sería algo
más que una cuestión de azar...
Por otro lado, historiadores actuales como
Daniel Rodes y Encarna Sánchez creen que
sus raíces habrían de buscarse en los cátaros
medievales y la cultura occitana, ya que la filo-
sofía puesta de manifiesta por estos entra en
comunión con la idea básica del juego de Tarot.
Encontramos curiosas imágenes y alegorías
en ella, como “La Papisa” donde se hace una
referencia directa al cristianismo menos orto-
doxo, más rompedor, y a la importancia de la
figura femenina en el Tarot, en el cristianismo
y en la sociedad de la época.
Así pues el Tarot también sería una vía de
transmisión del conocimiento filosófico y se-
creto más que una suerte de arte adivinatorio.
La Papisa es identificada con la “Papisa Juana”,
figura casi legendaria, pero que, en realidad,
se corresponde con un símbolo de la más ex- EL TAROT DE MARSELLA
tricta fe cristiana.
Otra vía, que se apunta como origen, nos
habla que podrían haber sido los gitanos de Es, sin duda, uno de los cartas Philippe Camión Habitualmente hay una carta
Centroeuropa quienes dotaron al Tarot de métodos de consulta sobre reconstruyeron el antiguo no numerada, esa carta es
sus características adivinatorias. No obstante el futuro más populares e Tarot de Marsella a base la que corresponde a “El
,siempre fue mal visto por la Iglesia de la épo- interrogador de la Historia. No de consultas de antiguas Loco” teniéndose como la
ca... Y la Inquisición penó su usó tildándolo de en vano, el Tarot de Marsella barajas, ilustraciones y carta número “0” o la “22”.
herejía, que no es lo mismo que una condena es el método más conocido y moldes con detalles y Esos Arcanos Mayores son:
por brujería... consultado. colores sorprendentes. I. Le Bateleur (El Mago).
En 1781 Antoine Court de Gébelin, clérigo Este enigmático sistema de Igualmente, Camión reveló II. La Papesse (La Papisa o
suizo y francmasón, publicó a través de “Le adivinación está compuesto la existencia de las “Leyes” La Sacerdotisa).
Monde Primitif”, un concienzudo estudio don- por 78 cartas que se del Tarot y sus códigos III. L’Impératrice (La
de ponía de manifiesto que las cartas del Tarot distribuyen de forma curiosa: ocultos. Ello aconteció en Emperatriz).
mostraban el simbolismo religioso más anti- en arcanos mayores y arcanos 1998. Pero en 2002, el maestro IV. L’Empereur (El
guo, decía que representaba los misterios de menores. en cartas expuso su teoría Emperador).
Isis y Thoth. Además, decía que el nombre o Su origen hemos que el Tarot de Marsella V. Le Pape (El Papa o El
denominación de “Tarot” venía de las palabras de encontrarlo en sería un compendio críptico Sumo Sacerdote).
egipcias “tar”, que significa “real” y “ro”, que la investigación, y del Evangelio secreto de VI. L’Amoureux (El
significa “camino”, constituyendo el “camino reconstrucción, que llevó a María Magdalena, aunque Enamorado).
real” a la sabiduría, pero también al misticis- cabo Michael Dummet, a la previamente la autora inglesa VII. Le Chariot (El Carro).
mo y la magia. Asimismo, se identificaba a las sazón filósofo y estudioso de Margaret Starbird, a través VIII. La Justice (La Justicia).
representaciones del Tarot con el “Libro de los juegos de cartas. Su origen de “The Tarot Trumps and IX. L’Hermite (El Ermitaño).
Thoth” egipcio en la práctica ocultista. se halla enraizado en el norte the Holy Grail” ya lo había X. La Roue de Fortune (La
Por otro lado, las modernas investigaciones de Italia (siglo XV), de allí pasó anticipado. Rueda de la Fortuna).
sobre el Tarot nos dicen que el siglo XVIII se al Sur de Francia, una vez Como hemos comentado, el XI. La Force (La Fuerza).
le dotó de su “aura” de adivinación gracias al concluida toda la expansión Tarot de Marsella está dividido XII. Le Pendu (El Colgado).
ocultita francés Jean-Baptiste Alliette o “Et- francesa a territorios italianos en los llamados Arcanos XIII. (Normalmente no tiene
teilla”, quien diseñó el primer mazo de Tarot como el Piamonte en 1499. Menores y en los Arcano nombre, se le suele llamar
esotérico y, además, realizó las atribuciones Como ilustraciones Mayores. L’Arcane sans nom (El
astrológicas y motivos “egipcios” a varias car- originales o derivadas Los primeros constan, Arcano sin nombre) o La
tas. Con ello lo que logró fue alterar muchos tenemos unas bellas imágenes o forman, una baraja de 56 Mort (La Muerte)).
de los diseños marselleses implementando los de vocación medieval, cartas de cuatro palos que XIV. Tempérance (La
significados adivinatorios. influenciadas en el gótico. son los habituales: bastos, Templanza).
Por su parte, Eliphas Lévi fue el impulsor de Aunque se produjo un espadas, copas y oros, como XV. Le Diable (El Diablo).
la idea de las cartas como clave mística apo- declive en Italia, el Tarot vio en la baraja española. Yendo XVI. La Maison Dieu (La Torre
yado en la Orden Hermética del Alba Dorada. fortalecido su uso en Francia y del As (1) hasta el 10. En o la Casa de Dios).
Y es que muchos consideran a Lévi como el Suiza, para más tarde resurgir ellas se tiene cuatro figuras XVII. L’Étoile (La Estrella).
verdadero fundador de las escuelas de Tarot. en Italia con las ilustraciones alegóricas como son la Sota, el XVIII. La Lune (La Luna).
En su obra Dogme et Ritual de la Haute Ma- del Tarot de Marsella. Caballo, la Reina y el Rey. XIX. Le Soleil (El Sol).
gie, de 1854, ya hablaba de ellas como sistema Alejandro Jodorowsky El segundo grupo son XX. Le Jugement (El Juicio).
de adivinación relacionada con la Cábala. Sin (escritor y cineasta los Arcanos Mayores, y XXI. Le Monde (El Mundo).
embargo, el mazo de cartas de Eteilla, con sus chileno) y el maestro en son 22 naipes numerados. Sin número. Le Mat (El Loco).
alteraciones aún es usado muchos practican-
tes de Tarot.
Hoy día es un sistema de adivinación muy
popular y consultado, en él –actualmente– se
sincretiza con otras creencias y tradiciones
como la astrología o la numerología.

El Tarot como elemento esotérico

y adivinatorio
A finales del siglo XVIII, el Tarot comienza a
ser muy popular en Francia, debido a que se
trata de un sistema de adivinación que solo
necesita una baraja de cartas ilustradas… No
hay que olvidar que este método aúna magia
y mística, por lo que decían que este sistema
de adivinación “podía resolver el futuro del
consultante”.

35
Conocimiento OCULTO

Junto a estas líneas,

ilustraciones del libro “Le
Monde Primitif”, del clérigo
Antoine Court de Gébelin.

Era el año 1781 cuando apareció una obra

impresa llamada “Le Monde Primitif” del cléri-
go Antoine Court de Gébelin –a su vez francma-
són–. En las páginas de ese libro realizaba un
estudio sobre la simbología religioso antigua
y la permanencia de sus vestigios en el mundo
que les había tocado vivir.
Es curioso, De Gébelin decía que “el simbo-
lismo” del Tarot de Marsella representaba los
misterios de Isis y Thoth. Así el nombre “Ta-
rot” venía de las palabras egipcias “tar”, que
significa “real”, y “ro”, que significa “camino”,
representando un “camino real” a la sabiduría”
Hecho que ya hemos comentado pero que con-
viene remarcar.
Sin embargo, Gébelin carecía de elementos
para sostener tales afirmaciones, todo era in-
Gébelin aseguraba que el demostrable. Pero el clérigo estaba convencido
Tarot guardaba una relación de la certeza de sus afirmaciones. En la época
directa con el “Libro de Champollion aún no había descifrado los jero-
Thoth”. glíficos egipcios y para cuando lo hubo hecho
la idea de Gébelin sobre el Tarot ya había arrai-
gado entre la población y sus practicantes, así
el clérigo De gébelin afirmaba se estableció su identificación con el “Libro de
que “el simbolismo” del Tarot de Marsella Thoth” egipcio en la práctica ocultista.
Marie-Anne Le Normand se encargó de ha-
representaba los misterios de Isis y Thoth. cer del Tarot un elemento común en la Corte de
Así el nombre Tarot venía de las palabras Francia, lo llevó como un revelador sistema de
adivinación y la profecía, que –dicen– fascinó
egipcias “tar”, que significa “real”, y “ro”, que al propio emperador Napoleón I, y sobre todo
significa “camino”. a Joséphine de Beauharnais, que fue su prime-

36
 LOS ELEMENTOS DEL TAROT

El Tarot es un conjunto íconos, nada es dejado al

de cartas con diferentes
ilustraciones y significados.
Cada una de las cartas que
contiene y que representa tiene
su propio significado, estando
relacionado –para unos– con
el futuro aún por venir o con
los arquetipos –para otros– del
ser humano. A ese conjunto
de significados se le atribuyen
una idiosincrasia particular, así
como una forma de acceso a la
situación presente o futura del
consultante.
Cada carta tiene su
propia ilustración y posee
su propio significado,
dependiente en muchas
ocasiones de las cartas que
lo rodean. Cada una de las
cartas del mazo del Tarot
tiene su propia selección
simbólica de colores e
azar, así –por ejemplo– en
las cartas que predominan
los tonos azueles tendrán un
significado más amplio en el
sentido espiritual.
Igualmente están
muy ligadas al valor
numerológico de los
mismos, estando –según los
expertos– relacionado con la
Cábala.
Cada “palo” representado
en el Tarot tiene su propio
significado, así el palo
de Copas representaría
al amor, las pasiones y
los sentimientos. Las
Espadas al pensamiento y
la Inteligencia. El palo de
Oro o pentáculos sería la
naturaleza de la materia; el
palo de Bastos sería la Vida
y el Fuego.

ra esposa. Sin embargo, esta no usaba el Tarot

habitualmente.

Antiguos mazos de Tarot

Se cree que los primeros juegos de cartas de
Tarot o mazos de adivinación tuvieron su ori-
gen en Egipto con un alto grado e representa-
ción simbólica. Fue en el año 1367 cuando hizo
su “aparición oficial” y su uso se popularizó
en la ciudad suiza de Berna, teniendo –según
constaba– un origen y “jugabilidad” en el Islam
y en Europa, vía la España musulmana.
Las cartas representaban las 52 comunes sin
comodines, en ellas estaban representados los
palos típicos que eran Cimitarras, Bastones,
Copas y Monedas. Con el tiempo sufrieron di-
ferentes adaptaciones hasta convertirse en las
actuales Espadas, Bastos, Copas y Oros.
Hacía el año 1377 ya se puede decir que las
cartas del Tarot estaban ampliamente en circu-
lación por toda Europa, si bien la versión más
extendida es lo que hoy llamaríamos como
“juego de naipes” que son las cartas normales
sin los arcanos mayores del Tarot.
Asimismo, las cartas de Tarot más antiguas
de la que se tiene constancia son las llamadas
cartas de Cary-Yale o también como “Tarot
Visconti-Modrone”, creyéndose que tenían su
origen entre los años 1442 y 1447, y siendo su
autor un anónimo pintor al servicio de los po-
derosos Visconti-Sforza de Milán. Esas 66

37
Conocimiento OCULTO
la relación entre el mazo de cartas
demariano da tortosa y las cartas del tarot
radica en esas mismas 16 cartas que son consideradas
como los triunfos en el tarot.
38
cartas hoy están expuestas en la Yale Uni-
versity Library, en EE.UU.
Los practicantes del “Tarocchi” eran princi-
palmente las poderosas familias italianas de la
época, de mediados del siglo XV (1440 a 1460),
descantado los Sforza y María Visconti, hija
del duque Filippo María.
Y las primeras cartas se creen que fueron
diseñadas e ilustradas por el pintor Bonifacio
Bembo. De aquellas cartas de Bembo 35 están
en la Pierpont Morgan Library, 26 en la Acca-
demia Carrara, 13 en la Casa Colleoni y 2 (el
Diablo y la Torre) desaparecidas.
El mazo de cartas de los “Visconti-Sforza” es
el más copiado, pues en él se dan los palos de
espadas, bastos, oro y copas, así como las figu-
ras rey, reina, caballo y sota. Sería el equivalen-
te más próximo y fiel a nuestra baraja actual.
Las cartas de triunfo
Asimismo, las cartas de triunfo son una ver-
sión, o variante, de las cartas de Tarot. Sur-
giendo 40 años después de aquellas, ya eran
nombradas en el texto de Mariano Da Tortona
(¿?-1425), escrito entre 1418 y 1425. Se le ubi-
ca con exactitud debido al pintor de las ilustra-
ciones y su presencia en Milán, él era Micheli-
no de Besozzo.
Mariano Da Tortona muere en 1425 y parece
que se debe a él la creación de esta variante
del Tarot, aunque se cree que su creación se
 LA LECTURA DEL TAROT
Predecir el futuro, o ser
conocedores de nuestro
futuro, es el gran anhelo
de ser humano. Uno de los
métodos más populares de
adivinación del futuro es
el Tarot, cuyos grabados y
leyendas van más allá de
la realidad. En el Medievo
se consideraba uno de los
sumun del esoterismo.
El Tarot era y es
utilizado para predecir las
circunstancias presentes
o el devenir. Para unos el
“secreto” está en las dotes
del tarotista. Para otros en “el
espíritu guía” que mueve los
hilos del futuro. De alguna u
otra forma, para otros, es el
subconsciente colectivo el
que hace de esta realidad algo
tan especial...
El método de consulta
del Tarot el absolutamente
realizó al menos una década antes. El mazo subjetivo, ya que la fuerza de
de Da Tortona tenía únicamente 16 triunfos y los mensajes puede variar
las figuras que se representan no pueden ser de una persona a otra, de un
comparadas a las cartas del Tarot, puesto que cartomante a otro.
los palos no eran tales, sino la representación Las cartas son barajas,
de especies de aves. mezcladas, “perdidas” para
La consideración de la relación entre el no tener un orden lógico
mazo de cartas de Mariano Da Tortona y las dentro de la lógica. Son
cartas del Tarot radica en esas mismas 16 car- colocadas boca abajo y cada
tas que son consideradas como los triunfos
en el Tarot. Veinticinco años después, Jacobo
Antonio Marcello las denominó como “ludus
triumphorum” o también como “juego gana-
dor”.
Los siguientes mazos de cartas que indica la
existencia de las cartas del Tarot son los ma-
zos de Brera-Brambrilla y Cary-Yale-Tarocchi,
o mazos de Milán, tal y como consta (incom-
pletos) en el Tribunal de Ferrara. Su ubicación
en el tiempo es imprecisa, pero la datación se
la atribuyen al año 1440.
Hacia 1450 el “juego” del Tarot tiene una
gran relevancia y, debido a que es el de Ju-
bileo, es divulgado a otros puntos de Europa
adquiriendo una rápida notoriedad.
Las cartas “di trionfi” o de triunfo eran, so-
bre todo, jugadas en la alta sociedad italiana,
debido a su gran aceptación en la Corte de
Milán y Ferrara, que pasaban por ser las más
elitistas, exclusivas y distinguidas de toda Eu-
ropa. n
carta tendrá un significado
en función de todas aquellas
cartas que le rodean teniendo
todas una interrelación
e interdependencia. Las
tiradas siempre variarán de
una a otra, pues las cartas
no serán las mismas, ni su
disposición ni orden. De
dicha forma se puede afirmar
que la adivinación del futuro
mediante este sistema es
ardua y compleja.
Por ello, igualmente,
han surgido software de
interpretación y aplicaciones
que ayudan en tal tarea.
Para el psiquiatra suizo Carl
Gustav Jung el Tarot tenía
una correlación e importancia
sociológica para el individuo
a nivel simbólico. No creía
en el Tarot como sistema
de predecir el futuro, pero
sí como una manifestación
de los arquetipos, de los
tipos fundamentales de
personas, de las situaciones
que permanecen en el
subconsciente. Así, para
Jung, la carta con la
ilustración de El Emperador
representaría a la figura del
padre.
Jung en sus teorías de
los arquetipos creía, y así
lo manifestó, que las cartas
del Tarot representarían
los distintos tipos de
personas, creando así
situaciones arquetípicas que
entroncarían con la/s carta/s
seleccionada/s.
Para el profesor Timothy
Leary las cartas del tarot
serían la representación
pictórica del desarrollo
humano en una evolución
desde la etapa de bebé a la
adulto maduro. Para Leary
la carta marcada como “El
Loco” sería el bebé recién
nacido, la carta de “El Mago”
simbolizaría la etapa de
juegos infantiles.
Para otros expertos en la
psicología del Tarot (como
la Orden Hermética del Alba
Dorada), este sería un libro
que tendía un significado
oculto y unas reglas de
modo mnemotécnico para
su enseñanza secreta. De
ahí que “Arcano” (arcanum:
cerrado, secreto) sea
empleado para designar
dos secciones del mazo del
Tarot.
Carl Gustav Jung.
39
Magia PERSONAJES

personajes del esoterismo

y ocultismo en la

40
edad media

E
durante el medievo encontramos una interesante scuchamos hablar de
lista de nombres, todos ellos de notables esoterismo, misterio,
ocultismo y el neófito
cualidades, que nos revelan las verdades puede llegar a creer
ocultas de una época donde los avances que se trata de un
mismo todo, sin em-
en el pensamiento y en la ciencia eran difíciles de bargo está lejos de
asimilar. corrientes ideológicas la realidad. En la His-
nuevas que irremediablemente han quedado toria de nuestra Humanidad hay un buen
número de personajes de vida apasionante
atrapadas en lo oculto. aquí recordamos algunos cuyo legado es, hoy por hoy, inmortal.
protagonistas. A través de sus vidas se puede acceder
al conocimiento, se puede acceder a las
texto josé manuel García Bautista ideas, a las tradiciones, a los enigmas, a

41
Magia PERSONAJES

los movimientos religiosos, a las terapias, a
los pensamientos. Corrientes espirituales, te-
rapias que no entran en lo ortodoxo, filosofía
más allá de la filosofía… Todo ello con el obje-
tivo de buscar respuesta o llevarnos más allá
de nuestro cuerpo. Estudios sobre la mente,
el cuerpo y el espíritu.
Personajes notables en notables épocas y en
todas ellas destacan alguno. Corrientes ideológi-
cas de nuevo cuño, ideas de bienestar, de satisfac-
ción. Son solo algunas de las cosas que encontrará
en esta obra a través de los personajes que hicie-
ron posible la evolución de este mundo nuestro a
través de su pensamiento, de sus escritos, de su
divulgación, de su vida y de su obra.
Abate Tritheim
Johannés Heindenberg nació cerca de Trèves
en 1462, en Tritheim, de donde tomó el nom-
bre: Abate Tritheim. Entró en la orden bene-
dictina con 22 años y se convirtió en abate del
convento de Sponheim en el año 1483.
Desarrolló estudios en astrología y magia,
tal y como demuestra su obra “Crónica del
claustro”, en la que narra historias extraor-
dinarias. Sin embargo, si hay una fecha que
marcó un antes y un después en su devenir
ese fue el año 1505, momento en el que cayó
enfermo en Heideberg y los monjes quema-
ron su biblioteca mágica.
Posteriormente, dirigió la abadía de Wurtz-
burg, donde continuó su enseñanza secreta, y
profundizó en sus conocimientos sobre Cába-
la y Alquimia.
En su obra “Criptografía” (“Polygraphia”,
de 1518) el abate Tritheim reveló cómo con-
ciliar Orifiel y a los espíritus. Las enseñanzas
que en ella se recogían sobre el saber esoté-
rico marcaron el camino de otros ocultistas
como Paracelso y Agrippa.
Y es que al abate Tritheim se le debe el divi-
dir en el año 1500 la magia en sus tres ramas
–natural, cabalística y satánica–, y la Historia
del mundo en 7 etapas, presididas por los 7
ángeles del apocalípsis de San Juan.
Todo este bagaje de conocimiento herméti-
co le llevó a ser acusado por brujería, siendo
el emperador Maximiliano I en 1505 el que le
invitó a su castillo de Boppart (Coblenza) para
interrogarle sobre su fe.
Sus alegaciones no valieron de nada, ya que
fue condenado por brujería, aunque es cierto
que no llegó a ser ejecutado en la hoguera.
En el año 1511 publicó su obra “Liber octo
questionum”. E igualmente fue autor de opús-
culos ascéticos, una obra sobre los milagros
de la Virgen María, homilías y exhortaciones

el abate tritheim desarrolló estudios de astrología y magia, tal

y como demuestra su obra “Crónica del claustro”, en la que narra
historias extraordinarias. Por ello, fue condenado por el emperador
maximiliano i en el año 1505.

42
 Abate Tritheim.

cenobíticas, “Steganographia” (1500) y “An-

tipalus Maleficorum comprehensus” (1555)
que era una obra contra los maléficos.
Falleció el 15 de diciembre de 1516, sien-
do enterrado en la iglesia del monasterio de
Saint-Jacques de Wurzburgo.

Cornelio Agrippa
Cuenta la leyenda de Cornelio Agrippa que el
día que abandonó su hogar dejó una misterio-
sa llave a su esposa, quien debía entregarla a
un futuro huésped... Cuando el huésped llegó
se trataba de un estudiante de un importan-
te libro de hechizos. Este comenzó a leerlo e
invocó al demonio, quien se le manifestó y lo
estranguló acabando con la vida del desdi-
chado joven.
Poco después Cornelio Agrippa regresó a
su hogar y, temeroso que la Justicia de los
hombres pudiera actuar sobre él, ordenó al
demonio que devolviera la vida a aquel joven
estudiante. El demonio resucitó al cadáver y
le concedió el tiempo justo de vida para que
caminará al pueblo, se dejara ver y falleciera
“por causas naturales”, evitando así las cul-
pas recayeran sobre Agrippa.
Sea o no cierta esta leyenda, la verdad es
que la vida de Enrique Cornelio de Nettes-
heim siempre estuvo rodeada de misterio.
Este nació en 1486 en la ciudad alemana de Cornelio Agrippa.
Colonia. Viajero empedernido, dejó cons-

43
Magia PERSONAJES

Christian Rosenkrutz.

tancia de los atractivos de sus libros sobre
lo Oculto por todo lugar que visitaba. No en
vano, todas las universidades, las cortes rea-
les y las casas de noble cuna sentían atrac-
ción por su obra.
Doctorado en Derecho y Medicina, fue pro-
fesor en la ciudad italiana de Pavía. Participó
en el Concilio de Pisa y su cargo de mayor re-
levancia lo obtuvo al ser nombrado médico
de la familia de Saboya para, posteriormente,
ser el historiógrafo del mismísimo empera-
dor Carlos V.
Igualmente fue historiador, teólogo, ase-
sor financiero... Pero también destacó como
alquimista, astrólogo, demonólogo y espía...
Formó diversas sociedades secretas con un
fin oculto: explotar a sus adeptos.
Pero en el fondo, Cornelius Agrippa fue un
estudioso del Ocultismo, experto en la Cábala
y en la magia, disciplinas a través de las cuales
decía poder comunicarse con planos superiores
para dominar los inferiores.Tenía un concepto
del macrocosmos, por el cual quedaba dividido
en tres mundos dominados por la magia: física,
astral y religiosa. Una vez alcanzadas esas magias
era preciso morir para evolucionar.
El concepto principal de Agrippa era que
Dios y e Universo están dentro de sí mismo y
que todo tiene un componente espiritual y que
la esencia del universo es la unidad. Así lo de-
muestra la filosofía que recogía en sus obras
“De Oculta Philosophia” y “De Incertitudine et
Vanitate Scientiarum et Artum” (“Filosofía Ocul-
ta” “Incertidumbre y vanidad de las ciencias y
las artes”), la primera de ella de 1531. Pero la
más importante era “Occulta philosophia”.

Cornelio agrippa fue un estudioso del ocultismo, experto en

la Cábala y en la magia, disciplinas a través de las que decía poder
comunicarse con planos superiores para dominar los inferiores.

44

A lo largo de su vida contó con la protección
del papa León X, pero también con la animad-
versión de la orden dominica. Murió en Gre-
noble en 1533.
Alberto Magno
Nacido en 1205 en la ciudad de Larvigen a orillas
atribuye la autoría de varios grimorios para ser-
virse de su reputación. De él se dice que apren-
dió a controlar la climatología, a transformar el
plomo en oro e incluso que descubrió la piedra
filosofal.
De larga vida (para la época) falleció en el año
1280. Pertenecía la noble familia de los Boles-
tadt. Y pronto abrazaría los hábitos y entraría
en la orden dominica. De notable cultura y sa-
ber, Alberto Magno era un firme defensor de la
filosofía aristotélica. Algo que demostró duran-
te sus años como profesor de las universidades
europeas más prestigiosas como Pavía, Padua,
Bolonia o Colonia.
Pese a ser un hombre formado, sentía una
especial fascinación por el Ocultismo y, en es-
pecial, por la Alquimia y la Astrología. Fue au-
Alberto Magno.
tor de “Los secretos del Gran Alberto” y “Los
secretos del Pequeño Alberto”, apócrifos del
siglo XVIII. Igualmente se dice que tenía un
autómata o un Golem que lo ayudaba, viéndo-
se como algo demoníaco. Además, fue maes-
tro de Tomás de Aquino (1225-1274), de quien
se dice que fue iniciado por el propio Alberto
El Grande.
Arnau de Vilanova
Arnau de Vilanova (¿?-1310) nació en Cata-
luña, y estudió muy joven medicina y ciencias
naturales. Practicó la destilación y tuvo fama
de curandero. Fabricaba remedios alquímicos,
practicó la astrología, estudió la Cábala, y fa-
bricó amuletos. Su conocimiento en medicina
hizo que, como Nostradamus, impusiera mé-
todos de higiene muy convenientes en la épo-
ca que evitó muchas epidemias.
La orden dominica lo calificó de herético y
se salvó de la hoguera por haber sido conse-
jero de los reyes Federico II de Sicilia y Jaime
II de Aragón, así como médico de tres papas:
Bonifacio VIII, Benito XI y Clemente V.
Murió en el año 1310 durante el transcur-
so de un viaje por el Mediterráneo.
Christian Rosenkreutz
Christian Rosenkreuz nació en 1378, en una
familia de alta cuna pero de bajos fondos. De
muy joven ingresó en una orden monástica
realizando a lo largo de su juventud diferen-
tes viajes la zona de Oriente Próximo, donde
tuvo acceso –y estudió– todo lo relacionado
con la mística y la sabiduría oriental. Regre-
só a Alemania acompañado por tres monjes
que la misma orden monástica a la que antes
pertenecía. Todos juraron, y con un voto se-
creto crearon la Orden de la Rosacruz o Her-
mandad de la Rosa Cruz, que fue presentada
en tres manifiestos publicados a principios
del siglo XVII.
De esos tres manifiestos se podría decir
que se dividían en un primer documento co-
nocido como “Fama Fraternitatis Rosae Cru-
cis”, que fue hallado en 1614 en Kassel (Ale-
mania), introduciendo al peregrino fundador
como “Frater C.R.C.”. En 1615 aparece “Con-
fessio Fraternitatis”. Apenas un año después,
“Die Hochzeit” (“Las bodas químicas” o “Las
bodas alquímicas” de Christian Rosenkreuz),
en el que se reveló el nombre del fundador
de la orden: Christian Rosenkreutz.
Asimismo, a su regreso a Alemania cons-
truyó el templo conocido como “Sanctus Spi-
ritus” o “La Casa del Espíritu Santo”.
Las leyendas nos cuentan cómo su cuerpo
incorrupto fue descubierto por un Hermano
de la Orden más de un siglo después de su
muerte, cumpliéndose una profecía realiza-
da por el propio Rosenkreutz. En el sarcó-
fago del centro de la Cripta donde se halló
su cuerpo se podía leer la siguiente leyenda:
“JESUS MIHI OMNIA, NEQUAQUAM VACUUM,
LIBERTAS EVANGELII, DEI INTACTA GLORIA,
LEGIS JUGUM”. Esta hacía referencia a las
convicciones cristianas del cuerpo que con-
tenía. Igualmente, se hallaba el interior de
la Tierra, recordando el lema alquimista VI-
TRIOL: “Visita Interiora Terrae Rectificando
Invenies Occultum Lapidem” (“Visita el Inte-
rior de la Tierra; Rectificando Encontrarás la
Lápida Oculta”).
Christian Rosenkreuz habría sido el últi-
mo descendiente de los Germelshausen, una
familia alemana que floreció en el siglo XIII.
Tenía un castillo en pleno bosque de Turingia,
frontera de Hesse, y tendrían serias creencias
cátaras. Según la misma leyenda toda la fa-
milia habría sido ejecutada por el Landgrave
Conrad de Turingia. Solo sobrevivió el hijo de
cinco años de edad que habría encontrado re-
fugio en un monasterio, y ahí enlazaría con la
“Biografía” de Rosenkreutz.
45
Magia PERSONAJES

John Dee en la corte de

Isabel I de Inglaterra.

Para algunos estudiosos de Rosenkre-
utz, como Maurice Magre (1877–1941), este
fue el autor de “Los nuevos magos” (“Magi-
ciens et Illuminés”). Pero lo cierto es que todo
en la obra de Christian Rosenkreutz tiene un
carácter misterioso, así en populares enciclo-
pedias virtuales podemos leer sobre el simbo-
lismo de los números en los manifiestos: “La
leyenda presentada en los manifiestos ha sido
interpretada simbólicamente (como se hacía
con todos los textos herméticos y alquímicos
de aquellos tiempos). No indican directamen-
te las fechas de nacimiento y fallecimiento de
Christian Rosenkreuz, pero, en dos frases del
segundo manifiesto, el año 1378 se presenta
como el del nacimiento de “nuestro Padre
Cristiano”, y se afirma que vivió 106 años, lo
que significaría que murió en 1484.
La fundación de la Orden puede suponerse,
en los mismos términos, haber ocurrido en el
año 1407. Sin embargo, estos números (y los
años deducidos) no se interpretan de forma
literal por muchos estudiosos del ocultismo,
que consideran que son afirmaciones alegó-
ricas y simbólicas para la comprensión de los
iniciados. La justificación de esto reside en
los manifiestos en sí mismos.
Por una parte, los rosacruces adoptaron
claramente a través de los manifiestos la tra-
dición pitagórica de imaginarse los objetos e
ideas en términos de relaciones numéricas. Y,
por otra, afirman directamente en el segundo
manifiesto: “Hablamos ante ti con parábolas,
pero de buena gana te llevaremos a la correc-
ta, simple, fácil e ingeniosa exposición, enten-
dimiento, declaración y conocimiento de todos
los secretos”. La naturaleza metafórica de estas
leyendas confiere ambigüedad a los orígenes
del rosacrucismo. Según creen los ocultistas, la
apertura de la tumba de Rosenkreuz constituye
un modo de referirse a los ciclos de la Natura-
leza y de los eventos cósmicos; y, también, a la
apertura hacia nuevas posibilidades de la Huma-
nidad que resultaron en los avances del siglo XVI
y principios del XVII. Similarmente, creen que la
peregrinación de Rosenkreuz se refiere a los pa-
sos de la transmutación de la Gran Obra.
Los “rosacruces” o “rosacrucianos” estudia-
ban magia, sanaban a los enfermos (o lo intenta-
ban) y crearon numerosos tradiciones místicas.
John Dee
John Dee fue uno de los más célebres esoteris-
tas ingleses de todos los tiempos. No en vano,

LOS ROSACRUCES adoptaron claramente a través de los manifiestos

la tradición pitagórica de imaginarse los objetos e ideas en términos de
relaciones numéricas.

46

fue el astrólogo de Isabel I de Inglaterra, pero
también su espía bajo el código 007.
Destacó por tener una amplia cultura, pero
también por sus conocimientos secretos y ser
un gran alquimista.
Asimismo, John Dee, en pleno siglo XVI,
se empeñó en establecer contacto con los
muertos, es decir, con el mundo de los espí-
ritus. Contrató por 50 libras al año a Edward
Kelley para tal propósito y juntos comenzaron
una de las sociedades de investigación para-
normal más importante de su tiempo.
Practicaron la observación de la bola de cris-
tal en el 1582 durante 5 años. Hoy su bola puede
ser observada y visitada en el British Museum.
En 1583, presuntamente, contactaron con el
espectro de una joven llamada “Madimi”, una
especie de duende, y también con un ángel
llamado “Ave”. Bajo una de aquellas sesiones
el ángel le dictó un texto en sentido inverso
sobre magia en un idioma críptico, enoquiano.
Sin embargo, lo cierto es que Edward Kelley
cuando no podía contactar con algún ente lo su-
plía con su propia imaginación.. Se cuenta que en
cierta ocasión convenció a John Dee para com-
partir sus esposas por mandato de un espectro…
La figura de John Dee ha pasado a la Histo-
ria por sus grandes conocimientos y su traba-
jo al servicio de la corte de Inglaterra.
Edward Kelley
Edward Kelley fue contemporáneo de John
Dee, con quien formó pareja de investigación.
Es conocido por su participación en sucesos
inexplicables, experimentos mágicos y prácti-
cas alquímicas. Nació en Worcester en 1555.
Kelley era una persona que poseía un gran
psiquismo, pero a la vez tenía fama de charla-
tán. Curiosamente Aleister Crowley decía que
era una rencarnación de Edward Kelley.
Pese a conocer épocas doradas en su eco-
nomía, sobre todo cuando trabajó junto a
Dee para la reina Isabel I de Inglaterra, murió
abandonado y pobre en 1597, en la ciudad de
Praga (Polonia).
De él se creía que podía convertir el plomo en
oro gracias a un misterioso “polvo rojo”, incluso
recibió una carta de Lord Burleigh, Tesorero Real,
para regresar a la Corte y ponerse al servicio de la
corona. Aquella carta decía así: “Good Sir Edward
Kelley”. Y prosigue: “Puede estar seguro de que
será debidamente recompensado. Este asunto da-
ría a su Reina mayor felicidad que cualquier otro.
Buen Caballero, permite que termine mi carta ro-
gándole, en el sagrado nombre de Dios, que no pri-
ve a su país natal de este don de Dios...”.
Fue autor de las obras “Theatrum Chemi-
cum Britanicum”, “Fragmenta” (publicada en
1647), “Epístolas” y “De Lapide Philosopho-
rum” (escrita en prisión y publicada en 1676),
así como de “La Vía húmeda” y “Teatro de As-
tronomía Terrestre”.
En Praga se pueden visitar dos casas relacio-
nadas directamente con Edward Kelley: “Casa
de Fausto” (1590) y la “Casa del Asno en la
Cuna”, desde cuya vieja torre tenía Kelley su
laboratorio donde practicaba la alquimia.
Jacob Boehme
Jacob Boehme nació en Silesia en 1575, y su
deseo desde muy pequeño era ser zapatero.
Pronto se casó y creó una familia con cuatro
hijos. Su vida discurría como la de cualquier
padre de familia hasta que con 25 años quedó
marcado por un suceso que podríamos califi-
car como una “Experiencia Cercana a la Muer-
te”. Ese hecho cambiaría su vida…
Escribió el libro “Aurora”, en el Boehme na-
rraba el suceso casi místico que había vivido.
Esta obra le creó serios problemas e incluso
desde la alcaldía de Görlitz se le prohibió es-
cribir ningún libro más, pero Jacob Boehme
desoyó esa petición.
Se le considera como el mayor de los mís-
ticos protestantes, pero la verdad es que él
sentía también vocación por el Ocultismo.
Boehme se interesó por adquirir los mejo-
res conocimientos en Alquimia, Astrología,
Cábala… Además, quería reformar el cristia-
nismo y reunir a protestantes y católicos… Por
ello, de nuevo, la alcaldía de Görlitz le atacó.
Sin embargo, influyó notablemente en los
eruditos posteriores, y todo ello es evidente
cuando se leen las obras de grandes pensa-
dores como Hegel, Schopenhauer, Nietzsche
o William Blake.
Falleció en 1624, dejando una extensa obra
de casi una treintena de libros.
Meister Eckhart
Eckhartd von Hochheim fue un conocido mís-
tico alemán que vivió en la época más oscura
de Europa, entre los siglos XIII y XIV. A lo lar-
go de un vida dedicada al pensamiento y la
espiritualidad llegó a convertirse en prior del
convento de los dominicos de Erfurt en 1298.
La raíz de su pensamiento se basaba en re-
nunciar a las riquezas y las posesiones, pues
en el mundo inmaterial poca importancia
tendrían, y sin renunciar a ellas no se podría
tomar la gracia divina de la Sabiduría de Dios.
Eckhart creía que los seres no humanos te-
nían acceso a ella, pero que era más laborio-
sa para ellos poder conseguirla.
Algunas de estas enseñanzas chocaron con
la Iglesia se su época y con las autoridades
eclesiásticas. Por ello, en 1329, mediante una
bula papal, castigan y condenan 28 de sus te-
sis por ser tildadas de heréticas.
Michael Scoto
Michael Scoto nació en Escocia en el año
1170. Poco se conoce de su infancia o juven-
tud, únicamente que fue preceptor de Fede-
rico II, “el sultán bautizado”.
Pasó por España donde tradujo, en Toledo,
obras árabes. Se inició en necromancia y en-
tró a formar parte de la corte del emperador
en calidad de consejero y como astrólogo.
Era una especie de ilusionista al que se le im-
putan diversos milagros.
Desarrolló las técnicas de purificación en
la denominada “La medicina de los físicos” y
realizó diversas curaciones complicadas. Para
alejarlo de prácticas “oscuras” se le propu-
so como el arzobispado de Cashel en Irlan-
da, pero Scoto rehusó la propuesta (destie-
rro pactado) y se trasladó a Bolonia, a París
y a Oxford para preparar una traducción del
árabe Avicena. Encuentró la muerte mientras
rezaba en la iglesia al caerle una piedra del
tejado en 1232. Pasó a la historia del Ocultis-
mo como un gran alquimista y mago.
Nicolás Flamel
Nicolás Flamel nació en Pontoise, en el siglo
XV, en el seno de una familia humilde, pero
sus inquietudes le llevaron a ser un autodi-
dacta. Aprendió a leer y a escribir, e hizo de la
cultura su profesión, ya que se dedicó a escri-
bir y era escritor público. Se convirtió en una
de las pocas personas que sabían escribir en
aquellos tiempos.
En aquellos tiempos Francia estaba inmer-
sa en la Guerra de los Cien años, la peste ne-
gra azotaba a las poblaciones francesas,
47
Magia PERSONAJES

Retrato del profeta

Nostradamus.

había poca higiene y menos alimentos, dado
que la guerra no permitía el cultivo o los hom-
bres estaban alistados en la filas de defensa.
Nicolás Flamel se trasladó a París y se insta-
ló en la calle Saint Jacques, donde realizó un
buen trabajo como librero jurado.
Quizá la vida de Flamel cambió cuando se le
apareció en sueños un ángel que portaba un
libro… Un libro con extraños signos. No hu-
biera pasado de ser un sueño, sino fuera por
qué una mañana de 1357 entró en su tienda
un hombre con un libro, un grimorio, llamado
“El libro de Abraham el judío”. Aquel hombre
se quería deshacer del libro de la forma más
rápida posible… Pero aquel hombre tenía la
misma cara que el ángel de su sueño y Flamel
conmocionado por la visión compró aquel li-
bro, un libro que le enseñaría artes y prácti-
cas secretas.
El libro estaba en otro idioma y Flamel movi-
do por una “algo” interior irrefrenable marchó
a España a aprenderlo, y luego a Italia. En este
último destino se instaló en Bolonia, donde
aprendió Alquimia con el maestro Canches. El
17 de enero de 1382 transformó media libra
de mercurio en plata. Y el 25 de abril en oro.
Nicolás Flamel fue escribiente, librero jura-
do, poeta, pintor, matemático y alquimista…
Pronto se convirtió en un hombre rico, cuya
riqueza parecía brotar de la nada. O tal vez
de la Alquimia.
Ayudó a los pobres, edificó hospitales e
incluso donó dinero a la Iglesia. Flamel, ade-
más, escribió varios libros, uno de ellos “El
libro de las Figuras Jeroglíficas”, en el que
recoge saber oculto para lograr la Gran Obra.
Y es que Flamel dijo haber logrado la Pie-
dra Filosofal y el rey Carlos VI de Francia le
contrató para crear oro para la reserva de
Francia.
Flamel murió el 22 de marzo de 1418, y se-
ría enterrado en la iglesia de Saint-Jacques La
Boucherie. Aunque su muerte, como su vida,
fue apasionante y misteriosa.
En el siglo XVII un viajero llamado Paul Lu-
cas escribía sobre un viaje a Asia: “En barnus-
Cachi sostuve una conversación con el devis
de los uzbecos sobre filosofía hermética. Este
levantino me dijo que los verdaderos filóso-
fos conocían el secreto de guardar mil años su
existencia y preservarse de todas las enferme-
dades. Por último, yo hablé del ilustre Flamel
y le hice observar que el hombre había muerto
a despecho de la piedra filosofal. Apenas cité
ese nombre, se echó a reír de mi simplicidad.
Comoquiera que yo le había dado crédito a
cuanto había dicho, me asombró extraordina-

LA VIDA DE FLAMEL CAMBIÓ CUANDO SE LE APARECIÓ UN ÁNGEL

EN SUEÑOS. Este portaba un libro con extraños signos. Se trataba de
un grimorio que poco después compraría a un extraño, y con el que
aprendería artes y prácticas secretas.

48

riamente su actitud dubitativa ante mis pala-
bras. Al advertir mi sorpresa, me preguntó con
el mismo tono si era tan ingenuo como para
creer que Flamel había muerto. Y agregó: No.
No. Usted se equivoca. Flamel vive todavía; ni
él ni su mujer saben aun lo que es la muerte.
Hace tres años escasos los dejé a ambos en la
India; es uno de mis mejores amigos”.
¿Consiguió realmente Nicolás Flamel la Piedra Fi-
losofal? ¿Logró el viejo sueño del hombre: la inmor-
talidad? Eso tal vez sea él quién nos lo responda.
Nostradamus
Michel de Notredame, más conocido como
“Nostradamus”, ha pasado a la Historia como
uno de los mayores profetas de todos los tiem-
pos, y quizá se ha olvidado esa misma Historia
de aquello en lo que realmente destacó y fue
útil a la Humanidad de la época: la Medicina.
El profeta nació el 14 de diciembre de 1503,
en Provenza, en la población de Saint-Remy.
Hijo de René y Jacques de Notredame, desde
temprana edad gustaba de reunirse con sus
abuelos –Jean de Saint-Remy y Pierre de No-
tredame–, ambos médicos personales del rey
Renato y de su familia, en especial del duque
de Calabria y Lorena. Fueron sus abuelos los
que, desde muy pequeño, instruyeron a Mi-
chel en la lectura, los idiomas y el estudio.
Aprendió rápido aquel joven y pronto dominó
idiomas como el latín, el griego y el hebreo –
dada la condición judía de su familia– , además
sentía pasión por las matemáticas. Fue Jean de
Saint-Remy quien le enseñó el dominio de las
ciencias astrales, la Astrología.
Michel de Notredame, en pocos años, se
convirtió en uno de los mejores médicos de
Francia, gozaba del respeto y de la admira-
ción de sus conciudadanos, además seguía
interesándose por otras disciplinas y también
era un gran herbario, realizaba cosméticos y
conservantes para la fruta.
El tiempo que le tocó vivir a Nostradamus
hizo que conviviera con una de las peores en-
fermedades de la época, una de las que más
mortalidad provocaban: la peste. Aquel brote
se llevó por delante la vida de su esposa e hi-
jos, y Michel comenzó a estudiar las causas de
la enfermedad. Gracias a sus conocimientos
impuso una serie de medidas sanitarias extre-
mas: una limpieza total, y la ingesta de “cáp-
sulas” de vitamina C para reforzar el sistema
inmunitario. Todo ello, y sus sabios consejos,
salvaron la vida a miles de personas, pero
no logró salvar a su familia más querida...
El dolor que provocó la muerte de sus seres
queridos hace que Nostradamus desarrollara
aquella “Ciencia” enseñada por su abuelo y
que tenía casi olvidada. Se volcó en la prác-
tica adivinatoria, y surgió la aparición del Mi-
chel de Notredame profeta, cuyo recuerdo ha
perdurado hasta nuestros días.
Pronto recopiló una serie de sueños proféticos
en sus almanaques adivinatorios. Estos fueron muy
populares y solicitados en la época, y comenzó a
escribir sus míticas centurias, en diez volúmenes,
donde cuenta los resultados de sus visiones y pro-
fecías. Nostradamus se convirtió en una persona
odiada y admirada a partes iguales. La sociedad
media de la época le tenía miedo, pero ese mie-
do se transformó en odio y temor. Por su parte, la
alta sociedad y la realeza abrazaban al médico por
su ingenio y Sabiduría. Así pasó a ser protegido de
la casa real francesa, ya que todos querían que les
realizara sus pronósticos astrológicos... Mientras,
la Iglesia contemplaba veía aquellos actos como
una irreverencia supersticiosa.
Afamado, rico y con influencia social, Nostra-
damus lo tenía todo para poder llevar una vida
tranquila. Incluso llegó a contraer matrimonio con
Anne Posart Gemelle, una rica mujer, con la puso
en funcionamiento un negocio de cosméticos. La
Iglesia flexibilizó la opinión que sobre él tenía, ya
que todos le consideran un cristiano ejemplar,
que acudía a misa y era defensor de la vida religio-
sa. Todo era una mascarada, cuando se ponía el
Sol el vidente subía al ático de su casa y comenza-
ba las prácticas con sus astrolabios, varillas de vir-
tudes, espejos mágicos y el cuenco de latón para
realizar sus oráculos. Allí fue donde Nostradamus
entraba en aquellos extraños trances donde tenía
sus visiones incomprensibles (para la época), que
luego quedarían redactadas, de forma críptica, en
sus famosas Centurias.
Estas se trataban de un libro con más de
mil predicciones divididas en cien cuartetas.
Inicialmente estaba formado por diez volú-
menes y cuando se publicó muchos pensaron
que era la obra de un demente o, tal vez, del
demonio. Fue Catalina de Médici su principal
defensora y valedora ante la corte y ante la
sociedad, lo cual hizo que ganara el respeto
incondicional de muchos aristócratas.
Escritas de forma enrevesada, críptica y,
confusa, sus cuartetas contienen un gran
número de aciertos (a decir de los expertos
que las han estudiado). En ellas narra lo que,
en principio, fueron hechos que se fueron
cumpliendo con el devenir de los años o los
siglos, como: la Revolución francesa, la llega-
da al poder de Napoleón, la Segunda Guerra
Mundial, Hitler, Mussolini, Franco, la muerte
de Kennedy, la explosión de las bombas nu-
cleares o un gran rey del terror que bajará del
cielo y que causará consternación en la Tierra
y que aún está por llegar...
Nostradamus murió el año 1566 debido
a una hidropesía. Sin embargo, hasta en su
muerte quiso dejar una profecía escrita: “A
su retorno de la embajada, el obsequio del rey
puesto en su sitio. Nada más hará. Irá a reu-
nirse con Dios. Parientes cercanos, amigos,
hermanos de sangre (le encontrarán) comple-
tamente muerto cerca de la cama y del banco”.
Y así fue encontrado a la mañana siguiente.
Las Centurias de Nostradamus son diez,
cada una de las cuales, tal y como su nom-
bre indica consta de cien cuartetas de versos.
Nostradamus las desordenó al acabar de es-
cribirlas, por ello, si se leen en orden, carecen
de sentido, además –consciente del peligro
que suponían– utilizó metáforas, nombres
derivados y expresiones en latín, que las ha-
cen más difíciles de interpretar.
Estos son los personajes del Ocultismo,
del Misterio, de la Espiritualidad, de un con-
cepto del siglo XX que se denominó como
“Nueva Era” y que ya eran conocido desde
tiempos inmemoriales.
Vivimos una época en la que el ser humano
está cansado de tanta química medicinal y busca
nuevas soluciones en nuevos conceptos, a veces
equivocados. Pero también se buscan nuevas
ideas religiosas o sociales, quizá hoy enmarcadas
en movimientos minoritarios, pero quién sabe si
con el paso del tiempo… Medicinas alternativas,
orientalismo, sectas, órdenes secretas, hermetis-
mo, sufismo… Quizá sea todo parte de una visión
de una sabiduría oculta, o quizá global, de la que
solo podemos ver esas pequeñas puntas del ice-
berg y cuyo grueso descansa en lo más oculto del
Saber. n
49
Magia PERSONAJES

ELIPHAS LÉVI
UnAVIdA
UnA VIdAconSAgrAdA
conSAgrAdA
AALA
LAmAgIA
mAgIA

38
50

después de adquirir una
sabiduría arcana, maldita
y perseguida ELIPHAS LÉVI fue
considera el iMPEraTO dE LOs
OcuLTisTas de Europa. de lo que
no hay duda es de que fue uno de los
últimos grandes nombres de la magia y
del ocultismo.
Texto montserrat rico góngora
E
l verdadero nombre de Eliphas
Lévi fue el de Alphonse Louis
Constant. Nació en 1810 en
Saint-Germain-des-Prés (Fran-
cia) en el seno de una familia
humilde. No en vano, su padre,
Jean Joseph Constant, era zapa-
tero, y su madre, Jeanne Agnés,
una ama de casa que acabaría suicidándose con las
emanaciones de la estufa de carbón después de que
en 1836 Alphonse abandonara el seminario de Saint
Sulpice, donde había estudiado teología y había sido
ordenado subdiácono –órdenes menores eclesiales
que le concedieron el título de abad Constant.
51 39
Magia PERSONAJES

Inclinación por el ocultismo de Dieu, que corrió la misma suerte que el

Y es que los objetivos de Eliphas Lévi eran
unos muy diferentes a los de sus progenito-
res. Su inclinación al ocultismo comenzó po-
siblemente a temprana edad bajo las influen-
cias del abad Frerè-Colonna mientras estuvo
en el seminario de Saint Nicolas du Chardon-
net (Francia).
De este seminario pasó al de Issy para es-
tudiar filosofía antes de ingresar definitiva-
mente en el seminario de Saint Sulpice, donde
tuvo a su alcance una de las bibliotecas con
más libros y manuscritos antiguos versados
en la magia.
Pero fue en la abadía de Solermes, donde
permaneció un año, el lugar en el que con-
cibió su primera obra: La Biblia de la Liberté,
que fue censurada por la Iglesia. Más tarde
escribiría su famoso libro titutlado La Mère
EL DATO
Los sulpicianos no habían abandonado
la tradición de su estudio, de hecho la
Iglesia de Saint Sulpice de París (sobre
estas líneas) fue a lo largo del siglo XIX
lugar de paso obligado para cabalistas,
rosacrucianos y miembros de órdenes
herméticas que buscaban guía y adeptos.
Sólo Lyon le iba a la zaga.
anterior.
Además, como castigo la Audiencia de Pa-
rís lo condenó a once meses de prisión. Pero
Eliphas Lévi no cejó en su empeño de conocer
más sobre las ciencias ocultas.
Liberado en 1842 comenzó su investigación
de las escuelas herméticas a través de las lec-
turas del cabalista y ocultista español Martí-
nez Pascually (1715-1767), fundador en 1754
de la Orden Hermética Elías Cohen. También
siguió de cerca las doctrinas promulgadas por
Louis Claude de Saint Martin (1743-1803), fi-
lósofo y ocultista francés que restauró el Rito
Hermético Martinista al que Constant se ads-
cribiría. Y se interesó por los estudios promul-
gados por Emanuel Swedenborg (1688-1772),
científico y filósofo sueco precursor del hip-
notismo, o de Jozef Maria Wronski (1776-

en la abadía de solermes, eliphas lévi concibió su primera obra: “la

biblia de la liberté”, que fue censurada por la Iglesia. más tarde escribiría
“la mère de dieu”, que corrió la misma suerte. Como castigo la audiencia
de París lo condenó a once meses de prisión.

40
52
DOGMA Y RITUAL DE ALTA MAGIA
En la primavera de 1854 Alphonse
Louis Constant abandonaba
París para trasladarse a Londres.
Un día al regresar a su hotel
encontró una nota dirigida a él
que contenía una carta cortada
transversalmente y en cuyo
frente se dejaba ver el sello de
Salomón. La nota decía: “Mañana
a las tres delante de la Abadía
de Westminster, donde se os
presentará la otra mitad de esta
carta”.
Al llegar a su cita encontró un
carruaje estacionado en la plaza
al que, con una señal, le invitó
a subir un criado. En el interior
había una señora vestida de
negro, cuyo sombrero estaba,
como el rostro, cubierto por
un velo negro. Al levantarse el
velo, descubrió que tenía ante
él una mujer de edad por sus
cejas grises. “Sir, yo sé que la ley
del secreto es rigurosa entre los
adeptos, una amiga de Sir B***
L*** (aunque el texto no revela la
autoría del personaje sus iniciales
apuntan a Bulwer Lytton) que os
ha visto sabe que han solicitado
de vos experiencias y que habéis
rehusado su curiosidad. Quizá
no poséis las cosas necesarias;
yo voy a mostraros un gabinete
mágico completo, pero solicito de
vos ante todo el más inviolable
secreto”, dijo.
Después de aquella
conversación se entregó al
estudio de la cábala sin pensar en
otra cosa que en la experiencia
de una evocación completa por el
pentagrama. Durante 21 días, se
preparó en todas las ceremonias,
que pasaban por el ayuno y la
meditación, que prescribía el
ritual.
El 24 de julio de 1854 se reunió
de nuevo con la misteriosa dama
que había requerido sus servicios
y que parecía estar dispuesta a
participar en la evocación, junto
a un tercer individuo que había
sido invitado por ella, pero el
miedo de este le hizo desistir y
Constant tuvo que prescindir de
ella en el ritual, pues el ternario,
o en su defecto la unidad, eran
rigurosamente requeridos en
los ritos mágicos. De modo que
él solo evocó al divino Apolonio
de Tiana y le interrogó acerca de
dos secretos: uno, por supuesto,
concernía a la señora, y el otro, a
él mismo.
El gabinete poseía una especie
de altar de mármol blanco con el
signo grabado del pentagramatón,
rodeado por una cadena de hierro
imantado. En el centro del altar
había un sahumerio de cobre
con madera de émulo y laurel, y
otro sobre un trípode. Vestido
con una túnica blanca, parecida
a la que usaban los sacerdotes
en el culto, y cubierto con una
corona de hojas de verbena
entrelazadas con una cadenilla
de oro, el extraño oficiante
encendió el fuego y vio vacilar los
objetos a través del humo. Sintió
una sacudida, como un extraño
temblor de tierra y un tintineó en
los oídos. Después de echar más
ramas y perfumes al sahumerio
lo llamó tres veces y apareció la
figura de un hombre mayor al
tamaño natural.
Apolonio iba envuelto por
completo en un sudario gris.
Constant experimentó una
sensación de frío extraordinaria
y fue incapaz de articular
un solo sonido. Entonces
puso la mano sobre el signo
del pentagramatón y dirigió
hacia él la punta de la espada
ordenándole mentalmente por
ese signo que no le espantara y
que lo obedeciera. Poco después
la figura se hizo confusa y
desapareció de repente. Ordenó
que volviera y la figura apareció
de nuevo, pero Constant estaba
débil y desfallecido.
Durante algunos días le
quedó la secuela de un brazo
entumecido y un recuerdo vago y
confuso de lo que había ocurrido.
El espíritu de Apolonio de Tiana
no le respondió sino en la forma
de una especie de respuesta
telepática en los días posteriores,
de resultas de la cual supo que el
hombre del que la señora había
querido tener noticias estaba
muerto. También lo estaban las
personas que habían ocupado sus
pensamientos.
Alphonse Constant repitió
la experiencia con idéntico
éxito en una segunda ocasión,
pero con la novedad de una
revelación que había de
convulsionar su espíritu: “La
segunda evocación fue para mí
la revelación de los secretos
cabalísticos, que si fueran
conocidos por todo el mundo
cambiarían en poco tiempo las
bases y las leyes de todas las
sociedades modernas”. Pero
con mentalidad racional se
molestó en poner en duda lo
ocurrido: “Concluiré que ni estoy
alucinado para creerlo, ni soy
tan poco serio para afirmarlo. El
efecto de las preparaciones, de
los perfumes, de los pentáculos,
es una verdadera embriaguez
para la imaginación”.
Contra todo pronóstico la
experiencia lo persuadió de
los peligros nocivos de aquella
práctica, convencido de que ni la
salud física, ni la moral, podían
resistir semejante operaciones
de hacerse habituales. A
la señora, de la que tuvo
mucho que quejarse por sus
inclinaciones a la nigromancia
y sus insensatas cóleras que
no respondían a una causa
aparente, nunca más la volvió
a ver después de abandonar
Londres. El episodio lo dejó
registrado en Dogma y Ritual de
Alta Magia, un compendio de
sabiduría oculta, pero también
de una sabiduría profética
destinada a conjurar los peligros
cotidianos del siglo XIX.
41
53
Magia PERSONAJES

1853), filósofo polaco versado en la Cábala
e inventor del “prognómetro”, o “máquina de
predecir el futuro”.
Estancia londinense
En 1854 se trasladó a Londres para contactar con
el aristócrata Sir Edward Bulwer Lytton, escritor
de novelas ocultistas, que pertenecía a la orden
secreta SRIA (Metropolitan College de la Socie-
tas Rosicruciana in Anglica), fundada en 1825 por
Francis Barret con la misión de preservar las tra-
diciones ocultas medievales.
¿SABÍAS QUE...
...el filósofo, matemático y místico griego
neopitagórico Apolonio de Tiana es identificado
por algunos autores con la figura de Jesús? A
este aspecto de su biografía hay que añadir la
singularidad de su muerte, en un templo en el
que las puertas se abrieron solas ante él, y el
hecho singular de que después de su muerte
se apareció a un discípulo que dudaba de la
inmortalidad del alma.
Durante su estancia londinense Alphon-
se Constant alcanzó uno de sus más célebres
hitos: la “z” del filósofo griego Apolonio de
Tiana. Este había sido encerrado por el empe-
rador Domiciano en el siglo I d.C., acusado de
practicar la magia y gracias a la cual habría
conseguido escapar de su presidio.
A esta experiencia sobrenatural dedicaría un
pormenorizado capítulo en Dogme et Rituel de
la Haute Magie, gran compendio de alquimia,
cábala, simbolismo, quiromancia, magia enve-
nenadora, magnetismo... que publicó ese mismo

EN 1854 SE TRASLADÓ A LONDRES para contactar con el aristócrata

Sir Edward Bulwer Lytton, escritor de novelas ocultistas, que pertenecía a
la orden secreta SRIA (Metropolitan College de la Sociedad Rosicruaciana
in Anglia), fundada en 1825 por Francis Barret.

42
54

Junto a estas líneas, estatua del
filósofo y místico griego Apolonio de
Tiana.
Sir Edward Bulwer Lytton.
año animado por el historiador masón Joseph
Marie Ragon, y que firmó con las dos letras
hebreas correspondientes al seudónimo que
tenía que adoptar a partir de entonces y por el
que sería recordado: Eliphas Lévi.
El nacimiento de un mito
Fue el propio Alphonse Louis Constant quien
nos informaría desde el pasado de los moti-
vos de esta transformación que nació en su
marcha de París: “En la primavera de 1854
me dirigí a Londres para escapar de penas
internas y entregarme, sin distracción algu-
na, a la ciencia. Poseía cartas de presenta-
ción para personajes eminentes, que estaban
deseosos de revelaciones relativas al mundo
sobrenatural. Visité a varios y encontré en
ellos, con mucha cortesía, un gran fondo de
indiferencia y ligereza. Lo único que solicita-
ron de mí fue prodigios como si se tratara de
un charlatán...”.
Y así era en efecto. En Londres vivían mu-
chos personajes preclaros que llevaban una
vida clandestina al servicio de las ciencias
ocultas, o bien que se servían de ellas para
no menos ocultos intereses, creando una
red de sociedades y personajes misterioros
y ocultos. Sin embargo, pese a lo que Eliphas
Lévi creía en ese momento, tampoco Francia
era distinta.
El célebre médico cirujano Ange Marie
François Guèpin –nombrado en 1848 comi-
sario de la República–, los escritores Julio
Verne, Charles Baudelaire o Alejandro Du-
mas, por poner algunos ejemplos, también
5543
Magia PERSONAJES

sintieron predilección por las ciencia ocul-
tas y bebieron de las doctrinas arcanas de di-
versas religiones y filosofías con el resultado
sorprendente de enriquecer su literatura, que
ha conseguido hacer inmortal.
Tal vez su marcha de París tuvo algo que ver
también con el hecho de que Eliphas Lévi, tal
y como apuntaba él mismo, sentía un visible
malestar hacia Alejandro Dumas, al cual acu-
saba de haber revelado prácticas de la cien-
cia funesta del envenenamiento en su obra
El Conde de Montecristo, publicada en 1844.
Lévi advertía en sus escritos: “No repetiremos
de él las tristes Teorías del Crimen, cómo se
envenenan las plantas, no diremos cómo, por
medio de unciones venenosas, se envenenan
las paredes de las casas y el aire respirable por
medio de fumigaciones que requieren que el
LA CURIOSIDAD
El mago y ocultista Edward Aleister Crowley
siempre afirmó ser la reencarnación de Eliphas
Lévi. Dicha afirmación nacía del hecho que
Crowley nació el mismo año en que falleció Lévi.
observador emplee la careta de vidrio de Santa
Cruz”.
Y es que todo hace pensar que Dumas trai-
cionó la confianza Eliphas Lévi, ya que este lo
había adiestró en enseñanzas que no había pu-
blicitado con anterioridad por el peligro que
entrañaba vulgarizar (o popularizar) una sa-
biduría arcana entre los no iniciados. Hay que
tener en cuenta que Lévi consideraba que este
conocimiento en manos poco “expertas” podía
causar un grave mal.
Que Dumas fue asesorado por el mago pa-
rece estar fuera de toda controversia si aten-
demos a que fue Eliphas Lévi quien ilustró su
obra. Pero también parece demostrado que
Lévi no perdió la primera ocasión que tuvo a
su alcance de devolverle a Alejandro Dumas el
golpe por su indiscreción. Así lo corroboran las

víctima de la intransigencia de la iglesia, a la que eliphas lévi

consideraba un escollo insalvable para el progreso, el ocultista también
tuvo especial interés en demostrar que la Biblia se había escrito con la
magia cifrada de la cábala.

44
56

Eliphas Lévi creía firmemente que la
Biblia se había escrito con la magia
cifrada de la Cábala.
palabras que le dedicó en Dogma y Ritual de
Alta Magia: “La palabra más sublime no tiene
eco en estos días si no se produce bajo la ga-
rantía de un nombre, es decir, de un éxito que
representa un valor material. ¿Cuánto vale un
manuscrito? Lo que vale en la librería la firma
de su autor. La razón social Alejandro Dumas
y Compañía, por ejemplo, representa una de
las garantías literarias de nuestra época, pero
Dumas no vale más que por sus productos ha-
bituales: las novelas. Estamos en el siglo de las
posiciones adquiridas; cada cual vale en razón
a lo que representa social y económicamente
hablando”.
Ocultismo y materialismo
Dogma y Ritual de Alta Magia, pese ser un ar-
duo trabajo recopilatorio de sabiduría y magia
ancestral, es también una denuncia audaz de
los usos del siglo que había consagrado el ma-
terialismo.
En la actualidad es necesario aproximarse a
la obra de Eliphas Lévi sin prejucios, ahondan-
do en el verdadero sentido moral de muchos
libros (anteriores y posteriores) de su especie
que maquillaron, desde una vertiente políti-
ca, un ideario que reivindicaba la libertad en
sus múltiples expresiones: “Vosotros que no
sois nadie y que no tenéis nada, no esperéis
ser apóstoles, ni Mesías. Tenéis fe y queréis
proceder en razón de vuestra fe, llegad prime-
ro a los medios de acción que son la influencia
del rango y el prestigio de la fortuna. En otras
Alejandro Dumas.
épocas se hacía el oro con la ciencia; hoy día
es preciso rehacer la ciencia con el oro”.
Víctima de la intransigencia de la Iglesia,
a la que consideraba un escollo insalvable
para el progreso, Eliphas Lévi tuvo también
especial interés en demostrar que la Biblia se
había escrito con la magia cifrada de la Cába-
la: ”El cristianismo no debía odiar la magia,
pero la ignorancia humana siempre tiene mie-
do a lo desconocido”.
No en vano, Lévi ofrece férreos argumen-
tos con los que pretende demostrar que el
Apocalipsis es el libro de la gnosis o doctrina
secreta de los primeros cristianos, cuya cla-
ve está indicada en un versículo secreto de
“Pater” que la Vulgata no traduce y que el
rito griego, conservador de las tradiciones de
San Juan, no permite más que a los sacerdo-
tes pronunciar. Este versículo, completamen-
te cabalista, se encuentra en el texto griego
del Evangelio, según San Mateo, y en muchos
ejemplares hebraicos.
En 1856 Eliphas Lévi se convirtió en jefe
Supremo de los adeptos y magos de Euro-
pa y desde 1865 a 1874 fue Imperator de la
Sociedad Secreta “Hermanos Mayores de la
Rosa Cruz”, pero acabó reconciliándose con
la Iglesia para tener una muerte confesional
en 1875, año en el que, casualmente, nacería,
en Leamington, en un entorno puritano y bur-
gués contra el que pronto se reveló, el mago
y satanista Edward Aleister Crowley, quien
siempre afirmó ser su reencarnación. n
57 45
Magia PERSONAJES

el doctor universal
san alberto
magno

58

Alberto MAgno fue una persona
única que destacó por sus grandes
conocimientos en diversas materias
científicas y humanísticas medievales.
escritor y profesor
incAnsAble, fue canonizado por Pío
XI el 16 de diciembre de 1931 y Pío XII, en
1941, lo declaró Patrono de los científicos.
Además, fue además maestro de Santo
Tomás de Aquino, su gran legado.
texto Blanca Ramos Jarque
S
an Alberto Magno (lla-
mado así por muchos,
debido a la profundidad
y amplitud de sus co-
nocimientos) nació en
Lauingen, Baviera, a ini-
cios del siglo XIII, según
algunas crónicas, hacia
1193. Cuando apenas tenía 16 años, se trasla-
dó a Padua para poder comenzar sus estudios
universitarios, y allí llegó a conocer al superior
general de los dominicos, el beato Jordán de
Sajonia, una figura clave en su historia que
definirá, en cierta forma, su destino religioso.
Este escribió desde Padua a la beata Diana de
Andelo, que estaba en Bolonia, anunciándole
que había admitido en la orden a diez pos-
59
Magia PERSONAJES

ROBERT BACON

Para muchos autores que propusieron el

Alberto y Bacon se moderno método
encuentran muy parejos científico.
en el desarrollo de la Roger Bacon, además,
ciencia en estos años. es considerado por
Bacon consideraba algunas fuentes como
a Alberto como una el autor del Manuscrito
autoridad y calificaba Voynich, por su relación
sus obras de fuentes y sus estudios en los
originales. diversos apartados de
Roger Bacon fue un la alquimia, astrología
franciscano, filósofo y y lenguas. A Bacon se
teólogo inglés, que basó le atribuye igualmente
sus enseñanzas en las el manual de Alquimia
obras de Aristóteles Speculum Alchemiae.
y en autores árabes Es mencionado con
posteriores, como frecuencia en la novela
Alhacén. Fue fiel de ficción El nombre
defensor del empirismo de la rosa, donde Fray
y ha sido presentado Guillermo de Baskerville
como uno de los es su admirador más
primeros pensadores ferviente.

tulantes, “y dos de ellos son hijos de condes

LA CURIOSIDAD
Entre sus parroquianos
de Ratisbona recibió el
título de “el Obispo Botas”.
Se lo ganó, al parecer,
por su gran humildad.
Prefería desplazarse a pie
renunciando al caballo al que
su dignidad le daba derecho.
Se le conoce también como
el Doctor Universal. Se le
considera el descubridor del
arsénico.
Alberto de Colonia también
aparece referido en la Divina
Comedia de Dante como uno
de los grandes amantes de la
sabiduría. En la actualidad,
muchas universidades y
centros educativos llevan
su nombre, al igual que una
planta y el asteroide 20.006.
Según expresó el
sumo Pontífice Pío XI,
“San Alberto poseyó en
el más alto grado el don
raro y divino del espíritu
científico. Es exactamente
el tipo de santo que
puede inspirar a nuestra
época, que busca con
tantas ansias la paz y
tiene tanta esperanza
en sus descubrimientos
científicos”.
Pedro de Prusia también
elogió la obra del santo con
estas palabras: “Cunctis
luxisti, / scriptis praeclarus
fuisti, / mundo luxisti, /
quia totum scibile scisti” (
“Ilustraste a todos; fuiste
preclaro por tus escritos;
iluminaste al mundo al
escribir de todo cuanto se
podía saber”).
Según parece, Cristóbal
Colón portó en uno de
sus viajes a América un
manuscrito suyo, hoy
conservado en el Archivo
de Indias de la ciudad
hispalense.
Alberto construyó su
propia tumba antes de morir,
ante la que cada día rezaba
el oficio de difuntos. Hoy se
halla enterrado en la cripta de
la iglesia de San Andrés, en la
ciudad de Colonia (Alemania).
alemanes”. Uno de estos elegidos no era otrao
que Alberto.
Jordán de Sajonia fue un dominico y teó-
logo alemán, sucesor de Santo Domingo de
Guzmán como Maestro General de la Orden
de Predicadores, además se definió por ser
un profundo conocedor del evangelio de San
Lucas y por sus cartas espirituales, que son
el legado más antiguo de la literatura mística
alemana. Fue venerado como santo sin ser ca-
nonizado y el papa León XII confirmó su culto
el 10 de mayo de 1826. Alberto quedó fascina-
do por la predicación y las cualidades de este
hombre y, al parecer, animado por sus ideas,
recibió entonces la llamada de Dios y decidió
ingresar en esta Orden de Predicadores en
1224.
La oposición de su familia fue total e ina-
movible con esta decisión, pero él permaneció
seguro del camino elegido. Cuando el conde de
Bollstädt se enteró de que su hijo deseaba ves-
tir el hábito de los frailes mendicantes, se negó
de forma rotunda y trató de hacer que abando-
nara la orden sin remedio. Ante esta situación,
los superiores de Alberto le enviaron discreta-
mente a otro convento, probablemente el de
Colonia (Alemania), donde estaba la escuela
más importante de la orden, algo que hizo que
los problemas y oposiciones familiares se apa-
ciguaran y terminaran acabándose.

60
Junto a estas líneas, San Alberto y Santo
Tomás de Aquino.
Ya en 1228 volvió a su patria como profesor y
enseñó, primero en Colonia, y después en Hilde-
sheim, Friburgo, Ratisbona, Estrasburgo y en la
Sorbona de París. En este momento es cuando
apareció Santo Tomás de Aquino como su discí-
pulo más importante.
Búsqueda del infinito conocimiento
El papa Benedicto XVI, en una catequesis en au-
diencia general pronunciada en el Vaticano, el
24 de marzo de 2010, dejo lo siguiente sobre él:
“Uno de los más grandes maestros de la teología
medieval es San Alberto Magno. El título de ‘gran-
de’ (magnus), con el que ha pasado a la Historia,
indica la vastedad y la profundidad de su doctrina,
que él asoció a la santidad de la vida. Pero ya sus
contemporáneos no dudaban en atribuirle títulos
excelentes; un discípulo suyo, Ulrico de Estras-
burgo, lo definió “asombro y milagro de nuestra
época”. Y continúa: “San Alberto Magno nos re-
cuerda que entre ciencia y fe hay amistad, y que
los hombres de ciencia pueden recorrer, a través
de su vocación al estudio de la Naturaleza, un au-
téntico y fascinante recorrido de santidad”.
Tampoco exageraba G. Wimmer al afirmar con
contundencia que “Alberto había estudiado y des-
crito todo el Universo, desde las estrellas hasta
las piedras” en su obra, Deutsches Pflanzenleben
nach Albertus Magnus, Halle, 1908.
Utilizó tanto las Ciencias Naturales –Biología,
Botánica, Química, Zoología y Arqueología–,
utilizó tanto las ciencias
naturales –Biología, Botánica, Química,
Botánica y Arqueología–, como la Filosofía y la
Teología en sus enseñanzas, por lo que no tiene
nada de extraño que se le hayan atribuido especiales
poderes mágicos.
como la Filosofía y la Teología en sus enseñanzas,
por lo que no tiene nada de extraño, que se le ha-
yan atribuido especiales poderes mágicos. Reali-
zó observaciones geográficas únicas en aquellos
años, gracias a su trabajo con mapas propios de
las principales cadenas montañosas de Europa,
además se encargó de tratar de explicar la in-
fluencia de la latitud sobre el clima y, propuso una
excelente descripción física de la Tierra donde de-
mostró que esta era redonda.
Eran años en los que la filosofía comprendía las
principales ramas del saber humano accesibles a
la razón natural: la Lógica, la Metafísica, las Ma-
temáticas, la Ética y las Ciencias naturales. Entre
los escritos de San Alberto, que forman una colec-
ción de treinta y ocho volúmenes, hay obras so-
bre todas esas materias, además de los sermones
y de los tratados bíblicos y teológicos. La figura
de San Alberto, junto con la de Roger Bacon, se
destacan en el campo de las ciencias naturales,
cuya finalidad, tiene su fundamento principal en
la investigación de las causas que operan en la
Naturaleza. Ya en 1229 vistió el hábito de los frai-
les predicadores.
En 1245 se doctoró en París. Allí, además, se en-
cargó de la traducción y el comentario de textos
clásicos, especialmente los adscritos a Aristóteles.
Lo hizo tanto desde de los textos griegos disponi-
bles como de sus comentarios árabes, así como
otros autores más contemporáneos como el persa
Avicena o el español Averroes. La Historia de la Fi-
losofía Medieval encumbró a San Alberto Magno
como el iniciador del Aristotelismo cristiano.
En la Ciudad de la Luz, también contactó con el
que será su gran discípulo, Santo Tomás de Aquino,
cuya obra defenderá fervientemente de los ataques
que llegarían en el futuro, y cuya muerte en 1274, seis
años antes que la suya, le provocará un gran pesar.
En el año 1254 se produjo su nombramiento
como Provincial de la provincia teutónica de la
61
Magia PERSONAJES
LA VISIÓN DE LA ESCALERA
Según señala su biógrafo Rodofo de Novamagia, San Alberto relataba que, de
joven le costaba mucho concentrarse en los estudios, así que decidió abandonar
la escuela en donde se encontraba. Al tratar de escapar, por una escalera
colgada de una pared, en la parte de arriba, se encontró con Nuestra Señora la
Virgen María, quien le aconsejó: “Alberto, en vez de huir del colegio ¿por qué no
me rezas a mí que soy ‘Causa de la Sabiduría’? Si tienes fe y confianza en mí, te
daré una memoria prodigiosa. Y para que sepas que sí fui yo quien te la concedí,
cuando ya llegue la hora de tu partida, olvidarás todo lo que sabías”.
Al parecer en 1278, cuando dictaba una clase, le falló súbitamente la memoria
y perdió la agudeza de entendimiento. Lo prometido se había cumplido.
62
orden dominica. Para ella estipuló un programa
de estudios que fue la base del Estudio Provincial
de la orden en Santa Sabina, en Roma, de la que
surgió más adelante la Universidad Pontificia de
Santo Tomás de Aquino.
Alejandro IV le ordenó obispo de Ratisbona
hacia 1260, junto a él había estado algún tiempo,
y ostentó este cargo durante dos años. En 1263
presentó su renuncia al papa Urbano IV, que le
permitió volver a la vida monacal y a la enseñanza,
a la que se dedicó en los distintos monasterios de
la orden en los que fue residiendo. En estos años
se produjo su participación en el Concilio de Lyon
de 1274, donde trabajó por la unión de las iglesias
occidental y oriental, además de concretar sus es-
fuerzos enfocados a la fundación de la que en el
futuro será la Universidad de Colonia, que ostentó
el título de ser la más antigua de Alemania.
Se le considera el iniciador del sistema esco-
lástico, ya que aplicó el método y los principios
aristotélicos al estudio de la Teología. Algo que se
encargaó de desarrollar y perfeccionar su discípu-
lo Tomás de Aquino. Asimismo, San Alberto utilizó
la filosofía aristotélica para ordenar la Teología,
volviendo a analizar y redescubrir los textos del
filósofo para adaptarlos a las exigencias de los crí-
ticos cristianos.
En el campo referente a la Teología escribió
textos como su “Libro de las sentencias de Pedro
Lombardo”, o, antes que Santo Tomás, su “Suma
Teológica” en dos volúmenes. También trabajó en
temas relacionados con la Lógica, la Gramática, la
Retórica, la Botánica, la Geografía, la Astronomía,
o la Mineralogía, a la que dedica su interesante
“De Mineralibus”, o a la Zoología, que estudia en
su “De animalibus”. La Fisiología y también otras
ciencias más controvertidas en la época, como la
Astrología y la Alquimia, quedan ampliamente re-
cogidas en “Speculum astronomiae”.
¿Ciencias ocultas?
En el caso de San Alberto es preciso y correcto dis-
tinguir el ocultismo y el conocimiento de lo oculto.
Alberto fue muy importante en muchas discipli-
nas, y sobre todo en el espíritu de observación,
de ahí que tuviera unos conocimientos muchos
más avanzados de los que se podían encontrar en
su época, los que eran más habituales. Se distin-
guió por aprender las propiedades de los cuerpos
y las fuerzas de la Naturaleza, incluso estableció
una especie de laboratorio de Química en el con-
vento en el que vivía. Con los años sumó a este
una especie de gabinete de Física y hasta un taller
mecánico. Según relata la leyenda, Alberto cons-
truyó una cabeza parlante, que fue destruida a
golpes por su discípulo Tomás de Aquino al creerla
obra del demonio. También antes el monje Ger-
ber de Aurillac (920-1003), que pudo llegar a ser
nombrado Papa bajo el apelativo de Silvestre II;
se quedó a las puertas de esta realidad al descu-
brírsele interesado en el funcionamiento de estos
móviles parlantes.
Para muchos autores se instruyó en el saber de
libros de magia, pero no para aprender sus artes,
sino, como él mismo explicó era, “para no ser ten-
tado por sus procedimientos, que juzgó inválidos
e inadmisibles”. Para unos Magno y para otros
Mago. Con este nombre le dedicaron una plaza en
París, en el lugar mismo que llenaban sus alumnos
cuando no cabían en las aulas de la Universidad
donde iban a escuchar sus clases.
En esta línea y como refleja Mariano José Váz-
quez Alonso en su libro Maestros esotéricos (Ro-
binbook, 1999), a diferencia de su discípulo Santo
Tomás, Alberto tenía ciertamente puntos de vista
muy abiertos sobre lo que podía considerarse ma-
gia o milagro, y no rehuía usar ninguna manifesta-
ción del saber a su alcance por criticada que esta
fuera, sobre todo, en una época como fue la suya.
Pero esto también generó en las acciones de su
vida varias e importantes contradicciones como
señala Vázquez Alonso. Por ejemplo, propició la
quema del Talmud, cuando él mismo en sus es-
tudios había bebido de las fuentes de la filosofía
hebraica. También llegó a predicar a favor de las
Cruzadas, cuando nunca quiso verse mezclado
con los asuntos de armas.
Aunque algunos autores tienen dudas sobre si
realmente Alberto Magno realizó prácticas mági-
cas o incluso nigrománticas, las certezas son po-
cas. El investigador Lynn Thorndike, autor de A
SEGÚN RELATA LA LEYENDA, San
Alberto construyó una cabexa parlante, que
fue destruida a golpes por su discípulo Tommás
de Aquino al creerla obra del demonio.
history of magic and experimental sciencie during
the first thirteen centuries of our era (New York,
1923) trató, por ejemplo de depurar la figura cien-
tífica de Alberto de ciertas características mágicas
que transmitió la leyenda. Pero es evidente que
vista su trayectoria vital, nunca rechazó aquello
que pudiera ofrecerle un conocimiento más com-
pleto. A tenor de esto, podemos decantarnos más
por la afirmación sobre que seguro que también
buscó en lo esotérico y en lo oculto una explica-
ción a los misterios de la vida.
No extrañaría tampoco que el científico ale-
mán hubiera cultivado y escrito algo sobre Al-
quimia, dadas sus innegables simpatías por esta
práctica. Existe un Tratado de alquimia, atribuido
a Tomás de Aquino. Poco antes de morir, fray Ro-
ger, fiel compañero y servidor, recibió entre cierto
secretismo este legajo, pero conociendo las incli-
naciones de discípulo y maestro es mucho más
probable que este contuviera más bien las ense-
ñanzas de Alberto.
Y en otro plano, no podemos olvidar, los céle-
bres grimorios atribuidos a San Alberto, de finales
del siglo XIII, y titulados Los admirables secretos
de Alberto el Grande (es un tratado de magia
natural sobre las virtudes de animales, platas y
piedras, del que se han realizado innumerables
ediciones desde el siglo XVII hasta nuestro días)
y Secretos maravillosos de la magia natural y ca-
balística del pequeño Alberto. Este texto fue muy
popular entre los brujos franceses, ya que, ade-
más de contener recetas de magia blanca, negra
y talismánica, contiene capítulos, por ejemplo,
sobre quiromancia.
San Alberto murió a la edad de 87 años (o 74,
según las diversas fechas de nacimiento que se
barajan), el 15 de noviembre de 1280, cuando se
hallaba sentado conversando con sus hermanos
en Colonia. Hasta 1622 no fue beatificado, pero
ya se le veneraba bastante tiempo antes, sobre
todo en Alemania. En 1872 y en 1927, los obispos
alemanes pidieron a la Santa Sede su canoniza-
ción, pero al parecer, fracasaron. No fue, hasta el
16 de diciembre de 1931, cuando Pío XI, en una
carta decretal, proclamó a Alberto Magno Doctor
de la Iglesia lo que equivalía a la canonización e
imponía a toda la Iglesia de occidente la obliga-
ción de celebrar su fiesta. n
63
Magia PERSONAJES

Cornelio AgrippA
ciencia y ocultismo

64
 Médico, estratega militar, alquimista, síndico y ante todo, mago. No en vano, algunos
le llegaron a apodar “el príncipe de los magos”. Yes que esta es la
definición de un hombre marcado por una época plagada de grandes contradicciones.
Hay pocos autores que como él se atrevieron a escribier de forma tan clara y abierta
sobre la magia y la teúrgia, además de sus aplicaciones prácticas y,
sobre todo, espirituales.
texto: Blanca Ramos Jarque

“E
poder de la magia encierra los conocimientos
más profundos de la Naturaleza y sus misterios”.
Al parecer fue, según afirmó el mismo Cornelio
Agrippa en sus escritos, una obra en concreto la
que le llevó a interesarse especialmente por el
Ocultismo desde sus primeros años. Este primer
texto fue el Speculum, de San Alberto Magno.
Aquí empezó el camino que centraría su interés
en descubrir la verdad de todo el conocimiento medieval y al que daría voz,
desde la magia, la Astrología o la Alquimia, pasando por la Medicina y la
Filosofía natural.
Agrippa reunía dos extremos típicos de su época: por un lado, la
explosión de la credulidad en las conexiones espirituales de las par-
tes del Cosmos, y, por otro, el replanteamiento del escepticismo más
radical. Desde varios sectores académicos se afirma incluso que par-
te del resurgimiento de la revolución científica del siglo XVII le debe
mucho a las doctrinas esotéricas y ocultistas de Agrippa von Nettes-
heim. De lo que no hay duda es que fue un personaje a tener muy en
cuenta con una vida plagada también de misterios y leyendas.
A pesar de haber nacido en Colonia (el 14 de septiembre de 1486),
este no fue su único hogar. Con solo 15 años, y después de elegir los
estudios de Medicina y leyes en su ciudad natal, se enroló en el ejér-
cito del emperador Maximiliano I como estratega militar. Entonces
llegó incluso a tierras catalanas y mallorquinas, donde se cree que
tuvo sus primeros contactos con algunos cabalistas, entre los cuales
destaca Agostino Ricci, con el que volvería a tener contacto años
después en Pavía. Hacia 1506 volvió a su país y desde allí retomó de
nuevo su extenso viaje vital.
Desde el principio de su vida, Agrippa, como era conocido, se caracterizó
por realizar estos continuos viajes. Sus ideas y dedicación al estudio de las
ciencias ocultas le obligaron a vivir en una constante huida al ser persegui-
do en varios países. Este es un factor importante que marcó su historia,
ya que muchos estudiosos de ella han llegado a afirmar que en sus cons-
tantes viajes entabló misteriosos contactos con grupos de personas en las
más variadas partes del mundo. A partir de aquí son muchas las voces que
sostienen la teoría de que así hubiera formado una especie de sociedad se-
creta con todos ellos. Por ejemplo, Paola Zambelli, autora de títulos como
Magia blanca, magia negra en el Renacimiento europeo (Brill, 2007), apunta
que, sin duda, Agrippa fue el personaje central de varias agrupaciones de
ese tipo. Según parece, se trataba de determinados grupos interesados en
temas como la Alquimia y en la investigación de textos herméticos, neopla-
tónicos y cabalísticos. Lo cierto es que Agrippa viajó de manera incansable
por toda Europa, entablando contacto y amistad con muchos de las mejo-
res mentes del momento, además de trabajando en las universidades más
relevantes de la época. Pero esta vida secreta la conjugó con su vertiente
pública a la perfección.
El alquimista que defendió a las mujeres
Cornelio Agrippa impartió en 1510 unas sesiones en la universidad,
mientras vivía en la ciudad de Dole, actualmente francesa, pero

65
Magia PERSONAJES
que en el siglo XVI era la capital del Franco
Condado, que a su vez dependía del Sacro Im-
perio Romano Germánico, y que estaba bajo
la regencia de Margarita de Austria, hija de
Carlos el Temerario y tía del futuro Carlos I
de España, y V de Alemania. En ellas glosó el
De Verbo mirifico, de Johann Reuchlin. Este
autor destacaba por promover ciertas idea
relacionadas con el judaísmo, algo bastante
mal visto en la época, y cuyo acercamiento le
supuso a Cornelio ser juzgado por el cargo de
herejía.
Pero aquí lo interesante fue el discurso pre-
vio que leyó a estas lecciones y que dedicó
a Margarita de Austria, una de sus más fie-
les protectoras, presente durante el acto. Lo
tituló De la nobleza y preexcelencia del sexo
femenino. En él, Agrippa sentenciaba que el
hombre y la mujer tienen “un alma idéntica
y una forma del todo similar, forma que en
modo alguno manifiesta la diversidad de se-
xos”, pero, además, y haciendo referencia a
las Escrituras Sagradas, también al derecho
y a la propia razón llega a proclamar la pre-
excelencia de la hembra sobre el varón. Sus
argumentos entonces sonaban totalmente
sorprendentes, pero estaban extraídos de la
Biblia, de las historias ejemplares de mujeres
y de la propia etimología de las palabras. Eran
contundentes, al igual que quien los pronun-
ciaba: “Pues si querer abrazar en un único dis-
curso los innumerables méritos de las mujeres,
sus virtudes y su absoluta superioridad es un
plan enteramente ambicioso y audaz, preten-
der acordarles, además, la preeminencia so-
bre los hombres ya es completamente chocan-
te, colmo de la vergüenza y cosa propia, al pa-
recer, de espíritus afeminados; quizá por esta
razón tan pocos autores se aventuraron a de-
jar por escrito la alabanza de las mujeres, sin
haberse atrevido a afirmar ninguno de ellos,
hasta el día de hoy, su superioridad sobre los
hombres”. Estas son las palabras que se reco-
gen en este texto. Y continúa, “Así pues, voso-
tros, hombres fuertes y robustos, y vosotros,
cabildos de la escolástica, gordos de ciencias
y ligados por tantas fajas, id ahora y probad
con otros tantos ejemplos esa tesis opues-

después de una corta estancia en londres, donde hay

quien afirma que el alquimista participó en la fundación de la orden
rosacruz en esta misma ciudad, cornelio agrippa siguió su camino.

66
ANIMISMO
“El alma, que es de Dios que emana del mundo
intelectual, es inmortal e eterna”. Agrippa llegó a
convertirse, en su época, en un referente de la corriente
animista. El origen del animismo es bastante difícil de
determinar, ya que junto con el chamanismo representa
una de las religiones y las creencias más antiguas de
la Historia, y, de hecho, la religión del antiguo Egipto
ya estaba fundada sobre algunas bases referentes al
animismo. Este se define como una creencia que atribuye
vida anímica a todos los seres y que reconoce en la
existencia de espíritus que animan todas las cosas. La
mayoría de los sistemas de creencia que hay dentro del
animismo sostienen, además, que el alma es capaz de
sobrevivir a la muerte del cuerpo físico.
Años más tarde, Cornelio Agrippa, abandonaría todas sus
teorías, afirmando la vanidad de todo saber y la validez
de la Biblia.
Magia PERSONAJES

ta a la mía, que la iniquidad del hombre es

mejor que las buenas acciones de la mujer. De
ningún modo podréis sostenerla, a menos que
recurráis a las alegorías, en las que el prestigio
de la mujer igualará al del hombre”. Osado y
complejo en los años que pronunció tales testi-
monios. Pero tras un sermón pronunciado por
un franciscano llamado Catilenet, en presencia
de la misma Reina Margarita, a Cornelius se le
prohibió publicar su libro en exaltación de la
mujer y se le obligó a abandonar la ciudad.
Después de una corta estancia en Londres,
donde hay quien afirma que hasta participó en
la fundación de la orden rosacruz en esa misma

ostentó el cargo de síndico de la ciudad de metz hasta

que se enfrentó a un inquisidor, nicolas savini, salvando de la hoguera
a una campesina acusada de brujería, en base a una serie de testimonios
manipulados.

68
 SUS PRINCIPALES OBRAS
– De occulta philosophia
libri tres. Los Tres Libros de
la Filosofía Oculta. Tratado
de magia y ocultismo que
fue impreso en Colonia
en 1533. Este terminó
incluido en la temida lista
de libros prohibidos de la
Inquisición, la cual quemó
muchos de los ejemplares
que existían.
– La Commentaria in artem
brevem Raimundi Lullii, et Artium. (De la
1533. incertidumbre y vanidad
de las ciencias y las
– De nobilitate et artes). Colonia, 1527. Un
praeccellentia faemini texto satírico que pone
sexus (De la nobleza y de manifiesto el pésimo
preexcelencia del sexo estado de la ciencia de
femenino), 1529. Un aquel momento.
alegato sobre la igualdad
femenina. – Numerología oculta.
Basado sobre todo en
–De incertitudine et Pitágoras y en la cábala
vanitate de scientiarum hebrea.

ciudad, sigue su camino. Entonces entabló re-

lación con el círculo de Tomás Moro, y especial-
mente con John Colet, con el que trabajó algún
tiempo. En estos años también estuvo en varias
ocasiones al lado del abad Trithemio, de quien
hablaremos luego, inspirador de una de sus prin-
cipales obras, Filosofía oculta; además de visitar
la corte de Francisco I, en la que conoció al caba-
lista cristiano Jean Thénaud. Agrippa se reintegró
a las órdenes del emperador Maximiliano y a sus
misiones diplomáticas, un periplo no demasiado
largo, ya que decidió abandonar el ejército y de-
dicarse a la enseñanza por diversas universidades
italianas. Así lo hizo hasta que en 1518, el marqués
de Montferrat lo convirtió en síndico, en abogado
de la ciudad de Metz. Cargo que ostentó durante
dos años, hasta que se enfrentó a un inquisidor,
Nicolas Savini, cuando salvó de la hoguera a una
campesina acusada de brujería, en base a una se-
rie de testimonios manipulados. Tras liberar a la
joven, Cornelius impuso una multa a los culpables
de las mentiras, y a dos monjes, que también fue-
ron responsables de la detención de la campesina
por difamación. Tras esta situación, de nuevo sería
obligado a abandonar una ciudad.

69
Magia PERSONAJES

LA CURIOSIDAD
A pesar de que actualmente y para el lector
medio, el mundo mágico compuesto por
reveladores y raros libros científicos, médicos o
esotéricos medievales no son lectura habitual,
algunos títulos muy actuales nos abren una
curiosa ventana a ellos. Aunque nos parezca
raro, J. K. Rowling, con su saga del pequeño
mago Harry Potter, por ejemplo, ha llevado estas
disciplinas a un plano principal. Y también la
Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados
Unidos, que organizó este pasado año una
exhibición para destacar cómo estas obras
realmente son una pequeña parte de este genial
universo. La Biblioteca Nacional de Medicina, con
sede en Maryland, seleccionó algunos libros de
su colección de patrimonio, principalmente de los
siglos XV y XVI, para una gran exposición titulada
Harry Potter’s World: Renaissance Science, Magic
and Medicine, que examinan las similitudes entre
el mundo de “Harry Potter” y el trabajo de los
pensadores del ocultismo de los siglos XV y XVI.
En esta muestra, los visitantes han aprendido
sobre el alquimista francés Nicolas Flamel, quien
muchos creyeron que creó la Piedra Filosofal,
aquella que convierte los metales en oro y
otorga a su dueño la inmortalidad. Flamel se
acredita en “Harry Potter y la Piedra Filosofal”
(llamado “Harry Potter y la Piedra del Hechicero”
en los Estados Unidos) como el creador de la
piedra. También se presenta una referencia
sobre herbología, un tema que Potter estudia
mientras estaba en Hogwarts, igual que Jakob
Meydenbach escribió en “Hortus Sanitatis (Jardín
de la Salud)”, una enciclopedia de plantas.
Pero otra figura histórica versada en el arte
de la magia y las ciencias ocultas, nuestro
protagonista, Heinrich Cornelius Agrippa von
Nettesheim (1486-1535), influyó mucho en el
enfoque de la magia presentada en Harry Potter:
estaba realmente convencido de que la magia
era necesariamente beneficiosa, ya que no
se utilizó con fines egoístas y utilitarios, como
explica en De Occulta Philosophia, su obra capital
publicada en 1533.

Su obra
En 1510 Agrippa comenzó a estudiar con Jo-
hannes Trithemius, un matemático, histo-
riador, criptógrafo y ocultista que aconsejó
y dirigió en gran medida a Agrippa para la
creación de su primer libro sobre las artes os-
curas, el famoso De occulta philosophia libri
tres. Este primer texto se mantuvo sin publicar
durante más de veinte años bajo la recomen-
dación de Trithemius, no porque no estuviera
de acuerdo con sus planteamientos, sino para
evitar las acusaciones y castigos de la Iglesia
católica. Pero, a pesar de la férrea oposición
del tribunal de la Inquisición de su ciudad
natal, en Colonia, en 1533, se publicó por fin
esta obra fundamental y completa, compuesta
de tres volúmenes.
Su Filosofía Oculta es considerada, a mu-
chos niveles, como la mejor enciclopedia de

EN 1510, AGRIPPA comenzó a estudiar con Johannes Trithemius, un

matemático, historiador, criptógrafo y ocultista que aconsejó y dirigió en gran
medida al famoso alquimista para la creación de su primer libro sobre las
artes oscuras, “De occulta philosphia libri tres”.

70
Esoterismo MEDIEVAL

¿SoBrEvIvIrEMoS A LAS

profecías
En la EDAD MEDIA surgieron numerosos
personajes que afirmaban ser conocedores del
futuro y que dejaron sus predicciones. Esta es
la historia de alguna de estas enigmáticas figuras,
capaces de predecir el devenir de las personas y el
mundo. Muchas de ellas sirvieron de inspiración a
futuros videntes, que guardan en sus MENSAJES
APoCALÍPtICoS una clara reminiscencia a los
visionarios del MEDIEvo.

Texto José Manuel García Bautista

72
¿Q ué mecanismo
hace que el ser
humano sea capaz
de predecir los
acontecimientos
futuros? ¿Tenemos
todas las personas
esa misma capaci-
dad? ¿Cómo hay que desarrollar ese poder oculto?¿Se
hallan los profetas tocados por una “dedo divino”? ¿Se
debe tener alguna formación específica?
No se conoce bien los mecanismos que hace que una
persona sea capaz de predecir el futuro, ya que ningún
estudio científico avala tal capacidad en el ser humano y,
sin embargo, hay personas que tienen ese don. Para unos
es un don que Dios ha otorgado a la persona en cuestión,
para otros es la capacidad o desarrollo paranormal de la
misma, otros deben sumirse en estados de trance o las
han desarrollado tras una fuerte experiencia, incluso al
borde de la muerte, pero no parece seguir un patrón claro.
La hipótesis más curiosa es aquella que nos dice que
“los antiguos profetas recibieron su inspiración en via-
jeros del tiempo que estuvieron en el pasado y dejaron
datos del futuro”, o de dioses venidos de “otros mundos”
que dejaron su mensaje en un “elegido”... ¿Recuerdos
del futuro? ¿Profecías del pasado con un ámbito futuro?
¿Ambigüedades?
Sin embargo, y pese a todo, hay personas que han de-
mostrado su capacidad para visualizar el futuro y cuyas
predicciones, en mayor o menos medida, parecen haber-
se cumplido en un tiempo correcto al marcado.

Profetas de otros tiempos

Así, desde tiempos inmemoriales, pasados, presentes
o futuros, encontramos profetas y profecías con un
legado inquietante.
El primero de ellos, es el Santo Nilo en el siglo VI: “En
aquel tiempo, los hombres también volarán a través del
aire como los pájaros y descenderán al fondo del mar como
los peces. Y cuando hayan logrado todo eso, estas perso-
nas infelices gastarán sus vidas en medio del confort sin
saber, pobres almas, que esto es un engaño del Anticristo”.
Por su parte, Santa Odilia en el siglo VIII apuntaba:
“¡Escucha, hermano mío! He visto el terror de los bosques
y de las montañas. El espanto ha helado a los pueblos. Ha
llegado el tiempo en que Alemania será llamada la na-
ción más belicosa de la tierra. Ha llegado la época en que
surgirá de su seno el guerrero terrible que desencadenará
una guerra mundial, y que los pueblos en armas llamarán
el Anticristo, aquel que será vituperado por las madres
en llanto por sus hijos que como Raquel, ninguno podrá
consolar”.

73
Esoterismo MEDIEVAL
EL PROFETA ARGENTINO PARRAVICINI apuntaba
en referencia a la Crisis Mundial actual que “Argentina
sufrirá la tormenta en pequeño, lo que luego azotará al
mundo. ¡Será un ejemplo de lo que ocurrirá más tarde
en el resto de países”.
74
Juan de Jerusalén en el siglo X: “Cuando em-
piece el año mil que sigue al año mil, el hombre co-
merciará con todo; todas las cosas tendrán precio,
el árbol, el agua y el animal; nada más será real-
mente dado y todo será vendido. Pero el hombre
entonces no valdrá más que su peso en carne; se co-
merciará con su cuerpo como los canales de gana-
do; tomarán su ojo y su corazón; nada será sagrado,
ni su vida ni su alma; se disputarán sus despojos y su
sangre como si se tratara de una carroña”.
Por su parte, la profetisa Elena G. de White en
el siglo XIX decía: “La corteza terrestre se rasgará
a causa de las erupciones de los elementos ocultos
en sus entrañas. Estos elementos, una vez desata-
dos, barrerán los tesoros de aquellos que por años
han estado aumentando sus riquezas al obtener
de sus empleados grandes posesiones a precios de
hambre. Y también el mundo religioso será terri-
blemente sacudido, porque el fin de todas las co-
sas está cercano”.
El inquietante, y poderoso dentro de la monar-
quía rusa, Rasputín también señalaba: “Cuando
vuelen las imágenes, madurará un fruto venenoso,
y serán muchos quienes lo comerán. Y el fruto ve-
nenoso transformará a los hombres en animales,
incapaces de alzar la cabeza al cielo... Las imáge-
nes que vuelan consumirán las fuerzas del hombre,
pero el fruto venenoso embriagará al hombre. Y
cuando todo haya acabado, el hombre se volverá a
encontrar cansado y desgarrado, más hambriento
que antes”.
 Asimismo, Benjamin Solari Parravicini, a me-
diados del siglo XX, afirmaba en sus predicciones
sobre el futuro que “las familias tradicionales
rodarán y se hundirán en causas criminales. Los
nuevos ricos caerán en crímenes espectaculares,
mas no serán hundidos. El oro salva. Los humildes
serán desalojados, despreciados, olvidados. Ellos
serán motivo de veja”.
Siguiendo con el profeta argentino en referen-
cia la Crisis Mundial actual decía: “Argentina sufri-
rá la tormenta en pequeño, la que luego azotará
al mundo. ¡Será ejemplo!”. No hay que olvidar que
en el año 2001, Argentina sufrió una severa crisis
interna de la que aún no se ha recuperado, que
tuvo una marcada tendencia en el desempleo,
falta de liquidez, deuda externa, pérdida de po-
der adquisitivo... Posteriormente, esa crisis se ha
reproducido, como un ejemplo, por el resto del
mundo, a través de la crisis del suelo en EE.UU.,
España, Portugal... La grave situación económica
de Grecia. Es muy inquietante. El papa Juan XXIII.
Más cercano en el tiempo el papa Roncalli,
Juan XXIII hablaba de otra posibilidad: “Caerá el
Presidente y caerá el hermano. Entre los dos, el
cadáver de la estrella inocente. Hay quien sabe.
Preguntad a la primera dama negra y al hombre
que la llevará al altar en la isla. Serán tres quie-
nes disparen contra el Presidente. El tercero de
ellos estará entre los tres que matarán al segun-
do... Morirá el presidente Kennedy y más tarde su
hermano Robert. En 1962 se hallará el cuerpo sin
vida de la estrella que compartió amores con am-
bos. Hay quién sabe. Preguntad a la viuda negra
y al hombre que la llevará al altar en la isla, sus
secretos están en las armas, en el crimen. Serán
tres quienes disparen contra el presidente. Caerá
el presidente y caerá su hermano. Entre los dos, el
cadáver de la estrella refulgente”.

Los profetas del bosque

Son desconocidas, casi ignoradas, y, sin embargo,
estas predicciones son sumamente inquietantes,
tanto por su revelación como por su misterio.
En Centroeuropa ha habido una gran cantidad
de pueblos sabios, con druidas, magos y hechi- Junto a estas líneas, y arriba,
ceros capaces de regir los destinos de su entor- imágenes del asesinato del
no. Entre esas viejas tradiciones y viejos pueblos presidente Kennedy.
encontramos las tradiciones más milenarias que
nos hablan del destino del mundo, son las deno-
minadas profecías de los profetas del bosque. En
ellas toda suerte de peligros que correrá la Hu-
manidad: desde la crisis económica que azotará
al mundo y a Europa, la invasión de los países del
Este, una próxima guerra y el cataclismo cósmico
que afectará a este planeta... Tras ello llegará la
“Edad Dorada”, época de paz y bienestar, de uni-
dad y hermandad.
Entre ese saber oculto de los pueblos de
Centroeuropa encontramos a un curioso per-
sonaje, el llamado “Labrador de Waldviertel”
que atendía al sobrenombre de Gottfried von
Werdenberg.

75
Esoterismo MEDIEVAL
en centroeuropa ha habido una
gran cantidad de pueblos sabios,
con druidas, magos y hechiceros capaces de
regir los destinos de su entorno. entre esos
pueblos encontramos las tradiciones más
milenarias que nos hablan del destino del
mundo, son las denominadas profecías de los
profetas del bosque.
76
Gottfried von Werdenberg advertía sobre la
energía: “No habrá una crisis de energía, política o
de otro tipo, en el futuro cercano en Centro Europa
y en Europa Occidental. Sin embargo, no dependen
del petróleo o gas. Carbón y madera celebrarán un
regreso. Antes de que la Tercera Guerra Mundial
empiece, Rusia cortará los suministros de gas y pe-
tróleo a otras naciones. Además, habrá un segun-
do conflicto militar en la región de Arabia Saudita
antes de la Tercera Guerra Mundial. No habrá otro
desastre como Chernobyl antes de la Tercera Gue-
rra Mundial. La crisis de energía vendrá, sin embar-
go, antes de esta”.
En el terreno Agropecuario pronosticaba: “Los
propietarios de pequeñas granjas no deben vender-
las. Ellos estarán seguros. La política de hoy de ‘tra-
tamientos químicos (fertilizantes)’ no durará mucho.
Solo los que vivan en el campo sobrevivirán a la Gue-
rra. Felices los que tengan una pequeña granja”. Y
sobre la Inflación apuntaba: “De mediados de los
años noventa Europa, pero no habrá un colapso fi-
nanciero completo. La quiebra económica y mone-
taria vendrá antes de s guerras civiles y emergerá sin
problemas en la Tercera Guerra Mundial”.
Las profecías apocalípiticas de
Von Werdenberg
Asimismo, Gottfried von Werdenberg profetizó
también: la catástrofe nuclear a Chernobyl en
Ucrania; la disolución de la Unión Soviética; el de-
rribo del Muro de Berlín y la reunificación ale-
LAS PROFECÍAS DE BABA VANGA
Fue una de las videntes del siglo
XX. Falleció en el año 1996 con
90 años de edad, y entre sus
viejos logros figura uno por el
que fue arrestada: la muerte de
Josef Stalin, el sanguinario líder
soviético.
Su nombre es Vangelina
Pandeva Dimitrova, pero era más
conocida como Baba Vanga de
Bulgaria, sus predicciones son
terribles.
Una de las más trágicas es la
que realizó sobre su hermano Vasil
que acudió a una fiesta, pese a
que ella le rogó que no fuera. Días
después Vasil fue hallado muerto
de un disparo y con signos de
tortura.
Asimismo, Baba Vanga predijo
la nefasta Primera Guerra
Mundial, el atentado de las Torres
Gemelas el 11S o el hundimiento
del submarino nuclear ruso
llamado Kursk. Y hay otras que
tienen que ver con nuestro futuro.
Profecías de Baba Vanga:
• 2018: China se convierte en la
nueva potencia mundial.
• 2023: La órbita de la Tierra
cambiará ligeramente.
• 2025: Europa estará con
problemas de poblamiento.
• 2028: Desarrollo de una
nueva fuente de energía. El
hambre lentamente pasa a ser un
problema para la Humanidad.
• 2033: El hielo polar se está
derritiendo. Fuerte subida del
nivel del mar.
• 2043: La economía del mundo
mejora notablemente. Mientras
que en Europa, los musulmanes
dominan.
• 2046: Cualquier órgano
podrá ser producido en masa.
Intercambio de órganos se
convierte en el método preferido
de tratamiento.
• 2066: Roma será atacada por
EE.UU. con un arma climática.
• 2076: El mundo será
dominado por la ideología
comunista.
• 2084: Restauración del medio
ambiente.
• 2088: Emerge una nueva
enfermedad. El envejecimiento
rápido.
• 2097: La temible enfermedad
ligada al envejecimiento rápido
se cura.
• 2100: Un sol artificial ilumina
el lado oscuro de la Tierra.
• 2111: Las personas se vuelven
robots.
• 2123: Gran guerra entre
las naciones pequeñas. No
obstante, países potencias son los
involucrados.
• 2125: En Hungría, se reciben
las señales espaciales.
• 2130: Colonias bajo el mar.
• 2164: Aparecen animales,
mitad humanos.
• 2167: Aparece una nueva
religión.
• 2170: Gran sequía.
• 2183: Colonia en Marte se
convierte en una nación nuclear y
pide la independencia de la Tierra.
• 2187: Dos grandes erupciones
volcánicas se previenen con éxito.
• 2195: Evolucionan las colonias
marítimas. Alimentos y energía en
abundancia.
• 2196: Se produce la mezcla
completa de asiáticos y europeos.
• 2201: El Sol se desacelera. Las
temperaturas bajan en el planeta.
• 2221: En la búsqueda de vida
extraterrestre, los seres humanos
se comprometan con algo muy
horrible.
• 2256: Embarcación da vuelta
a la Tierra con una terrible
enfermedad.
• 2262: Las órbitas de los
planetas comienza a cambiar
paulatinamente. Marte está en
peligro de ser golpeado por los
cometas.
• 2271: Las leyes de la física
cambian.
• 2273: Mezcla de Asia y gente
de color. Aparecerá una nueva
“raza”.
• 2288: Viaje a través del
tiempo se inventó. Nuevos
contactos con extraterrestres.
• 2291: Cambio en el
Sol, volviendo a brillar
completamente.
• 2296: Fuerte llamarada solar.
La fuerza del cambio la gravedad.
Estaciones espaciales y satélites
viejos comienzan a caer.
• 2299: En Francia, un
movimiento de guerrilla surge en
contra del Islam.
• 2302: Las eyes y los secretos
del Universo más importantes son
revelados.
•2304: Los secretos de la Luna
se revelan.
• 2341: Algo terrible se está
acercando a la Tierra desde el
espacio.
• 2354: Accidente en un sol
artificial creado por el hombre
conduce a la sequía.
• 2371: Se produce la gran
hambruna para la Humanidad.
• 2378: Nueva raza aparece
rápidamente.
• 2480: Tierra en la oscuridad.
• 3005: Guerra en Marte.
Cambio en la trayectoria de los
planetas.
• 3010: Un cometa golpea la
Luna alrededor de la Tierra. Dicho
objeto proviene de un anillo de
piedras y polvo.
• 3797: En ese momento, todo
lo que vive en la Tierra muere.
Pero los seres humanos son
capaces de empezar una nueva
vida en un nuevo sistema solar.
• 3803: El nuevo planeta está
escasamente poblado. Hay poco
contacto entre las personas.
Diferente clima global cambia el
cuerpo de las personas y mutan.
• 3805: Guerra entre los
humanos por los recursos. Más de
la mitad de las personas mueren.
• 3815: Termina la guerra
• 3854: Las personas viven como
bestias.
• 3871: Nuevo profeta enseña
a la gente los valores morales y
religiosos.
• 3874: Nuevo profeta recibe
ayuda a toda la población. Una
nueva iglesia se organiza.
• 3878: Iglesia enseña nuevas
ciencias.
• 4302: Nuevas ciudades están
creciendo en el mundo. La nueva
iglesia se desarrolla en base a
tecnología y ciencia.
• 4302: Gran desarrollo de la
ciencia. Científicos descubren
todo sobre el impacto de las
enfermedades en el cuerpo.
• 4304: Se ha encontrado un
camino para vencer cualquier
enfermedad.
• 4308: Debido a la mutación en
las personas, el hombre utiliza más
del 34% de sus cerebros. Se pierde
por completo cualquier noción de
malicia u odio.
• 4509: El hombre finalmente
alcanza el nivel de desarrollo que
le permite alcanzar las formas de
contacto con Dios.
• 4599: La Humanidad alcanza la
inmortalidad.
• 4674: El desarrollo de la
civilización alcanza su cima. El
número de personas que viven en
diferentes planetas aumenta.
• 5076: Se llega al límite del
Universo. A partir de ahí, nadie lo
sabe.
• 5078: Se rebasa el límite
del Universo. Más del 40% de la
población está en contra.
• 5079: Fin del mundo.
¿Se cumplirán? Es tiempo será
el juez de las predicciones de Baba
Vanga.
77
Esoterismo MEDIEVAL
En 1994, Von Werdenberg se vio obligado a
divulgar sus profecías ante la inminencia de la
materialización de sus predicciones, publicando en
el año 2004 su libro “Visión 2004... Los próximos
diez años”, bajo el pseudónimo, el “vidente del
Waldviertel”
mana; la Guerra en Medio Oriente (contra Irak)
y la Guerra civil en Yugoslavia.
En cuanto al futuro decía: ”Alemania, Francia,
Italia, etc... también Inglaterra tienen muchos ex-
tranjeros. Muchos países experimentarán inquie-
tud pública, un tipo de guerra civil. Brevemente
antes del estallido de la Tercera Guerra Mundial,
muchas personas de Europa Oriental y Europa Sur-
Oriental entrarán a raudales en Europa Occiden-
tal. Los miembros del Islam crecerán en fuerza y
confrontarán a la Cristiandad”. En referencia al
clima de inestabilidad social.
Y sobre Alemania: “El poder económico de Ale-
mania se acabará. El ‘milagro económico’ se ter-
minará para siempre. Alemania no se recuperará
económicamente antes de la Tercera Guerra Mun-
dial. Ella sangrará. Ella no podrá salir adelante con
su posición como tesorera para el mundo entero,
por el costo de su reunificación, y la recesión que
viene. La imposición de contribuciones se pondrá
insufrible para sus personas; el estándar de vida
caerá, y la economía será desolada”.
En cuanto a China afirmaba: “China es econó-
micamente la única excepción. Ella continuará
creciendo. Una dirección diestra usará a los mil
millones de personas. Sus demandas son muy mo-
78
destas; la mano de obra barata en la agricultura y
la industria combinadas con tecnología occidental
moderna proporciona grandes ganancias a China
las cuales ella utilizará para fortalecer sus fuerzas
armadas con armas modernas”.
Pero también hizo predicciones sobre un
acontecimiento cósmico de grave riesgo contra
la Tierra: “Será un bonito día de verano en Aus-
tria; ninguna nube se divisará en el cielo. Las
personas en el pueblo estarán entusiasmadas.
Ellos mirarán hacia el sol que empieza a oscure-
cerse. Serán aproximadamente las 10 horas del
horario normal, no el horario de verano. A pe-
sar de esto, estará anocheciendo, y el polvo cu-
brirá la Tierra. No se deberá a un eclipse solar
usual, sino a un tipo de neblina en el Universo
que vendrá de lejos, más allá de nuestra atmós-
fera. El cielo se oscurecerá. Al principio habrá
slo unas estrellas, luego aparecen más cada
vez. Se verán al principio en el oeste, luego en
el norte. No habrá ninguna estrella en el este y
ni en el sur, donde el sol se verá por última vez.
No habrá ninguna luna. Será un cielo claro nor-
mal iluminado por la luz de las estrellas. Aún se
podrá identificar el suelo. De repente, las estre-
llas desaparecerán. La oscuridad completa es-
tará cubriendo la tierra. Pasarán unos minutos.
Todo se volverá más luminoso. Pero no habrá
ningún sol. Billones de puntos blancos podrán
observarse en el Este. Será como una lluvia de
fuego resplandeciente que se moverá muy rápi-
damente del Este y Noreste hacia el Oeste y Sur
Oeste. Y golpeará la Tierra como una pesada
granizada. La luz cambiará de blanco a ama-
rillo, y después a rojo brillante antes de pegar
en la tierra. Caerán separadamente en distan-
cias entre los 50 y los 100 m. No harán ningún
ruido. Cuando peguen en la tierra parecerán
partículas de polvo o granos de arena. Algunos
serán tan grandes como el puño de un niño. Los
lugareños no buscarán cubrirse. No parecerán
tener miedo. El tiempo entre el avistamiento de
las partículas y su contacto con la tierra será
materia de segundos. Máximo un minuto o algo
así. Una vez que las partículas toquen la tierra,
se volverán de nuevo luminosas. Una tormenta
feroz empezará a soplar ahora del Este y creará
fuego, desembocará en un fuego feroz. El cés-
ped arderá; los bosques arderán; los campos ar-
derán; los graneros, cobertizos, establos y edi-
ficios de la granja arderán; las casas y fábricas
arderándo, también. El sol no brillará de nuevo
en este día”.
Asimismo, sobre la destrucción de Nueva
York ocurridos en el 11S Von Werdenberg pro-
fetizó: “Nueva York será destruida por el odio
de círculos islámico-árabes. Nueva York será
destruida a través de varios dispositivos nu-
cleares pequeños, uno de ellos podría ser una
bomba atómica pequeña. El dispositivo nuclear
principal probablemente será lanzado desde
una nave; el proyectil volará en curva y ex-
plotará detrás de un gran edificio que está
frente al mar. Los edificios no se derrumbarán
inmediatamente. Las olas creadas por la ex-
plosión nuclear, desplazarán edificios enteros;
algunos pueden inclinarse unos grados. Sin
embargo, el resultado es que ellos se separa-
rán de su base. Si uno mirara el espectáculo
desde el mar, parecería como si los rascacie-
los estuvieran caminando hacia el mar pero
están desapareciendo lentamente en la tierra.
Manhattan quedará llana completamente.
Los suburbios de Nueva York no se dañarán,
solo el centro de Nueva York se destruirá. La
radio y la televisión en Europa informarán so-
bre los sucesos. No se desmenuzarán los de-
talles. Las personas dirán que lo que los ame-
ricanos hicieron a los árabes fue abominable,
pero destruir Nueva York es ir demasiado le-
jos. La destrucción de Nueva York no tendrá
ninguna consecuencia para Europa, donde no
se apreciará ninguna señal eminente de una
probable guerra”.
Y el clima de pre-guerra el profeta también
dijo: “La lluvia de fuego resplandeciente podría
ser considerada como una advertencia de que
la Tecera Guerra Mundial está próxima. Lo mis-
mo se aplicará a la destrucción de Nueva York.
Incluso al conflicto armado en el Oriente Medio
que tendrá lugar en tierra árabe e incluirá a
Arabia Saudita, pero que no involucrará armas
nucleares, será una señal de que una guerra
mayor está por venir. EE.UU. invadirá el área
petrolera de Arabia Saudita, pero será derrota-
do. Habrá guerra antes de la Tercera Guerra en
Africa, de Norte a Sur. El destino de Sudáfrica no
será conocido, pero se advertirá a las personas no
emigrar a Suráfrica. Solo el continente africano
sobrevivirá relativamente indemne. Antes de la
Tercera Guerra Mundial, el poder en Europa será
tomado por la izquierda radical. El bolchevismo
y elcomunismo celebrarán un renacimiento. La
cristiandad y la Iglesia sufrirán una persecución
por parte de los líderes de la extrema izquierda,
sobre todo en Italia y Francia. La sociedad multi-
nacional mostrará sus crímenes multinacionales.
Los ataques, robos, asesinatos, drogas, violacio-
nes, serán acontecimientos diarios. Habrá guerra
civil en Francia, Italia, e Inglaterra. Alemania su-
frirá una situación similar, también los países de
Europa del Norte”.
Pero Von Werdenberg también hizo referen-
cia a la supuesta Tercera Guerra Mundial: “La
primera arma nuclear será usada en Europa en
el mediterráneo. Se explotarán muchas bombas
nucleares arriba en el cielo sobre el Mar Adriáti-
co, desde el Norte hacia el Sur. Las consecuencias
serán, por supuesto, grandes inundaciones en
ese área. Podrán sentirse las ondas de choque en
Austria y Alemania. Habrá también una guerra en
los países balcánicos, desde Albania a Bulgaria a
Turquía. Sin embargo, los rusos perderán las ba-
tallas. China ayudará a Europa, indirectamente.
Las tropas chinas combatirán a los rusos en Euro-
pa Central. En su camino hacia Europa, los chinos
conquistarán el Sur de Rusia, y sus muchos peque-
ños tanques, serán superiores a los tanques rusos.
Las tropas rusas serán derrotadas”.
Sin embargo, no es todo porque también ha-
bló sobre la devastación en EE.UU. y Canadá:
“Gigantescas batallas tendrán lugar con los más
horrendos sistemas de armas. Por lo menos, una
batalla nuclear tendrá lugar en el Mar Norte. To-
dos los países con costas hacia el Mar del Norte,
serán afectados. El terremoto más gigantesco en
la historia de la Humanidad agitará el planeta
entero durante todo un día. Inmensas cantidades
de gas venenoso se liberarán. Subirá a la atmós-
fera y a la biosfera y producirá tres y más días
de oscuridad. El aire será venenoso durante días,
pero los vientos impulsarán las nubes venenosas
hacia el Este”.
Están eran las profecías es este soltero nacido
en 1938 cerca de la frontera de Checoslovaquia.
Sus primeras visiones se produjeron en 1959 sien-
do solo conocidas por su médico personal.
Pero a raíz de sus múltiples aciertos comenzó
a contactar con diversos profesores, académicos
y científicos, como el doctor Wolfgang Johannes
Beckh para corroborrar la posibilidad de que el
resto se pudieran cumplir también.
En 1994 se vio obligado a divulgar sus profecías
ante la inminencia de la materialización de sus
predicciones, publicando en el año 2004 su libro
“Visión 2004... Los próximos diez años”, bajo su
pseudónimo, el “vidente del Waldviertel”.
Pero Von Werdenberg no fue el único “profeta
del bosque”, también lo fue el general del Ejérci-
to español D. José María Sánchez de Toca, quien
recoge un amplio muestrario de estas profecías y
profetas en su obra Los Profetas del Bosque tras
estudiar concienzudamente dichos acontecimien-
tos, previsiblemente, venideros.
¿Qué sucederá mañana? La eterna pregunta
que solo desvelará el futuro... n
79
Esoterismo MEDIEVAL

BRUJAS ESOTÉRICAS
EN LA HISTORIA

80
La persecución de brujas tiene una larga y sangrienta historia
dentro de la religión y la cultura occidentales. Nunca llegó a ser un hecho
probado, ni se supo cuántas de aquellas personas condenadas por practicar
brujería realmente lo hicieran o cuáles fueron muertes solo fruto del
desconocimeinto y la incomprensión de La época. A pesar de
todo, la lista de brujas famosas es extensa y variada, vamos a conocerla.
Texto: josé manuel García bautista

81
Esoterismo

L
as prácticas esotéricas lado, sin embargo siempre sobrevivió a sus guidas por conocer el secreto de las plantas,
siempre han tenido una peores períodos de persecución. lo que hoy llamaríamos “Medicina Natural”;
especial fascinación en Una de esas épocas fue la comprendida en por tener el don de vaticinar el futuro o por
el ser humano, ese sa- la Edad Media, entre el siglo V –tras la caí- tener una filosofía trascendental inadecuada
ber oculto –en muchas da del Imperio Romano– y el siglo XV o XVI en la época.
ocasiones llamado “eso- extendiéndose, según qué países y por ideo- Por todo ello, es conveniente, tal vez, per-
terismo”– fue mil veces logía social, al XVII y XVIII. En base a ello mu- sonalizar en un “colectivo” muy particular
perseguido y aniqui- chas fueron las personas que fueron perse- para conocer mejor quién eran y por qué se
les juzgo: las brujas y hechiceras.
Esta es sin duda una de las partes más os-
eL dato curas de la Historia, ya que durante ella se
juzgó a miles de personas bajo presuntos
cargos de brujería. De practicar técnicas eso-
téricas mal llamadas, en muchas ocasiones,
como demoniacas, de estar en contacto con
el demonio, con Satanás, realizar pócimas
que podían esclavizar a otro ser humano o
captar su voluntad.
La brujería, y los brujos o brujas, fueron
perseguidos con dureza, quizá la Inquisición
tiene el dudoso honor de haber sido el brazo
ejecutor de la malententida religión.

Con nombre propio

De entre todos esos brujas y brujas los hubo
En el Occidente cristiano, la brujería se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el realmente destacados o se guarda de ellos un
Diablo, especialmente durante la Edad Moderna, cuando en Europa se desató una obsesión recuerdo que ha inmortalizado la literatura
por la brujería que desembocó en la famosa «caza de brujas». Algunas teorías relacionan la e, incluso, el Séptimo Arte. Pero, sin duda,
brujería europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha las brujas más famosas de la Historia ha-
podido ser demostrada. Las brujas son muy importantes en el folclore de muchas culturas. bría que ubicarlas en una pequeña aldea de

82
 Massachusetts (Estados Unidos), en Salem,
cuando en 1692 se arrestaron a 200 personas
y fueron acusadas a otras 200 por delitos de
brujería. El proceso duró cuatro ellos, y se ini-
ció cuando unas niñas acusaron a sus propios
vecinos de brujería. De todos ellos, murieron
ejecutadas 20 personas. Sin duda, es uno de
los casos más célebres, y tristes, que nos ha
dejado la Historia.
Pero la sombra de la brujería no solo llegó a
Salem cómo es comúnmente creído, también
afectó a Ipswich y Andover.
Es posible que las acusadas dijeran su “verdad”
en aquellas confesiones, pero no es menos cierto
que muchos de los fenómenos que describieron
pudieron ser ocasionados al consumir pan de cen-
teno con el famoso cornezuelo del centeno que
contiene el LSD, y provocaba alucinaciones. Igual-
mente brotes epilépticos dieron origen a convul-
siones y a la posibilidad de expulsar espuma por la
boca, lo que se consideró que era síntoma “de la
presencia del Maligno”.
Otra bruja famosa fue Elly Kedward más
conocida como “La Bruja de Blair”, una mujer
que habría practicado la brujería en los bos-
ques en el año 1785 y a la que se acusó de
engañar a los niños para secuestrarlos, ma-
tarlos y sacarles la sangre con la que fabricar
pócimas. De esta bruja cuentan las crónicas
populares que fue atada a un carro y expul-
sada del pueblo. Murió en los bosques debido
a la crudeza del invierno y en ese mismo bos-
que se manifestaría asustando a todos lo que
penetran en él. Ese fue el argumento de una
película de éxito como “Proyecto de la bruja
de Blair”, en la que se narra el terror de unos
jóvenes que pasaron la noche en él, ficción
en formato docureality que daba forma a su
tremenda leyenda.
Alice Kyteler es otra de las brujas que me-
rece una especial mención. Se la considera la
más antigua de Irlanda. Era una mujer de una
notable belleza que volvía locos a los hom-
bres y manipulaba para conseguir sus propó-
sitos. Vivió entre los siglos XIII y XIV, y, pese
a los dictados machistas de la sociedad de la
época, se puede decir que Alice Kyteler era
una mujer muy independiente. Se la acusó de
brujería –sin duda, por esposas celosas– y fue
condenada a muerte. Logró burlar a la parca
huyendo a Inglaterra, donde murió en 1324.
Joan Wytte es la llamada “Hada luchadora
de Bodmin”. Poseía notables características
que hacían de ella un objetivo para los que
“cazaban” brujas y hechiceras. Decía tener
la facultad de poder ver el futuro, de ser cla-
rividente y de autosanarse de los males que
le afectaban. No parecía corresponderse de-
masiado con la realidad cuando sus vecinos
la acusaron de brujería y fue encarcelada, ya
que en prisión murió de pulmonía, enferme-
dad que era mortal en la época (siglo XVIII).
Cuando fue enterrada, cuentan las leyendas,
que su espíritu apareció en varias ocasiones
en el lugar donde se ubicó su féretro. Era el
año 1819.

alice kyteler es considerada como la bruja más

antigua de irlanda. Era una mujer de una notable belleza que
volvía locos a los hombres y los manipulaba praa conseguir sus propósitos.
Fue condenada por brujería y murió en el año 1324.

83
Esoterismo
BRUJAS REALES
Una bruja famosa, y
perteneciente a la realeza,
era Juana de Navarra,
que fuera esposa del rey
Enrique IV. La desdichada
reina tuvo que padecer
cómo su propio hijo, el ya
rey Enrique V, la acusaba
de brujería. Las relaciones
materno-filiales no es
que gozaran de su mejor
momento y en estas
relaciones extrañas de
palacio, donde el amigo es
visto como un rival y a la
familia como puntales de
conspiraciones, se abonó a
la acusación por brujería.
El juicio contra Juana
de Navarra se realizó con
las más altas instancias
religiosas de la época
al servicio del rey. Su
parcialidad estaba más
84
que demostrada. El propio
Enrique V se personó contra
su madre y un fraile de
palacio. Como consecuencia
de todo ello la reina fue
confinada en el palacio de
Leeds (Inglaterra), aunque se
le perdonó posteriormente.
A Margaret Jones le corresponde el dudo-
so honor de ser la primera ejecutada por brujería
en la colonia de Massachusetts en el año 1648.
Sus inicios fueron prometedores, pues era médi-
co y curaba a sus pacientes hasta que se produ-
jeron una serie de muertes de la que, los familia-
res, le hicieron responsable siendo denunciada
por brujería. Margaret Jones utilizaba medicinas
que elaboraba a partir de plantas y remedios me-
dicinales muy antiguos, por ello se la consideró
bruja. Así era la incultura de la época.
Dorothy Clutterbuck era llamada “La Vieja
Dorothy”, y muchos la considera una leyenda,
pues se conoce muy poco acerca de su vida
o de la razón por la que su nombre aparece
entre las brujas más famosas de todos los
tiempos. Se cree que nació a finales del siglo
XIX, de noble cuna o cómoda posición social.
Cegados por la fe
Pero estas no serían las únicas brujas conoci-
das que nos ha dejado la Historia. La lista de
personas que se las consideró como tal, con
más o menos argumentos, es amplia y pone de
manifesto que, cuando se estudia caso a caso,
la incomprensión y el desconocimiento de una
época en la que la fe lo cegaba todo, hasta los
planteamiento más sanos y tradicionales.
 De entre todas las personas que mu-
rieron ajusticiadas por la Inquisición bajo la
acusación de herejía y tratos con el Demonio
destacaron muchas que solo eran científicos,
médicos, hombres de Ciencia que únicamen-
te buscaban evolucionar en el pensamiento.
Otras personas, por contra eran acusadas de
brujería por celos, odios personales o vengan-
zas, y aquí era donde se daba todo tipo de cir-
cunstancias deleznables y penosas.
De entre esas brujas famosas que han pasado
a la Historia habría que destacar casos que, en
unos, pertenecen a corrientes de pensamiento
y, quizá, la denominación de “bruja” no sea la
más correcta; y en otras, personas que por su
actividad, posición social u odios que inspiraban
así han querido pasar a la posteridad.
Uno de esos casos es el de Dominica “la
Coja”, que era así llamada por un problema
que tenía en una de sus extremidades. Era
española y fue acusada de herejía y brujería.
Se decía de ella que tenía relación con el Dia-
blo, que invocaba a las fuerzas del mal, que
realizaba pociones y ungüentos del demonio
y brebajes con un poder subyugante sobre los
hombres hasta atrapar su voluntad, de asesi-
nar niños y de otros crímenes que, en el siglo
XVI, escandalizaron a la sociedad.
Dominica “la Coja” pasó por un juicio, y se
la sometió a cruel tortura para obtener una
confesión por brujería, así como otros delitos
que la inculparan. Como tantos otros desgra-
ciados que cayeron en manos de la Inquisición
no soportó el suplicio y confesó hasta lo que
no había hecho. El resultado fue que murió en
la horca en 1535.
Y no es que todos los ajusticiados por la
Inquisición fueran inocentes, había muchos
asesinos y ladrones, pero el pensamiento es
libre y en muchas ocasiones se juzgaban a
personas por “delitos” que nada tenían que
ver con el Demonio o la fe, pero el escudo de
la acusación por brujería amparaba demasia-
do espectro.
Otro caso muy inquietantes es el de la “mu-
jer vampiro”, Sara Hellen. Un personaje que
causa temor en Perú, pese a que nació en
Inglaterra a finales del siglo XIX. Su historia
es muy singular. Desde muy pequeña, Hellen
sintió fascinación por todo lo que era mági-
co, secreto, prohibido, desconocido. Fruto de
todo ello comenzó a iniciarse en magia negra
y brujería hasta ser una consumada experta.
Debido a sus prácticas, y relaciones no muy
aconsejables, fue asesinada en 1893, pero an-
tes de morir profirió una terrible maldición:
volvería de la muerte para vengarse de sus
asesinos.
Producto del temor que ocasionaba Sara
Hellen, pese a estar muerta, su cadáver fue

El físico lorEnzo Plaza, miembro del equipo del padre Pilón,

ante la complejidad de la foto, les recomendó que acudiesen al laboratorio
donde había sido revelado el carrete.

85
Esoterismo
hechiceras con renombre
Otra bruja de renombre
fue Marie Laveau II, para
ubicarla debemos ir al siglo
XIX a los Estados Unidos,
a la muy esotérica ciudad
de Nueva Orleans. En el
siglo XIX vio cómo esta
mujer aprendía técnicas
y artes oscuras, negras.
Gustaba de invocar y hacer
conjuros, además vendía
sus servicios como bruja
y hechicera –que no es lo
mismo– y no dudaba en
cometer cualquier tipo de
asesinato contra aquellos
que deseaba el mal. Sus
métodos de asesinato eran
86
ilimitados y más bien era una
asesina en serie que una bruja,
pero sus aficiones por estos
temas así la tildaron. A modo de
curiosidad cabe decir que, según
cuentan, era capaz de maldecir
a una persona o familia durante
cuatro generaciones.
enviado a las costas de Perú, donde fue de-
positado en un ataúd en la ciudad de Pisco. Allí
es llamada santa Sarah Hellen.
Nuestra última bruja es Elisabeth Sawyer que
fue apodada como “La Bruja de Edmonton”, vi-
vió a finales del siglo XVI y principios del XVII.
Sobre ella pesó la acusación de brujería como
captar y embrujar a niños, robar ganado de ve-
cinos cuando estos se negaban a comprarle sus
escobas. Quizás fue por ello que los vecinos,
para eliminarla, la acusaron de brujería. Lo sor-
prendente es que -posiblemente bajo terribles
torturas- confesó ser bruja y haber acariciado al
Diablo que se convertía en perro para entrar en
contacto con la bruja. Fueron tales sus confesio-
nes que fue ejecutada en el año 1621.
Son las brujas que la Historia ha dejado para
la particular historia de aquellos que conocie-
ron las prácticas prohibidas en la época o que
se vanagloriaron de ser brujas y brujos, algo
penado con la muerte. n
Esoterismo MEDIEVAL

PACTOS CON EL

DIABLO
DENTRO DEL CRISTIANISMO

la figura del MAlIGNO no es ajena a la

IGlESIA CATÓlICA. A lo largo de su historia
son muchos los clérigos, sobre todo de la
EDAD MEDIA, que han sido señalados por
haber realizado supuestos pactos con el diablo a
cambio de sus favores...

Texto Manuel Jesús Palma Roldán

88
L
a avaricia es, según el dogma cris-
tiano, uno de los siete pecados ca-
pitales. El mero hecho de querer
tener más de lo que necesitamos,
ya sea en lo que a dinero se refie-
re, ya sea en cuanto a poder, pue-
de resultar algo tremendamente
peligroso. Pero el ser humano
está hecho de carne y hueso, y no es complicado
encontrar casos en los que la avaricia ha llevado
a la perdición a muchos hombres y mujeres, casi
desde el principio de los tiempos. Ese anhelo por
conseguir cada vez más y más, esa eterna insatis-
facción con lo que ya se tiene, es una de las razones
principales que pueden conducir a realizar un pacto
con el Diablo.
Pactar con el diablo
En el siglo XIX, Johann Wolfgang von Goethe con-
vertiría el tema del pacto diabólico en universal
gracias a su obra Fausto, que dividida en dos partes,
le llevó prácticamente toda una vida para conce-
birla y escribirla a la manera en la que hoy en día
podemos disfrutar de ella. Goethe tomaba como
referencia leyendas alemanas muy antiguas, que
databan del siglo XVI, para hacerse eco de la his-
toria de un peculiar doctor llamado Fausto quien,
en su búsqueda por desentrañar los secretos del
Universo y obtener unos poderes sobrehumanos,
decide pactar con el diablo, en la forma de Mefis-
tófeles, para conseguirlo.
El autor alemán presenta a su personaje principal
bajo un rasgo característico: la eterna insatisfacción.
89
Esoterismo MEDIEVAL

La historia de Fausto Fausto no consigue ser feliz ni siquiera cuando

toma muchas referencias tiene todo lo que había deseado, porque siempre
de los antiguos cuentos busca algo nuevo, algo diferente… o simplemente,
moralizantes cristianos. porque solo podían desear aquello que no tenían.
La figura de Fausto se convirtió en un icono
cultural a la altura de otros célebres personajes
como Don Quijote o Romeo y Julieta, evocando en
nosotros una idea universal, en este caso, la del
pacto con las fuerzas oscuras y sus posibles con-
secuencias.
Sin embargo, una de las peculiaridades de
este personaje es que pudo haber existido
realmente, si bien su historia no sería tan fan-
tasiosa como aparece luego en los relatos que
ya a finales del siglo XVI corrían como la pólvo-
ra por la zona central de Europa. Fue en 1587
cuando Johann Spies, ubicado en la ciudad de
Frankfurt, edita por primera vez un pequeño
libro popular en el que aparece la historia de
Fausto, siendo posteriormente utilizada por el
dramaturgo inglés Christopher Marlowe para
crear una de sus obras más importantes. Todas
estas versiones tenían un punto en común: la
insatisfacción del protagonista, a pesar de po-
seer conocimiento y éxito, y su pacto con Sata-
nás, para disfrutar de los placeres mundanos.

Origen cristiano
La historia de Fausto, aun basándose en la supues-
ta vida real de un doctor alemán del siglo XVI,
toma muchas referencias de los antiguos cuen-

90
tos moralizantes cristianos, que ya trataban el
tema del pacto diabólico siglos antes. Y entre
ellos, algunos incluso desde dentro del propio
clero. Porque ni siquiera los hombres más cer-
canos a Dios podían resistirse a veces a la ten-
tación de buscar lo que ansiaban a través del
poder oscuro y maligno del Diablo.
Un ejemplo de ello es Teófilo el Penitente.
Este nació en Adana, actual Turquía, a finales
del siglo V. Teófilo encaminó toda su vida ha-
cia la servidumbre a Dios, ya desde bien joven,
convirtiéndose en un monje piadoso, caritati-
vo y un ejemplo perfecto para aquellos que le
rodeaban de lo que debía ser aquel cristianis-
mo primigenio que apenas un siglo antes había
sido oficialmente encumbrado a religión oficial
dentro del Imperio Romano. Teófilo se ganó el
respeto y la admiración de sus semejantes gra-
cias a su buen hacer como monje y a su vida
totalmente ascética, alejado de cualquier tipo
de consideración especial por lo que hacía.
Era archidiácono de su ciudad y gestionaba,
como tesorero, los bienes de las parroquias de
la región. Y así era feliz, llevando sus quehace-
res de la mejor manera que sabía. Hasta que el
obispo de la región falleció y, como era natu-
ral, sus compañeros le eligieron por unanimi-
dad como sucesor, gracias al buen trabajo que
había realizado y a su impecable vida cristiana.
Sin embargo, para sorpresa de todos, Teófilo
decidió renunciar a aquel puesto, ya que en-
tendía que aceptarlo supondría dejar atrás su
verdadera misión dentro de la Iglesia. SINTIÉNDOSE TRAICIONADO POR SU SUPERIOR,
Podríamos decir que Teófilo de Adana recha- Teófilo recurrió a un amigo suyo que conocía las artes
zó el puesto de obispo por pura humildad, de-
jando que otro ocupara su puesto. Este nuevo
oscuras de la magia y sabía muchos sortilegios, estando
obispo, en lugar de agradecer su gesto, siem- incluso en contacto con los demonios.
pre tuvo cierto malestar con Teófilo, tal vez por
el simple hecho de considerar que rechazar un
puesto como aquel era una osadía o casi una
blasfemia.
El caso es que poco después de acceder al
cargo, a este obispo le llegaron ciertos rumo- el pacTo con el diablo
res malintencionados que apuntaban a que la
verdadera razón de la renuncia del monje era DESPUéS DE REconocER
públicamente su pacto y su posterior
poder seguir como tesorero y así aprovechar
arrepentimiento, Teófilo moría. Al menos su alma
las ganancias de la Iglesia para su propio be-
inmortal pudo salvarse en aquellos últimos días.
neficio.
Juzgado de manera cruel y sin ningún tipo
de pruebas en su contra, Teófilo vio cómo este
obispo le despojaba de su cargo de archidiáco-
no, apartándolo de su puesto a él, que se había
entregado por completo a la religión.
Sintiéndose traicionado por su superior,
Teófilo recurrió a un amigo suyo que conocía
las artes oscuras de la magia y sabía muchos
sortilegios, estando incluso en contacto con
los demonios. Al pedirle ayuda, este nigro-
mante le sugirió que le acompañase aquella
misma noche a una encrucijada, a las afueras
de la ciudad, para encontrarse con alguien que
seguro le podría ayudar mucho mejor. Al llega
al lugar, justo en la medianoche, el mago in-

91
Esoterismo MEDIEVAL

vocó al mismísimo Diablo, que se presentó

ante ellos y escuchó pacientemente la historia
de Teófilo.
El monje le reconoció que estaría dispuesto a
hacer cualquier cosa para recuperar su puesto y
también la simpatía de sus conocidos y feligreses,
ya que lo había perdido todo por culpa del nue-
vo obispo. Satanás decidió proponerle un pacto
por el cual le entregaría todo lo que deseaba, a
cambio de renunciar a Jesucristo y la Virgen Ma-
ría para siempre. Aún dubitativo, Teófilo decidió
firmar el acuerdo con su propia sangre, cerrando
así un trato del que no tardaría en arrepentirse…
Al día siguiente de este encuentro, Teófilo fue
llamado por el obispo, quien le restituyó en su
antiguo puesto de archidiácono de la ciudad y ex-
presó sus disculpas públicas por haber sido injus-
to a la hora de juzgarle. El monje tenía de nuevo
su puesto, y la gente volvía a reconocerle como
un cristiano ejemplar, ya que había recibido esas
disculpas con la mayor humildad y mansedumbre.
Todo parecía perfecto, salvo por el hecho de que
en su interior, Teófilo sabía la verdad. Había co-
rrompido su alma, había renegado de Jesucristo
y de la Virgen María para conseguir todo lo que
anhelaba. El Diablo había cumplido su parte, es-
taba claro. Y ahora el tendría que cumplir la suya.

El pago al demonio
No pasaron muchos meses desde aquel encuen-
tro y la posterior restitución en su cargo, hasta

92
que Teófilo empezó a sentirse aquejado de un
extraño mal que parecía consumirle por dentro.
Enseguida entendió que aquello era obra del
Maligno, y decidió ayunar cuarenta días, tal y
como hizo Jesucristo en su travesía por el de-
sierto, cuando fue tentado por el mismísimo
Satanás. El monje pasaba todo el tiempo en la
capilla, rezando día y noche e implorando la
intervención de la Virgen María para librarle
de aquel mal. El último de esos días, por fin,
la Santa Madre atiende a sus plegarias y se le
apareció, reprendiéndole por haber tomado
la fatal decisión de pactar con el Diablo. Entre
lágrimas, Teófilo le contó lo arrepentido que
estaba, y le pidió que hiciera cualquier cosa
por liberarle de aquel pacto maligno. La Virgen
comprobó que, efectivamente, el monje estaba
sinceramente arrepentido de lo que ha hecho,
y a la noche siguiente volvió a aparecerse en
sus sueños, trasmitiéndole un mensaje del mis-
mo Dios, que le perdonaba por la blasfemia de Al despertAr, teófilo encontrAríA el
pactar con Satanás y le liberaba de aquel con-
trato. Al despertar, Teófilo encontraría el pacto
pActo que hAbíA firmAdo con sAngre
que había firmado con sangre sobre su pecho, con el mAligno sobre su pecho. era la
como prueba de que toda la pesadilla había ter-
minado, gracias a la intervención divina de la
prueba de que toda la pesadilla había terminado
Virgen María. No tardaría demasiado en morir. gracias a la intervención divina de la Virgen maría.
Silvestre II, el papa que conocía
el futuro
Todavía tenemos reciente la histeria colectiva
que se vivió hace unos años con el cambio no
solo de siglo, sino de milenio. Solo de imaginar
cómo sería esa misma situación mil años antes,
cuando el mundo estaba sumido en las tinieblas
supersticiosas de la Edad Media, para entender
lo convulso del papado de Silvestre II, primer
Papa francés de la Historia, que tuvo que lidiar
con aquella situación en su corta estancia en el
trono de San Pedro, del 999 al 1003.
No era Silvestre II un Papa cualquiera, y eso
quedó claro desde el primer momento. Con
54 años, y tras una trayectoria envidiable que
le había granjeado el respeto de muchos y la
envidia de otros cuantos por su imponente sa-
biduría y su intelecto privilegiado, Gerberto
de Aurrillac era nombrado Papa bajo el nom-
bre de Silvestre II, sucediendo así al fallecido
Gregorio V. Ya en aquellos tiempos, su faceta
como erudito teólogo, astrónomo, filósofo y
matemático había deslumbrado a toda Fran-
cia, lugar donde introdujo el sistema decimal
islámico que había aprendido en sus viajes
por España.
Se cuenta que en aquellos mismos viajes,
Gerberto se puso en contacto con eruditos
islámicos y judíos que le mostraron nuevas
formas de ciencia, algunas ortodoxas y otras
un poco más alternativas… Muchos afirmaban
que ya por entonces, Gerberto de Aurillac ha-
bía entrado en contacto con las artes oscuras
de la magia alquímica, llegando a entablar re-
lación incluso con demonios.

93
Esoterismo MEDIEVAL
Algunas de las imágenes
que atesoran las fachadas
de las iglesias muestran
la figura del Maligno,
intentando advertir a los
feligreses de su constante
presencia y de su posible
tentación.

Las malas lenguas hablaban que todo ese

conocimiento extraño que Silvestre II atesora-
ba le había sido entregado por fuerzas oscuras,
mediante un auténtico pacto con el Maligno.
Las historias sobre el acuerdo de Gerberto con
Satanás comenzaron cuando todavía era obis-
po de Reims, años antes de acceder al puesto
de Sumo Pontífice, y fueron alimentadas por
las extravagantes teorías que el propio Ger-
berto no tenía reparos en mostrar a todo aquel
que enseñaba.
Extravagancias tales como explicar que la
Tierra en realidad era redonda, o que el estu-
dio de los musulmanes sobre algunas ciencias
era mucho más avanzado que el de los cris-
tianos. Extravagancias que hoy en día se ven
como algo normal, pero que hace mil años
eran una auténtica locura. Y así fue cómo co-
menzaron a expandirse las historias del pacto
diabólico de Gerberto de Aurillac, sellado su-
puestamente en su juventud, para conseguir
todo el conocimiento y el éxito que posterior-
mente tendría.
Como gran inventor que era, Gerberto de
Aurillac poseía numerosos objetos y arte-
factos interesantes en sus aposentos, que
habrían sido tildados como maléficos por
cualquiera de fuera de su círculo que los hu-
biera visto. El más impactante de todos esos
objetos era una cabeza parlante que según se
dice, podía ver el futuro, y respondía a pre-

94
 dieta
guntas sencillas con un Sí o un No. El ya por
entonces papa Silvestre II solía confiar en los
La mUjer endemoniada
consejos de esta cabeza parlante para tomar
sus decisiones. UNA DE LAS LEYENDAS más curiosas sobre esta historia nos cuenta que para estar
Una de las profecías que esta especie de seguro de que Gerberto cumpliría con su parte, el Diablo envió a su lado a una súcubo llamada
golem mostró a Silvestre II era la causa de su Meridiana, un demonio con forma de mujer, que acabó enamorándose perdidamente del propio
muerte. Según se dice, el Papa no moriría siem- cura y convirtiéndose en tu amante de por vida. Se cuenta que Gerberto no tomaba una sola
decisión sin consultarle a Meridiana, y que ella incluso le ayudó a llegar a ser Papa, despojándose
pre y cuando no celebrase misa en Jerusalén.
de sus poderes sobrenaturales y convertida ya en una mujer mortal, acompañándole siempre
Tomando buena nota de aquella predicción,
desde la sombra, para que nadie descubriese su prohibida relación.
Gerberto se alejó todo lo que pudo de Tierra
Santa, y mantuvo una magnífica salud has-
ta que en el año 1003 fue a dar misa en una
pequeña parroquia romana, sin saber que era
conocida popularmente como De Hierusalem.
A los pocos días, Silvestre II enfermó y murió
después de haber estado tan solo cuatro años
como Sumo Pontífice.
Tras su muerte, el Papa Mago fue enterrado
en la parroquia de San Juan de Letrán, don-
de pasó sus últimos días de vida tras volver a
Roma después de haber tenido que marchar-
se por las guerras civiles entre los nobles de
la ciudad. La tumba de Silvestre II también
tiene sus propias historias, y es que muchos
afirman que junto a los restos del Papa está
enterrada también Meridiana, la súcubo que
le acompañó durante buena parte de su vida,
y su verdadero gran amor. De hecho, algunos
afirman que se escuchan gemidos y gritos de
mujer procedentes de aquella tumba, cuando
las malas lenguas hablaban que todo ese
el silencio envuelve las noches más oscuros. conocimiento extraño que el papa silvestre II
Por si todo esto fuera poco, son muchos los
que dicen haber visto brotar del sepulcro una
atesoraba le había sido entregado por fuerzas
especie de sustancia acuosa en determinados oscuras, mediante un auténtico pacto con el
momentos de la historia. Casualmente, esto
suele ocurrir cuando un Papa está a punto de
maligno.
morir, por lo que es tomado como un mal au-
gurio.

Urbain Grandier y las

endominadas de Loudon
Durante más de tres siglos, el Santo Oficio se
encargó de liberar a Europa del estigma de
Satanás, a través del juicio y ejecución de mi-
les de personas que eran tenidas como brujos
y brujas. La mayoría eran mujeres y sufrieron
todo tipo de torturas hasta que muchas de
ellas confesaban ser concubinas del Diablo,
solo por acabar con el tormento que estaban
sufriendo.
Ya fueran ejecutadas de cualquier forma o
quemadas en la hoguera, los gritos de aque-
llas mujeres todavía resuenan hoy para re-
cordarnos una de las épocas más oscuras de
nuestro tiempo, donde la sinrazón y el extre-
mísimo religioso se llevaron por delante innu-
merables vidas.
Casi todas eran mujeres, sí, pero había
algunos casos también de hombres, y el de
Urbain Grandier es uno de los más curiosos,
terroríficos y fascinantes. Grandier era un clé-
rigo francés que poseía una hipnótica mezcla
de belleza y labia, lo cual le hacía ganarse

95
Esoterismo MEDIEVAL Muchos son los clérigos
que a lo largo de la
Historia se les ha señalado
por haber firmado
supuestos pastos con el
Maligno.

el respeto y la admiración de los demás

hombres, y los suspiros de deseo de muchas
mujeres. Ambicioso y dado a la vida disoluta,
el joven clérigo no era precisamente un cura
ejemplar en lo que a la abstinencia se refie-
re. Los líos de faldas le persiguieron durante
toda su vida, y seguramente le llevaron a la
tumba. Sin embargo, era algo que ni siquiera
podía imaginarse cuando llegó a Loudon, una
pequeña localidad francesa, para ocuparse de
la parroquia de St Pierre Du Marche.
Allí se hizo amigo de los hombres más im-
portantes de la región, gracias a su sabiduría
y su vasto conocimiento. También las mujeres
parecían estar especialmente interesadas en
sus misas y homilías, y llenaban cada semana
con sospechoso fervor todas y cada una de
sus intervenciones en aquella parroquia.
El cura no hacía ascos a entablar relaciones
mucho más directas con sus feligresas, y se
dice que fue amante de varias de ellas, inclu-
so dejando embarazada a la hija del fiscal del
rey en la zona, Louis Trincant. A raíz de todos
esos escarceos amorosos, Grandier se convir-
tió en enemigo de muchos hombres impor-
tantes de la zona, a los que no hacía mucho
que había maravillado con su labia. Tras ser
enjuiciado, se le prohibió volver a dar misa de
por vida en Loudon, pero tras pasar solo tres
meses en la cárcel, el clérigo volvió a la loca-
lidad gracias a sus contactos en las altas esfe-

96
ras, que le hicieron recuperar su puesto. Tal dietA
vez habría preferido quedarse en otro lugar, el pActo con el diAblo
si hubiera sabido lo que le esperaba…
Y es que al poco de volver a Loudon, Gran- EL acUERDo qUE GRaNDiER
dier rechazó el cargo de confesor de las mon- supuestamente firmó con sangre es uno de los
jas ursulinas que pocos años antes habían pocos que hoy en día se conservan como “prueba
ubicado allí su convento. Este rechazo sentó fehaciente” de la existencia de posibles acuerdos
con el diablo.
mal en aquellas mujeres entregadas a Dios, y
en colaboración con el canónigo Mignon, que
era también enemigo de Grandierm y que fue
quien finalmente ocupó ese puesto de con-
fesor, las monjas habrían urdido un plan de
venganza.
Se dice que algunas de ellas quedaron pren-
dadas por la belleza del párroco y no supieron
sobrellevar su rechazo. Sea por la razón que
fuere, lo cierto es en 1632, aquellas monjas
empezaron a afirmar que su convento estaba
lleno de presencias extrañas y sobrenatura-
les, hasta el punto de llegar a ser poseídas por
dichas criaturas.
El padre Mignon, confesor de las monjas,
llamó a varios curas y exorcistas de la zona,
para llevar a cabo unos exorcismos públicos
en los que las ursulinas se convulsionaban,
blasfemaban y confesaban haber tenido sue-
ños pecaminosos. La madre superior Juana
de los Ángeles llegó a afirmar que tanto ella
como algunas de sus compañeras habían sido
poseídas por dos demonios, Asmodeo y Za-
bulón. El causante de aquella desgracia, adi-
vinen, no era otro que Urbain Grandier, que
había convocado a dichos demonios al lanzar el padre mignon, confesor de las monjas,
un ramo de rosas por encima de los muros del
convento.
llamó a varios curas y exorcistas de la zona para
Los numerosos enemigos que tenía Gran- llevar a cabo unos exorcismos públicos en los
dier en la zona se lanzaron contra él como bui- que las ursulinas se convulsionaban, blasfemaban y
tres, aunque en un primer momento, el cura
logró mantener intacta su reputación gracias confesaban haber tenido sueños pecaminosos.
a sus buenos contactos dentro del clero. Sin
embargo, los intentos por acabar con su re-
putación no cesaron, y gracias a un pariente
de la madre superiora, que era a su vez prote-
gido del infame cardenal Richelieu, Grandier
fue, finalmente, arrestado bajo la acusación
de brujería, llegándose a encontrar incluso el
propio pacto que habría firmado con su pro-
pia sangre, para pactar con Satanás y llevar a
la perdición a aquellas monjas ursulinas.
Ni siquiera sus eminentes contactos logra-
ron salvar al cura, que tal vez había hecho
demasiados enemigos en vida, siendo el car-
denal Richilieu uno de los más importantes y
determinantes a la hora de dictar su condena
final. En agosto de 1634, y ante una multitud
de más de siete mil personas, Grandier fue
quemado en la hoguera, juzgado por haber
pactado con el Maligno, a pesar de que nunca
confesó haber realizado dicho acuerdo, ni si-
quiera tras las más crueles torturas.
Su muerte en la hoguera se debió, más
bien, a la envidia y a la sed de venganza que
muchos habían desarrollado hacia él. n

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